1
00:00:00.250 --> 00:00:20.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:20.650 --> 00:00:38.350
اهلا وسهلا ومرحبا بالمتابعين الكرام اه هذا هو الدرس السابع من اجتماعنا على اه قراءة اه مختصر صحيح الامام البخاري للزبيدي رحم الله البخاري ورحم الله الزبيدي. وجزاكم الله اه خيرا على هذه المتابعة. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل

3
00:00:38.350 --> 00:00:53.500
تقبل منا ان يجعل آآ ذلك نافعا لنا آآ عند لقائه اه قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الحديث رقم ثلاثمائة وواحد وخمسين من الكتاب واحببت ان انبه اننا في كتاب الصلاة

4
00:00:53.950 --> 00:01:10.100
بدأ الامام البخاري كتابه ببدء الوحي ثم الايمان ثم العلم ثم الطهارة اه تكلم في الطهارة عن ابواب او كتب اربعة الوضوء والغسل والحيض والتيمم ثم بعد ذلك دخل في الصلاة

5
00:01:10.950 --> 00:01:30.600
لما دخل في الصلاة آآ الصلاة قسمها الى كتب وابواب لكنه لم يذكر ذلك لكنها واضحة في ترتيبه. بدا اولا بفرض الصلاة. ثانيا سترة آآ ستر العورة آآ وما يتعلق باللباس في الصلاة. ثم استقبال

6
00:01:30.600 --> 00:01:47.450
قبلة واداب المساجد ثم ابواب سترة المصلي. آآ ثم آآ دخل في مواقيت الصلاة اعيد الترتيب مرة اخرى لينتبه القارئ الكريم لان هذا الترتيب مهم جدا آآ في تصورك لابواب علوم الشريعة

7
00:01:48.350 --> 00:02:07.150
البخاري بدأ ببدء الوحي. بدء الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي سار به نبيا رسولا آآ يجب اتباعه يجب الايمان به واتباعه ثم بعد ذلك الايمان. ثم العلم. ثم الطهارة جعلها اربعة آآ يعني آآ كتب

8
00:02:07.550 --> 00:02:27.000
كتاب الوضوء وكتاب الغسل وكتاب الحيض وكتاب التيمم التام. ثم دخل في الصلاة الصلاة آآ قسمها آآ يعني آآ بوبها ابواب. ابوابا تظهر في الترتيب. تكلم عن فرض الصلاة. ثانيا ستر

9
00:02:27.000 --> 00:02:47.700
وما يتعلق باللباس في الصلاة ثالثا استقبال القبلة واداب المساجد. رابعا ابواب سترة المصلي ثم دخل في المواقيت. بعد مواقيت الصلاة سيتكلم عن الاذان. ثم الجمعة ثم صلاة الخوف ثم العيدين. ثم الوتر ثم

10
00:02:47.700 --> 00:03:04.100
اسقاء ثم الكسوف ثم ابواب سجود القرآن. ثم ابواب تقصير الصلاة. ثم كتاب التهجد. ثم فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة ثم العمل في الصلاة ثم السهو ثم الجنائز. وبذلك ينتهي من كتاب الصلاة

11
00:03:04.900 --> 00:03:22.650
احب منك ان تراعي هذا الترتيب لانه مهم في تصور آآ ابواب آآ علوم الاسلام وابواب الفقه خصوصا وانا ذكرت كثيرا ان افضل اه المصادر في الفقه الاسلامي وهي اعلى المصادر على الاطلاق هي كتب السنن والاثار. فمعرفة ابواب

12
00:03:22.900 --> 00:03:37.900
آآ علوم الشريعة وابواب الفقه مهمة جدا. وآآ استخراج ذلك من كتب الجوامع والسنن آآ مهم ان شاء الله طيب اتفضل يا اسامة احنا وصلنا الى آآ ثلاثمائة وواحد وخمسين

13
00:03:38.400 --> 00:03:51.600
والصلاة والسلام على رسول الله وقت الفجر عن انس رضي الله عنه ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه حدثه انهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة

14
00:03:51.600 --> 00:04:08.550
قلت كم كان بينهما؟ قال قدر خمسين او ستين يعني اية نعم اكمل انقذناه في المرة الفائتة احنا وصلنا الى ثلاثمائة يعني الان دخلنا في باب الصلاة بعد الفجر. حتى ترتفع الشمس

15
00:04:10.000 --> 00:04:26.200
باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب

16
00:04:27.100 --> 00:04:39.850
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتحروا من صلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. قال ابن عمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

17
00:04:39.850 --> 00:04:59.500
طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى ترتفع. واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب نعم اكمل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين وعن لبستين تقدم وزاد في هذه الروايات وعن صلاتين. نهى عن الصلاة

18
00:04:59.500 --> 00:05:21.600
بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس نعم. اه بعدما ذكر البخاري رحمه الله اه وقوت اه الصلاة او اوقات الصلاة آآ ذكر الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التحري ان نتحرى بصلاتنا

19
00:05:21.750 --> 00:05:41.150
آآ طلوع الشمس او غروبها اه كما جاء في هذه الاحاديث. الحديث الاول حديث ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون. يعني انهم ثقات وارضاهم عندي يعني ارضاهم عند ابن عباس عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب

20
00:05:41.250 --> 00:05:57.200
ثم آآ اكمل آآ بروايات اخرى لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. التحري معناه القصد وسبب النهي في في في هذا ان في هذا الوقت يسجد من كان من يعبد الشمس

21
00:05:57.950 --> 00:06:21.750
الاقرب في هذا الحديث انه يراد به التنفل المطلق. يعني لو ان انسانا يريد ان يتنفل تنفلا مطلقا يريد ان يصلي هي صلاة آآ ليست ليس لها سبب فينهى عن ذلك. اما اذا مثلا اراد ان دخل المسجد فاراد ان يصلي ان يركع ركعتين قبل ان يجلس. او مثلا طبعا كانت فاتته فريضة

22
00:06:21.750 --> 00:06:42.450
وتذكرها يجوز لها ان يصليها. يشرع له ان يصليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاها وقت ما ذكرها. من نام عن صلاة او نسيها صلاها وقتما ذكرها  فاذا ذكر هذه الصلاة يعني تذكرها في وقت النهي يصليها. وقتما تذكرها. آآ كذلك مثلا اذا كان آآ يريد ان يسافر واراد ان يصلي

23
00:06:42.450 --> 00:07:06.450
استخارة كذلك فاذا كانت الصلاة لها سبب فانها تجوز في هذه الحالة. يبقى احنا عندنا آآ ثلاثة اوقات نهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن تحري الصلاة آآ الوقت الاول آآ آآ اللي هو طلوع الشمس من يعني من من من بعد صلاة الفجر الى آآ الى ان ترتفع الشمس. اللي هو يعني احنا

24
00:07:06.450 --> 00:07:23.150
بنسميه الايه الى الشوق وبعد ذلك من آآ من بعد العصر حتى تغرب الشمس وقبيل الظهر. يعني قبيل الظهر بقليل ايضا آآ منهي عن تحري الصلاة فيها اه نعم والحديث الاخير اللي هو حديث ابي هريرة

25
00:07:23.200 --> 00:07:37.900
اه طبعا كلمة حاجب الشمس يعني طرف قرص الشمس الحديث الثالث اللي هو حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بياعتين ولبستين هذا تقدم معنا. وزاد في الرواية وعن صلاتين. نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع

26
00:07:37.900 --> 00:07:51.550
الشمس يعني بعد ما تصلي الفجر الى ان تطلع الشمس آآ يعني ايه؟ في نهي عن الصلاة والامر والوقت الاخر بعد بعد العصر يعني بعد ما تصلي العصر حتى تغرب الشمس

27
00:07:52.450 --> 00:08:09.200
اكمل  لا تتحرى الصلاة قبل غروب الشمس عن معاوية رضي الله عنه قال انكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنهما يعني الركعتين بعد العصر

28
00:08:09.650 --> 00:08:27.950
نعم وجعل لها بابا خاصا. لان البخاري يريد ان آآ ان يعرفك ابواب الفقه فهذا المعنى مستنبط من الحديث قبله. ولكنه مع ذلك يكثر الروايات ويجعل لذلك بابا مثلا باب الصلاة بعد الفجر حتى

29
00:08:27.950 --> 00:08:47.900
ترتفع الشمس. وبعد ذلك باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس فهو جعلها ابوابا اكمل باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها. عن عائشة رضي الله عنها قالت والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله تعالى. وما لقي

30
00:08:47.900 --> 00:09:04.050
الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة. وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا فيصليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته. وكان يحب ما يخفف عنهم

31
00:09:04.150 --> 00:09:17.800
نعم. هنا يريد ان يبين ان هذا النهي آآ ليس عاما هذا النهي عن الصلاة بعد العصر ليس عاما. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يصلي ركعتين بعد العصر

32
00:09:17.950 --> 00:09:40.650
كان يقضي هذه الركعات. فهو البخاري بوب بابا ما يصلي ما يصلى بعد العصر من الفوائت. يعني اذا فاته صلاة فهذا يدل على ان هذا ليس على اطلاقه اه فعائشة رضي الله عنها تحلف اه بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك ذلك حتى ثقل عن الصلاة يعني مرض النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يصلي كثيرا من صلاته

33
00:09:40.650 --> 00:09:52.250
قاعدة نيتان ركعتين بعد العصر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته. هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على النوافل

34
00:09:53.150 --> 00:10:05.300
اه ولد زياد من الخير وآآ كذلك كان حريصا على التخفيف على امته. وهذا فيه ان الانسان مع نفسه يمكن ان يحمل نفسه ما تطيق. لكن مع الناس لابد ان

35
00:10:05.300 --> 00:10:23.350
اختار لهم من الاعمال ما يناسبون. طبعا نقصد من النوافل آآ اكمل وعنها رضي الله عنها قالت ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية. ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر

36
00:10:25.000 --> 00:10:40.150
هذا يعني هذا من ام المؤمنين رضي الله عنها تبين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليه من من النوافل اه ركعتان اه قبل الصبح هي ركعتان طبعا اللي هو ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيه اللي هي سنة

37
00:10:40.300 --> 00:10:55.150
اه الصبح وركعتان بعد العصر. واه يعني كما قلت لكم ان هذا الحديث يبين ان الصلاة بعد العصر اه النهي فيها اه في النافلة المطلقة انسان مثلا جالس مع نفسه يريد ان يصلي

38
00:10:55.200 --> 00:11:14.350
آآ دون سبب. اما اذا كانت صلاة مسببة اه فيجوز له ان يصليها حتى في اوقات النهي  باب الاذان بعد ذهاب الوقت عن ابي قتادة رضي الله عنه قال سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله؟ قال

39
00:11:14.350 --> 00:11:34.350
اخاف ان تناموا عن الصلاة. قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الى راحلته فغلبته عيناه فنام. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت؟ قال ما القيت؟ قال ما القيت علي نومة مثلها قط. قال ان الله قبض ارواحكم حين

40
00:11:34.350 --> 00:11:49.350
ورد عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن بالناس بالصلاة. فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى نعم في هذا الحديث يريد البخاري رحمه الله ان يبين ان من فاتته الصلاة

41
00:11:49.500 --> 00:12:07.750
فانه يشرع له ان يؤذن. بل هذا يستحب له ان يؤذن خصوصا اذا لم يكن اذان. يعني مثلا كان في سفر وهذا المكان لم يؤذن فيه اصلا. ثم هو استيقظ في في في بعد وقت الاذان. فيستحب له ان يؤذن

42
00:12:08.200 --> 00:12:18.200
آآ كلمة سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرفت بنا يا رسول الله يعني آآ ان هو يعني ينام من هذا السفر ينام في جانب

43
00:12:18.200 --> 00:12:33.550
في الطريق قال اخاف ان تناموا عن الصلاة هذا فيه ان من من خشي من نومه يعني من خشي انه اذا نام فاته وقت الصلاة يجب عليه الا ان ان يأخذ آآ يعني حذره من ذلك. يعني يجب ان

44
00:12:33.600 --> 00:12:48.400
يستعد لهذا الامر. بعض الناس يعرف ان هو آآ نومه ثقيل ويعرف انه مثلا اذا نام بعد العشاء سيضيع وقت الصلاة فينبغي عليه ان يأخذ بالاسباب التي تجعله لا ينام آآ او لا تفوته وقت الصلاة

45
00:12:49.050 --> 00:13:08.450
قال بلال آآ انا اوقظكم فاضطجعوا. يعني بلال قال انا يعني ساسهر اه وابقى حتى لا تضيع علينا الصلاة واسند بلال ظهره الى راحلته فغلبته عيناه فنام. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس. يعني يعني الوقت خرج

46
00:13:08.750 --> 00:13:24.200
وقال يا بلال اينما قلت يعني انت قلت انك ستسهر وتوقظنا قال ما القيت علي نومة مثلها قط يعني كانت النومة ايه؟ يعني غلبته عيناه ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس منه تفريط في ذلك لانه اخذ بالاسباب

47
00:13:24.500 --> 00:13:36.050
آآ ثم امره ان يؤذن وهذا هو وجه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يؤذن بعد خروج وقت الصلاة فاز فيه انه لا تفريط في النوم اذا اخذت باسباب الاستيقاظ

48
00:13:36.100 --> 00:13:52.100
وفي كذلك آآ وجوب الصلاة عند اول تذكر لها نأخذ بالنا من هذا يا شباب. بعض الناس مثلا اول ما يستيقظ يستيقظ مثلا بعد خروج الشمس. فيأذن اذن عليه الفجر وراحت عليه صلاة

49
00:13:52.100 --> 00:14:07.600
فماذا يفعل؟ ينام الى مثلا ساعتين ثلاثة. يقول لك انا كده كده فاتني الايه؟ فاتني وقت الصلاة. لأ النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاها وقت ما ذكرها. فلو انك مثلا انت نمت وراحت عليك نومة

50
00:14:07.700 --> 00:14:32.200
آآ مثلا نصف ساعة بعد وقت الصلاة بعد خروج وقت الصلاة فيجب عليك في اول تذكر او في اول استيقاظك ان تقوم وتصلي هذه الصلاة آآ في هذا الحديث ايضا مراعاة الامام او الوالد او او القائد لو في رحلة مثلا آآ ان يراعي امور الصلاة. ان يراعي دين الناس

51
00:14:32.200 --> 00:14:46.100
وان يهتم به وان يأخذ باسبابه. بعض الناس في الرحلات مثلا انا دهبت مع بعض الناس في رحلة فوجدتهم يعني انا مثلا انام بعد العشاء وهم يسهرون يسهرون الى قبيل الفجر بساعة ينامون

52
00:14:46.400 --> 00:14:59.950
هذا لا ينبغي ابدا يعني حقق امر من اثنين. اما ان هم ينامون آآ قبل يعني بعد العشاء مثلا او بعدها بساعة او ساعتين. حتى يستيقظوا على الفجر او انهم يبقون الى ان يصلوا الفجر

53
00:15:00.150 --> 00:15:18.550
لكن هو يأتي قبيل الفجر بساعة وينام هذا لا يجوز آآ طيب اكمل  باب مصلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس. فجعل

54
00:15:18.550 --> 00:15:37.750
سبوا كفار قريش. قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. فقمنا الى حان فتوضأ الى فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. نعم

55
00:15:38.000 --> 00:15:49.550
اه طبعا هذا الحديث اظن الحديث معناه واضح ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. يعني ايه؟ يعني الوقت سيخرج فالنبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما صليته

56
00:15:49.900 --> 00:16:09.900
يعني صليا فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها. فصلى العصر بعدما غربت الشمس. لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالترتيب وهذا فيه ترتيب الفوائت يعني لو انسان فاتته اه اكثر من صلاة مثلا نام وراحت عليه نومة ويريد ان يصلي فاته مثلا العصر والمغرب والعشاء على الفرض يعني

57
00:16:09.900 --> 00:16:30.050
اه فانه يصليها بالترتيب  اكمل   باب من نسي صلاة يصلي اذا ذكر ولا يعيد الا تلك الصلاة. عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة

58
00:16:30.050 --> 00:16:46.000
فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. واقم الصلاة لذكري نعم. آآ من من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها. يعني انسان مثلا آآ صلى المغرب خلينا نضرب مثالا يوافق هذا الباب

59
00:16:46.400 --> 00:17:06.100
انسان صلى المغرب وبعدين وهو جالس تذكر انه لم يصلي العصر. يعني تذكر انه مثلا كان في الجامعة وسمع الاذان وقال ساصلي حينما اخرج ونسي فهل اذا صلى العصر يجب ان يصلي المغرب حتى يراعي الترتيب؟ لا لا يجب على كلام البخاري هنا في هذا العنوان

60
00:17:06.150 --> 00:17:21.000
ان هو من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها اذا تذكر هذه الصلاة ولا يعيد الا تلك الصلاة. يعني لانها هي الواجبة عليه وطبعا هذا فيه امران. الامر الاول آآ انه ان ترك الصلاة

61
00:17:21.050 --> 00:17:35.200
يعني لا ينبغي الا ان يكون هكذا الا ان يكون نسيانا لا ينبغي ان يكون عمدا لكن يكون الانسان ناسيا. تمام الامر الثاني ان كفارتها هي وجوب ان تصليها وقت ما تذكرتها

62
00:17:36.800 --> 00:17:54.300
آآ ماشي اكمل في الفقه والخير بعد العشاء. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة نعم كذلك فضل انتظار الصلاة

63
00:17:54.350 --> 00:18:13.000
وفيه آآ فضل الله تبارك وتعالى على من انتظر الصلاة وانتظار الصلاة اه لا يلزم ان يكون فقط في المسجد يعني انتظار الصلاة ان الانسان يكون يعني جاهزا لكل صلاة حتى لابد ان يجهز اهل بيته. يعني يكون فكرة فكرة

64
00:18:13.000 --> 00:18:34.350
الخمس صلوات اللي هي الفروض في المنزل تكون حية. يعني انا آآ بعض الناس مثلا اللي هم المقيمون في في اوروبا ليس عندهم اذان. وهذا هو الاغلب اه فانا استحب لهم ان هم يعني اه يضبطون وقت للاذان وواحد من افراد الاسرة يؤذن. جميل طبعا ان هم يضبطون وقت

65
00:18:34.350 --> 00:18:53.450
اذان مثلا على موبايل هذا جميل. ولكن الاجمل ان تعود ولدك على الاذان. مثلا احيانا نخرج رحلة مثلا فوق جبل. وهذا المكان ليس فيه مسح فيؤذن الولد يتعود يعني يعتاد ان ان في هذا الوقت ووقت الصلاة ويسمع الناس ويؤذن ويكون جريئا في ذلك

66
00:18:53.700 --> 00:19:18.900
فلم يزالوا في صلاة ما انتظروا الصلاة يعني في ثواب هذه الصلاة اكمل حديثه على رأس مائة سنة تقدم. عشان نبين بس وجه الباب السمر في الفقه والخير بعد العشاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هذه المعلومة قال لهم هذا الحديث بعد ما صلوا الايه؟ العشاء

67
00:19:18.950 --> 00:19:31.750
تمام؟ بعد اذان العشاء فهو البخاري يريد ان يقول اني في الفقه او الخير بعد العشاء جائز لان فيه حديث بينهى عن ايه؟ عن السمر بعد العشاء او الحديث بعد

68
00:19:31.750 --> 00:19:46.700
هو يقول ان هذا مقيد. اكمل الحديث على رأس مئة سنة تقدم. وفي رواية هنا عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض

69
00:19:46.700 --> 00:20:00.800
في احد يريد بذلك انها تخرم ذلك القرن نعم البخاري ايضا يريد ان يستدل بجواز آآ السمر في الفقه او الخير بعد العشاء بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلوا العشاء

70
00:20:00.800 --> 00:20:20.450
واثنى عليهم بانتظارهم الصلاة. ذكر هذا الحديث وتقضى معنا. لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. يعني ايه بعد بعد قرن او بعد مئة سنة لن يبقى احد ممن كانوا احياء في هذا الوقت الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وهذا فيه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالمواجبات

71
00:20:21.000 --> 00:20:45.000
وفي كذلك قصر اعمار هذه الامة وبعض الناس استنبط منه يعني آآ بعض الفوائد الاخرى لكن آآ يعني اظن ان المقام لا يتسع له اكمل باب السما باب السمر مع الضيف والاهل. عن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء. وان النبي

72
00:20:45.000 --> 00:21:05.000
صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث. وان اربع فخامس او سادس. وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة. قال فهو انا وابي وامي. فلا ادري قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر. وان ابا بكر انتعشت

73
00:21:05.000 --> 00:21:19.900
ليس عندي انا هذا المتن. انا عندي طلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ليست عندك الشيخ هناك زيادة هنا في

74
00:21:20.400 --> 00:21:33.150
طيب ماشي اكمل ماشي  قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حي

75
00:21:33.150 --> 00:21:53.150
ثم لبث حيث صليت العشاء. ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله. قالت له امرأته وما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك قال اوما عشيتهم؟ قالت ابوا حتى تجيء. قد عرضوا فابوا. قال فذهبت انا فاختبأت

76
00:21:53.150 --> 00:22:18.450
فقال يا غنثر فجدع وسب وقال قولوا لا هنيئا. فقال والله لاطعمه ابدا ويل الله. ما كنا نأخذ من لقمة الا ربا لاربا من اسفلها الا قال ويم الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها. قال حتى شبعوا. وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك. فنظر اليها

77
00:22:18.450 --> 00:22:38.450
ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها. فقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة عيني. لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان. يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله

78
00:22:38.450 --> 00:22:53.800
عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل ففرقنا اثنى عشر رجلا ثم كل مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل. فاكلوا منها اجمعونه كما قال

79
00:22:54.000 --> 00:23:12.550
نعم البخاري رحمه الله يريد ان يؤكد على هذا. يؤكد على ان النهي عن آآ السمر بعد العشاء هذا هو الثمر الذي فيه تضييع وقت. اما اذا كان الانسان مع ضيف له او كان مع اهله او كان مع ابنائه او كان في علم او كان في خير او كان

80
00:23:12.550 --> 00:23:24.900
يتفقد اخوانه فان ذلك جائز. فذكر آآ هذا الحديث الذي فيه آآ كرم ابي بكر رضي الله عنه وفيه فضل النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ فضل النبي صلى الله عليه وسلم وبركته

81
00:23:25.100 --> 00:23:42.250
اه وفيه كذلك آآ جواز اتخاذ المسجد سكنا عند الحاجة. لان اهل الصفة كانوا يقيمون في المسجد. يعني كأنه مكان يأتي يقيم فيه من ليس عنده بيت في كذلك آآ اكرام الله تبارك وتعالى لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:23:42.450 --> 00:23:58.150
آآ وفيه كذلك آآ يعني حث الرجل اهل بيته على اكرام الضيف وهذا من احسن ما يكون ان ان الرجل آآ يعني تعلم امرأته حبه حبه للأضياف. وكذلك يعني يكون البيت بيت كرم وبيت قراء

83
00:23:59.150 --> 00:24:15.950
اه ماشي اكمل كتاب الاذان باب بدأ الاذان. عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول كان المسلمون حين قتلوا المدينة يجتمعون. تمام. اذكر هنا ان في آآ هذا الحديث فيه جواز الشبع

84
00:24:16.000 --> 00:24:35.950
لان بعض الاحاديث تنكر الشبع اللي هو آآ اكثركم شبعا في الدنيا اطولكم جوعا او اكثركم جوعا يوم اكثركم جوعا يوم القيامة. وهذا الحديث الاقرب فيه انه لا يثبت انما الصواب جواز الشبع عند الانسان يأكل الى ان يشبع. وانما النهي ان يزيد عن ذلك

85
00:24:36.150 --> 00:24:54.550
تمام هذا هو المكروه له. اما ان يشبع فهذا جائز وهناك احاديث كثيرة تثبت هذا المعنى  لان في نحن قوم لا نأكل حتى نجوع اذا اكلنا لا نشبع. هذا حديث طبعا موضوع اصلا ما لوش وجود اصلا. تمام

86
00:24:54.700 --> 00:25:10.750
لكنه مشهور وللاسف هذه الاحاديث يرددها بعض الخطباء دون دون اي تثبت ولذلك انا كثيرا ما اؤكد ان امام المسجد او الخطيب او العالم او الداعي ينبغي ان يكثر من القراءة في كتب السنن

87
00:25:11.400 --> 00:25:24.650
واذا قرأ فيها لن يحتاج الى الاحاديث الضعيفة في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه. وفي كتاب الله تبارك وتعالى وصحيح السنة ما لا يحوج احد قط آآ الى غيرهما في وعظ الناس وتعليمهم

88
00:25:24.700 --> 00:25:39.200
لكن لكونه لا يعلم هذا الصحيح او ليس عنده اصلا يعني آآ معرفة بالكتب التي جمعت الاحاديث الصحيحة ولا حتى يسأل اهل العلم ليعرف ما هي الاحاديث الصحيحة؟ الصحيحة يكثر في كلامه الاحاديث الضعيفة وتنتشر

89
00:25:39.900 --> 00:26:02.950
الاذان باب بدء باب بدء الاذان. عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون ليس ينادى لها. فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بل بوقا مثل قوم اليهود

90
00:26:02.950 --> 00:26:21.850
فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة نعم كلمة يتحينون يعني ينتظرون وقت الصلاة. ويحسبون لها. تصور لو ان الانسان ليس هناك اذان. ماذا كان يجب علينا

91
00:26:21.850 --> 00:26:33.450
ان الانسان يبدأ كل مدة يبص ينظر في الساعة. ينظر في الساعة. الساعة مثلا اتناشر ونصف. باقي نصف الساعة على صلاة الظهر. بعد شوية ينظر كمان فهم كانوا يتحينون هكذا

92
00:26:33.500 --> 00:26:48.650
بعد ذلك اقترحوا اقتراحات ان يتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وبعضهم قال لا بوق اللي هو القرن يعني آآ مثل قرن اليهود. وبعد ذلك عمر رضي الله عنه اقترح ان يبعث رجل ينادي بالصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قم يا بلال

93
00:26:49.050 --> 00:27:03.950
آآ في الحديث طبعا استحباب ان يكون المؤذن قائما. النبي صلى الله عليه وسلم قال قم فنادي بالصلاة وفي الحديث كذلك من قبل عمر رضي الله عنه آآ من حسن اختياره وحسن اقتراحه. رضي الله عنه

94
00:27:04.000 --> 00:27:26.150
وفي الحديث كان في الامم محدثون فان يكن في امتي فهو عمر. محدث يعني انه آآ يعني يلقى في قلبه من حسن الاختيار اكمل باب الاذان مثنى مثنى. عن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة الا الاقامة. جزاكم الله خير. نعم

95
00:27:26.150 --> 00:27:36.500
يشفع يعني مرتين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. تمام؟ الا الاقامة اللي هي قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة

96
00:27:36.900 --> 00:27:56.950
آآ يعني في في الاقامة يخليها فرض وهذا فيه الايه؟ فيه ان الاقامة مرة واحدة يعني احنا عندنا في الاذان طبعا في خلاف في الاذان في الفاظ الاذان. لكن الاذان المعروف عندنا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. لكن في الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا

97
00:27:56.950 --> 00:28:10.750
الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة. يعني يوتر الاقامة. يعني يجعل الاقامة وترا لكن لما يقول قد قامت الصلاة يجعلها آآ يعني شفعا

98
00:28:11.150 --> 00:28:28.200
ارجو ان يكون الكلام واضحا اتفضل بفضل التأذين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان حتى لا يسمع

99
00:28:28.200 --> 00:28:44.450
فاذا قضى النداء اقبل حتى اذا توب بالصلاة ادبر. حتى اذا قضى حتى اذا قضى التثويب اقبل. حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى

100
00:28:44.750 --> 00:29:02.950
طبعا من من احسن ما يفعله المؤمن في عبادته ان يعرف ثواب ما يعمل وان يعرف فضل ما يعمل وان يعرف اثر ما يعمل من من من من هذه الامور انه يعرف ان التأذين من اعظم اسباب طرد الشيطان

101
00:29:03.250 --> 00:29:23.250
ونعرف بيوتا كثيرة يحدثني افرادها ان هو حس ان البيت ده فيه عفاريت فيه شياطين من كثرة ايه؟ من كثرة المشاكل بين الرجل والمرأة انا حينما اسأل الرجل طيب انت احكي لي يومك والله البيت لا يذكر فيه الله فيه الله. ولا يتلى فيه ايات الله ولا آآ ولا الحكمة من احاديث

102
00:29:23.250 --> 00:29:34.600
حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم كيف بعد؟ كيف ولا يصلى فيه؟ يعني لا الرجل بيصلي ولا زوجته بتصلي ولا الاولاد بيصلوا يعني ده انت بيتك المفروض يكون ملعب للشيطان

103
00:29:34.700 --> 00:29:51.000
لابد ان تعلم ان الشيطان عدو مضل مبين. كما قال موسى عليه السلام قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين. والعدو المضل المبين هو الذي لا يتركك حتى ينال منك شيئا

104
00:29:51.350 --> 00:30:05.750
فانت ينبغي ان تتعلم الامور التي تطرد هذا الشيطان من بيتك ومن نفسك. وان تصرف وسوسته عنك من اعظم هذه الامور ان يؤذن في بيتك وانا اؤكد على كل والد ووالدة

105
00:30:05.800 --> 00:30:21.500
لا لا يسمعون الاذان في في بيوتهم والاولاد لا يسمعون الاذان يجب ان تتخذ هذه الوسيلة. انت تؤذن او ولدك يؤذن. علم ولدك الاذان او على الاقل تضبط الهاتف او تضبط مثلا

106
00:30:21.500 --> 00:30:38.100
او تجعل مثلا الازاعة تفتح عندك. المهم ان الخمس صلوات لابد ان يسمع آآ ابناؤك الاذان هنا في هذا الحديث اذا نودي للصلاة يعني اذن له ادبر الشيطان له ضراط. حتى لا يسمع التأذين. هو يكره هذا يكره ذكر الله

107
00:30:38.800 --> 00:30:58.600
فاذا قضي النداء اذا قضي النداء اقبل اقبل لماذا؟ اقبل حتى يحول بين الرجل والصلاة حتى اذا ثوب بالاذان ادبر تمام حتى اذا قضي التثويب اقبل خلاص بقى سنبدأ الى الان في الايه في الصلاة. حتى يخطر بين المرء المرء ونفسه. يبدأ يحدثه اذكر كذا اذكر

108
00:30:58.600 --> 00:31:17.300
لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى. يعني يحول بينه وبين الخشوع. هذا فيه عداوة الشيطان للانسان فيه كذلك استحباب رفع الصوت بالاذان. فيه كذلك ان يكون بين الاذان والاقامة فسحة. لان هو قال اذا ثوب يعني اقيم للصلاة

109
00:31:18.500 --> 00:31:45.300
يعني يكون في وقت بين الاذان والاقامة. تمام؟ فيه كذلك الخشوع على اه الخشوع في الصلاة وترك الوساوس انك انت لا تسترسل معها آآ فيه كذلك دفع خواطر الشيطان وآآ يعني كما قلت لك الوصية هي ان ان ان يؤذن في بيتك سواء يعني تسمع اذا لم تكن تسمع اذان المسجد وهذا كثير من الناس حتى

110
00:31:45.300 --> 00:32:09.700
في ناس موجودة في بلاد العرب ولا يسمعون صوت الاذان لبعد الايه؟ المسجد. الاولى ان هو يتخذ مثلا هاتفا او هو يؤذن كل صلاة يعلم ابناءه اكمل باب رفع الصوت بالنداء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا

111
00:32:09.700 --> 00:32:23.950
لا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة نعم هذا ايضا من الامور التي يجب ان تعلمها ولدك ان يكون جريئا في الحق بعض الناس مثلا اذا آآ اذا جاء يؤذن في مكان

112
00:32:24.000 --> 00:32:42.450
يخفض صوته جدا وكأنه بيعمل شيئا منكرا ويرى الناس حوله يعني يشغلون الاغاني بصوت عالي يصيحون في الشوارع وهو حينما يؤذن يكون يعني آآ خائفا ويكون خجلا لماذا؟ لماذا؟ يجب ان تكون جريئا في الحق

113
00:32:42.700 --> 00:33:00.500
يعني ما ما المشكلة انك انت تؤذن بصوت عالي؟ اصلا الهدف من الاذان هو ان يسمع الناس وان يعرف الناس بقرب دخول وقت الصلاة وانا يعني آآ اذكر اول ما بدأت اصلي كنت في آآ كان في بطولة جمهورية عندنا في النادي. كنت بلعب كاراتيه

114
00:33:01.000 --> 00:33:14.400
وبعدين آآ انا انا عرفت ان الصلاة واجبة. يعني عرفت هذا الحديث اللي هو ان اللي اقصد الاذان ان احنا نكون مع مجموعة لابد ان يؤذن فذهبت الى آآ رئيس لجنة الحكام

115
00:33:14.450 --> 00:33:31.700
وقلت له انا كنت يعني فكرت اول تفكير ان انا اذهب الى المسجد واصلي ويعني اترك البطولة وبعدين ابقى ارجع مرة اخرى ففكرت قلت لأ يعني كل هؤلاء الناس لم يسمعوا اذان العصر. واتذكر هذا اليوم يعني كأنه اللحظة. مع ان هذا اليوم قبل عشرين عاما

116
00:33:32.400 --> 00:33:44.700
فذهبت الى الرجل اخترت اعقل الناس اللي هم الحكام فقلت له السلام عليكم كابتن كذا فقال لي عليكم السلام فيه ايه يا ابني؟ فقلت له يعني انت وقت العصر دخل

117
00:33:44.950 --> 00:34:01.700
فكأن الراجل اصلا استغرب قال لي طب وانا ما لي يعني اعمل ايه يعني قلتوا لي يعني المفروض الناس تسمع الاذان فقال لي طيب ازاي يعني سمعه من الاذان يعني؟ قلت له استأذنك انا اؤذن آآ للصلاة ويعني آآ ونقيم الصلاة يعني مش مهم نصلي السنة

118
00:34:01.700 --> 00:34:22.950
ولكن نقيم الصلاة لان هم بيكونوا مستأجرين الصالة آآ وقتا محدودا فانا حاولت اسهل له الامر. قلت له كمان هنصلي جمع مقصر لان احنا مسافرين اغلبنا المهم الراجل استغرب جدا قلت له انت تعرف يعني بدأت احاول احمسه. قلت له ان تقريبا في عدد كان من الجماهير كان في حوالي كم يعني يمكن الفين او شيء

119
00:34:23.450 --> 00:34:38.800
قلت له كل هؤلاء ان شاء الله يكونوا في ميزان حسناتك لانك انت يعني رئيس لجنة الحكام وانت آآ يعني هتكون يعني اذنت بهذا الامر قلت له انا ممكن اروح اصلي في المسجد وما فيش اي مشكلة. ولكن انا احب انك انت تنال هذا الثواب

120
00:34:39.050 --> 00:34:53.800
قال لي طيب يا ابني اه امسك الميكروفون اذن سبحان الله اذنت يعني اريد ان اقول لك تقريبا نصف الناس اللي هم الجماهير لان كل واحد بيكون جايب امه واخته العيلة بقى كلها

121
00:34:54.000 --> 00:35:09.700
آآ نصف الجماهير تقريبا نزلوا صلوا الاجمل في هذا ليس فقط مجرد الثواب. انك انت تكون قويا في ديك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يقول نعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة

122
00:35:09.900 --> 00:35:26.050
من معنى عجز الثقة ان هو يعجز عن عن الجهر بدينه. يكون خائفا لأ انت مسلا موظف انت موظف انا الافضل عندي انك انت اذا كان معك مجموعة اصدقاء تتخذ مسجدا في في او مصلى في

123
00:35:26.050 --> 00:35:39.750
اه في الوظيفة آآ في المكتب مثلا او في كذا وتقيمون الصلاة وانا رأيت هدفي شركات كثيرة جدا اه ان اول ما يؤذن الاذان ناس بتجتمع في مصلى معين. هذا والله من احسن ما يكون

124
00:35:39.900 --> 00:35:49.900
لان في بعض الناس مثلا يكون بيلعب كورة يقوم جاي هو اول ما الاذان يأذن يروح هو يصلي في المسجد وحده هذا جميل. ولكن انا في رأيي الاجمل ان هو لو في الملعب هذا

125
00:35:49.900 --> 00:36:10.600
بعيد عن المسجد يؤذن ويخلي اللاعبين يعني آآ يصلون معه انك انت تنشر دينك. يعني تحاول تكون جريئا في دينك من جهة وتنشر هذا الدين من جهة اخرى لا تفكر في نفسك فقط. قال الله تبارك وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم

126
00:36:10.600 --> 00:36:23.950
هم المفلحون. واولئك هم المفلحون لانه ليس ليس انسانا عاديا يريد ان يصلي وانتهى الامر. لأ يحب الدين ويحب ان يرى مظاهر الدين في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال

127
00:36:24.300 --> 00:36:46.150
انه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. ما اجمل هذا يعني ما اجمل ان يستحضر الانسان هذا الثواب لذلك فضل الاذان هذا كبير. انت حينما تعلم ولدك الاذان وتجعله في المسجد يؤذن. يذهب الى قبيل الصلاة مثلا بخمس دقائق ويؤذن او يؤذن

128
00:36:46.150 --> 00:37:06.350
في البيت او يؤذن في ملعب الكورة او يؤذن في الرحلة. الله هذه هو انت كيف تربط ولدك بالله؟ ما هي تأتي يعني آآ يعني عايز اقول شبرا بشبر يعني كل حجر تضعوه في بناء ولدك في في علاقته بالله تبارك وتعالى يعني ينغرس حب الله وحب الاسلام في قلب الولد من هذه

129
00:37:06.350 --> 00:37:24.100
اللي انت تتصورها بسيطة الولد يجهر بالدين ويحبه ويكون حافظ للاذان ويردد له ويتسابق في الاذان لانه عرف فضله. انت لما تصور لولدك تقول له يعني اه انا كثيرا طبعا اتكلم بكلمة بلهجة الولد لان الدورة هذه في الاصل

130
00:37:24.150 --> 00:37:37.250
يعني اول من اريده بها هم الاباء والامهات حتى يعني يقرأوا هذه الكتب على ابنائهم في المسجد. صحيح البخاري وصحيح مسلم. واخترت المختصر انا اريد انك انت تصور لولدك هكذا تقول له تصور

131
00:37:37.300 --> 00:37:48.950
ان كل الناس مسلا انتم في رحلة لو في آآ في مدرسة مثلا او في نادي يقول له تصور كم واحد موجود هنا فيقول لك مثلا يعني اكثر من خمسمائة

132
00:37:49.250 --> 00:38:04.000
وتقول له خمسمائة طيب والجن يعني الله اعلم بعددهم. والاشياء كمان الاشياء والاغراض من شيء هذا يدل على ان كل كل الجمادات كل شيء سيشهد له. تقول له تصور انت لو اذنت كل هذا يشهد لك

133
00:38:04.400 --> 00:38:23.850
هذا يحمس الولد على على ان يؤذن وان يكون جريئا آآ بدينه. اكمل يا اسامة باب ما يحقن بالاذان من الدماء. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر

134
00:38:23.850 --> 00:38:41.500
فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم نعم. طبعا هذا يدل على ان الاذان شعار الاسلام. فكيف يكون هناك بلد لا يؤذن فيها والله انا لا لا اخفيكم يعني اذا ذهبت الى بلد من البلدان التي لا يؤذن فيها والله

135
00:38:41.550 --> 00:38:52.850
من هذه من الامور التي يعني ينقبض فيها قلبي جدا واحب ان يعني قدر الامكان اكون في المسجد وقت سماع الاذان قدر الامكان او لو انا مع اصدقائي واحد فينا يؤذن

136
00:38:53.050 --> 00:39:06.000
لكن الانسان يعيش بدون سماع الاذان والله يعني يعني اريد ان اقول الاذان نعمة كبيرة كبيرة لا يمكن ان يشعر بها الا من فقدها لا يشعر بي الا من فقده. فشوف هنا

137
00:39:06.350 --> 00:39:22.800
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزى بنا قوما انس بيقول لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر يعني ايه هل صوت هل الاذان يردد عند هؤلاء؟ اذا هم مسلمون. فهذا يدل على ان الاذان شعار الاسلام. فكيف يكون هناك

138
00:39:22.800 --> 00:39:41.750
لا يسمع الاذان والله انا لي اصدقاء يسكنون في بلدان لا يسمعون الاذان نهائيا وانما يعني كل مدة اقول له يا ترى هو الاذان اذن؟ اه طب يلا نقوم نصلي. اه لا ده الاذان ادن بقى له نصف ساعة ده بقى له ساعة. تصدق الظهر راح؟ لا

139
00:39:42.000 --> 00:40:00.400
يجب ان يكون عندك ضبط ومعرفة لمواعيد الاذان ومواعيد الصلاة. ولازم يؤذن في بيتك او تكون بتسمع الاذان. حاجة من الاتنين اما انك انت تؤذن او ابناءك يؤذنون او تضبط على الاقل على الهاتف. فيه دلوقتي برامج بتطبق على الهاتف. هذا الامر لا تستهين به

140
00:40:00.450 --> 00:40:14.100
ان ولدك يبرمج على الصلوات يكون مبرمج ويسمع كلمة الله اكبر. وتعلمه ما معنى كلمة الله اكبر هذه؟ وتعلمه كلمة اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله

141
00:40:14.100 --> 00:40:35.400
وكلمة حي على الصلاة. وكلمة حي على الفلاح وتعرف انه ما دام يصلي فهو في زمرة المفلحين قد افلح المؤمنون شف سورة المؤمنون بدأت بماذا؟ بدأت بقد افلح المؤمنون اول صفة الذين هم في صلاتهم خاشعون. يعني كأن الصلاة هذا امر مسلم. وانما يعني

142
00:40:35.400 --> 00:40:52.300
يربط الفلاح بالخشوع فيها. طب وفي اخر السورة قال انه لا يفلح الكافرون هذا يبين آآ معنى كلمة حي على الفلاح. يبقى لابد ان يتعلم ولدك هذا. وان يحبه وان يجهر به وان يحفظه

143
00:40:52.300 --> 00:41:14.550
وان يتسابق عليه هنعرف بعض الاباء يجعل جدوى ولدا لابنائه انا شفت ابناؤه بيتخانقوا على اللي يأذن. لأ انا اللي هأذن. قال لي هاذن فرحا بالاذان. تمام طيب قال طبعا فاذا سمع اذانا كف عنهم يعني معنى ذلك انهم مسلمون. واذا لم يسمع آآ اذانا اغار عليهم يعني كده عرف انهم ليسوا مسلمين. فهذا يدل على ان الاذان شعار

144
00:41:14.550 --> 00:41:29.850
الاسلام الظاهر وهذا طبعا فيه انه لا يجوز آآ الاتفاق على ترك الاذان. ما ينفعش يكون بلد او قرية لا يسمع فيها الاذان آآ وهذا كذلك فيه فضل اذان المنفرد. يعني لو فيه واحد بيصلي لوحده يؤذن

145
00:41:30.000 --> 00:41:52.300
يعني انسان مثلا احيانا يكون الانسان مسافر لدولة ليس فيها اذان. يؤذن هو. يؤذن ويقيم. يؤذن اول ما يدخل وقت الصلاة ويقيم اتفضل ما يقول اذا سمع المنادي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن

146
00:41:55.800 --> 00:42:12.000
عن معاوية رضي الله عنه مثله الى قوله. واشهد ان محمدا رسول الله. ولما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله قال هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول

147
00:42:12.150 --> 00:42:26.000
نعم. يعني انك انت تردد الاذان هذا ايضا مهم. يعني اذا يعني هذا تعلمه ولدك ايضا. ان هو يردد الاذان ولو انت كنت في درس مثلا او في لعب او شيء توقف اللعب وتردد الاذان

148
00:42:26.300 --> 00:42:36.300
آآ وكلمة اول ما تأتي عند كلمة آآ حي على الصلاة او حي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. واحدة ايضا فيه معنى جميل وهو ان الانسان لا يعان على

149
00:42:36.300 --> 00:43:00.300
الصلاة ولا على الفلاح الا بقوة الله تبارك وتعالى آآ ماشي احنا كده وصلنا لثلاثمية وسبعين. اكمل يا اسامة   لو سمحت شيخنا الاخوات يسألن اه هل يشرع الاذان لمجموعة من النساء؟ ليس فيها رجال؟ اذا كنا في مكان ولا يسمعن الاذان. هل يشرع لهن الاذان

150
00:43:00.850 --> 00:43:16.150
آآ نعم. والله هذا الامر يعني الذي يبدو له ان هو يشرع لهن اذا لم يسمعن الاذان يشرع لهن اذا لم يكن هناك اي رجل يقوم به. يعني لا اعلم ما يمنع من ذلك. يعني اذا كنا مجموعة نساء

151
00:43:16.700 --> 00:43:32.900
ليس عندي علم بان هناك آآ نهيا عن عن هذا آآ اما اذا كان يعني في رجل او في ولد مسلا صبي يؤذن هو لكن ليس عندي حجة في في نهي النساء عن الاذان. خصوصا اذا لم يسمعنا

152
00:43:33.500 --> 00:43:56.200
باب الدعاء عند النداء. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة. نعم

153
00:43:56.750 --> 00:44:19.350
طبعا في هذا الحديث شف البخاري كيف يتدرج بك يعني يكلمك انت يعني يكلمك عن الاذان يعني كما نقول بابا بابا وصل هنا انك سمعت الاذان. طب وبعد الاذان من قال حين يسمع النداء طبعا بعدما ردد النداء اللي هو الاذان. اللهم رب هذه الدعوة التامة دعوة الاسلام

154
00:44:20.050 --> 00:44:35.850
يعني الله سبحانه وتعالى هو رب هذه الدعوة دعوة الاسلام والصلاة القائمة هذه الصلاة يدعو لمن؟ يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. هي منزلة لا تنبغي الا لعبد واحد. وهو النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:44:35.950 --> 00:44:51.450
وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يعني انت المنتفع من هذا الدعاء يعني انت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم وانت المنتفع به لان هذه المنزلة ينالها النبي صلى الله عليه وسلم سواء دعوت ام لم تدعو

156
00:44:51.500 --> 00:45:04.650
وانما تدعو لتنتفع عنك اريد منك ان تتخيل شخصا. والله انا اريد منك ان تتخيل انت كده مع نفسك من الشباب يقول لي انا آآ اقع في كثير من الذنوب

157
00:45:05.600 --> 00:45:20.100
فانا اقول له طيب انت احكي لي يومك. يومه ليس فيه عمل واحد نافع لابد ان تفهم ان العمل الفاسد يحل محل العمل النافع. بمعنى انت عامل زي لعبة المكعبات كده

158
00:45:20.300 --> 00:45:33.950
فيه فراغات في نفسك. انت ملأت الفراغ باشياء تافهة او محرمة. يا اما تافهة يا اما محرمة. تمام؟ يا اما مثلا نايم طول النهار يا اما بتلعب العاب اللي هي الالكترونية يا اما عمال تتصفح في النت

159
00:45:33.950 --> 00:45:45.800
فيه ايه اما بتتفرج على اي حاجة ده انت يومك هكذا. لازم تفهم ان مشكلة هذا ليس فقط في انك انت بتعمل شيئا محرما او تافها. المشكلة انك مصروف الشيء النافع

160
00:45:46.050 --> 00:46:04.600
لذلك واحد آآ يعني قال لي انصحني كيف ازيل الامور غير النافعة من يومي. قلت له ادخل الامور النافعة في يومك. تزيح وتكتسح الاعمال غير النافعة. ليه؟ لان العمل غير النافع يحتل مكانا من نفسك

161
00:46:04.750 --> 00:46:18.850
انا اريد لماذا ان ذكرت هذه المقدمة؟ اريد منك انك تتخيل شخصا تعلم اذكار النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت. في الاستيقاظ وفي النوم والاذان وقت الاذان وبعد الاذان وبعد الصلاة

162
00:46:18.950 --> 00:46:33.100
وعند نزول المطر احدى سماع الديكة. وهو مثلا آآ بعد ما اكل عند الاضياف وبعد ما اكلوه هو قبل ان يدخل لدورة المياه هل تتصور ان هذا الشخص الذي يصون نفسه

163
00:46:33.300 --> 00:46:53.500
الا يضيق على نفسه فرصة المعصية؟ طبعا. وهذا من معنى قول الله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان فهو له قرين فلذلك ينبغي ان تربط نفسك وولدك بهذا. تتعلم اذكار النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم ولدك هذا. حتى يكون محاطا

164
00:46:53.500 --> 00:47:16.750
بطاعة الله. يعني في الحديث اللي هو آآ ينشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتتزوج تمام؟ والا فعليه بالصيام فانه له وجاء. وجاء وقاية وحماية لما تدبرتي في هذا الحديث وجدت ان فيه معنى غير فكرة ان الصيام مثلا يعني بيقرب الانسان من الله او

165
00:47:16.750 --> 00:47:33.650
وجدت معنى اخر وهو ان الصيام اصلا بيستوعب غالب اليوم عندك وهذا هو المراد كمان. انك انت تكون مشغولا بالطاعة. الانسان وهو صائم لا يمكن ان ان يفكر ان هو يعصي الله. خصوصا في باب الشهوات. تمام

166
00:47:33.650 --> 00:47:51.400
لان هذا سبب آآ ان يصون نفسه. فهذه هي الفكرة وهذا من معنى آآ اذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. ان الانسان يخرج من طاعة الى هذا يصونه. لماذا؟ لان الشيطان وهوى النفس يحتل مساحات الفراغ من نفسك

167
00:47:51.750 --> 00:48:08.750
يعني احفظ هذا ان الشيطان بيأتيك في وقت انك فاضي قاعد فاضي. تمام كده لكن طول ما انت مشغول بعمل نافع تفكر فيه وفيه ثوابه وتبتغي به وجه الله اصل بعض الناس يقول لا والله يا شيخ ده انا ممكن اكون قايم الليل وقارئ قرآن

168
00:48:08.750 --> 00:48:28.750
وبعدين يأتيني الشيطان. نعم احنا ما قلناش شيء. فيه فرق بين ان يأتيك الشيطان وانت ضعيف وبين ان يأتيك الشيطان وانت قوي. هذا امر. الامر الثاني كل واحد مننا يأتيه وساوس الشيطان. هل فيه واحد في الدنيا لا يوسوس له الشيطان؟ مش ممكن. الشيطان يوسوس. خلاص ده وسوس لادم وحواء وهكذا

169
00:48:29.400 --> 00:48:44.750
فخواطر السوء تأتي على كل قلب. لكن المشكلة في الاستجابة تمام انت اذا خطر ببالك معصية وانت بعدت عن اول خطوة فيها خلاص انتهى الامر. لكن اذا واحد مثلا بيعمل

170
00:48:44.750 --> 00:49:05.850
في الهاتف الفيسبوك جاءت صورة لامرأة. تمام هذه الصورة ممكن تخرج لاي انسان يعني كل واحد للاسف دلوقتي بدأوا بيحطوا اعلانات غصب عنك فانت حينما تأتيك هذه الصورة انت لا تنتظر معها. يعني انت حاول انك انت تبادر بانك انت تايه تخرج منها. ليه؟ لان هذه

171
00:49:05.850 --> 00:49:23.050
المغناطيس يجذبك بقدر انجزابك له. كل ما تقرب تضعف وهو يكون اقوى منك هي دي الفكرة التي اقولها ان من تعلم اذكار النبي صلى الله عليه وسلم وملأ يومه بالاعمال النافعة. لا يلزم الاعمال النافعة تكون اعمال يعني قراءة

172
00:49:23.050 --> 00:49:37.100
وتلاوة قرآن وقيام ليل وصلاة. لأ عمل لك تلعب رياضة مع اهلك وولدك. انما انا بشوف بيوت يمكن ان يكون الوالد والله انا شفت بيت بنفسي اكثر من بيت جالس مع صديقي مثلا في في الصالة

173
00:49:37.300 --> 00:49:53.400
آآ هو آآ زوجته واخدت هاتف ودخلت غرفتها وابناؤه والولد دخل اخد هاتف ودخل غرفته وابنه الصغير غرفة تانية وبنته غرفة تالتة كل واحد لوحده لأ فرصة مش هقول للمعصية فقط لتفكك الاسرة

174
00:49:53.450 --> 00:50:06.700
لازم طول ما انتم موجودين في البيت تجلسوا مع بعض يعني ايه يعني طول ما انتم يعني ليس وراء مسلا الولد خلص مزاكرة وانت مسلا ليس عندك قراءة وكذا تجلسون مع بعض تحكون. يكون فيه قوة ترابط في الاسرة

175
00:50:06.700 --> 00:50:29.250
الشاهد من هذا ان العناية بتعليم تعليم نفسك اولا وتعليم ولدك اذكار النبي صلى الله عليه وسلم في كل مشهد هذا من اعظم ما يمسكه بهذا الدين والخروج من الدين لا يأتي دفعة واحدة. اياك انك تظن ان الولد اللي فجأة آآ لقيته يعني خرج من الدين او فعل الفواحش ان هذا لا يأتي فجأة. لأ. هذا يأتي

176
00:50:29.250 --> 00:50:43.900
بعد ببعد العلاقة من الناس من يعبد الله على حرف شوف الفرق بين يعبد الله على حرف وبين مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها

177
00:50:43.900 --> 00:51:02.050
كل حين. ففي فرق بين شجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. خلاص اي شوية هوا هيضيعوها وبين شجرة راسخة في الارض. فتصور ولدك اللي هو محاط بذكر الله. طبعا واحد حدا يقول لي طيب ده في واحد شيخ كان دايما مهتم مع ابنه وبيعلمه

178
00:51:02.050 --> 00:51:13.000
وبيعلموا الحديس وبعد ذلك ابنه كفر. انا انا لا لا اقصد هذا انا اقصد اقول طريق التربية الصحيحة. فممكن يكون الراجل ده غشيم جاهل. ممكن يكون كان رهيب في الدين

179
00:51:13.350 --> 00:51:24.300
يعني انا اعرف ناس قد كنت قبل ايام مع رجل بيقول لي انا بكره ابني وابني ده انا مش راضي عنه. قلت له ليه يا عم الحاج قلت له ابنك ما بيصليش قال لي ده بيصلي وبيحافز على الصلاة في المسجد. وتقول سبحان الله! امال انت عايز ايه من الولد

180
00:51:24.750 --> 00:51:39.650
وساعات ما بيزاكرش. قلت له يعني انت غضبان على ابنك. وهو راجل ولد بيحافز على الصلاة في المسجد وانت بتقول انت بنفسك اللي بتقول فهو كاره ولده سبب لا يستحق الكرة. فيه فرق بين ان هو يرى نقصا في الولد يريد ان يعالجه

181
00:51:39.750 --> 00:51:54.550
لكنه يكره ولده وولده بيحب الصلاة ده امر غريب. انا ارى كثيرا من الناس كانوا سببا في نفرة الابناء عن الاسلام بكثرة التكاليف لا يريد ان يعيش حياته. يقول لك انا ابني لازم يحفظ القرآن في تلات شهور زي الولد اللي جه في يوتيوب

182
00:51:54.850 --> 00:52:04.850
بدل ما الاجازة يلاعبوا فيها ويخليه يفرح ويخرج ويلبس ويتفسح مع الاولاد لأ خانقه اما اقعده في المسجد ليل نهار عمال يحفز. طب وانت فاكر ان ابنك هيحفز يعني في التلات

183
00:52:04.850 --> 00:52:22.600
مين اللي قال كده؟ طب ما انا حفزت القرآن في تلات شهور ولحد الان باراجع فيه. كلمة تلات شهور دي ده معناها انك انت حفزته وسمعته يعني ما استفدناش شيء. وانا عمري في حياتي لما كنت باسمع للشيخ ما تصورت ان انا بعد ما هحفزك خلاص كده انا خلصت. القرآن رحلة عمر لا تنتهي

184
00:52:22.650 --> 00:52:39.050
فانت انت قل انا سمعت القرآن في تلات شهور. لكن انت حفزته؟ لأ القرآن تبقى الى يوم الدين وانت تراجع فيه القرآن ليس له كبير. لماذا انا اقول هذا؟ اقول هذا عشان انت تجمع بين امرين. تجمع بين الحرص على تعليم ولدك من جهة

185
00:52:39.100 --> 00:52:56.150
والحكمة في تعليم الولد من جهة اخرى. لا تشق على الولد. لا تحرمه من ان يعيش فترته تمام؟ آآ خليه يلعب رياضة خليه يشترك في نادي خليه يفرح خليه يعني حاول انت تعيشه جمال الاسلام. ويكون القرآن والدروس

186
00:52:56.150 --> 00:53:08.950
جزءا من يومه انما تحبس ولدك وتفكر انك انت كده يعني والد صالح انا شايف ان ده غشومية وسبب في ان الولد اول ما يستطيع الهروب منك سيهرب منك فاذا

187
00:53:09.400 --> 00:53:29.550
لا يصح هنا لان بعض الناس كل ما نقول له مشروع في آآ صيانة الولد او تعليم الولد يبدأ يخترع اشكالات. وانا شايف ان ده من عدم التوفيق الانسان الموفق اذا عرف طريقا من الخير يشرع فيه. انما غير الموفق يبدأ يخترع اشكالات. طب ما فلان حفظ اولاده القرآن وبعد كده الحدوا. طب وانا ما لي يا عم

188
00:53:29.550 --> 00:53:39.550
ما هو عادي ايه المشكلة؟ ما انت ممكن تتعب مع ابنك وبعد كده ابنك يكفر احنا ما لنا! احنا نريد ان نعلمك يعني ما يكون معذرة لك عند الله. تأخذ

189
00:53:39.550 --> 00:54:00.450
اسباب انما واحد بيتحجج بهذا عشان يهرب من مسئولية تربية الابناء بحجة ان ابن سيدنا نوح آآ كفر بالله. طب هو احنا ما لنا؟ المهم ان سيدنا نوح بقي يدعوه الى اخر لحظة حينما غرق الواد آآ الولد امام عينيه. احنا نريد هذا ان احنا نأخذ بالاسباب الصحيحة

190
00:54:00.450 --> 00:54:19.250
يعني اجمع بين الاتنين دول. انك انت تأخذ بالاسباب الصحيحة. لان انت يمكن ان تكون سببا في آآ تنفير الولد من الاسلام الذي دعانا مع انا اسف ان انا اخرج احيانا ولكن انا اقصد من هذا الكتاب ان هو يكون يعني آآ سبب في آآ تعليم الوالد

191
00:54:19.250 --> 00:54:37.700
لاسرته او الوالدة فانا هنا احيانا انبه على بعض الامور هي آآ ربما لا لا يحتاجها بعض الناس ولكني اعلم ان بعض الناس يحتاجونها. وهي انك انت تجمع بين الحرص على الولد وآآ خلينا اقولها بالمصطلح

192
00:54:37.700 --> 00:54:53.050
مصري وانك ما تبقاش غشيم غشيم يعني ايه؟ يعني انك انت من حيث لا تشعر تكره الولد فيك وفي الدين هو الدين في الاصل يسر وجميل تمام اضرب لكم مثال واحد قبل ان ننتقل للحديث رقم ثلاثمائة واحد وسبعين

193
00:54:54.100 --> 00:55:09.900
في احدى البلدان كنا بنصلي الفجر وفيه راجل يأتي بابنائه جميعا يصلون الفجر حوالي خمسة ما شاء الله بيدخلوا المسجد او اول ما الاذان يؤذن تلاقي اولاده في الصف الاول. ففي واحد من الناس كان مفرط اصلا في الموضوع ده لا هو بيصلي ولا اولاده بيصلوا

194
00:55:10.100 --> 00:55:24.800
اول ما شاف الاولاد دول الصغيرين في المسجد سخن زي ما احنا بنقول رجع صح اولاده وانتم بهايم ونايمين وما عندكوش دم فالولاد صحوا قالوا له يا بابا ده انت اصلا طول عمرك اصلا بتنام يعني

195
00:55:24.850 --> 00:55:47.050
الغشومية بقى ان هو المفروض ان هو لما رأى يعني اطفال يصلون هذا يحفزه على ان يبدأ يراعي ابناءه ويلتفت اليهم. فيبدأ واحدة واحدة معهم يتدرج يكلمهم عن الصلاة. يبدأ يصلي بهم مثلا الصلوات في الاوقات السهلة. وبعدين يعني بعد يومين كده ولا حاجة يبدأ ياخدهم مع المسجد. انما هذا لا يعني ايه

196
00:55:47.050 --> 00:56:00.250
عايز اقول لك في فترة بين في فرق بين العلم والتطبيق انت مثلا الان انا اعطيتك دورة اللي هي الدورة اللي انا سجلتها للوالدين اللي هي يا بني اني معلمك. هذه خمسة وثلاثين درسا

197
00:56:00.300 --> 00:56:11.550
الدرس من عشر دقائق الى نصف ساعة فهل معنى ان انا اعطيتك هذه الدورة في خلال شهرين؟ انك انت في خلال شهرين يجب ان تعلم ولدك كل هذه الدورة؟ لا

198
00:56:11.800 --> 00:56:31.800
وانما او لازم او يجب انك انت تعلمها لولدك ان هو يجلس حولك وتدرس له لا ابدا. المفروض حاجتين انك انت تعلم ولدك هذا في في رحلة العمر بينك وبين ولدك في سنة في سنتين في ثلاثة. انا اريد ان اثقفك انت حتى تكون جاهزا للتعليم. لكن اختيار وقت

199
00:56:31.800 --> 00:56:52.800
وطريقة التعليم ووسيلة التعليم ومكان التعليم هذا لك انت. ممكن تعلمه وانت بتتغدى معه. ممكن وانت ماشي معه بتوصله للمدرسة وانت رايح مع المسجد آآ قبل ما ينام وانت بتحكي له حدوتة آآ وانت مسافر معه رحلة. يبقى انت لازم تكون فقيه تفرق بين ما تتعلمه انت وما توصله

200
00:56:52.800 --> 00:57:09.400
لولدك وارجو ان يكون هذا الامر واضحا اكمل يا اسامة باب الاصطهام في الاذان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان

201
00:57:09.400 --> 00:57:29.600
فهموا علي لاستهموا. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا نعم الاستهان في الاذان والقرعة. عارفين الناس بتعمل قرعة لما يكون في اكثر من شخص آآ زي ما قال الله قال الله سبحانه وتعالى في يونس فساهم فكان من المدحضين

202
00:57:30.550 --> 00:57:46.100
آآ النبي صلى الله عليه وسلم يفخم آآ ويعظم من امر النداء اللي هو الاذان وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لا يجدون الا ان يستهموا عليه لاستهموا. هذا يدل على ان العلم سبب في العمل

203
00:57:46.800 --> 00:58:03.200
وكلما كان الانسان اعلم بثواب الخير وباسم الشر كلما كان ابعد عن الشر واقرب الى الخير. وكثير من الناس يغفل عن هذا ولهذا تفطن له الصحابة كانوا يسألون عن ثواب العمل

204
00:58:03.300 --> 00:58:18.150
ويسألون كذلك عن الشر يسألون عن ثواب العمل حتى يعملوا به. وحتى يكونوا اكثر حرصا عليه. ويسألون عن شر العمل واثم العمل حتى يكونون ابعد الناس عنه وهذا فيه فضل الاذان

205
00:58:18.600 --> 00:58:32.850
آآ في كذلك التهجير. فضل التهجير اللي هو التبكير الى الصلوات كذلك لاستبقوا عليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح اللي هو يعني صلاة العشاء والصبح لاتوهما ولو حبوا. ويعني المحافظة على اه صلاة العشاء

206
00:58:32.850 --> 00:58:57.200
صلاة الصبح آآ هذا طبعا فيه استحباب المسارعة في الخيرات وفيه كذلك فضل الصف الاول وفيه التبكير الى الصلوات وفيه فضل الاذان اكمل يا اسامة باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا

207
00:58:57.200 --> 00:59:09.750
حتى ينادي ابن ام مكتوم. ثم قال وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت نعم. هذا طبعا الحديث معروف ان هو ان الاعمى يجوز له ان يؤذن

208
00:59:10.100 --> 00:59:34.850
اه وطبعا ابن ام مكتوم هو المراد بهذا الحديث. وانه نبهه ينبهه غيره يعني غيره ينبهه ان الايه؟ ان ان وقت الاذان دخل فهو يؤذن اكمل الاذان بعد الفجر باب الاذان بعد عن حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين

209
00:59:34.850 --> 00:59:54.350
قبل ان تقام الصلاة لا احنا انا عندي اذا اعتكف واذن المؤذن للصبح ايش عندك يا اسامة دي اذا اعتكف المؤذن لأ آآ عن حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف واذن المؤذن للصبح

210
00:59:54.400 --> 01:00:12.000
وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة يعني هو يريد ان يقول الاذان بعد ما ايه بعد ما يدخل وقت الفجر اظن اظن المتن اضبط والله اعلم هذا فيه استحباب. نعم

211
01:00:12.200 --> 01:00:38.050
طبعا هذا الحديث لا لا لا مش مشكلة هذا الحديث فيه باب مد القيام الى قبل اذان الفجر وفي كذلك تخفيف ركعتين نافلة اللي هي قبل الايه؟ قبل الصلاة  باب الاذان قبل الفجر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره

212
01:00:38.050 --> 01:00:56.650
فانه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح. وقال باصابعه ورفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا. يشير بسبابتيه احداهما فوق الاخرى ثم مدهما عن يمينه وشماله

213
01:00:56.900 --> 01:01:11.100
نعم يدل على ان الاذان يمكن ان يكون اكثر من اذان آآ قبل الفجر ويكون الفائدة منه آآ ان الانسان ينتبه لقرب آآ دخول الوقت وانا وجدتها في بعض البلدان

214
01:01:11.450 --> 01:01:26.350
آآ وفيه وفيه كذلك ان بعض الناس يجعل او اكثر الناس يعني الذين رأيتهم يفعلون هذا يجعل الاذان الاول ليس فيه آآ الصلاة خير من النوم حتى ينتبه للفرق بين آآ بينهما

215
01:01:27.300 --> 01:01:42.600
اكمل  باب بين كل اذانين صلاة لمن شاء. عن عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة ثلاثا لمن شاء

216
01:01:44.250 --> 01:02:01.600
وفي رواية بين كل اذانين اكمل اكمل وفي رواية بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة. ثم قال في الثالثة لمن شاء نعم هذا فيه ان الاذانين اللي هو الاذان والاقامة يعني

217
01:02:01.900 --> 01:02:18.550
فهذا فيه استحباب آآ الصلاة بين الاذان والاقامة  باب من قال المؤذن في السفر مؤذن واحد. عن ما لك بن الحويرث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فاقمنا عنده عشرين ليلة

218
01:02:18.550 --> 01:02:36.850
وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم طبعا هذا الحديث انا يعني آآ احب هذا الحديث حبا خاصا لانه يشبه الدورات

219
01:02:37.000 --> 01:02:55.450
ان ما لك بن الحويلث اتى هو ونفر من قومه اقاموا شف اقاموا عند النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ليلة. يا سلام لانه يعني دورة كده علمية فقال وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهلينا يعني آآ هم اشتاقوا الى اهلهم قال ارجعوا

220
01:02:55.800 --> 01:03:17.300
كونوا فيهم يكون فيهم يعني ابقوا فيهم علموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة وطبعا في حديث يصلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم يعني هذا كأنه فيه استحباب اتخاذ يعني شخص يكون معروف بالايه بالاذان. او ان واحد منهم يؤذن وبعض الناس يعمل جدولا في الاذان. انا رأيتها في بعض

221
01:03:17.300 --> 01:03:35.900
جامعات كنت اقيم معهم يعملون جدولا. كل مثلا معروف ان فلان سيؤذن هذا اليوم او فلان مسلا يؤذن آآ الصلاة الفلانية. قال وليؤمكم اكبركم اللي هو الامام في الصلاة هذا فيه طبعا حرص تعلم الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك رفق النبي صلى الله عليه وسلم بامته

222
01:03:36.250 --> 01:03:57.200
وفي كذلك التعليم. التعليم والدعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يعلموا آآ قومهم اكمل اذان للمسافر اذا كانوا جماعة والاقامة. وعنه رضي الله عنه في رواية قال اتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان السفر

223
01:03:57.200 --> 01:04:14.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما ثم ليؤمكما اكبركما نعم هذا ايضا فيه الاذان. الاذان للمسافر اذا كانوا جماعة والاقامة آآ في كذلك مشروعية الجمع بين الاذان والاقامة للصلاة

224
01:04:15.000 --> 01:04:38.900
يعني في السفر مثلا آآ ليس هناك نافلة. فيكون الاذان وبعد الاقامة. وفي طبعا تقديم امامة الكبير او الايه؟ اذا كان عالما كان عالما بالصلاة والقراءة. اكمل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة

225
01:04:38.900 --> 01:04:56.600
المطيرة في السفر نعم هذا فيه يعني بيان انه اذا كان آآ في ليلة باردة او مطر او ثلج او نحو ذلك فيجوز ان يقول يعني صلوا في الرحال. يعني هذا في جواز الصلاة في البيوت. في الليلة شديدة المطر او البرد القارس او نحو ذلك

226
01:04:56.950 --> 01:05:21.950
آآ وفيه كذلك ان يعني آآ يسر الشريعة وفيه بقى العكس ان اذا لم يكن عند الانسان حاجة فالاولى به ان يحافظ على الصلوات في في جماعة ماشي اكمل  باب قوم النبل فاتتنا الصلاة. عن ابي قتادة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال فلما

227
01:05:21.950 --> 01:05:42.150
قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه  آآ طبعا البخاري انت احيانا تستغرب من التبويبات. يعني ما معنى قول الرجل فاتتنا الصلاة؟ لان بعض الناس يكره ان تقول فاتتنا الصلاة. فالبخاري قال لا

228
01:05:42.300 --> 01:05:54.800
يعني هذا قيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما فاتكم فاتموا يعني ما فاتك هذه كلمة عادية. فالبخاري كما قلت لكم يعني انت يعني اذا قرأت كتب

229
01:05:54.850 --> 01:06:11.450
المصنفات قبل البخاري ستعرف سينكشف لك يعني ربما خمسين بالمئة من كتاب البخاري والذي يقرأ كتاب البخاري دون ان يقرأ هذه المصنفات يخفى عليه علم البخاري وعلم من قبل البخاري

230
01:06:11.800 --> 01:06:29.800
هذه التبويبات والكتب انت اذا قرأت في مصنف عبدالرزاق والام للشافعي وموطأ مالي. مصنف ابن ابي شيبة اه سينكشف لك هذه الابواب وهذه الكتب من اين اتى بها البخاري؟ وكيف استفاد منها؟ وكيف انتقدها؟ انتقدها يعني اختار احسنها. ليس معناها

231
01:06:29.800 --> 01:06:39.350
وده يعني ردها وهنا حديث ابي آآ ابي قتادة بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال. فلما طلع ناس جايين كده كانهم بيجروا يعني

232
01:06:39.650 --> 01:06:57.300
قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا. اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم يعني من الصلاة. ادركت مثلا ركعتين منها صلي ما فاتكم وما فاتكم فاتموا. فالبخاري يستدل بهذا على ماذا؟ ان يجوز انك تقول فاتتني الصلاة. هذا ليس فيه اشكال

233
01:06:57.500 --> 01:07:12.600
هذا فيه كراهية الاستعجال في اتيان الصلاة. وفيه كذلك حصول فضل الجماعة آآ لمن ادرك جزءا من الصلاة ولكن طبعا ليس كمن آآ يعني آآ آآ يعني حضر الصلاة من اولها. اكمل

234
01:07:14.300 --> 01:07:28.650
باب متى يقوم الناس اذا رأوا الامام عند الاقامة؟ وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وعليكم بالسكينة موجودة عندك ولا لأ

235
01:07:29.850 --> 01:07:43.750
غير موجودة غير موجودة لا عندنا موجودة طيب هذا فيه طبعا ان ان الناس تبقى جالسة. تمام؟ وتقوم حينما يأتي الامام. حينما يأتي الامام يقومون فهذا فيه ان الامام تبع لايه؟ لامامه

236
01:07:44.800 --> 01:08:00.100
اكمل باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فما بين الصلاة حتى نام القوم

237
01:08:00.300 --> 01:08:18.900
نعم طبعا انا اريد منك ان تتصور رجل يؤم الناس او خطيب جمعة او عالم  او والد يعني يكون عنده هذه التفاصيل عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يكون اثر ذلك عليه وعلى من حوله؟ والله يكون نورا بينهم

238
01:08:19.950 --> 01:08:35.100
يعني كثير من الناس لجهله بهذه السنن يعذب نفسه ويعذب من حوله شوف مثلا هذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد

239
01:08:35.550 --> 01:08:57.000
كما قام الى الصلاة حتى نام القوم. فوهن يعطيك هذا المعنى لانك قد تتعرض له. انت مثلا جاي تدخل المسجد لتقام الصلاة فعرض لك شيء مهم تمام؟ وهذا الشيء يعني ايه تحتاج ان تنجزه قبل ان تدخل في الصلاة؟ فيقول لك والله النبي صلى الله عليه وسلم حصل معه نفس هذا الامر

240
01:08:57.100 --> 01:09:12.450
فكلما اتسع علم الانسان قلت المشقة عليه وعلى من حوله وكلما ضاق علمه ضاقت عليه وضاقت على من حوله. لابد ان تفهم ان كل علم تكتسبه لست انت وحدك المنتفع به. انت ومن

241
01:09:12.450 --> 01:09:36.750
من حولك واذ ان كثيرا ما اقول للوالد والوالدة وللمعلم ولامام المسجد ان اهم طبقات ينبغي ان نعتني بتعليمها من كان تحته يعني آآ اتباع مدرس مثلا امام خطيب جمعة آآ وشخص ماسك مركز اسلامي امرأة عندها دعوة وعندها اصلاح. كل ما ركزنا على هؤلاء كل ما كان النفع

242
01:09:36.750 --> 01:09:47.900
هذا طبعا في جواز للتناجي بين اثنين بحضور الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم تناجي مع الرجل. وفي كذلك جواز الفصل بين الاقامة والصلاة. ان احنا اقمنا الصلاة ممكن مثلا بنتكلم

243
01:09:47.900 --> 01:10:04.600
في شيء معين وبعد ذلك لا نحتاج ان نعيد الاقامة  باب وجوب صلاة الجماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب

244
01:10:04.600 --> 01:10:19.950
ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس. ثم يخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم انه يجد عرقا ثمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء

245
01:10:20.450 --> 01:10:36.250
نلاحظ هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم بين انه يعني هم بان يأمر بحطب فيحطب. ثم يأمر بالصلاة فيؤذن لها. تمام؟ ثم يأمر رجلا يؤم الناس. ثم يخالف الى يعني يرجع الى بيوت رجال

246
01:10:36.250 --> 01:10:50.650
فيحرقها عليهم طيب هؤلاء الرجال يعني حملها الشافعي وغيره على المنافقين تمام ولكن استفاد منها عدد من اهل العلم على وجوب صلاة الجماعة لان هذا اثم. يعني هذا آآ كأنه وعيد

247
01:10:51.050 --> 01:11:08.950
شوف النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا يعني عظم فيه لحم يعني ان هو يعني لو انت قلت له ده احنا بنوزع سكر في المسجد او في مثلا واحد بيوزع مثلا مائة ليرة او مائة دولار لمن ذهب الى

248
01:11:08.950 --> 01:11:22.700
الصلاة لا ذهب النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان هؤلاء عندهم حرص على الدنيا اكثر من حرصهم على الدين. وهذا الحديث فيه معنى عظيم جدا ان الانسان يتحرك يتحرك لما يريد

249
01:11:22.900 --> 01:11:39.400
يعني لان هؤلاء ارادوا الدنيا فسيتحركون لها حتى لو كانوا يعني آآ مرضى. وحتى لو كانوا مشغولين سيتركون شغلهم. وهذا يدل كله على آآ قيمة المسلم الذي اذا سمع حي على الصلاة ذهب الى المسجد

250
01:11:39.650 --> 01:12:00.450
طبعا اللي مرماه اللي هي يعني اه بين ظرفي الشاة من اللحم يعني ايضا اه شيء يعني قريب من معنى اللحم اكمل باب فضل صلاة الجماعة. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة

251
01:12:01.000 --> 01:12:16.850
هنا بقى بعد ما تكلم عن الوجوب يتكلم عن الفضل الفضل الثواب عند الله تبارك وتعالى انها تضاعف اكثر من سبع وعشرين درجة وهذا طبعا فيه فيه معنى اخر غير غير الثواب وهو اجتماع المسلمين على الطاعة

252
01:12:16.950 --> 01:12:39.850
باب فضل صلاة الفجر في جماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجميع تفضل صلاة جميع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا. وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. ثم قال ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم

253
01:12:39.850 --> 01:13:01.750
ان قرآن الفجر كان مشهودا نعم هذا في فضل صلاة الجماعة وصلاة الفرض. وفي كذلك شهود الملائكة واجتماع الملائكة في صلاة الفجر وفيه كذلك آآ قرآن الفجر يعني الذي يقرأ في صلاة الفجر وليس القرآن اللي هو بيعملوه عندنا في مصر قبل قبل اذان الفجر. لا القرآن الفجر اللي هو القرآن الذي يقرأ في صلاة الفجر

254
01:13:02.000 --> 01:13:19.300
اكمل عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشى. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها انتهى مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام

255
01:13:19.600 --> 01:13:37.250
طبعا ليس المراد من هذا الحديث ان الانسان يتعمد ان يضلي في مسجد بعيد عنه. ويترك المسجد القريب ولكن المراد من هذا الحديث ان من كان بعيدا عن المسجد فلا يحمل فلا يحمله بعده على ترك صلاة الجماعة وانما

256
01:13:37.250 --> 01:13:53.300
يحتسب الاجر يعني ليس المراد انك انت يكون مثلا تترك المسجد اللي جنب منزلك تماما تمام وتذهب الى مسجد بعيد ابتغاء الاجر تلاقي الاقرب انك انت تصلي مع مع اهل مكانك والمسجد القريب الا لعلة. انت مثلا تريد انك انت آآ

257
01:13:53.300 --> 01:14:06.950
تمشي مثلا اه في درس هناك او تقابل اصحابك او نحو ذلك آآ تمام؟ ولكن الغاية من هذا الحديث هي بيان ان بعد المسجد ليس سببا في ترك صلاة الجماعة

258
01:14:07.450 --> 01:14:28.500
تمام؟ اتفضل طبعا بعض الناس بيقول ان هذا الحديث سواني بعض الناس بيتصور ان هذا الحديث فيه دليل على قاعدة الاجر على قدر المشقة. لا لان كلمة قاعدة الاجر على قدر المشقة هي آآ هي صحيحة اذا لم يكن امامك للعمل الا سبيل واحد. وهو وهو في ما في

259
01:14:28.500 --> 01:14:46.450
فيه مشقة. يعني انت ليس امامك الا ماء مثلا آآ مثلج. يعني ماء ماء آآ بارد جدا. فليس امامك. انما ان يكون امامك ماء ساخن. وماء مثلج وتتعمد الماء المثلج حرصا على كثرة الثواب بناء على ان الاجر على قدر مشقة وهذا لا يصح

260
01:14:46.600 --> 01:15:03.950
فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يبين ماذا يبين ان من كان بعيدا عن المسجد ومع ذلك احتسب الاجر فلا شك انه يكون اعظم اجرا بلا شك تمام؟ لكن ان واحد يكون بجواره مسجد آآ فيتعمد ان يترك هذا المسجد

261
01:15:04.200 --> 01:15:18.500
ويذهب الى المسجد الاخر ليكون اجره على قدر المشقة فلا اعلم صحة ذلك ولا اعلم ان ذلك صحيحا وانما المراد من هذا ان يكون ان ان يكون ليس المسجد بجوارك اصلا

262
01:15:18.550 --> 01:15:40.550
تمام ماشي اكمل وسأتي ان شاء الله سيأتي ما يثبت هذا المعنى في الحديث اللي هو آآ ثلاثمئة وثمانية وسبعين. اللي هو الا تحتسبون اثاركم؟ اكمل. عفوا شيخنا آآ اعتذر عن المقاطعة. آآ طلب مني اسأل حضرتك آآ هل يستفاد من حديث ابن عمر السابق؟ صلاة الجماعة تستفضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. هل يستفاد منه ان آآ

263
01:15:40.550 --> 01:15:59.800
صلاة الجماعة ليست واجبة؟ يحمد عليه لا لا لا صلاة الفجر لأ فيه فرق بين صحة الصلاة يعني صلاة الفذ هذا يدل على ان صلاة الفذ صحيحة. في فرق بين ان تصح مع

264
01:15:59.850 --> 01:16:13.800
وبين ان الا تصح اصلا تمام؟ يعني زي بالضبط واحد صلى وهو لابس حرير مثلا ففي فرق بين صحة الصلاة وبين ان يأثم للبس الحرير هذا شيء وهذا شيء. بيسموه انفكاك الجهة

265
01:16:13.950 --> 01:16:29.450
وصلاة الجماعة هي مختلف فيها يعني في في فرضيتها وفي صحة صلاة الفرض تمام فلكن هل هذا الحديث يستفاد منه او يدل على ان صلاة الجماعة ليست واجبة؟ لأ طبعا. لا يدل

266
01:16:29.850 --> 01:16:42.250
يعني هذا الحديث لا يدل هو فقط فيه فضل. فيه فضل زي بالضبط ما النبي صلى الله عليه وسلم قال من آآ اللي هو من يقرأ الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة

267
01:16:42.550 --> 01:16:57.450
والذي يقرأ القرآن يتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران هل معنى ذلك ان اجر آآ الذي يتتعتع اعظم من اجر الماهر؟ لأ وانما هو يبين امرا اخر وهو ان له صنفان من الاجر

268
01:16:57.500 --> 01:17:12.600
الصنف ان هو يعني تعب في القراءة وصنف النقراء هذا الحديث ليس فيه الا بيان فضل صلاة الجماعة على صلاة الفجر وفي صحة صلاة الفجر لكن هل يستدل به على عدم وجوب صلاة الجماعة؟ لأ

269
01:17:12.750 --> 01:17:25.450
لكن هل يستدل به على صحة صلاة الفرض؟ نعم هذا صحيح يستدل به على صحة صلاة الفرض تمام؟ لكن هل يستدل بقى بان صلاة الجماعة ليست واجبة؟ لا لا يدخل في هذا

270
01:17:25.500 --> 01:17:42.100
والله اعلم اكمل باب فضل التهجير الى الظهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له

271
01:17:42.100 --> 01:18:07.300
فغفر له ثم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. وباقي الحديث تقدم نعم هو طبعا يعني بيختصر احيانا الروايات اه فذكر هذا الحديث كلمة المطعون اللي هو يموت بالطاعون. والمبطون اللي هو يموت بداء في بطنه. وده يعني سبحان الله من فضل الله ان الله سبحانه وتعالى

272
01:18:07.300 --> 01:18:23.900
الا يجعله شهيدا وهذا يجعل الانسان يحتسب آآ في كذلك فضل اماطة الاذى عن عن الطريق وفي كذلك آآ يعني آآ آآ كذلك فضل الله تبارك وتعالى الواسع. يعني ان الشهيد ليس فقط من يموت في سبيل الله

273
01:18:23.950 --> 01:18:40.650
وانما يدخل فيه الغريق والمبطون والمطعون اكمل باب احتساب الاثار عن انس رضي الله عنه ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزل قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال

274
01:18:40.650 --> 01:18:59.700
فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعروا المدينة. فقال الا تحتسبون اثاركم نعم هذا الحديث يبين الحديث الاخر يبين انهم كانوا بعيدين عن يعني المسجد تمام؟ آآ يعني ارادوا ان يعروا المدينة يعني يهجروا المدينة ويتركوها خاوية

275
01:19:00.300 --> 01:19:10.300
فاردوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعروا المدينة ان يهجروها. فقال الا تحتسبون اثركم فهذا يقال

276
01:19:10.300 --> 01:19:28.400
لمن؟ لمن بيته بعيد عن المسجد تمام؟ هذا ينبغي الا يمنعه بعده من شهود الجماعة ويحتسب آآ ذلك. وانا رأيت رجل في دبي حدثني صديقي ان هو يأتي مسافة خمسة كيلو

277
01:19:28.550 --> 01:19:51.550
ولا رأيت بعيني في اكثر من صلاة يأتي مسافة خمسة كيلو آآ للخمس صلوات. خمسة كيلو ماشية ذهابا وايابا  باب فضل العشاء في الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل ليس صلاة اثقل على المنافقين

278
01:19:51.550 --> 01:20:14.550
من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لادوهما ولو حبوا نعم. اه في هذا الحديث يبين اه فضل الصلاة وانا اريد منك ان تنظر للحديث السابق كيف آآ شجع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على العمل الصالح بانه ذكرهم بالحسنات. وهذا من احسن ما يثبت به الانسان العمل الصالح

279
01:20:14.550 --> 01:20:34.200
ان يتذكر فضل هذا العمل بكثرة يعني بسبب تذكره لهذا الفضل يثبت عليه لما قال الا تحتسبون اثاركم هنا فضل العشاء في جماعة العشاء له يعني حجتان. الحجة الاولى انه من خاصة المسلم والذي يميزه عن المنافق

280
01:20:34.450 --> 01:20:53.100
تمام؟ والامر الثاني هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. يعني لو يعلمون ما فيهما من الثواب المسلم الذي يذهب كثير من الناس الحمد لله يواظب على صلاة الفجر والعشاء في جماعة. لكن ينبغي ان تستحضر هذا الفضل

281
01:20:53.450 --> 01:21:03.450
هذا مهم حتى وانت بتتوضأ استحضر فضل الوضوء. وانت بتصلي استحضر فضل الصلاة وانت بتقول لا اله الا الله استحضر فضل لا اله الا الله. ان من قال لا اله الا الله

282
01:21:03.450 --> 01:21:17.250
خالصا من قلبي دخل الجنة. استحضار هذا الفضل من اعظم العبادات. ومن اعظم ما يثبتك على العبادة طبعا هذا فيه ذم من يتخلف عن هذه الصلوات. وفضل من يحافظ عليها. اكمل

283
01:21:19.200 --> 01:21:39.200
من جلس باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وقبل المساجد. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل وشاب نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد. ورجلان تحابا في الله

284
01:21:39.200 --> 01:21:53.050
اجتمع عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يا مينو ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه

285
01:21:53.450 --> 01:22:06.750
سبحان الله هذا الحديث يعني هذا الحديث من اعظم الاحاديث ولكن هو يعني البخاري يستدل به هنا وانت طبعا البخاري كرره. ولكن البخاري يستدل به على فضل من جلس في المسجد ينتظر الصلاة

286
01:22:06.850 --> 01:22:26.500
وانا والله من اعظم الوصايا التي اوصي بها كل مسلم بقدر ما تستطيع خذ نصيبك من من من المساجد يعني انت كلما اتيحت لك فرصة مثلا انت تريد ان تقرأ قرآنا تريد ان تقرأ كتابا تريد ان تدرس مذاكرة الجامعة. اذهب واجلس في المسجد خذ نصيبك

287
01:22:26.500 --> 01:22:39.450
من المسجد من من احسن الاماكن التي يعني انا حينما اكون في المسجد لا اريد ان اخرج من احب كثيرا مثلا احب ان اذاكر هناك اقرأ القرآن هناك اجتمع باصدقائي هناك

288
01:22:39.500 --> 01:22:55.250
ان يكون قلبك معلقا بالمسجد. وتنتظر من الصلاة الى الصلاة هذا من احسن ما يكون. وانا اوصي اي انسان لديه فرصة للجلوس في المسجد الا يتركه. مثلا بعد الفجر الى الظهر من افضل يعني اذا كان عندك وقت يعني

289
01:22:55.400 --> 01:23:12.350
هذه افضل فترة تذاكر فيها لطلبة العلم الذين يقولون نريد يعني نصائح. المسجد اه طبعا اللي اظن الحديث يعني لو دخلنا فيها نطول لكن انا ان شاء الله قريبا عندي سلسلة للشباب. شاب نشأ في عبادة ربه. ان شاء الله ستكون تقريبا

290
01:23:12.350 --> 01:23:27.550
دروس كل درس ممكن يبقى نصف ساعة ارجو ان هي تكون حلقة جميلة. آآ يعني هتكون بعنوان آآ كيف اغتنم شبابي اه والعنوان المقابل حتى لا يضيع شبابك فارجو ان هي ان شاء الله ستكون سلسلة جميلة

291
01:23:27.700 --> 01:23:44.050
ولكن في هذا الحديث الله سبحانه وتعالى آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اصنافا صنف منهم امام عادل وصنف شاب نشأ في عبادة ربه نشأ في عبادة ربه يعني لم يضيع وقتا من عمره. وهذا احسن ما يكون. شف كلمة نشأ

292
01:23:44.100 --> 01:24:02.900
شاب نشأ يعني بداية بلوغه كانت في الهداية. لم يضع من عمره شيئا. بخلاف مثلا واحد حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب فاوزعني ان اشكر يعني في احيانا الانسان يفيق ولكن بعد ما يضيع شبابه. انما لأ هذا شاب نشأ

293
01:24:03.000 --> 01:24:23.950
وكلمة في عبادة ربه لانه يهتدي بهدي ربه تبارك وتعالى. ان شاء الله نتكلم عنه في في وقت اخر. طبعا الشاهد من هذا الحديث رجل قلبه متعلق في المساجد هدفي فضيلة هذه الاصناف وفي تعدد ابواب القربات. عشان واحد لا يظن ان الفضل فقط يخص العلماء. لأ انت عندك هنا هنا اصناف

294
01:24:24.100 --> 01:24:34.100
اه اذا لم يتح لك ان تكون اماما عادلا واذا فاتتك فرصة ان تكون شابا نشأت في عبادة الله عندك رجل قلبه معلق بالمساجد. عنده رجلان تحابا في الله اجتمعا

295
01:24:34.100 --> 01:24:49.800
عليه وافترق عليه رجل طلبته امرأة على فكرة لا يلزم ان يكون طلبته امرأة. المراد منه انه حصل منه ذلك بالفعل الذي اراه ان معنى هذا الحديث ان رجلا غلبت غلبت عليه شهوته او هواه في امر

296
01:24:50.650 --> 01:25:12.900
وكان قادرا عليه وعلى فعله لكنه تركه لوجه الله وارجو انه يدخل في هذا الصنف. واما من خاف ما امر به ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى وقال اني اخاف الله. ورجل تصدق آآ اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. يعني لا يمكن ان يكون هناك

297
01:25:12.900 --> 01:25:30.650
مسلم يخلو من كل هذه الاحوال نسأل الله من فضله اكمل يا اسامة باب فضل من غدا الى المسجد ومن راح. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزله من الجنة

298
01:25:30.650 --> 01:25:49.600
كلما غدا او راح نعم هذا ايضا من اهم الاحاديث التي ينبغي ان تستحضرها وانت تذهب الى المسجد وان تعلمها ولدك يعني هذه الاحاديث لو لو تكتب في البيت تحث الاولاد. تصور كده تقول لابنه تصور كده ان الله سبحانه وتعالى يعد لك منزلك في الجنة كل ما

299
01:25:49.600 --> 01:26:07.950
تروح بالمسجد وترجع هذا والله من احسن ما يعني يسهل عليه العبادة. لان العبادات ليست سهلة. بالمناسبة ممكن تكون انت اعتدت ولله الحمد على صلاة الجماعة ويكون صديقك او ولدك لم يعتد على هذا. فكيف تعوده بمثل هذه الاحاديث

300
01:26:08.200 --> 01:26:31.550
اكمل اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. عن عبدالله بن مالك بن عن عبدالله بن مالك بن بحينة رجل من الازدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لات به الناس. فقال له رسول

301
01:26:31.550 --> 01:26:49.700
صلى الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا نعم لافا يعني التف حوله الناس. الناس لفوا حوله فهذا طبعا فيه المنع من الشروع في الصلاة اثناء اقامة الجماعة. يعني انسان آآ الاقامة بدأت هو كيف يبدأ هو في السنة ما ينفعش. خلاص

302
01:26:49.700 --> 01:27:05.300
يدخل في الجماعة واذا كان هو يعني قد يقدر الوقت. انت مثلا دخلت المسجد لا تضايق الناس. الناس معروف ان هم سيقيمون الصلاة الان. تبدأ انت تقول الله اكبر وفيه بعضهم بيقف في الصف الاول ورا الامام. صراحة في ناس بتعمل اشياء

303
01:27:05.300 --> 01:27:22.100
جدا وغريبة الامور مش محتاجة علم هي مجرد انه يكون عنده عقل يعني او بربع جنيه عقل يعني الصلاة مسلا هو عارف ان الناس ستقيم الصلاة الان. يأتي خلف الامام ويقول الله اكبر ويبدأ في صلاة السنة والاكثر من ذلك انا ما عرفش هو يتعمد او لا. بيصلي

304
01:27:22.100 --> 01:27:35.900
بقى وبراحته. طب اومال احنا هنقيم الصلاة ازاي انت اذا اردت انك انت تصلي السنة وغلب على ظنك انهم سيقيمون الصلاة. صل متأخرا. لكن الاولى انك انت اما ان تأتي مبكرا حتى تصلي السنة

305
01:27:35.900 --> 01:27:55.900
او تنتظر حتى تنتهي الصلاة وانت اللي انت اللي فرطت لكن تعلم بقرب قيام الصلاة ثم آآ تصلي السنة لأ هذا لا يصح فهنا آآ لهذا الحديث فيه المنع آآ من الشروع في صلاة آآ في الصلاة اثناء اقامة الجماعة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له انت هتصلي يعني الصبح اربعة. اهو الصبح ركعتين

306
01:27:58.100 --> 01:28:12.700
طيب يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم معنى كلمة آآ يصلي ركعتين معناها كلمة الصبح اربع يعني انت هتصلي ركعتين وتدخل على طول في الايه

307
01:28:12.750 --> 01:28:30.150
ركعتين الصلاة هذا يدل على انه اذا اقيمت الصلاة فما ينفعش تصلي غير هذه المكتوبة وفيه طبعا ترك النافلة عند اقامة الفريضة. ومش لازم انك تسلم. بعض الناس لما مثلا تقام الصلاة وهو آآ يعني في وسط صلاته بيعمل ايه؟ بيسلم

308
01:28:30.150 --> 01:28:40.150
اللي ملأ السلام هذا لما تكون الصلاة تامة. اصلا الصلاة تخرج منها على طول. مش تعمل السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. لأ تخرج منها على طول. لان هي ليست صلاة اصلا

309
01:28:40.150 --> 01:29:04.300
انتهت اكمل باب حد المريض ان يشهد الجماعة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحظرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس. واعاد فاعادوا له

310
01:29:04.300 --> 01:29:17.750
اعاد الثالثة فقال ان كل صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فخرج ابو بكر رضي الله عنه فصلى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين

311
01:29:18.750 --> 01:29:38.750
كاني انظر الى رجليه يقطان الارض من الوجع. اراد ابو بكر ان يتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك. ثم ثم اوتي به حتى جلس الى جنبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته. والناس يصلون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه. وفي رواية

312
01:29:38.750 --> 01:29:54.150
جلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما اكمل وعنها رضي الله عنها في رواية لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيته فاذن له

313
01:29:54.150 --> 01:30:08.750
وباقي الحديث تقدم انفا نعم هو البخي هنا يريد ان يتكلم عن المريض. ما هو حد المرض الذي آآ يعفى فيه عن صلاة الجماعة. فذكر هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مرضه الذي مات فيه

314
01:30:09.650 --> 01:30:20.900
وقال مر ابا بكر فليصلي بالناس النبي صلى الله عليه وسلم كان سيصلي في بيته وقيل له ان ابا بكر رجل اسيف. طبعا الذي قالت ذلك ايه آآ ام المؤمنين رضي الله عنها

315
01:30:21.900 --> 01:30:40.750
اه فلذلك قال ان كنا صواحب يوسف. لماذا؟ لان ام المؤمنين رضي الله عنها كانت يعني ايه تخشى ان يكون يعني ايه؟ ان يكون صلاة ابيها  يعني آآ مؤذنة بان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرب من الموت او نحو ذلك فالناس يعني لا يستبشرون بايه؟ بصلاة ابي بكر

316
01:30:41.000 --> 01:31:01.800
فهي اخفت آآ يعني اظهرت ما ليس في نفسها الذي كان في نفسه هو هذا المعنى الا يعني ايه آآ يعني آآ حتى لا يكره الناس صلاة ابو بكر لانه سبب في آآ في عدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك قال ان كنا صواحب يوسف يعني تظهرنا

317
01:31:02.050 --> 01:31:24.400
خلاف ما في انفسكن تمام طيب آآ بعد ذلك كلمة اسيف يعني ان هو آآ رقيق القلب يشتد بكاؤه عند تلاوة القرآن يعني طيب في ايه تاني؟ طيب. طيب قال طبعا وجه الشاهد فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة. يعني شعر النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يعني خلاص قذرة. وهذا يدل على ان الانسان ليس

318
01:31:24.400 --> 01:31:40.800
احيانا الدكتور يقول لك ما تتحركش من فراشك. بس انت شايف انك تستطيع انك تذهب الى المسجد. خلاص تذهب الى المسجد. فاهم؟ يعني اذا وجدت في نفسك خفة تذهب لان هذا من مصلحتك انت. يعني يعني انت لازم تفهم من جاهد فانما يجاهد لنفسه

319
01:31:41.850 --> 01:31:53.250
وخرج يهادى بين رجلين يعني يعتمد عليهما. النبي صلى الله عليه وسلم شف يعني البخاري كأنه يقول لك ان في هذه الحالة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الجماعة

320
01:31:53.850 --> 01:32:07.100
آآ طيب اظن المعنى مفهوم. طبعا هذا فيه شدة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الجماعة وبيان فضلها ولو مع شيء من المشقة في كذلك امتثال الامر. النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر

321
01:32:07.150 --> 01:32:21.350
اه في جواز كذلك ائتمام بعض المأمومين ببعض ان واحد يكون امام والتاني يسمع يعني كأنه امام يعني في امام وفي واحد يأتم به والناس يهتمون بمن يأتم بالايمان آآ

322
01:32:21.800 --> 01:32:44.600
طيب اكمل يصلي الامام بمن حضر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه خطب الناس في يوم ذي رجب فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال. فنظر بعضهم الى بعض كأنهم انكروا. فقال كأنكم انكرتم هذا. ان هذا فعله من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه

323
01:32:44.600 --> 01:33:03.300
انها عزمة واني كرهت ان احرجكم نعم اه طبعا كلمة اه يوم في اه اه رد يعني معناها يوم شديد الطين والوحل خلاص ابن عباس امر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال

324
01:33:03.600 --> 01:33:18.650
يعني بدل ما يقول حي على الصلاة لان كلمة حي على الصلاة معناها تعالوا الى المسجد كلمة الصلاة في الرحال يعني صلوا في بيوتكم او في رحالكم فنظر بعضهم الى بعض يعني كأنهم شيء غريب لم يسمعوه وهذا فيه آآ

325
01:33:19.000 --> 01:33:29.000
انكار الانسان على ما لم يعرفه. ان هو يستبين. انت من اين اتيت بهذا؟ فلم يسكتوا الا لما بين لهم ان الذي فعل ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة

326
01:33:29.000 --> 01:33:45.250
عازمة يعني هي امر واجب آآ قال واني آآ كرهت ان احرجكم هذا فيه آآ فيه كذلك اليسر. وفيه ان العالم كلما كان اكثر علما بالشريعة كان اكثر تخفيفا على الناس. لان بعض الناس مثلا اذا لم يعلم هذا

327
01:33:45.250 --> 01:34:03.800
سيبقى على الاصل اللي هو ان الصلاة واجبة. فسيشق على الناس اكمل عن انس رضي الله عنه قال قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله

328
01:34:03.800 --> 01:34:19.450
فبسط له حصيرا. ونضح طرف الحصير. فصلى عليه ركعتين فقال رجل من الجرود لانس. اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها الا يومئذ نعم هذا طبعا بيتكلم عن

329
01:34:19.950 --> 01:34:40.750
العذر في التخلف عن الجماعة ان هو يكون للعذر العذر يعني اللي هو يتعذر معه اتيان صلاة الجماعة. فيه كذلك استحباب صلاة الضحى وان انس رضي الله عنه قال ما رأيته صلاها الا يومئذ. شف قال ما رأيته. انما غير انس رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصليها. هذا كذلك فيه استحباب الدعوة والتزاوج

330
01:34:40.750 --> 01:34:57.100
اكمل اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة ولا تعجلوا عن عشائكم

331
01:34:57.350 --> 01:35:20.250
نعم هذا فيه اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم هذا فيه اكثر من معنى ان الانسان لا يتحين بطعامه وقت الصلاة تمام؟ ولكن اذا كان للانسان حاجة في الطعام فليبدأ به. قبل الصلاة

332
01:35:20.350 --> 01:35:32.700
يعني في اكثر من معنى او مثلا اذا فاجأه هذا الاكل او الطعام آآ قبل الصلاة فلا يعجل عنه. يعني بعض الناس ياكل يعني خفيف ويقوم. لأ. لا تعجلوا عن

333
01:35:32.700 --> 01:35:44.650
وهذا فيه كذلك معنى يستنبط منه الخشوع في الصلاة لان الانسان لو ذهب الى الصلاة وهو جعان يعني هو يشعر ان هو فعلا بحاجة شديدة للاكل ممكن لا يركز الصلاة

334
01:35:44.700 --> 01:36:04.400
هذا فيه كراهية الصلاة بحضرة الطعام وكراهية كذلك ما يلهي عن الخشوع في الصلاة  من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج. عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصنع في بيته. قالت كان

335
01:36:04.400 --> 01:36:20.200
في مهنة اهله تعني خدمة اهله. فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة  هذه يعني انا كنت جعلتها من من اهم القواعد في حفظ الوقت اللي هو ما دخل ووقته وجب عمله. يعني عملتها زي قاعدة

336
01:36:20.300 --> 01:36:32.250
النبي صلى الله عليه وسلم كان في مهنة اهله كان يعين اهله وآآ كان يخدم اهل بيته وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم كان يعينهم وهذا فيه المودة والالفة وفيه الحب

337
01:36:32.400 --> 01:36:48.800
وفي كذلك رعاية احيانا يعني احيانا الانسان يعين اهل بيته آآ يعني كأنك كنت تكلمت في رمضان الفائت يعني حلقة عن هذا المعنى. لابد ان يأخذ اهل بيتك نصيبهم من رمضان. واحد مثلا يشك

338
01:36:48.800 --> 01:37:01.850
وعلى زوجتي كل يوم جايب عزائم في البيت كل يوم والمرأة تبقى طول النهار في المطبخ بتطبخ وبالليل بتغسل الاطباق وتنضف البيت. طيب اين اين الوقت الذي ستأخذه من رمضان

339
01:37:01.950 --> 01:37:17.000
تمام؟ فالمفروض الانسان يخفف على اهل بيته في هذا الامر من ناحية هو يعينها قدر الامكان وممكن يعينها آآ كذلك مثلا لو المرأة وراها حفظ وراها مثلا مراجعة بتقرأ في كتاب آآ عندها امتحان مثلا

340
01:37:17.350 --> 01:37:41.200
طبعا هذا تكامل بين الرجل والمرأة. انا ارى ان حسن العشرة بين الرجل وامرأته اعظم باب من ابواب النجاح بمعنى ان الرجل يتفرغ المرأة تتفرغ. الا يكون انانيا في شخص مثلا امرأة شايفة ان زوجها ما لوش في العلم ولا اي حاجة. فتبدأ هي تعطيه الاولاد كل يوم ما بتطبخش له. يرجع من البتاع

341
01:37:41.200 --> 01:37:54.800
انا كان ورايا دروس. طب ده مش صح انت عندك اساسيات يمكن ان هو يفوت لك يوم او اثنين مثلا عادي. ويمكن ان يعينك ممكن يطبخ مكانك يوم ممكن يغسل رقبتك يوم انما يكون ده هو الاصل

342
01:37:55.550 --> 01:38:12.650
لأ انا ارى ان الانسان باخلاقه وحرصه يستطيع ان يحول كل من حوله الى اعوان له ان شاء الله بمعنى ان هو يروا من حسن خلقه ويروا عقله وانه يتخفف من الطلبات

343
01:38:12.750 --> 01:38:29.700
لما يكون رجل كثير الطلبات يرهق اهل بيته طول طول اليوم يعني هو يرهقهم باشياء كثيرة ولا يعطيهم اي فرصة لا حتى يفتحون مصحفا. يعني في في نساء لا تفتح المصحف بالشهر الكامل

344
01:38:29.800 --> 01:38:46.550
ليه ؟ وحجتها ان زوجها لا يعطيها فرصة فالذي اراه ان ان الرجل والمرأة يعني بينهم ميثاق غليظ وهذا الميثاق الله سبحانه وتعالى يبارك فيه بدين الرجل وكذلك بحكمته وبدين المرأة وحكمتها

345
01:38:46.750 --> 01:38:56.750
النبي صلى الله عليه وسلم كان في خدمة اهله هل معنى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ترك كل امور الدين وانشغل في خدمة اهله لأ هي تقول ان من احوال النبي صلى الله عليه وسلم

346
01:38:56.750 --> 01:39:17.200
ام انه كان يكون في مهنة اهله تمام؟ فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة ما دخل وقته وجب عمله هذا فيه استحباب خدمة الرجل لاهل بيته وفي كذلك تقديم ما دخل وقته على غير خصوصا الصلاة. وفيه كذلك التواضع وخفض الجناح. وفيه كذلك ان ام المؤمنين رضي الله عنها نقلت عن

347
01:39:17.200 --> 01:39:31.400
النبي صلى الله عليه وسلم سننا ما كان يعلمها الا امهات المؤمنين اكمل باب من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته

348
01:39:31.450 --> 01:39:50.250
عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه قال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي نعم هذا فيه جواز آآ ان آآ ان يصلي الرجل امام الناس ليعلمهم كيف الصلاة. وفي كذلك آآ نية التعليم لا تفسد الاخلاص

349
01:39:50.700 --> 01:40:07.350
آآ في كذلك ان التعليم بالفعل افضل وسائل التعليم  باب اهل العلم والفضل احق بالامامة. عن عائشة رضي الله عنها حديث مروى ابا بكر فليصلي بالناس تقدم. وفي هذه الرواية قالت قلت

350
01:40:07.350 --> 01:40:24.300
ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي للناس وقالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي للناس ففعلت حفصة

351
01:40:24.300 --> 01:40:37.250
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل للناس. نعم. يعني كل واحدة منهم منهن رضي الله عنهن يعني اخفت ما في نفسها

352
01:40:37.800 --> 01:40:58.750
وشبههن بصواحب يوسف عليه السلام اكمل وقالت حفصة لعائشة فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه. حتى اذا كان يوم الاثنين وهم في

353
01:40:58.750 --> 01:41:18.750
صفوفنا في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة ينظر الينا وهو قائم كأن وجهه ونقت ومصحف ثم تبسم يضحك ثم تبسم يضحك فهممنا ان نفتتن من الفرح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. فنكص ابو بكر على عقبيه ليصل الصف

354
01:41:18.750 --> 01:41:37.750
وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم خارج من الصلاة. فاشار الينا النبي صلى الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم. وارخى الستر فتوفي من يومه  صلى الله عليه وسلم. طبعا البخاري يستدل بهذا الحديث الشريف على آآ وجوب تقديم الافضل والاحق بالامام

355
01:41:38.150 --> 01:41:51.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم اكد على ان ابا بكر هو الامام هو هو الذي ينبغي ان يكون اماما. وليس عمر رضي الله عنهما اه في كذلك محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وفي فضل ابي بكر على سائر الامة

356
01:41:51.750 --> 01:42:05.950
وفي كذلك ان العمل الخفيف لا يبطل الصلاة. الانسان ممكن يتحرك يعني يمينا او شمالا المهم ان هو في جهة القبلة. هذه الحركة الخفيفة لا آآ تبطل الصلاة وسبق معنا لما النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو يحمل قمامة رضي الله عنه. اكمل

357
01:42:08.850 --> 01:42:22.700
باب من دخل لي ام الناس فجاء الامام الاول فتأخر عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر

358
01:42:22.700 --> 01:42:42.700
فقال اتصلي للناس فاقيم؟ قال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت بصلاته. فلما اكثر الناس التصفيق التقت. فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه

359
01:42:42.700 --> 01:42:54.650
ان امكث مكانك فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف

360
01:42:54.650 --> 01:43:14.650
تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان نصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق من رابه شيء في صلاته

361
01:43:14.650 --> 01:43:29.950
نسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما تصفيق للنساء نعم طبعا في هذا الحديث البخاري بوب باب من دخل ليؤم الناس فجاء الامام الاول. يعني مثلا في امام راتب غاب هذا الامام

362
01:43:30.250 --> 01:43:48.800
والامام مكانه يصلي قال فتأخر الاخر او لم يتأخر جازت الصلاة. يريد ان يقول اني هذا الفعل في الصلاة لا يبطل الصلاة وطبعا هذا الحديث فيه آآ اكثر من فائدة فيه جواز الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر

363
01:43:49.050 --> 01:44:00.400
اه فيه كذلك جواز الاستخلاف اذا غاب الامام الراتب. يعني الامام مثلا يقول ان ان هذا اليوم اغيب ويستخلف غيره في كذلك فضل ابي بكر وانه كان لا يلتفت في الصلاة

364
01:44:00.800 --> 01:44:15.600
آآ وفي كذلك آآ رفع اليدين للدعاء في الصلاة آآ في كذلك العمل القليل في الصلاة فيه آآ آآ مخاطبة المصلي بالاشارة اولى من مخاطبته بالكلام. يعني اذا استطعت انك انت تخاطبه بالاشارة

365
01:44:16.000 --> 01:44:33.800
فهذا افضل هذا الحديث بعض الناس يستدل به على النهي نهي الرجال عن التصفيق انا ارى ان هذا الاستدلال ليس صحيحا يعني الاستدلال من هذا الحديث على نهي الرجال عن التصفيق لا رواه صحيحا وانما يريد ان يقول ان في الصلاة

366
01:44:33.900 --> 01:44:52.900
في الصلاة يكون من اراد يعني من اراد ان ينبه احدا في الصلاة من الرجال لا ينبهه بالتصفيق. تمام؟ وانما ينبهه بالتسبيح هل يؤخذ من ذلك يعني آآ دليلا عاما نهي عن التصفيق؟ لا لا ارى ذلك يعني من هذا الحديث والله اعلم. وانما ارى انه

367
01:44:52.900 --> 01:45:09.450
خاص بحال الصلاة ليس معنى ذلك ان اقول لك ان ان التصفيق للرجال آآ يعني يجوز من هذا الحديث. لأ انا اقصد اقول ان هذا هذا النص وحده ليس كافيا في النهي نهي الرجال عن التصفيق

368
01:45:10.250 --> 01:45:32.850
اكمل  انما جعل الامام ليهتم به. عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم قال اصلى الناس؟ قلنا لا يا رسول الله وهم ينتظرون وقال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فاغمي عليه. ثم افاق فقال صلى الله عليه وسلم اصلى الناس؟ قلنا لا

369
01:45:32.850 --> 01:45:52.850
فهم ينتظرونك يا رسول الله؟ قال ضعوا لي ماء في المخطب. قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب اليوء فاغمي عليه. ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا له ها هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخضب. فقعد فاغتسل ثم ذهب اليانوء فاغمي عليه. ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا

370
01:45:52.850 --> 01:46:10.700
هم ينتظرونك يا رسول الله والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بان يصلي بالناس. فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال

371
01:46:10.700 --> 01:46:27.100
ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس. فقال له عمر انت احق بذلك. فصلى ابو بكر تلك الايام وباقي الحديث تقدم نعم. طبعا يعني في هذا الحديث يعني يبين ان انما جعل الامام ليؤتم به

372
01:46:27.700 --> 01:46:44.900
آآ طبعا كلمة المخضب اللي هو الاناء الواسع. كلمة لينوء يعني ليقوم آآ في هذا الحديث استحباب انتظار الناس للامام. عند الامام اللي هو الراتب الناس تنتظره في كذلك فضل ابي بكر رضي الله عنه وفيه كذلك التداوي

373
01:46:45.250 --> 01:47:02.100
وفي بفضل عمر بعد ابي بكر. واظن يعني باقي الحديث مفهوم اكمل وعنها رضي الله عنها حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك تقدم وفي هذه الرواية قال

374
01:47:02.650 --> 01:47:28.300
هو ساكن ساكن مريض وعنها رضي الله عنها حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك تقدم. وفي هذه الرواية قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا طبعا هو يريد هنا ان يقول ان لو الامام صلى جالسا لعلة لمرضه. تمام؟ فانت تصلي جالسا كما هو جالس. لكن هذا بعد ذلك يعني

375
01:47:28.300 --> 01:47:44.650
آآ جاء نسخه آآ ان الامام يمكن ان يصلي جالسا لعلة انه مريض مثلا او آآ ريجيه مكسور او نحو ذلك. وانت ما دمت قادرا على القيام تقوم اه وهذا فيه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يمرض كما يمرض الناس

376
01:47:46.050 --> 01:47:59.200
آآ اكمل  باب متى يسجد من خلف الامام؟ عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره

377
01:47:59.200 --> 01:48:17.500
حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده نعم هو طبعا هذا فيه ان ان المصلي يعني يكون ملاحظا للامام يعني هذا يجوز ان اللي هو النظر الى الامام لاتباعه عشان ينتبعه يتبعه في انتقالاته

378
01:48:17.800 --> 01:48:29.700
آآ كذلك فيه آآ اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحني احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا. بعض الناس اول ما الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

379
01:48:29.700 --> 01:48:44.950
يسجد له. يجب ان ان الامام يسجد وبعدين انت تقع ساجد يعني بعده يعني هذا فيه ان المأموم يعني يتم قيامه بعد القيام من الركوع. ولا يحني ظهره الا بعد ما يسجد الامام

380
01:48:45.150 --> 01:49:03.950
من رفع رأسه قبل الامام. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم او لا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار. او يجعل الله صورته صورة حمار

381
01:49:04.500 --> 01:49:19.850
نعم طبعا هذا فيه اتباع الامام. وهذه الاحاديث بعض الناس يتكلف في في صرفها عن دلالتها. لأ تبقى كما هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان الله سبحانه وتعالى يجعل رأسه رأس آآ حمار يعني من يفعل هذا

382
01:49:19.950 --> 01:49:41.050
يبقى كما هو وهذا فيه آآ يعني اثم من آآ يتعجل برفع راسه قبل ان يرفع الامام  العبد والمولى عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم حبشي كأن رأسه زبيبة

383
01:49:41.750 --> 01:49:56.150
طبعا قال امامة العبد والمولى يعني المولى مقصود به ايضا العبد آآ لان المولى بيكون له اكثر من آآ سبب. ممكن يكون معتق فيكون مولى او اسلم على يد احد فيقولون مولاه

384
01:49:56.300 --> 01:50:14.200
او يكون حليفا لهم فالبخاري استنبط من هذا الحديث اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبشي يعني آآ كأن رأسه زبيبة يعني استفاد البخاري من هنا ان هذا الذي استعمل على الناس لان الامراء هم الذين كانوا يقيمون الصلاة

385
01:50:14.600 --> 01:50:28.850
فاخذ من ذلك جواز امامة العبد والمولى اذا كان طبعا اماما او كان قارئا. يعني يمكن ان يكون عبدا ومع ذلك هو اقرأ الناس آآ فاستفاد منه البخاري كلمة كأن رأسه زبيبة يعني من صغر رأسه

386
01:50:29.450 --> 01:50:51.650
يعني كناية في آآ وجوب ان الانسان يعني يتبعه. وان كان على هذه الصفة. اكمل الباب اذا لم يتم الامام واتم من خلفه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم

387
01:50:51.750 --> 01:51:07.050
نعم. هو يتكلم هنا عن يعني من كانوا يؤخرون الصلاة آآ وبعض الناس يتحرج من الصلاة وقال يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطأوا فلكم وعليهم. يعني هذا يدل على ماذا

388
01:51:07.150 --> 01:51:29.950
اه العنوان الذي ذكره اذا لم يتم الامام واتم من خلفه آآ في هدفي صحة الصلاة خلف آآ كل مسلم. ان هي صحيحة من حيث الصحة. تمام وفي كذلك فساد صلاة الامام لا تغني آآ اقصد لا تعني لا تعني فساد صلاة المأموم. ممكن يكون الامام مثلا آآ صلى وهو غير متوضئ

389
01:51:29.950 --> 01:51:48.700
والمأموم صلى وراءه. فالامام بعد ذلك تذكر وانتهى الامر. هذا فيه صحة صلاة المأموم فهو كأنه يريد ان يقول ان ان المأموم ليس تابعا للامام في كل شيء يمكن الامام تكون صلاته خطأ. ومع ذلك تكون صلاة المأموم صحيحة. اكمل

390
01:51:50.850 --> 01:52:08.350
اذا قام الرجل عن يسار الامام فحوله الامام الى يمينه لم صلاتهما. عن ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث مبيته في بيت خالته تقدم. وفي هذه الرواية قال ثم نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ

391
01:52:09.150 --> 01:52:26.450
نعم. هذا الحديث يبين فيه البخاري رحمه الله. آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حول اه لما حول ابن عباس من اليسار الى اليمين عن يساره الامام فحوله الى اليمين لم تفسد الصلاة. يعني يبين ان ايه؟ ان هذه الحركة لم تفسد

392
01:52:26.450 --> 01:52:54.000
اكمل قال ثم تكون المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ اذا طول الامام وكان للرجل   الباب اذا طول الامام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

393
01:52:54.000 --> 01:53:12.300
ثم يرجع فيضم قومه فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل فكأن معاذا تناول منه. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فتان فتان فتان ثلاثة مرار او قال فاتنا فاتنا فاتنا. وامره بسورتين من اوسط المفصل

394
01:53:12.600 --> 01:53:28.400
نعم. يعني في البخاري يريد ان يقول انت مثلا تصور انك انت بتصلي خليني اضربها لكم مثال واقعي. انت بتصلي مثلا في مسجد محطة القطار والامام يعني ايه الدنيا كانت حلوة معه اوي كده فقال لك انا هاطول في الصلاة. والقطار بتاعك هيمشي

395
01:53:28.550 --> 01:53:50.600
انت يجوز لك انك انت تتنحى وتكمل الصلاة وحدك وتلحق القطار تمام فهذا هو هو وجه استشهاد البخاري. ان الرجل ان الرجل انصرف يعني رجل انصرف واتم الصلاة وحده فهذا يدل كلمة فتان يعني انت منفر يعني انت تنفر الناس او تفتنهم عن دينهم

396
01:53:50.750 --> 01:54:00.750
والمفصل اللي هو السبع الاخير من القرآن. يعني من اول سورة قاف الى ايه؟ سورة الى اخر القرآن. هي سورة الناس. يعني هذا فيه خلاف. ولكن هذا الاقرب يعني والله اعلم. هذا فيه

397
01:54:00.750 --> 01:54:23.250
جواز آآ قطع الائتمان وانك تصلي وحدك آآ لعذر وفي كذلك كراهية التطويل في القراءة مراعاة لحال المأمومين آآ اكمل باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود. عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان

398
01:54:23.250 --> 01:54:39.150
مما يطيل بنا فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يومئذ ثم قال ان منكم منفلين فاي من صلى بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة

399
01:54:39.250 --> 01:54:54.200
بمعنى سهل. اتفضل باب من شكى امامه اذا طول. عن جابر رضي الله عنه حديث معاذ وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فلولا صليت بسبح اسم ربك والشمس

400
01:54:54.200 --> 01:55:09.600
والليل اذا يغشى طيب ما فائدة هذا الباب؟ فائدة هذا الباب ان انه يجوز آآ للناس ان يشتكوا امامهم من هذا المعنى ان يكون مثلا واحد من الناس والامام يطيل جدا

401
01:55:09.750 --> 01:55:29.750
فيشتكي هذا لا يقدح في دينه. لا يأتي احد يقول انت رجل منافق تكره الصلاة. لا. هو الرجل بيقول والله انا عندي اعمال وهذا العمل لا يناسب ان هو يطيل بنا دائما في الصلاة. فالشاهد من هنا انه يجوز ان يشكو الانسان امامه من هذا المعنى. ولكن طبعا يعني

402
01:55:29.750 --> 01:55:44.450
في بعض الناس لو انت صليت بهم حتى بسورة الضحى هيقول لك ده انت كده طولت. لأ احنا بنتكلم عن العرف. يعني اللي هو التوسط وبعض الناس يعني انا كنت في مرة طلبوا مني اصلي في في مسجد امام. في في التراويح

403
01:55:45.000 --> 01:55:57.600
فالراجل بيقول لي بص خفف خفف. قلت له حاضر قلت تبارك الذي بيده الملك على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ايديكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور وقلت قلت الله اكبر

404
01:55:57.850 --> 01:56:12.200
تصورت ان انا ابدعت بعد ما خلصت الركعتين الاولانين الراجل قال لي لأ ما اتفقناش على كده قلت له ازاي؟ قال لي تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير بس. اكتر من كده ما ما تقولش

405
01:56:12.800 --> 01:56:30.300
انا يعني فعلا ما كنتش متخيل ان انا طولت ابدا بالعكس انا قلت الراجل زعل مني ان انا يعني كانه هيقول لي لأ مش للدرجة دي في ناس كده فعلا في ناس تقول والضحى وتركع لأ دي مبالغة. فاحنا خلينا يعني هذا الحديث نجعله هو الاصل. اللي هي مثلا سورة سبح اسم

406
01:56:30.300 --> 01:56:51.750
الاعلى صورة الشمس وضحاها يعني نصف صفحة مثلا. في الركعة جيد انما في ناس لأ في ناس عندها فعلا الاية الواحدة طيب اكمل الايجاز في الصلاة واكمالها باب الانجاز في الصلاة واكمالها. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينجز الصلاة ويكملها

407
01:56:51.800 --> 01:57:16.750
واكماله لا الايجاز في الصلاة واكمالها باب لي باب الايجاز في الصلاة واكمالها. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها نعم هذا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول الصلاة كان يجيزها بحسب الناس بحسب المقام هذا احسن ما يكون. التوسط الامام ممكن يزيد

408
01:57:16.750 --> 01:57:37.050
في بعض الصلوات وبعض ذلك يخفف وهكذا ولابد ان يعلم الناس هذه السنن اكمل باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع

409
01:57:37.050 --> 01:57:52.250
الصبي فيتجوز في صلاتي كراهية ان اشق على امه نعم هذا يعني ايه يدل على ان الامام لابد ان يكون على علم بحال الناس. لو شعر مثلا الناس اللي بيصلوا معه الان وراهم سافر مثلا او

410
01:57:52.250 --> 01:58:05.100
وعندهم حاجة او مثلا ناس في رمضان اتوا ليصلوا صلاة المغرب في المسجد والناس تحتاج ان هي تفطر لابد ان يكون عاقلا. حتى لو كان هو يريد ان يطول لابد ان يختار الوقت المناسب للتطويل

411
01:58:05.500 --> 01:58:17.650
وفي طبعا رفق النبي صلى الله عليه وسلم بالام ومراعاة حال الام في كذلك طبعا جواز ادخال الصبيان الى المسجد. بعض الناس اول ما يلاقوا ولد صغير داخل المسجد يعني بيكونوا عايزين يضربوا ابوه

412
01:58:17.850 --> 01:58:27.850
انما لأ ده ده مش مش ولد صغير ده ده صبي كمان يعني بيصرخ. ومع ذلك يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم اقر دخوله الى المسجد. وفي كذلك صلاة النساء في جماعة

413
01:58:27.850 --> 01:58:44.650
مع الرجال وفي كذلك مراعاة احوال المصلين. اكمل باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لتسوون صفوفكم او لا

414
01:58:44.650 --> 01:59:08.300
من الله بين وجوهكم نعم اظن المعنى واضح تسوية الصفوف وهذا يعني واجب للامام الامام هو الذي يلاحظ تسوية الصفوف في يعني آآ وجوب تسوية الصفوف وليس فقط الاستحباب آآ وفي كذلك ان ان الامام يجب عليه ان يتفقد ذلك. اكمل

415
01:59:10.350 --> 01:59:31.900
باب اقبال الامام على الناس عند تسوية الصفوف. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من ظهري نعم. هو كانه استنبط من هنا ان الامام يقبل على الناس ليرى تسوية الصفوف. بعض الناس مسلا بعض الائمة اول ما تقام الصلاة

416
01:59:31.900 --> 01:59:54.350
يدير ظهره للناس ويدخل في ايه وينظر القبلة. لأ هو البخاري يريد ان يقول ان انت كامام تنظر الى الناس تتفقد احوالهم ثم تشرع في الصلاة اكمل الباب اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او سترة. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة

417
01:59:54.350 --> 02:00:15.200
رأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاته فاصبحوا تحدثوا بذلك. فقام الليلة الثانية فقام معه اناس يصلون في صلاته صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثة. حتى اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج. فلما اصبح ذكر ذلك الناس

418
02:00:15.200 --> 02:00:31.850
فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل نعم اكمل وفي هذا الحديث من رواية زيد ابن ثابت رضي الله عنه زيادة انه قال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان

419
02:00:31.850 --> 02:00:45.400
افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة نعم البخاري يريد ان يستدل على ان الامام يمكن ان يكون بينه وبين المأموم حائط او سترة. عادي ان هذا لا يفسد الصلاة يجوز. مثلا

420
02:00:45.400 --> 02:01:09.800
صور اني اه احنا بنصلي مثلا في اه في بيت وعدد المصلين اه كثير. فيكون اه مجموعة في غرفة مجموعة في غرفة لكن الجميع بيسمع الى صوت الايه؟ الامام او يكون في مثلا آآ واحد يصلي في خبائه. يعني يكون في المعتكفين مثلا. والناس بتصلي بصلاته من الخارج. هذا جائز ليس فيه مشكلة

421
02:01:09.800 --> 02:01:30.350
طبعا في فضل صلاة النافلة في البيوت. وفي كذلك حرص الصحابة على الخير لانهم تأسوا بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي كذلك العناية بالسنن والمستحبات اكمل باب رفع اليمين. انا اعتذر منك على كثرة المقاطعة اليوم. اعلنت عن درس في تفسير الطبري في الساعة العاشرة. والان الساعة العاشرة

422
02:01:31.100 --> 02:01:56.850
نعم  باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتتاح سواء. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده

423
02:01:56.850 --> 02:02:11.400
ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود نعم هو الان دخل في افعال الصلاة تمام فاحنا ممكن آآ نقف عند هذا الحديث لانه سيبدأ في افعال الصلاة من اول التكبير الى التسليم

424
02:02:11.550 --> 02:02:22.379
فخلونا نقف ان شاء الله هنا. الحديث اربعمائة وسبعة عشر باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتتاح سواء جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم