وصلنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
كتاب القضاء والفتية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الكتاب فان هذا كتاب القضاء والفتية والقضاء في اللغة معناه الحكم وما في الاصطلاح فهو تبيين الحق بين المتخاصمين والالزام به. واما الفتيا فهي تبيين الحق
والقضاء والفتية يشتركان في ان كل منهما يبين الحق. ولكن اه ينفرد القضاء بانه الزام. لانه من القاضي والحاكم واما المفتي فلا يلزم وانما يبين الحق ومن شاء اخذ به والاصل انه لا يقضي ولا يفتي الا ما كان اهلا
نعم يجب على الامام يجب على الامام نصب قاض لكل اقليم واختيار الافضل علما وورعا. ويأمره والله وتحري العدل. نعم الامام هو الحاكم الاعلى في البلد سواء كان سمي ملكا او خليفة او اميرا فان هذا
ينصب في كل اقليم قاضيا من اجل يفصل بين الناس لان الناس لا يخلون من خصومات فيما بينهم يحتاجون من يقضي بينهم وهذي مهمة الامام. مهمة الامام اي اي الملك او الامير البلاد او الرئيس
ويختار الافضل افضل من يجد علما يكون عنده علم ورع تقوى ويتحرى العدل ويجد في اقامته نعم. ويعتبر في القاضي ان يكون مجتهدا ولو في مذهب امامه وكذا المفتي يعتبر في ان يكون مجتهدا والاجتهاد في اللغة بذل الجهد والطاقة في ادراك امر شاق. والمراد هنا بذل
والطاقة في ادراك حكم شرعي. ولا يكون الانسان مجتهدا الا اذا كان عنده الة. يكون عنده معرفة وقد تعلم العلم واخذه من اهله. ثم ما يكون عنده علم في علوم الالة وعنده معرفة بالادلة من الكتاب والسنة ووجه دلالتها وهناك شروط كثيرة
ذكرها العلماء المجتهد في في ابواب اصول الفقه. نعم. ولكن مع ذلك فيقل الان المجتهد يعني يقل جدا ان يكون مجتهدا فيولى القضاء او الفتيا وانما يختار من كان امثل الموجودين. نعم
ان نكون قويا بلا عنف لينا بلا ضعف متأنيا فطنا عفيفا. يعني هذه صفات القاضي هو قويا بلا عنف يعني قويا من اجل الزام الخصوم والفصل بينهم واسكاتهم لبيان من اجل يتكلم كل
يبين ما عنده ومع ذلك يكون عنده لين وسهولة من اجل ان الناس لا يهابونه يبينون يعني من الناس من اذا حضر عند القاضي تلعثم فاذا كان القاضي قويا شديدا ما تكلم وربما ضاع حقه
ومتأنيا لا يستعجل فطنا ذكيا حصيفا ينظر في الامور فربما يخرج الحق بدون بدون مخاصمة فقد يحصل القضاة الاذكياء عفيفا اي لا يأخذ الرشوة ولا يأخذ على حكومته ما يقابل لان لا يخون نعم
وعليه العدل بين الخصوم في لفظه ولحظه ومجلسه ودخول عليه. لانه قاظ يحكم بالعدل يحكم بين وفي لفظه الكلام معهم فلا يلين الكلام لاخر ويغرضه فلا يلين الكلام لاحدهما ثم يضغط على الاخر
او ينظر اليه نظرا كثيرا وذاك ما ينظر اليه بل يقسم نظره بينهم وكما بينهم. وكثى عند الدخول يدخلون مع بعض وجلوسهم اجلسن امامه فنجلس واحدا بجنبه والثاني هناك. هذا ليس من العدل. نعم. ولو كان قريبا منه
يحرم القضاء وهو شديد الغضب او الجوع او العطش او الهم او الملل او الكسل او البر او او البرد او الحر مزعج لان هذي كلها تمنع من تأمل القضية والنظر في اقوال المتخاصمين ثم بيان الحق كذا غضبانة غضبا شديدا
ولو غضبان وشديد الغضب يدل على الغضب غضبا يسيرا يجوز. وهذا قد يحصد مجلس القضاء ان يحفظ الخصمان او احدهما ربما غضب فاذا اشتد غضبه فينظر يتعنى ولا يحكم الان بل يؤجل قضية حتى يهدأ وهكذا في الجوع والحر والعطش او
واصوات مزعجة نعم. وقبول رشوة وهدية ممن لم يسبق له هدية قبل ولاية الرشوة يحرم قبولها والمراد بالرشوة هي ان يعطي احد من الخاصمين او كلاهما يعطيان القاضي مالا من اجل ان يستميلانه. والرشوة ملعون اخذها ومعطيها. قال عليه الصلاة والسلام لعن الرأس لعن الله
والمرتشي وكذا الهدية هدية هي ما يعطى الشخص للتودد لا لفقرة وانما للتودد والمحبة. فان كان الخصم ممن كان يهادي القاضي فيما سبق فلا بأس. بشرط الا يكون عنده قضية
يعني فكان يهاديه فلما جاء يوم القضية جاء بالليل واعطاه الهدايا وانا يميل اليه قلنا لا حتى لو كان يهادي فيما سبق لا يقبل منه. نعم. ولا ينفذ حكمه على عدوه ولا لنفسه. ولا لمن لا تقبل شهادة
كالزوجة والولد والوالد. لانه سوف يميل اليهم بطبيعة الحال. وهذا هذا في الغالب جدا. لكن قد يأتي من ومن يكون اشد عدلا مع والده وولده وزوجته. فلو حصل مثل هذا ينفذ حكمه ومع ذلك سدوا الباب اولى
هذا الذي يحصل الان نعم. باب طريق الحكم وصفته. يعني كيف القاضي كيف يتقبل الدعاوى وكيف يحكم فيها وينظر فيها معنى الباب اذا حضر اليه خصمان سأل من المدعي؟ فان سكت حتى يبدأ جاز. فمن سبق
وقدمه وهذا فيما سبق يحتاج الناس اليه اما الان تأتي القضايا الغالب قد تأتي القاضي جاهزة وان فلان هو الذي مدعي والاخر هو والمدعى عليه لكن لو حصل انه ما يعرف المدعي من المدعى عليه فينظر من المدعي وان سكت حتى يبدأ احدهما يقول هذا اطلبهما
هذا له عندي كذا علي كذا وهكذا ثم الناس من حيث اه اضافة الحق قسمة ثلاث اقسام اول مدعي من يضيف الحق له عند غيره والثاني المقر من يضيف حق الاخرين عنده. والشاهد من يضيف حقا لاخر عند عند احد عند اخر
هذا شاهد نعم فان اقر حكم عليه وان انكر امر المدعي ان كان له بينة ان يحظره اه يعني اذا دعا المدعي قال لا له عندي اه لي عنده مال فلوس فيسأل الاخر تقر
تفضل الله اعطه. فان قال لا انكر. فيقال للمدعي عندك بينة نعم هذا المعنى. وان قال ما لي بينة. اعلمه ان له اليمين على خصمه على صفة جوابه. فان سأل
احلاها واحلفها فانك لقضى عليه وان حلف طيب اذا قال ما عندي بينة والبينة ليست محددة وانما هي ما يظهر الحق قد تكون شهودا وقد تكون ورقة وقد تكون قرائن
فما يظهر الحق هذا بينة. فان قال ما عندي بينة فيقول اذا على خصمك ان يحلف ان على انكار دعواك يقول الخصم يحلف والله ما ما له عندي شيء. ومع ذلك فانه لا يحلف الخصم حتى يطلب المدعي
ان يحلف فاذا قال ما عندي بينة فقل يحلف لك يحذف؟ قال نعم يحلف يحلف ومن الناس من قد يكون عنده خصومة وينكر لكن اذا اذا حلف خلاص ما يحلف يخاف
ومن الناس من هو من لا يخاف يعني نسأل الله السلامة والعافية عنده فسوق ومجون ولا وبلا حلف بحلف على يمينه بس ما عندي شي هذا قد يوجد مثل هذا
اه يعني مثل هؤلاء ينبغي القاضي ان يكون فطينا فيستخرج الحق منهم. حتى لو حلف وقد يكون هذا عند لكن لو لم يتمكن فان القاضي ليس له الا ان يحكم بما يسمع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجة
البعض فاقضي له على نحو ما اسمع منه القاضي انما يقضي محل ما يسمع نعم. وان حاف المدعى عليه ثم احضر المدعي بينة حكم بها. وان لم تكن ولم تكن اليمين مزيلة للحق. لو ان المدعى المدعي قال ما لي بينة. ثم ان مد عليه حلف
فبره القاضي ثم بعد ذلك ان مدعي وجد البينة. اما شهود كانوا غائبين ظنهم انهم غابوا او اناس قد نحن نذكر فتبين ان هناك شهود هنا يأتي القاضي لم تكن اليمن يمين ولا مزيلة للحق
بل يحكم الان بها ينظر فيها ويحكم بها. فصل ولا تصح الدعوة من اللطائف في هذه القضايا ان رجلا اتاه نام فتنام احدهما قد قد ترك عند الاخر وديعة وذهب الى الحج
ثم انه غاب فظن هذا المستودع ان ذا صاحبه مات وهلك فاكلوا الوديعة خان فيها. ثم جاء صاحبه بعد حين فقال حقي اي حق ما لك حق فانكره جحده فاشتكاه القاضي
فتداعيا فقال للمدعي لك بينة ما ني بينة انا انا كنت امنته فقال القاضي القاضي احس ان هذا المدعي محق وذاك مبطل لكن ما في بين فاراد ان يستخرج الحق وكان فطينا فقال للمدعي
اين اعطيته الامانة؟ قال في المكان الفلاني في البلد. هناك. يعني في المكان الفلاني. قال اذهب لعلك تتذكر لا هذا صاحبك واضح انه بريء. اذهب الان تتذكر انك لم تعطه او انه ردها عليك او انك
نسيت اذهب اذهب الى المكان اذهب حتى تأتي المكان وترجع ثم قال خلاص اجلس اجلس وانت يعني واضح انك ما عندك شي بس اجلس حتى يجي صاحبك فذهب وصار القاضي يأتي خصوم ويقضي بينهم ويلحظ المدعى عليه حتى غفل
فلم عزة قال تظن وصل المكان؟ قال لا اذا ما وصل غلط معك حق. ويعرف المكان. فاستخرج الحق منه. اخر اعطى صاحبه ايضا قلال قلال اواني فخارية فكان فيها ذهب. دنانير ذهبية. ثم ذهب. وغاب ايضا
فظن هذا انه ذهب يعني فقام من اسفل وخرقها. ثم وجد الدنانير ذهبية فاخذها كلها ووظع فيها دراهم. وظع فيها الدراهم. ثم جاء صاحب بعد الحين فقال تفضل غطس اربع سنين تقريبا قال موجود هذا بنفس المكان اللي حطيته
فاخذها فلما ذهب البيت وفتحها فاذا انقلبت كانت دنانير ذهبية فانقلبت دراهم فضية فرق بينها شاسع فاسقط في يدك فاذهب الى صاحبك قال الممات قلالك التي وضعت عندي هي هذه
يا ابن الحلال الاوضاع قلبت نفسها. فاشتكاها القار. فالقاضي نظر في الدراهم فاذا هي حديثة السكة ايش معنى السكة؟ الصنع لانها غالب ان الدنانير والدراهم توضع على التاريخ. لان الريالات رأيتم وهمة بس اخر ريال عهد الملك سلمان حفظه الله قبل الملك عبد الله
الملك فهد الملك خالد الملك سعود فتكون على كل على كل دراهم التاريخ فالقاضي نظر فيها قال متى اعطاك اياها؟ قال اعطاني قلت فلان قال قم اعطني الذهب. رامي جديدة
ثم اعترفت انه قبل اربع سنين هذي قريبة معنى ان خنته فالمقصود ان يعني ابن القيم رحمه الله ذكر فيه كتابه الطرق الحكمية قضايا مثل هذي يعني يستخرج القاضي الحق بدون بينة. لكن باعتراف الخصم
واعتراف خلاص اذا اعتراف انتهى الامر فصل ولا دعوة؟ فصل ولا تصح الدعوة الا محررة معلومة معلومة المدعى به الا ما نصحه الا ما نصححه. احسنت. الا ما نصححه مجهولا كالوصية ونحوها
يعني الحنابلة طيب الدعوة لا تصح الا محررة يعني بينة فلا يقول الله اه والله انا حطيت عنده شيء وضعت عنده امانة طب ما الامانة؟ قال امانة ما تقبل دعوتك يقول مثلا وضعت عنده آآ مثلا آآ سيفا صنع كذا وكذا وضعت
له ثيابا وظعت اشترى مني اه غنما عددها كذا اسنانه كذا موجهة لكذا لا تظبط مني سيارة نوعها كذا مدينها وهكذا اذا لابد تحرير الدعوة معنى تحرير التخليص من ما يلبس يوجب اللبس. الا ما نصحه مجهولا كالوصية. يعني يقول مثلا ان ابا اوصى لي
بشيء قال لك عندك شيء من مالي فهنا ان لم يحدد ولم يتبين بشيء فيعطيه الوارث ما يصدق عليه انه ومال حط شاة بعيرا دراهم ويكفي نعم. واليمين المشروعة لا تكون الا بالله وحده وصفته. يعني اذا توجهت اليمين الى المدعى عليه
طيب والله ليس ليس له عندي شيء فلابد تكون بالله عز وجل. كقول النبي صلى الله عليه وسلم كان حالفا فليحلف اذ بالله وليصمت فلا يجوز ان نحلف بغير الله. فان قيل لو حلف بالله حلف الف يمين يكذب
ولو حلفناه بالولي خاف. وهذا واقع القبوريون واهل الشرك لو قلت احلف بالولي ما يحلف الا صادقا واذا قلت احلف بالله حلف ايمان كاذبا لانهم مشركون حتى وان يدعوا الاسلام. ومثل هذا لا شك انه شرك اكبر. اذا كان يخاف من الولي المقبور. فلا يحدث به كاذبا
بينما يحلف بالله ولو كاذبا فان هذا شرك اكبر لانه عظم الولي اشد من تعظيم الله. نعم. او صفة من صفاته اقسم بعزة الله بجلاله نعم بوجه الله ويشترط في البينة العدالة ظاهرا وباطنا. يعني
ان يكونوا عدولا والعدل هو العاقل البالغ الرشيد التقي. نعم. وللحاكمين ان يعمل بعلمه بها فان شك فيها فلا بد من التزكية لها. يعني اذا جاؤه شهود وهو يعرفهم اهل تقوى وصلاح قبلهم بدون
ان كان لا يعرفهم او شك في امرهم يطلب من يزكيهم ممن يعرفهم ومع التزكية معناها التقوية ان يقول هذا عدل وهذا صاحب امانة من اجل تقوية المسألة فيقبلون. ويحرم كتمان
وان يشهد الا بما علم برؤية او سماع. نعم لانها امانة. والشهادة امرها عظيم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس قال
الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور. وفي حديث في اسناده نظر لكنه صحيح المعنى. ان النبي صلى الله قال لرجل ترى الشمس؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد او دعك. قال الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فلابد
يشهد الانسان بما يعلم فان كان ما يعلم فنقول بين عند القاضي ما ما ما في نفسك لا تشهد به وانت لا تجزم. تقول مثلا والله انا سمعت ويقولون كذا وكذا. لكن ما ادري هل هو صحيح وغير صحيح؟ لكني هكذا سمعت
لا تقول لا اعترف اعترف لا انا سمعته يقول لان احيانا ربما يكون هناك نقاش بين اناس يقول ايه في الف ريال في الف ريال ويكون يتكلم عن امر ماضي وانتهى
فان تقول لا عنده الف ريال قال عندي الف ريال. يقول فلا تشهد الا بما تسمع فاذا شك تفصل ما سمعت بدون ان ان تضيف شيئا وانت غير على غير يقين. نعم. فصل
ويقبل ويقبل كتاب القاضي الى القاضي في كل حق. حتى القذف لا في حدود الله كحد الزنا ونحوه. كتاب القاضي القاضي له صورتان. الصورة الاولى ان يكتب القاضي الى قاض اخر بما ثبت
عنده لينفذه لان الخصوم يكون في البلد الاخر او الارض التي تعطى او الحق في البلد الاخر فيحكم القاضي ثم الاخر ينفذ. الصورة الثانية ان يكتب له بما ثبت عنده
من اجل ان نحكم فيه لان الشهود او اكمال القضية يكون في البلد الاخر هذي صورتان فيقبل في كل حق حق الادميين الا حدود الله. حدود مثل ايش؟ مثل الزنا. لو ثبت عند القاضي
الزنا ثم تنفيذه نقذته هنا لا تنفذه هناك. او الشهود في القذف لكن القذف فيه حق حق ادمي. لكن ما كان متمحضا لحق الله عز وجل كشرب الخمر. جاء الشهود وشهد عند القاضي
اه بان فلانة شرب الخمر. فلا يكتب في الاخر لان شرب الخمر الحق فيه متوحد لله. لان الحدود عز وجل بيته على الستر والدرء بالشبهات. ولا يقبل فيما ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون
مسافة وقصر. نعم ولا يقبل الا ان الا ان يشهد به ليشهد. احسن الله. الا ان يشهد للقاضي الكاتب شاهدين فيقرأه عليهما ثم يقول اشهد اشهد ان هذا اشهد ان هذا كتابي الى فلان ابن فلان ثم يدفعه اليهما. وهذا فيما سبق كانه في حاجته. ان يحظر شاهدين
عدلين ثم يكتب الكتاب ويقول ايش هذا الكتاب الى فلان قاضي ثم يعطيهم اياه يعطيهم الكتاب ويأذان به. الانصار الكتروني او صكوك او مراسلات فتختلف الحال من زمن الى زمن
نعم باب القسمة. القسمة هي توزيع الحق على اه على اهله. امام متخاصمين او مشتركين ويقسم حاكم على غائب بطلب شريك اوليه في قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد ولا رد عوض كمكيل وموزون من جنس واحد ودور ودور
واما قسمة التراضي فتكون فيما لا ينقسم الا بضرر او رد عوض كحمام ودور صغار وفرس اشترطوا فيشترط لها رضا كل الشركاء وحكمها كبيع. طيب القسمة في فيما بين اثنين
من اثنين او مشتركين او متوارثين ورث ابا او احدا هذه نوعان. النوع الاول ما كان ما كان كبيرا كثيرا بحيث يقسم قسم كل اخر وينتفع به. فهذه قسمة اجبار يعني يلزم الشريك
ان يقسم اذا طلب الشرك الاخر. الثاني القسمة قسمة الضرر التي فيها ضرر وهذه اختيار لا يمكن لانها لا يمكن قسمة قسمة هذا الشيء الا بضرر. فهنا لابد من رضاهما
وقد ذكر المؤلف رحمه الله اشار الى الى مثلها مثل الفرس الفرس لو طلب احد الشريك ماذا نفعل؟ هذا الفرس لا يمكن قسمتها. بعكس الارض الكبيرة ارض كبيرة بين بين ابنين
ابنني ورث من ابيهما هذه الارض. فطلب احد ابن القسمة وقال الثاني لا لا خله يا رجال الحمد لله انه اخوان وخلنا نزرعها بحيث انتاجهم كبيرا قال لا انا اريد قسمتي. فهنا القاضي يقسم
ولو لم يرظى الاخر. طيب الفرس كيف اسوي بها؟ او ارض عشرة متر بس لم يرثا من ابيهما الا هذه الارض هنا ما يمكن نقسم الارض بهالخمسة متر ما في فايدة غرفة وحدة
او فرس نقسمها نصين رجلين واحد ورجلين واحد. ما يمكن. مثل هذا هذا القسمة التي لابد من رضاهما ثم هنا اذا يمكن قسمتها ولو ينتفع بجزء حصل والا تباع ويقسم الثمن بينهما. فالفرس مثلا ما يمكن
فهنا تباع وهل لاحد الشريكين ان يأخذها؟ الجواب؟ نعم. نعم. لكن القاضي يخرج اهل النظر ممن يقيمونها تقيما تاما في السوق ثم ما يقيمها. فان قال اريد دعاء انا؟ قلنا يلا تفضل. نجعل بينهم تلك السلعة الجديدة. زد
حتى يعجز احدهما ويأخذها الاخر ويعطى احدهما نصيبه نعم. باب الدعاوى والبينات المدعي من اذا سكت ترك والمدعى عليه من اذا سكت لم يترك. نعم هذا قلنا المدعي من اذا سكتت
ترك المدعي من يضيف الحق لنفسه عند غيره فاذا تكلم قال احقي ثم انها عدل فالقاضي لا يلزمه قال لا تعال خذ حقك ما اريد حقي انتهى. لكن لو كان فيه ظرر
بحيث ان هذا المدعي يريد ان يضر بالاخر. وهذه قد تحصل بعض الصور من اجل يشغله ومثل الان اذا اوقفت خدمات احد المتخاصمين ثم قدم الخصم دعوة فوقفت الخدمات الاخر
فيسكت المدعي من اجل اضرار به انه ما يترك فمتى حصل ظرر على المدعى عليه او بترك الدعوة فان القاضي يلزم هذا المدعي من اجل انهاء القضية نعم والمدعى عليهم اذا سكت لم يترك. لو ان المدع عليه قال قال ان اخذ مني سيارة ولم يوفني. فقال خلاص الحمد لله
بنمر بتزين وذهب. وغاب. ها تعال. قلت يا رجال الحمد لله انا اخوان. انا اخوان بس تعال عطني الحق اللي عندك ان في المدة عليه اذا لا يترك. نعم. ولا تصح الدعوة والانكار
لا من جائز التصرف الدعوة اضافة الحق لك عند غيرك. الانكار ان ان تنكر ان ان لغيرك حقا عندك طيب لابد من جلد تصرف وجل تصرف والعاقل البالغ. العاقل البالغ. وايضا الرشيد
نعم واذا تداعيا عينا بيد احدهما فهي له مع يمينه الا ان تكون له بينة فلا يحلف. تداعى عينا عندنا فرس قال هذه لي. قال لي مع الفرس من قال لك هذي حقتي. هذي فرسي
وليس عند احدهما بينة لمن تكون تقول لمن هي في يده لكن يحلف من اجل تقوية جانبه ومن اجل رد الدعوة فان كان له بينة الناس يشهدون بذلك. ما يحتاج جحظ
لان جانبه قوي نعم. وان اقام كل واحد بينة انها له قضي للخارج ببينته. ولقد بينة طيب هذه الفرس التي بيد احدهما كل منهما عند بينة فات المدعي بشاهدين واتى المدع عليه اللي فرس بيده
لشاهدين هذه لي قال اخرج لي. يقول المؤلف قضي للخارج بينته. الخارج هو المدعي والداخل التي الحق بيده الفرس بيده. فيقول يقضى للخارج. لماذا؟ قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم
بينته على المدعي في الخارج هذا مو مدعي وعنده البينة فنقبل بينته فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل وقال واليمين عن مدة عليه. اليمين على من انكر المد عليه. فاعتبر النبي
عليه الصلاة والسلام بينة من؟ المدعي ولم يلتفت لبينة المدعى عليه انما هو عليه اليمين. قال فتقضوا ايضا قالوا لان عنده شيء زائد لان عنده شيئا زائدا ما هو؟ هذي الدعوة اما ذاك ما عنده شي زايد الاصل في يده قال فهذا عنده علم زائد فيؤخذ
الزايد والقول الثاني انه يقضى للداخل صاحب البينة. وهذه من من مفردات المذهب منفرد ما مشى المؤلف هنا من مفردات مذهب الحنابلة جمهور العلماء على انه يقضى للذي حق بيده. يقول لان البينتين تقابلتا. بين بين فتساقطتا. فالان
ما في بينة. وقويت يد الداخل الذي الحق بيده لان معه قوة وهو ان وهو اليد في يده يعني الحق معه فرس في في حظيرته في مزرعته ولا تقول اه حقي. اتى بشاهدين فاتى صاحب المزرعة بشاهدين ان الفرس لا. فنقول
اذا تقابل وتساقطا ثم يبقى الحق معك في حكم له لكن بيمينه تقوية لجانبه هذا هو الصواب وهو ترجيح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يكفي نعم ممكن نحلل؟ ما نحلفه
ما اقره على الشرك بل نحلفه بالله واذا كذب الله عز وجل يعامله بما يستحق بعض الناس نحمد الله سبحانه وتعالى لا لا هو اذا حلف بالمصحف يحلف بالقرآن هذا حلف يصطدم من صفات الله. فانقصد الكتاب الناس يقصدون القرآن فهو يحلف
فعلى المصحف لا بالمصحف وهذا يعني يأتي بالمصحف ثم يقول اقسم بالله ان هذا الحق لي. هذا من باب التعظيم يعني من باب تغريظ اليمين لكن ما في دليل عليه واضح. ما في دليل. ليس هناك دليل من عمل السلف
انهم يحلفون على المصاحف. لكن لو حصل لا نقول شرك لا نقول هذا شرك نعم. لا لا مو بصحيح ذا. هو عظم الله عز وجل يعني انا تغليظ اليمين يأتون به بعد العصر
في الجامع ثم يوجهونه القبلة ربما خلعوا عمامته يعظمون الامر عنده ووقف احلف بالله وربما الناس ربما اتوا باطفاله قدامه تعظيم تعظيم الشأن. بعظ الناس ينهار يعترف فلا يقال انت عظمت المسجد اعظم من الله لا هو وحلف بالله في هذا المكان تعظيما لليمين
نعم آآ عمل المحاماة جائز لكن يشترط المحامي ان لا ان لا يحامي عن صاحب الباطل صاحب الباطن لكن ربما يكون احيانا بعض القضايا يكون هذا الحق عليه. وباطل لكن ربما يرى المحامي ان يخفف
عن الحكم يطالب بالتخفيف. اما يقلب القضية يعني الحق عليه ثم يقل الحق له لا شك ان هذا باطل. وان هذا التعاون ثم العدوان وان ما يأخذ المحامي في مقابل عمله انه حرام
قد بلغنا ان بعض المحامين ممن عنده قوة هو في الحجج يدخلون في قضايا سيئة جدا ولا شك ان ما يأخذه حرام وانه متعاون على البلاء والاثم والعدوان يقول السائل احسن الله اليك. الاذكار التي تقال بعد الصلوات المفروضة هل يجوز قراءتها بعد السنة
راتبة يعني خلص الفريظة ثم يصلي الراتبة ثم يقرأها المسألة الوقت قريب ولكن مع الحاجة ربما الانسان يحتاج ان يذهب الى عمله او ما اشبه ذلك فالوقت الفاصل هذا قصير يقرأه يقول احسن الله اليك ما حكم قول الله
يلوم او الله يلومني او يلومه او يظلمني او يظلمه يظلم لا لا اما الظلم فلا يجوز الله عز وجل يقول وما ربط بظلم العبيد. وقال سبحانه نسوا الله فنسيهم. وقال ذلك بانهم خانوا الله فامكن منهم. فندقوا فخانهم
فلا يجوز ان يقول الله يظلمك لا ما يجوز. لكن الله يلومك معنى يعاقبك اذا كان هذا المعنى فلا بأس يقول احسن الله اليك ايضا ما حكم قول الله على سبيل التعجب
اخشى ان هاد الأذكار الصوفية ان عندهم عندهم اذكارا الله الله الله هذا سكنه بدعة. يقول احسن الله اليك يقول الحلف بايات الله هل يجوز؟ نعم في ان ايات القرآن كلام
الله عز وجل وصفاته وصفاته يقول احسن الله اليك هل المريض الذي لا يستطيع الصوم بسبب مرض لا يرجى لا يرجى برؤه نطعم عنه او ليس عليه شيء. لا نعم يطعم عنه
يطعم عنه عن كل يوم مسكين. يقول احسن الله اليك ما الحكم في النساء التي لا تلبس القفاز؟ وهل يجوز توصيلها اذا كان المكان قريبا؟ اذا كانت يدها جميلة فنغطيها لكن لو ما غطتها
فان قد اخطأت واساءت واما من يوصلها فيجوز يقول احسن الله اليه ليس هذا من المنكرات التي تمنع من ان توصل لو تبرجت وتجملت وتودني الى المسرح والحفلات لا لا توديها لكن امرأة تجلس سوق مدرسة مقصرة
ان تمكنت من نصحها بدون فتنة عليك فلا بأس والا ليس عليك شيء يقول السائل احسن الله اليك صليت الفجر فاختلفت مع من معي في اتجاه القبلة هل اصلي لوحدي في القبلة التي انا
متأكد منها اذا كنت اهلا لمعرفة القبلة اما بنفسك او بجهاز معك ولم تتفقوه كل واحد يصلي الى جهته التي يعتقد انها القبلة. ولو اختلفوا الامام يتجه هنا هكذا الى اعتقاد اذا لم يتبع احد من الاخر والمفروض ان يكون يتبع الاخر لكن لو كان كله
ثم كلا منهما ثقة ويعرف ولم يقتنع فكل يصلي الى اتجاهه يقول احسن الله اليك من اراد الاستخارة لامرين مختلفين هل يصح جمعهم في نفس الركعتين؟ او لكل امر ركعتين على حدة لكل امر ركعتان على حدة
يقول احسن الله اليك اذا قرأت الاذكار بعد الصلاة مثل الفجر هل يكتفى بقراءة المعوذات مرة واحدة آآ واكمال اوردة التحصين. نعم اه ان اردت الثلاث ثلاث آآ السور ثلاث مرات وقرأتها بعد الفجر مرة للصلاة فتضيف مرتين ان شئت لاذكار الصباح
ثلاث مرات يقول احسن الله اليك بعضهم في تقسيم التوحيد يضيف قسما رابعا يقال عنه توحيد الحاكمية هل هذا صحيح؟ هذا محدث. وتوحيد الحاكمية يدخل في توحيد الربوبية من جهة
الوية من جهة وهذا التقسيم محدث واسوأ منه من يفسر لا اله الا الله بانه لا حاكم الا الله لا شك ان هذا بدعة نقول لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ونقول نعم لا حكم الا لله لا حاكم الا الله. لكن لا يفسر التوحيد بهذه الطريقة. هذه من الطرق
محدثة التوحيد توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. يقول احسن الله اليك اه يشرع الامام في الفاتحة وانا اقوم للركعة. هل هذا يبطل الركعة؟ وانا ايش؟ اقوم للركعة فما يبطلها لا انت اسأت
هذا اذا كان بامكانك متابعة الامام تماما اما اذا كان ينام سريعا وانت بطيئا كأن يكون الانسان بدينا او كبير سن او مريضا ثم آآ يعني لم يتمكن من بعد ان شرى الامام في الفاتحة نقول ليس عليك شيء. لكن لو كان كل منكم معتادا
ثم شرع الامام وانت لم تقم فليس عليك شيء. لا شك انك مقصر والذي ينبغي ان تتابع الامام لكن هذا لا يؤثر في صلاتك من حيث البطلان والصحة يقول احسن الله اليك الذي يدعو بدعاء كل يوم ولا يتحقق هل في ذلك فائدة؟ نعم تتعبد لله عز وجل انت
بدعاة تتعبد لله وربما يكون تحقق هذا الامر ليس طيبا لك والله عز وجل ارحم بك من نفسك. فاستمر في الدعاء وابشر اخر سؤال يقول احسن الله اليك. انا اصلي ولا افوت صلاة ولا افوت صلاة
ولكن اه يحوشني يعني الضيقة واذنب كثيرا فماذا افعل ايش اه يعني اصاب بضيق شديد واذنب كثيرا فماذا افعل؟ مع الصلاة واستمر في الصلاة. استمر في ذلك وارقي نفسك وارقي نفسك واقرأ القرآن واجعل يدك على صدرك
واقرأ وايضا وان تقرأ فانفث في يدك وامسح به صدرك. واستمر وابشر. استمر قد يكون هذا من الشيطان والضيقة تأتي من الشيطان لكن اثبت اثبت ثبتك الله. واعلم ان الناس اه في كل
النائحة في كل دار نائحة والناس يشتكون لك ربما ما تدري انت فلا تقول انا الوحيد وانا المظلوم يعني ما تقول مظلوم انا التعبان والمريض لو بروح المستشفى لتنظر وعليك الصبر وعليك انتظار الفرج من الله ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. والله تعالى اعلم
بس في اليوتيوب ها؟ السؤال الاول سؤال وما صاره طويل شوي. هم. قل احسن الله اليك. يقول انا رأيت مقاطع مقاطع كثيرة في صفة كيفية الغسل من الجنابة والحيض وصرت اشك اللي اه افعله صحيح ولا لا؟ فكنت انوي واغسل يديه ثم استنجي
ارجع ونظف يدي باي شيء. فموقف اه اقف تحت دش واخلل الماء وثم اوقفوا الدش واخلل الماء على فروة الرأس ثم اغسل اغسل الشق الايمن من الرأس والشق الايسر من الرأس وارجع اعمم الماء. ثم اخرج. فهل لابد ايضا اعمل ثلاثا ثلاثا
لكل شيء لا هذا غسل صحيح لكن غسل اليدين بعد غسل الفرج ما عليه دليل النبي عليه الصلاة والسلام حينما طفت عائشة رضي الله عنها ميمونة لم تذكرا انه غسل يديه بعد غسل فرجه
هذا غير مشروع احذر هذا السائل او السائلة من الوسواس فالمبالغة بهذا بالغسل بطريقته الصحيحة فالشكوك مثل هذه قد تكون من باب الوسواس. الانسان يحذر من الوسواس ان يستفحل معه. والله تعالى