1
00:00:01.700 --> 00:00:26.200
نعم سم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين السامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين عندك حاضرين طل عليه عن التعليم عن بعد الحين. احسن الله اليك

2
00:00:28.550 --> 00:00:48.700
قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين قال الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد ولا تعد عنهم

3
00:00:49.050 --> 00:01:04.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله مع درس مختصر رياض الصالحين. ومعنى هذا اليوم الباب الثاني

4
00:01:04.700 --> 00:01:24.350
ثلاثون وهو ما ترجم عليه النووي رحمه الله في قوله باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين الفقراء الضعفاء يشمل الايتام ويشمل اه الضعفة في الجاه والمال والمنصب. وكذلك يشمل النساء فان النساء

5
00:01:24.350 --> 00:01:41.500
من الضعفة والفقراء هم المساكين الذين لا يجدون كفايتهم والخاملين يعني ليسوا من ذوي الجاه هذا المعنى وليس معنى الخامل الساقط الذي لا خير فيه لا المراد الذي ليس لهم جاه

6
00:01:41.500 --> 00:02:03.100
واما الاية ففيها امر امر الله عز وجل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يصبر نفسه مع الذين يدعون يعبدونه ويدعونه ويسألونه سبحانه وتعالى بالغداة والعشي يعني دائما يريدون وجهه ففيه فضل اخلاص المخلصين

7
00:02:03.150 --> 00:02:19.450
ولا تعد عيناك عنهم اي لا تنظر الى اهل الغنى واهل الجاه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ينظر اذا نظر لاهل الجاه لا من اجل جاهم ولا مالهم ولكن من اجل تألههم بالاسلام لان

8
00:02:19.450 --> 00:02:45.850
اذا اسلم اسلم معه قبيلته وكان قوته للاسلام. ففيه الحث على مجالسة الفقراء والضعفاء والمساكين وان الانسان ما يترفع منهم. نعم وعن وعن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم باهل الجنة

9
00:02:45.850 --> 00:03:12.450
كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره. الا اخبركم باهل النار؟ كل عتل جواض مستكبر متفق عليه وعن ابي سعيد ما فسر عندك العتل طيب اي تفسير من كلام النووي العتل؟ يقول الغليظ الجافي والجواظ هو الجموع المنوع وقيل الظخم المختال وقيل القصير البطيء

10
00:03:12.450 --> 00:03:29.900
طيب فيه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لقوله الا اخبركم باهل الجنة؟ وهذا من التعليم ومن الطرق التي استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم وفي شد انتباه المتعلم

11
00:03:30.250 --> 00:03:48.650
وقوله كل ضعيف متضعف يعني ضعيف في نفسه ليس له جاه ولا منزلة يستضعفه الناس لو اقسم على الله لابره. يعني اقسم على الله عز وجل ان يفعل شيئا الله يبرك بقسمه فيفعل ذلك

12
00:03:48.950 --> 00:04:11.700
وفيه جواز الاقسام على الله بشرط ان يكون الحامل له الطمع في كرم الله. لا الاعجاب بالنفس ان هذا غلط عظيم وقد جاء في حديث انس رضي الله عنه في البخاري ان الربيع بنت النظر عمته كسرت ثنية جارية

13
00:04:11.700 --> 00:04:29.300
يعني جوالي تخاصمته فكسرتها فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بالقصاص وان تكسر ثنية الربيع. فقال انس بن النظر اخو الربيع رضي الله عنهما وعم انس

14
00:04:29.500 --> 00:04:46.500
يا رسول الله تكسر ثنية الربيع؟ لا والله ما تكسر لا اعتراضا على الشرع ولكن طمعا في كرم الله ان يعفو القوم. اهل الجارية فقال عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله القصاص

15
00:04:47.100 --> 00:05:07.250
قال انس بن مالك راوي الحديث رضي الله عنه فرضي القوم فعفوا. فقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله   العلماء والاقسام على الله له حالان. الحالة الاولى ان يكون الحامل عليه الاعجاب بالنفس

16
00:05:07.450 --> 00:05:28.700
واني عندي منزلة واني واني فهذا ما يجوز هذا لا يجوز. الثاني ان يكون الحامل عليه الطمع في كرم الله وفي ان الله يبر القسم وان ينصر المسلمين وان يفعل له وقد يكون هذا اقسامه على

17
00:05:28.700 --> 00:05:48.000
امر عام او خاص فهنا هذا لا بأس به. لكننا لا نقول نحث الناس على الاقسام لا. بل بدل الاقسام ادعوا الله عز وجل لكن لو اقسم الانسان وطمعا في كرم الله وفي غناه انتظارا من الله الفرج مثل هذا لا يقال انه حرام

18
00:05:48.200 --> 00:06:04.950
ثم لو فعل الانسان فاقسم اقسم على الله ثم لم يحقق الله له ما اراد وجبت عليه كفارة اليمين. نعم وهذا البعض يقول نعم لو قلت اقسم عليك يا ربي ان تنزل المطر على المسلمين

19
00:06:06.000 --> 00:06:22.700
ثم لم يحصل مطر ما نزل مطر فهنا يجب عليك ان تكفر كفارة يمين. طيب وقوله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهل النار؟ يعني صفة اهل النار كل عتل جواض مستكبر

20
00:06:23.550 --> 00:06:45.100
عتل فسره المؤلف رحمه بانه الغليظ الجافي القاسي تجده اخلاقه سيئة تجده ينظر الى الناس ازدراء يحتقرهم يتكبر يرفع انفه يزين لباسه وانا اتكلم كلام كبير هذا ليس من صفات اهل الايمان

21
00:06:45.350 --> 00:07:07.700
طيب وجواظ اي المختال الجموع المنوع الذي يأخذ ولا يعطي والمستكبر الذي يحتقر الناس ويرد الحق ويزدري الناس هذا من صفات اهل النار عافانا الله واياكم. ففي الحث على صفات اهل الجنة والتحذير من صفات اهل النار

22
00:07:07.900 --> 00:07:30.650
نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار فقالت النار في جبارون والمتكبرون وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم. فقضى الله بينهما انك الجنة رحمة

23
00:07:30.650 --> 00:07:49.250
ارحم بها من اشاء وانت النار عذابي اعذب بها من اشاء اعذب به من اشاء طيب في هذا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن اختصام الجنة والنار وتجادلهما. فان قيل الجنة هنا

24
00:07:49.250 --> 00:08:13.050
نقول نعم الجنة حدائق واشجار وانهار هذا جماد. والنار عذاب نقول الذي اخبر بانها تتكلم هو النبي صلى الله عليه وسلم. بل في القرآن تقول النار هل من مزيد سورة قاف ولا لا؟ نعم؟ قال الله عز وجل يوم

25
00:08:13.150 --> 00:08:37.300
ايش يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ سبحان الله. وقال صلى الله عليه وسلم لا يزال جهنم يلقى فيها وهي قولوا هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي عليها قدمه فينزل بعضها بعضا وتقول قط قط يعني يكفي

26
00:08:37.300 --> 00:09:01.250
اذا تتكلم اتكلم هل انت السماء والارض تتكلم؟ قال فاتينا طائعين وقال الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وهذي امور الغيب يجب علينا ان نسلم فيها للنص وان نصدق يقينا ولا نقول والله مو معقول هذا هذا مهو بمنطقي

27
00:09:01.250 --> 00:09:21.250
يرحمك الله. بعضنا يعني هذا عبارة عن كذا وكذا او كناية او هذا مجاز نقول هذا كله ارمه في الخارج انتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام قال احتجت الجنة والنار فقالت النار وقالت الجنة اذا نقول الجنة تقول والنار تقول

28
00:09:21.250 --> 00:09:44.400
تقول نعم تقول اتكلم هذا تسليم النص انتبه هذا من صدق ايماننا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بل مقتضى الايمان طيب وفيه ان اهل الجنة الضعفاء والمساكين يعني في الغالب وليس معنى هذا ان اهل الغنى واهل الجاه ما يدخلون الجنة

29
00:09:44.400 --> 00:10:00.200
لا لكن غالب اهل الجنة الضعفاء والمساكين. والا فاني من الاغنياء واهل الجاه من يدخل الجنة. بل من اعظم الناس جاها بل اعظم الناس جاهل النبي محمد عليه الصلاة والسلام وهو رأس الجنة. ابو بكر الصديق

30
00:10:00.500 --> 00:10:20.350
له جاه منزلة عظيمة وغني قال من التجار رضي الله عنه وبدأ نارا في سبيل الله عثمان ابن عفان رضي الله عنه يعني ينفق بالملايين ملايين نقول نعم ملايين كان عثمان ينفق بها. تأتي القافلة المحملة بالابل وكل شيء ثم ينفقه في سبيل الله

31
00:10:20.350 --> 00:10:35.800
يشتري بالالاف وهو من اهل الجنة فليس معنى ان الغني او التاجر او الملك او الامير او او ان ذا الجاه ما يدخل الجنة لا لكن الغالب ان الفقراء في الجنة

32
00:10:35.800 --> 00:10:55.650
والاغنياء والمتكبرون في النار فقال الله عز وجل قضى بينهما حكم انك رحمتي يعني ارحم بك من نشاء والرحمة هنا المخلوقة ولله عز وجل رحمتان رحمة صفة ليست مخلوقة. ورحمة مخلوقة

33
00:10:55.750 --> 00:11:21.200
ومن المخلوق قوله صلى الله عليه وسلم خلق الله مائة رحمة فانزل واحدة منها في الدنيا فبيترحم الناس ويتراحم الحيوانات حتى ان الوحش الكاسر يأخذ يعني ولده بين فكيه ما يؤلمه. الاسد او نجد يعني هذا بكثرة

34
00:11:21.200 --> 00:11:49.200
القطة قطة انيابها حادة جدا وتحمل ولدها في فكها. ولد صغير. وسبحان الله ما ما تؤلمه ولا تجرحه وهذي من رحمتها بها نجد الناقة العظيمة يرضع منها ولدها وهكذا يعني يتراحم بها الناس هذي رحمة واحدة وادخر الله تسعة وتسعين رحمة بل تسعا وتسعين رحمة يرحم بها المؤمنين

35
00:11:49.200 --> 00:12:09.950
في الاخرة نسأل الله من فضله طيب واما رحمة الله التي هي صفاته هذه صفة ليست مخلوقة طيب وقوله آآ ارحم بك من اشاء. يعني من يقظة حكمة الله ان يرحم رحمه. وما اهل الايمان. وانك النار اعذب

36
00:12:09.950 --> 00:12:32.750
بك من اشاء ومشيئة الله مبنية على الحكمة لا على العبث او لا على مجرد المشيئة كما كما تقول اشاعرة. الله مم الله ما له حكمة  وهذي من مسائل العقيدة نقول لا بل حكمة الله مبنية بل مشيئة الله مبنية عن حكمة. قال الله تعالى في اخر سورة

37
00:12:32.750 --> 00:12:58.900
الانسان وماتشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد عذابا الايما. وقوله ولكليكما علي ملؤها نقول اما الجنة نقول النار والجنة بعد ندخل اهلها فيها كل واحدة يبقى فيها

38
00:12:59.000 --> 00:13:18.650
فراغ تأمل نار فان الله يضع فيها رجله او عليها قدمه فينزو بعض وتمتلئ وتقول قط قط يعني يكفي واما الجنة فان الله ينشئ لها خلقا تدخل فيها يملأه يملأ الجنة بهم

39
00:13:18.950 --> 00:13:43.200
مع ان داخل الجنة ملايين ملينة حتى قال عليه الصلاة والسلام آآ انه ان في الجنة ثمانية ابواب وهذا في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية

40
00:13:43.200 --> 00:14:07.000
يدخل من ايها شاء اذا هو بجهد ثمانية وجاء ان عرض الباب يعني ترفع ما بين البابين بين مكة وهجر او انه بشرى اكثر من الف كيلو اكثر الكيلو ومع هذا قال عليه الصلاة والسلام ليأتين عليها يوم وهي كظيظ من الزحام. تأمل

41
00:14:07.050 --> 00:14:25.250
يأتي على الجنة يوم والابواب من كثرة الداخل ثمانية ابواب الباب الف كيلو ومزدحمة اذا فعلنا الجنة ملايين واهل النار اكثر. اهل النار اضعاف اضعاف اهل الجنة وهذه ما تمتلئ ودي ما تمتلئ

42
00:14:25.400 --> 00:14:48.000
الله اكبر نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله يا برة رواه مسلم. قوله صلى الله عليه وسلم رب رب هذه حرف جر. وتأتي للتكثير والتقليل

43
00:14:48.000 --> 00:15:15.750
تأتي للتكفير والتقليل طيب و هنا اشكال وانا من الان سوف يعني اطرح اشكالات على الاخوة المتابعين وخاصة معهد السقاي ومعهد الابيض وايضا معهد دنقل اذا كانوا يتابعونه مباشرة وقال رب اشعث اغبر. انا قلت ان رب حرف جر. ومع هذا اشعث على فتحة

44
00:15:16.000 --> 00:15:33.850
فلماذا عليها فتحة وليس عليها وتحتها كسرة. قال في اخر الدرس ارجو ان تجيبوا عن ذلك. طيب وقوله رب قلت حرف جر في في القواعد في الاعراب. لكنها في المعنى تأتي للتكثير والتقليل

45
00:15:34.400 --> 00:15:54.400
تأتي للتكثير والتقدير والظاهر ان هنا للتكفير. يعني كم من الناس اشعت اغبر اشعث يعني غير مرطب الشعر عنده وقت يرتبه اغبر بسبب كثرة العمل والشغل وربما السفر مدفوع بالابواب يعني ما احد يأبه به رح رح امشي

46
00:15:54.400 --> 00:16:13.800
محد يبغاه لكنهم لكن منزلته عند الله عظيمة بحيث لو اقسم على الله اجابه الله عز وجل عظيمة جدا ففي هذا فظل الضعفاء والمساكين وانك لا تحتقر الناس ولا تعجب باهل الهندسمة والجمال والكمال الدنيوي

47
00:16:13.800 --> 00:16:36.650
والهيئات كما اننا ايضا لا تحقرهم واذا رأينا انسانا مهندما جميلا مرتبا ونقول هذا من اهل النار هذا ما فيه خير لا لا هذا غلط لكنك لا تعجب بهؤلاء اعجابا تاما كانت لا تحتقر الفقراء او الضعفاء او من كان اشعث اغبر ما تدري قد يكون هذا

48
00:16:36.650 --> 00:17:03.300
خير عند الله من الف من شكلك. فانتبه لنفسك نعم قال رحمه الله تعالى باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين والمساكين والمنكسرين. والاحسان والشفقة عليهم والتواضع معهم وخفض الجناح لهم. طيب هذا الباب يعني نوع من الباب السابق لكن الباب

49
00:17:03.300 --> 00:17:28.050
بيان احوال الضعفاء هذا الامر بملاطفتهم ومخالطتهم والاحسان اليهم نعم قال الله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين. يعني لا تتكبر عليه وهذي هذا المؤمنين يشمل الجميع الكبار والصغار والرجال والنساء فالنساء لا تكبري على المؤمنة لا تكبري على النساء

50
00:17:28.050 --> 00:17:48.050
كما وكذلك يشمل فقير والغني ومن كان من من جنسيتك او لونك او لغتك او بلدك او من غيره فالمؤمنون اخوة مهما اختلفت جنسياتهم واشكالهم والوانهم وقبائلهم ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم

51
00:17:48.300 --> 00:18:12.300
قال تعالى اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. تقدمت مرة هذه الاية وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار

52
00:18:12.300 --> 00:18:31.300
والوسطى وفرج بينهما. رواه البخاري. وكافل اليتيم القائم باموره. طيب في في هذا الحث على اليتيم واليتيم هو من مات ابوه ولم يبلغ. فاذا بلغ زال يتمه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:18:31.550 --> 00:18:47.950
لا يتمى بعد احتلام لا يتمى بعد احتلام والمرض احتلام يعني ان يبلغ. وعلى هذا بعض الناس يقول والله كان يتيم يعني زوجتي وعيالي فقراء وانه انا يتيم اصلا. انا اصلا يتيم. قلت له يتيم. اذا نوح عليه السلام يتيم

54
00:18:48.000 --> 00:19:06.750
هذا بوه ميت ليس كل مات ابوه فهو يتيم نقول لا اليتيم من مات ابوه كمل ولم يبلغ. طيب وفي فظل كفالة اليتيم وانه مع النبي صلى الله عليه وسلم بجواره وقوله اشار بالسبابة هذي السبابة

55
00:19:06.950 --> 00:19:24.250
وسميت سبابة للناس عادة اذا سبحت فانت وانت وان تشير بها. وتسمى السباحة المسبحة سنشير بها الى التوحيد والوسطى هذه يعني اني يعني متجاورين لكن فرج بينهما عليه الصلاة والسلام

56
00:19:24.550 --> 00:19:42.950
ففي فضل كفالة الثقيل ما كفالة اليتيم؟ فنقول كفالة اليتيم ضمه والقيام بشؤونه ورعايته وضم كفالة اليتيم لا حالة. الحالة الاولى الاكمل وهو ان يدخله معه في بيته ومع اولاده ويقوم عليه. كم يقوم على الواحد من

57
00:19:42.950 --> 00:20:02.950
اولاده في السكن وفي الاطعام وفي الثياب وفي المدارس وفي الصحة ويحميه ويحوطه. هذه الحالة الاكمل الحالة الثانية دون ذلك وهو ان لا يظن في بيته لكن اما يبقى عند امه اليتيم تكون محية او عنده جدة او جدته

58
00:20:02.950 --> 00:20:33.700
لكن ينفق عليه وايضا يرعاه بين الفينة الاخرى انه يحتاج الى شيء لو يحتاج الى مدرسة ويحتاج الى ادخال مدرسة فمثلا طيب واحتاج الى كلية شرايكم  ازا ما يصح الكلية قد بلغ خلاص اذا بلغ انتهى اليتم قال هذا لكن الاحسان الى الناس عموما مطلوب لكن ما نقول هذا الكلام

59
00:20:33.700 --> 00:20:56.100
طيب بعض الناس يكون يبذل مالا فقط ولا ينتبه لليتيم قد يكون في بلد اخر تقول هل هذه كفالة اليتيم نقول هذا النوع كفالة وليس هذا الكفالة التامة. الكفالة التامة قلنا انها ان يضم في بيته ويقوم عليه. او على الاقل يكون قريبا منه. اما

60
00:20:56.100 --> 00:21:18.950
هي التي تقوم بها الجمعيات الخيرية فهذه فيها خير لكن ليس الكفالة التامة لكن فيها خير وفضل واجر نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واحسب

61
00:21:18.950 --> 00:21:38.950
وقال وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذي لا يفطر متفق عليه. في هذا الفضل عظيم على القيام على الارامل المساكين الفقراء والمراد بالارملة هي مات زوجها. واذا كان عندها اولاد صارت ارملة واولادها ايتاما

62
00:21:38.950 --> 00:21:58.950
هذي هي يجتمع هذا الفضل عظيم. وفي هذا حث المسلمين عموما وهل اه يعني المال والغنى والسعة ان يقوم مع وان يواسوهم وان يتلمسوهم وليس المراد بالغنى الانسان اللي عنده ملايين او عنده محلات تجارية لا الغني

63
00:21:58.950 --> 00:22:18.950
هنا هو من فضل عن عن حاجته وحاجة اهل بيته ما يقدر يقوم على من هو المسكين. ينبغي الانسان يبذل واعلم ان الذي لا يبذل من القليل يصل بها البدن من الكثير. كم من الناس عنده ملايين ملايين في البنوك ولو انفق عشرة ريالات ربما يصاب بالحمى

64
00:22:18.950 --> 00:22:41.200
يغمى عليه. نعم. ومن الناس من هو فقير ويبذل بذل الاغنياء. ومن اعظم الامثلة في ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كان يبيت يربط على بطنه الحجر والحجرين يهل الهلال والهلال والثلاثة لم يوقد في في بيته نار ومع هذا

65
00:22:41.200 --> 00:23:07.050
كان ينفق ويعطي عطاء من لا يخشى الفقر وكم من الناس كذلك من الرجال والنساء والله المستعان وفيه انه هذا القائم القائم يعني يقوم على شؤونهم كيران وحتى اباعد ولا واذا كانوا ايظا اقارب زاد الاجر. لان يكون صدقة يكون صدقة وصلة رحم. اين اهل القلوب الحية

66
00:23:07.050 --> 00:23:34.200
اين اهل يعني الانتباه للناس والقيام عليهم على فاتورة كهرب على على غنى على طعام على شراب على اولاد المدارس وهكذا ينبغي للانسان ان يكون قلبه حيا وهذا من العبادة في الواقع وبعض الناس ربما ظن العبادة القرآن والذكر والصلاة هذه رأس العبادة لكن ايضا هذه الامور قيام على

67
00:23:34.200 --> 00:23:54.650
الناس والاحسان اليهم هذه عبادة عظيمة. نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه من قوله بئس الطعام طعام الوليمة يدعى اليها الاغنياء ويترك الفقراء نعم وقد جاء هذا هذا في الصحيح في صحيح مسلم

68
00:23:54.800 --> 00:24:04.800
من حديث ابن عمر او من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا قال صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة والمراد بالوليمة وليمة العرس. حفلة العرس هذا في اكل

69
00:24:04.800 --> 00:24:24.800
شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها من يأباها يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من يأبى هذا واقع تجد ناس يعزمون تعال يا فلان تعال يا فلان وواحد مشغول والله تعذر ولا الا تجي لازم لانه غني اما الفقير بجنبه

70
00:24:24.800 --> 00:24:45.000
وربما يكون يعني اه عمال او ما اشبه ذلك وربما يدخل وهي تجده بطنه يتطور جوعا يعني بعض الناس يرمي الاكل في المزابل ويعطي الفقراء. هذا امر كارثي في الواقع. هذا امر مزعج. من ينبغي

71
00:24:45.000 --> 00:25:07.400
ان يدعو الفقراء يلتمسون او على الاقل الباقي ينظف ويزين ويرتب ثم يعطى والحمد لله يعني عندنا جمعيات خيرية تقوم على هذا وان كنا في ايام هذه ايام الازمة يعني وتوقف هذا الشأن بسبب الازمة لكن ان شاء الله تعالى

72
00:25:07.400 --> 00:25:27.400
ترتفع قريبا لكن اللي يعرف ان حمد الجميع الخير عندنا عندهم هذه المناشط بقوة تجدهم في حفلات العرس والزواجات يأتون بسياراتهم بعمالهم ثم يأخذون الباقي ويرتبونه وينظفونه ويزينونه ثم يوزع الفقراء وهذا امر طيب

73
00:25:27.400 --> 00:25:55.450
امر ينبغي ان يفعل نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امرأة ومعها ابنتان ومعها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها. ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا فاخبرته

74
00:25:55.450 --> 00:26:22.800
وقال اخ فخبر فاخبرته اخبرته عن عاشه فاخبرته فقال من ابتلي من هذه من ابتلي من هذه البنات بشيء فاحسن اليهن كن له سترا من النار متفق عليه. الله اكبر. هذا حديث عظيم وفيه فوائد كثيرة. منها بيان ما كان عليه النبي صلى الله

75
00:26:22.800 --> 00:26:47.100
وسلم واهل بيته رضي الله عنهن بيت عائشة الصديقة بنت الصديق زوجة افضل رجل على وجه الارض ما في بيته الا تمرة واحدة. واحدة بس يعني عندنا الناس الان والله قلنا ما عندنا شي وعندنا لو وجدتي الى مطبخهم تجده يعشي قبيلة يغديهم شهرا كاملا

76
00:26:47.100 --> 00:27:01.700
رز وتمر انواع ما عندنا شي ايش ما عندك والله ما عندنا ذبيحة ذبيحة لزم ذبيحة والله ما اكلنا اللحم من من كم يوم بنات كل دجاج بس ناكل دجاج بس هذا عندنا سمون

77
00:27:02.300 --> 00:27:25.100
يا اخي من اسماء الله الدجاج ما يعرفها الا بالسنة واحدة. هذا امر كارثي. فاقول ان هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كرم عائشة كيف كان معاشر؟ نعم كريمة ما عندها الاثار ما اكلتها وهي احق بها. بذلتها لهذه المسكينة. وقد جاء بعد موت

78
00:27:25.100 --> 00:27:50.700
النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ارسل اليها يعني شيء كثيرا من الاموال وقسمتها وكانت صائمة فلما جاء المغرب غابت الشمس قالت خادمة تعطينا اعطينا طعاما قالت ما تركت شيئا ما تركتي لنا وزعتيه كله فكانت في غاية الكرم رضي الله عنها

79
00:27:50.700 --> 00:28:12.150
بنت صديق امنا الطاهرة المطهرة ان نبر من فوق سبع سماوات طيب وفيه رحمة الام الام جائعة ومع هذا اعطتها ابنتيها قسمت التمر بين كل واحد اعطاها اياها. وجاء في قصة اخرى

80
00:28:12.150 --> 00:28:32.150
ان المرأة هذي امرأة غير هذي اعطيت ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة من بنتيها تمرة وارادت تأكل اعتبرتها اخذت قليلا البنيتين اكلته بلعن التمر وصار ينظر الى تمرة امهما فقسمتها واعطت كل واحدة قسم ولم تأكل

81
00:28:32.300 --> 00:28:49.500
الله المستعان ففي فضل الامهات فظل الامهات  الله المستعان وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الام فضلها عظيم قال عليه الصلاة والسلام وقد سأله رجل قال يا رسول من ابر

82
00:28:49.900 --> 00:29:07.800
وفي لفظ ما من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك. هم من قال ثم امك ثم امك ثلاث مرات ثم ابوك الام فضلها عظيم حملتك في بطنها تسعة اشهر عانت الامرين وهي تحملك كما انها تحمل حجر بلوكة في بطنك

83
00:29:08.100 --> 00:29:29.400
والولد اذا كبر بدأ يرجف ويتحرك في البطن يعني الام حملته امه وهنا على وهن يعني وهنا بعد وهن وظعفا بعد ظعف ثم لما ولدته تكاد تموت حتى ذكر العلماء ان حال الولادة من الحالات يعني المرض المميت

84
00:29:29.650 --> 00:29:59.100
المرض الخطير يسمى مرض موت ثم لما ولدته ولدتك امك ولدتك امك كم بذلة من الرعاية والتنظيف والارظاع والقيام عليك والقيام عليك ثم بعظ الناس في النهاية يعق امه رفع صوته عليها لا يراها مسكينة هذا جزاؤها لا اله الا الله يقول سبحانه وقضى ربك

85
00:29:59.100 --> 00:30:19.200
الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

86
00:30:19.550 --> 00:30:39.600
الله اكبر. رب العالمين يعلمنا كيف ندعو لوالدينا الله يقول وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. فتذكر بهذا في دعائك. ما ما بذله والداك وربياك وانت صغير هيبر الانسان والديه يحسن اليهم

87
00:30:40.450 --> 00:31:08.700
وفيه فظل البنات. فظل بنات اذا جاء الانسان بنات. فاحسن اليهن وسترهن ان سترا لهم من النار وفي هذا بيان منزلة العظيمة في الاسلام للمرأة خلافا لما يدعيه اهل الغرب واهل الشرق واهل النفاق والعلمنة من ان الاسلام ظلم المرأة. انظروا ماذا يقول فيه

88
00:31:08.700 --> 00:31:28.400
ان عليه الصلاة والسلام كن سترا لهم من النار نعم ومن عادة الناس يحبون الاولاد الذكور ولذلك قال الله عز وجل المال والبنون المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواب

89
00:31:28.400 --> 00:31:54.600
خير املا فالابناء جبل الناس على حبهم ومع هذا فالبنات كم من البنات قارة بل كثيرات بل قامت على امها وابيها واحسنت اليهما ورعتهما ورحمتهما وربما تلزم زوجة تجبره على الاحسان الى والديها. امرأة صالحة وهذا ليس

90
00:31:54.600 --> 00:32:13.150
قليلا بل كثير الحمد لله. فاقول ان البنات لهن منزلة عظيمة في الاسلام وقوله صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه البنات بشيء فاحسن اليهن. الاحسان للبنات كيف يكون؟ الاحسان بالنفقة. الاحسان بالاخلاق بالملاطفة

91
00:32:13.150 --> 00:32:37.550
الاحسان اليه بتعليمها تعليمها دينها الاحسان اليها بتعليمها الستر والعفاف والبعد عن الرجال الاحسان اليها بتعليمها احكام الاسلام عظمة التوحيد والسنة احكام النساء اذا يستطيع يفعل والا عن طريق العلم والغالب الان مدارس الحمدة تقوم بهذا

92
00:32:37.650 --> 00:33:00.350
فيقوم عليه البنات ويسترهن ويبذل لهن ويظهر لهن العطف والاحترام والتقدير وهذي ترى فائدة عظيمة انه يجب على الام والاب ان يظهروا الاحترام والتقدير والمحبة للبنات يسمعونهن الكلام الطيب الكلام الزين

93
00:33:00.550 --> 00:33:17.650
لئلا يكن عرضة للذئاب البشرية لانها اذا لم تسمع من ابيها اما الكلام والمدح والثناء عليها وعلى شكلها وعلى يعني ثوبها وعلى دراستها وعلى طبختها ربما يأتيها الذئب البشرية انت

94
00:33:17.650 --> 00:33:41.800
لو صوتك وما اشبه ذلك وكم من البنيات المسكينات وقعن في شراك وفخاخ اولئك الفجرة نسأل الله السلامة والعافية بسبب جفاف امها وابيها ما تسمع الكلام الزين ما الملاطفة وربما يفضلون الاولاد عليها اعني الذكور. فلان وفلان وجاء وهي مسكينة ما حتى مجرد الكلام

95
00:33:41.800 --> 00:34:00.250
والنظر اليها ما ما ينظر اليها لا ينبغي الاحسان اليهن في الصغر والاولاد عموما ينبغي للاب ان يبذل مع اولاده. يلاطفهم يلعبهم حتى قالوا ان الاب يكون في بيته سفيها

96
00:34:00.550 --> 00:34:23.750
اسمعوا كيف سفيهة؟ يلعب معهم يلعب يعني يركبون عليه ينخش معهم يلمعهم بغميمة عندنا يسمون حبشة حبشة يلمس كذا وينحاش ما في بأس انت راسني في بيتك بيتك كن سفيها مع اولادك. اطرح غترتك واطرح عمامتك

97
00:34:23.900 --> 00:34:50.200
العب معهم هل ينبغي الاولاد ان يروا من الاب الحب وترى علامة ذلك علامة ذلك ان اولادك اذا دخلت فرحوا بك. فشف الاولاد ترى المقياس فاذا كان اولادك اعني بذاك الصغار بالذات اذا اذا سمعوا صوتك جوك قدامك ابوي ابوي بابا يلعبون معك تراك انت

98
00:34:50.200 --> 00:35:12.300
اما لو شافوك انحاشوا وبدأوا يتخبون وربما وقفوا كذا كانهم يعني قائد عسكري داخل العسكرة. ترى ما انت لست محسن اليه  لا ينبغي تستقبلهم كالنبي عليه الصلاة والسلام اتاه الحسن والحسين وهو يخطب فنزل فاخذهما بل مرة يصلي وركب على

99
00:35:12.300 --> 00:35:38.500
او الحسن ركب عليه واطال السجود حتى بعض الصحابة رفعوا رؤوسهم يظنون النبي عليه الصلاة والسلام يعني ماذا حصل فقال ان ابني ارتحلني ارتحلني نعم ارتحله ولما رآها اظن اقرع بن حابس او غيره من من من عتاة العرب يقبل قال تقبل ابنك؟ قال نعم قال عندي

100
00:35:38.500 --> 00:35:58.100
عشرة من الولد ما قبلتهم فقال عليه الصلاة والسلام كلاما معناه ومالي ومالك اذا الله نزع الرحمة من قلبك من لا يرحم لا يرحمه كما قال عليه الصلاة والسلام. ينبغي ان اولاده بنياته الكبيرة حتى وتزوجت اذا دخلت البيت مرحبا

101
00:35:58.100 --> 00:36:14.550
بابنتي اهلا وسهلا اولادها اذا اذا شافهم الى طوفهم يلاعبهم ولو يعني خربوا حتى في البيت او كسروا شيئا قال اوه اشغلتونا ايش الشغلة ذي؟ اللي تجي تخلي عيالها في بيتها

102
00:36:14.550 --> 00:36:29.600
متخلي عندهم تخلي عند القطط وعند الفئران في بيتها وتجيك انت بعض الناس جافي لا بالعكس الواد كسر الكاس بسيطة بس يكسر اثنين عاد وش فيها؟ امه تفرح تنبسط امه

103
00:36:29.850 --> 00:36:49.550
ترتاح وهكذا اذا ينبغي الانسان ينالطف البنات. لهذا نعلم ان الانسان الاسلام قال بحق البنات واما ما يظنه الغرب او اتباع الغرب او ضعفاء الايمان من ظلم المرأة الظلم عندهم الحجاب

104
00:36:49.550 --> 00:37:07.600
هذا ظلم انها ما تخالط الرجال هذا ظلم انها ما تلعب كورة هذا ظلم لا الاسلام دين الستر والعفاف دين القيام دين الاخلاق دين المحبة دين اللطافة مع الكبار والصغار ولا سيما مع الاولاد ولا سيما مع البنات

105
00:37:07.750 --> 00:37:38.550
والله المستعان  نكتفي بهذا ونعيد السؤال السؤال اللي راح وين راح يلاه رب اشعث اين الكسرة ننتظر الجواب والاخوان في المعهد اه اه السقاي المعنى الان يتابعون نرجو كتابة اسم المجيب

106
00:37:38.600 --> 00:38:20.650
ما في حد لا تتأخر شوية. ها النقد يتأخر يعني؟ ايه احتمال قال عاد ربعك في السودان والله ما ادري عنكم طيب رب اشعث لماذا ما كسرت؟ اشعث مع ان رب حرف جر

107
00:38:33.850 --> 00:38:49.450
الجواب عندي في الفيسبوك هنا معاد السقاي الفيس عندك؟ اي نعم طالب عبد البر ايوة يقول رب عبدالبر ابن الشيخ عبدالفتاح. اي نعم. حياك الله. يقول اه ممنوع من الصرف

108
00:38:50.900 --> 00:39:34.250
ممنوع من الصرف صح طيب ما المانع عليه عبدالبر صحيح اشعث نقول اسم مجرور على مجره الفتحة نيابة عن كسرة لانها مما صرف. فما الذي منعه ما عاد نبيض ما في احد

109
00:39:34.950 --> 00:40:09.800
ونوع من الصرف ايضا مجيب بن انور ادم  طيب طيب الجواب الذي معه من الصرف؟ الوصفية وزن الفعل. الوصفية وزن الفعل. طيب نسألكم سؤال اخر  قلنا ان الاقسام على الله له حالات. الاقسام على الله له حالان

110
00:40:10.450 --> 00:40:38.050
فما هما؟ وما حكم كل واحد؟ ان الله له حالان طيب الاخوان في في اليوتيوب ليش ما يجاوبون يا الله يا اهل اليوتيوب عندنا خمسة يتابعون اين هم لك سام على الله له حالان وما هما

111
00:41:29.950 --> 00:41:54.600
ما في احد طيب على كل حال لعلهم ان شاء الله يستعدون الاسبوع القادم اه تكون اجابات حتى لو مباشرة عن طريق الواتساب وممكن في المعهد سواء معهد او معهد السقاي

112
00:41:54.900 --> 00:42:11.800
او يعطون يعطون الجوالات اذا بالامكان مشايخ بحيث الطلاب بعد الدرس يعطون جوالات بحيث يجاوبون مباشرة عموما احنا قلنا ان الاقسام على الله عز وجل له حالا حال جائز وهو مكان الحامل له الطمع في كرم الله عز وجل

113
00:42:12.100 --> 00:42:19.300
والممنوع هو ان يكون الحامل له هو الاعجاب بالنفس. هذا لا يجوز وبهذا ننتهي والله تعالى اعلم