1
00:00:00.250 --> 00:00:17.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:17.400 --> 00:00:37.900
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اهلا وسهلا ومرحبا بالحضور الكرام اه فهذا هو الدرس اه السادس عشر من اجتماعنا آآ على قراءة آآ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:38.250 --> 00:01:02.900
والتعليق المختصر عليها وآآ الاصل اننا نقرأ آآ كتاب مختصر البخاري وهو حاشية على آآ يعني آآ كتاب التجريد الصريح للزبيدي رحمه الله وكتاب التجريد الصريح هو آآ اختصار من الزبيدي رحمه الله في احاديث آآ كتاب صحيح الامام البخاري اللي هو كتاب

4
00:01:03.400 --> 00:01:21.800
الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الحديث او الى باب العرض في الزكاة اه وهو اه عندي برقم اه

5
00:01:22.050 --> 00:01:40.200
سبعمائة وستة عشر احب ان انبه اولا ان هذه الدروس آآ في الاصل حاولت ان اقدمها باسلوب يصلح للوالد مع ابناءه يعني آآ كيف يقرأ الوالد مع ابنائه هذا الكتاب

6
00:01:40.600 --> 00:01:55.600
يعني يقسمه على آآ يعني اجزاء كيف يقرأه مع ابنائي وكيف يعلمهم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه في ابواب الدين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العلم في الايمان

7
00:01:55.650 --> 00:02:14.950
في آآ في الوضوء في الغسل آآ آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي سنها آآ في ابواب آآ الحيض او في ابواب ابواب الصلاة او الصيام او الزكاة في كل ابواب الدين

8
00:02:15.300 --> 00:02:34.200
كذلك هي تصلح للامام المسجد او او الخطيب الذي آآ له جهد دعوي يمكن ان آآ يجعل مثلا شرح مختصر البخاري. آآ كل مثلا آآ لقاء مع الناس خمسة احاديث مثلا

9
00:02:34.700 --> 00:02:59.200
وكذلك يصلح في لو عندك مجموعة آآ من الجيران او عندك كذلك اصدقاء في العمل آآ يعني اي انسان يريد ان يكون له نشاط دعوي امرأة مثلا مع ابنائها آآ فانا حاولت ان اشرح الكتاب بهذه الطريقة. يعني ان يكون بطريقة ميسرة. نقرأ الحديث ثم آآ نفهم آآ غريب

10
00:02:59.200 --> 00:03:14.500
الحديث عن الالفاظ الغريبة ونفهم المعنى. واذا كان فيه شيء من الاحكام. ثم بعد ذلك نستنبط منه فوائد ايمانية. وآآ تربوية غير ذلك آآ فانا سأقرأ الآن ان شاء الله

11
00:03:15.100 --> 00:03:34.150
آآ باب آآ قال آآ الزبيدي رحمه الله تحت ترجمة آآ البخاري باب العرض في الزكاة عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:34.500 --> 00:03:55.100
ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لابون فانه يقبل منه وليس معه شيء

13
00:03:56.400 --> 00:04:12.900
طبعا آآ باب العرض في في الزكاة. العرض المراد به ما عدا النقدين ما عدا النقد آآ النقدين اللي هي النقد اللي هو الدراهم والدنانير اللي هي الذهب والفضة فكل ما عداها يسمى عرضا

14
00:04:13.100 --> 00:04:30.150
يعني كل ما عداها من متاع اللي هي الملابس والاطعمة. هذا كله يسمى متاع. متاعا. اما النقدان فهما اللي هي الدراهم او الدنانير اللي هي الذهب او الفضة فهذا الباب معناه

15
00:04:30.200 --> 00:04:48.200
ان من وجبت عليه مثلا شاة يعني يجب ان يخرج شاة زكاة هل يمكن ان يخرج بدلا عنها طعاما او ثيابا؟ هل يجوز هذا طبعا هذا العرض بخلاف مسألة عروض الزكاة اللي هي الزكاة آآ عروض التجارة

16
00:04:48.800 --> 00:05:12.050
زكاة عروض التجارة هذا امر اخر اللي هو المال المعد للتجارة. سواء كان آآ يعني من جنس ما آآ تجب فيه الزكاة آآ كالابل آآ او لا يعني كالثياب يعني اي شيء اعد للتجارة؟ انسان اشترى بضائع يتاجر فيها. دي اسمها زكاة عروض التجارة

17
00:05:12.250 --> 00:05:31.000
لا نتكلم عنها الان. نحن الان نتكلم عن العرض في الزكاة آآ هل يجوز دفع فريضة الزكاة من غير الجنس آآ الذي وجبت فيه عند الحاجة يعني اه عند يكون في في حاجة يعني ايه الحاجة هذه

18
00:05:31.050 --> 00:05:53.550
آآ ممكن مسلا الحاجة ان آآ يكون هذا انفع للفقير الانفع للفقير هو ان انا اعطيه آآ مثلا الطعام او الملابس اه او يكون ايسر على آآ المصدق المصدق اللي هو صاحب المال هذا ايسر عليه

19
00:05:53.600 --> 00:06:10.900
ففي خلاف بين العلماء بعضهم قال لا تخرج الصدقة الا من جنس ما وجبت فيه. اذا وجبت الصدقة آآ مثلا آآ شيئا من الابل فتخرج من الابل. اذا وجبت الصدقة مثلا شاة تخرج شاة

20
00:06:11.000 --> 00:06:25.350
وبعض العلماء قال انها جائزة عند الحاجة اه اذا كانت انفع للفقير والبخاري يرى صحة هذا القول. لذلك ايه؟ ذكر له هذا الباب اللي هو العرض في الزكاة والبخاري عموما

21
00:06:25.600 --> 00:06:41.100
اذا كان المسألة مختلفا فيها فانه آآ لا يقطع بالحكم فمثلا لا يقول جواز العرض في الزكاة وانما يقول العرض في الزكاة يعني يذكر ما عنده في هذا الباب وطبعا البخاري ذكر ادلة كثيرة

22
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
آآ ولكن طبعا هنا صاحب الكتاب اختصر آآ على هذا الحديث. هذا الحديث حديث انس ان ابا بكر الصديق كتب له التي امر الله كتب له فريضة الزكاة. وهذا حديث طويل سيأتي بطوله عندنا في باب زكاة الغنم. آآ ان ابا بكر لما وجه آآ انسا

23
00:07:02.100 --> 00:07:29.500
عاملا على البحرين المراد بالبحرين هنا يعني كانت تطلق كلمة البحرين آآ على آآ الاحساء والقطيف يعني شرق ما يعرف اليوم آآ المملكة العربية السعودية آآ قال عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي امر الله يعني فريضة الزكاة وفيها طبعا هذا حديث طويل. البخاري اختصره

24
00:07:29.500 --> 00:07:48.550
هنا على موضع الشاهد ومن بلغت صدقته بنت مخاض يعني احنا عندنا الصدقة فيها فرائض فريضة الصدقة. لو واحد عنده من الابل من خمسة الى الى اربعة وعشرين هذا في كل خمس شاء. بيخرج عن كل خمسة شاة

25
00:07:48.900 --> 00:08:03.750
طيب اذا كان عنده من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين من الابل فانه يخرج بنت مخاض بنت مخاض يعني هي التي دخلت في السنة الثانية سميت هي سميت بنت مخاض

26
00:08:03.800 --> 00:08:19.650
آآ لماذا سميت بنت آآ بنت مخاض؟ لانها يعني ناقة صغيرة حملت امها يعني هي في السن التي تحمل فيها امها. طبعا المناط ليس ان امها تكون حامل. ممكن امها بعد ما ولدتها تموت. وممكن امها بعد ما ولدتها لا تكون حاملا

27
00:08:19.650 --> 00:08:42.600
لكن المقصود هنا ان هي آآ امها ان هي هذه في السنة الاولى ودخلت في السنة الثانية تمام فهو بيقول هنا من بلغت صدقته بنت مخاض يعني وجب عليه ان يخرج صدقة اللي هي الناقة بنت مخاض. تمام كده؟ يبقى بنته مخاض يعني

28
00:08:42.600 --> 00:08:57.650
انثى. طيب وليست عنده يعني هي وجبت عليه لكنها ليست عنده ليست موجودة في فيما عنده من الابل. ماذا يفعل وعنده بنت لبون. بنت لابون هذه اعلى. بنت لابون هي ناقة صغيرة

29
00:08:57.700 --> 00:09:14.500
هي التي ترضع امها يعني كأن آآ امها ولدت وترضع وترضع. فبنت اللابون اتمت سنتين ودخلت في السنة الثالثة هذا الرجل في الاصل وجبت عليه ايه؟ وجب عليه ان يخرج بنت مخاض

30
00:09:14.600 --> 00:09:35.000
تمام اللي هي دخلت في السنة الثانية. بس هي ليست عنده خلاص لكن عنده بنت لابون هي اعلى منها وطبعا يعني انفع واغلى سعرا قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الكتاب الذي آآ ذكره ابو بكر او علمه لانس قال فانها تقبل منه

31
00:09:35.050 --> 00:09:59.200
يعني تقبل منه بنت اللابون تمام؟ وكان هو في الاصل عليه بنت مخاض ويعطيه المصدق المصدق اللي هو الرجل الساعي. اللي هو الساعي الذي يجمع الايه؟ يجمع الزكاة احنا عارفين ان الامام يجب عليه ان يعين سعاة. السعاة دول يعملوا ايه؟ بيجمعوا الصدقات اللي هي الزكوات الزكاة

32
00:09:59.650 --> 00:10:13.200
اذا كان الرجل وجب عليه بنت مخاض وليست عنده ليست موجودة في الابل طيب هي امتى ستجب عليه بنته مخاض؟ اذا كان عنده من الابل من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين

33
00:10:13.400 --> 00:10:26.550
اذا كان توفر عنده هذا العدد يبقى يجب عليه ان يخرج بنت مخاض من الابل. اللي هي ايه؟ هي التي دخلت في السنة الثانية. خلصت السنة الاولى ودخلت في السنة الثانية. تمام

34
00:10:26.900 --> 00:10:47.300
طيب اذا لم يكن عنده بنت مخاض وعنده بنت لبون اللي هي ايه؟ بنت اللابون دي اللي هي اتمت سنتين ودخلت في السنة الثالثة. يعمل ايه في الحالة دي يقبلها منه عامل الزكاة. عامل الزكاة يأخذها منه. تمام كده؟ ثم يرد عليه. يعني يدي له الفرق

35
00:10:47.550 --> 00:11:11.050
قال ويعطيه المصدق في عندنا المصدق والمصدق المصدق اللي هو صاحب المال اللي هو الراجل اللي وجبت في ماله الزكاة. والمصدق هو الساعي قال فانها تقبل منه ويعطيه المصدق اللي هو آآ اللي هو جامع الزكاة يعني عشرين درهما او شاتين. ليه عشرين درهما؟ لان الشاكة

36
00:11:11.050 --> 00:11:31.200
كانت بعشرة دراهم يبقى كده ايه الشاة دي تعتبر قيمة فان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها ما عندوش هو بنته مخاض يبقى ده الاحتمال الايه ده الاحتمال التالت آآ الاحتمال الثاني

37
00:11:31.450 --> 00:11:53.350
الاحتمال الاول ان هو ليس عنده بنت مخاض لكن عنده بنت لبون الاحتمال الساني ان هو آآ ليس عنده بنت مخاض وعنده ابن لبون اللي هو الذكر برضو ابن اللابون هذا اللي هو اتم سنتين ودخل في السنة الثالثة. بس هو ذكر

38
00:11:54.550 --> 00:12:13.650
وعنده ابن لابون فانه يقبل منه وليس معه شيء. يعني لا يأخذ فرقا على ذلك. لا يأخذ عوضا. ليه؟ لان بنت اللابون انفع من ابن اللابون. بنت اللابون آآ اللي هي الانثى يعني انفع آآ من جهة ان هي فيها من جهة ان هي تلد وان

39
00:12:13.650 --> 00:12:32.950
يأتي منها اللبن. تمام؟ فلا يقاس عليها الذكر تمام كده آآ انا احاول ابسط المسألة. في عندنا شخص احنا في عندنا انسان عنده ابل تمام؟ اللي عنده ابل هذا لو عنده من خمسة لاربعة وعشرين من الابل

40
00:12:33.250 --> 00:12:48.200
هيطلع عن كل خمسة من الابل شاة زكاة. تمام. طيب اذا كان هو عنده خمسة وعشرين من الابل الى خمسة وثلاثين. في عنده فريضة اخرى بقى. ايه هي في الحالة دي سيخرج بنت مخاض

41
00:12:48.500 --> 00:13:07.950
يعني وجبت عليه اللي هي ايه بنته المخاض دي ؟ كلمة مخاض هذا وصف لامها يعني هي التي دخلت في السنة الثانية. يعني البنت آآ اللي هي الانثى اقصد هي بنت المخاض هذه آآ سميت بنت مخاض لان هي دخلت في السنة الثانية يعني آآ امها

42
00:13:08.000 --> 00:13:22.850
آآ حملت بغيرها هل معنى كده ان الله ان هذا وصف لازم؟ لأ. ممكن تكون امها ولدتها وماتت او امها ولدتها ولم تحمل فما فيش مشكلة. خلاص كده ؟ هذا وصف لسن آآ هذه من الابن

43
00:13:23.150 --> 00:13:39.100
تمام. طيب هذا الرجل الذي وجبت على عليه بنت مخاض هذه المفروض يطلعها جه الراجل عامل الزكاة ما لقهاش لم يجدها. مش موجودة في الابل. طب يعمل ايه؟ وجد بنت لابون موجودة عنده بنت لابون اللي هي اتمت سنتين وده

44
00:13:39.100 --> 00:13:57.100
دخلت في السنة الثالثة طيب هذه اعلى. هذه اعلى من الاولى فتقبل منه هذه ويأخذ عوضا. اللي هو ايه؟ عشرين درهما او شاتين. يا اما ده يا اما ده فالبخاري رحمه الله استدل بهذه الجزئية

45
00:13:57.250 --> 00:14:19.000
ان هذا الرجل اخذ عوضا اللي هو عشرين درهما او شاتين فيعني والعشرين جرام هذه هي قيمة الشاتين فبناء على ذلك يجوز اذا فرض على الانسان جنس في الصدقة ان يخرج غيره. واحد مثلا وجبت عليه شاة

46
00:14:19.000 --> 00:14:36.850
فهو عايز يخرج مكانها ثياب او طعام. بنفس القيمة. فيمكن ان يخرج اذا كان ذلك انفع للفقير تمام؟ آآ وكان ايسر على المتصدق اللي هو صاحب الايه؟ الصدقة. طبعا البخاري عنده

47
00:14:37.150 --> 00:14:53.400
ادلة اخرى كثيرة وعنده اثار. وهذه المسألة طبعا هذه المسألة خلافية والبخاري وافق فيها اه قول الاحناف مع قلة موافقة البخاري لقول الاحناف لكنه هنا وافقهم لانه يرى ان الحجة

48
00:14:53.400 --> 00:15:10.450
وان هذا جائز عند الحاجة. ان شاء الله شرح الحديث الطويل سيأتي معنا باذن الله تبارك وتعالى طيب الباب الذي بعده آآ قال باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع

49
00:15:11.500 --> 00:15:30.600
قال وعنه يعني نفس الايه؟ هذا نفسه هذا قطعة من الحديث الطويل. وعنه رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه قال قال آآ كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو الكتاب الذي آآ يعني آآ بعث آآ ارسله ابو بكر رضي الله عنه مع انس لما كان

50
00:15:30.600 --> 00:15:49.200
يعني جعله عاملا على البحرين لما وجهه الى البحرين ان ابا بكر كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة

51
00:15:50.100 --> 00:16:07.400
يعني احنا عندنا الرجل صاحب الصدقة اللي هو عنده مال وجبت فيه الصدقة. عنده شاة اللي هي الايه؟ الغنم فهذا الرجل احنا عندنا في في زكاة الغنم من اربعين يعني لو واحد عنده اربعين شاة

52
00:16:07.950 --> 00:16:22.400
الى مائة وعشرين شاة دي فيها شاة واحدة يعني لو واحد عنده من عشرين آآ اقصد بين اربعين الى مائة وعشرين يبقى وجبت عليه شاة واحدة. ستأتي معنا في لفظ الايه؟ في لفظ

53
00:16:22.400 --> 00:16:46.750
خليني اقرأها لكم من كتاب زكاة الغنم قال واذا كانت اربعين الى عشرين ومائة شاة. يبقى عليه شاة فان زادت على عشرين ومئة الى مائتين شاتان يعني من مية وعشرين لمائتين عنده من مية وعشرين لمائتين من الغنم. وجبت عليه شاتان. يعني يخرج للصدقة شاتين

54
00:16:46.800 --> 00:17:09.100
طب افرض كان عنده من اربعين الى مية وعشرين يخرج شاة واحدة طيب ممكن واحد يعمل حيلة. ما هي هذه الحيلة هو وصاحبه في واحد عنده اربعين  والاخر عنده اربعين شاة ومعهم ثالث عنده اربعين شاة. فيجمعوا هذه الشياة يقولوا احنا ايه خلطاء. خلطاء يعني ايه؟ يعني

55
00:17:09.100 --> 00:17:25.350
احنا اه اجتمعنا مع بعض في الايه آآ الاغنام بتاعتنا اجتمعت في مكان واحد فهي تأكل في مرعى واحد وتبيت في مرعى واحد ولها حوض واحد تشرب منه ولها راع

56
00:17:25.350 --> 00:17:47.550
واحد فنحن خلطاء تمام؟ يعني ايه بقى خلطاء؟ يعني يفعلون ذلك حيلة حتى يقللا فرض الزكاة. المفروض كل واحد من هؤلاء هذا معه اربعين يخرج شاة. وهذا معه اربعين يخرج شاة. وهذا معه اربعين يخرج شاة. اذا هي ثلاث شياه. ايه اللي حصل

57
00:17:47.550 --> 00:18:03.550
عملوا نفسهم خلطاء. يعني احتالوا وعملوا ان هم كلهم يعني كأنهم ايه؟ اجتمعوا على هذا الامر. دي ده اسمه في الفقه الخلطاء  ومختلف في معنى الخليط هل الخلطاء هم الشركاء؟ تمام

58
00:18:03.900 --> 00:18:24.900
ام الخلطاء هم الذين تجتمع يعني اغنامهم في المسرح والمبيت والحوض والايه والفحل والراحة  الاقرب هو المعنى الثاني فلو في مثلا انت عندك شياه وانا عندي شياه واخر عنده شياه واحنا كلنا عندنا مرعى واحد

59
00:18:25.250 --> 00:18:40.500
تمام فاحنا بكده بنسمى خلطاء بيخرج ايه؟ الزكاة على مجموع ما عندنا فيقوم الناس يعملوا حيلة عشان يايه عشان يقللوا فرض الزكاة. وهذا طبعا حرام. لا يحل له ان يفعل ذلك. هذه من من الخديعة

60
00:18:40.750 --> 00:18:59.200
وهذه من الحيل على اسقاط الواجب كما كان اليهود يفعلون كما في قصة اصحاب السبت تمام آآ كانت تاتيم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. اللي هي الاية المعروفة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى اه اه ان يكون صاحب المال

61
00:18:59.300 --> 00:19:19.800
يجمع آآ بين متفرق اه او يفرق بين مجتمع خشية ايه؟ خشية الصدقة. وهذا يدل على ان الشريعة تنظر الى علل الاحكام ومقاصد العبد يعني ممكن واحد يقول ايه؟ يقول طب وايه يعني؟ احنا ماذا فعلنا يعني؟ مثلا رجل

62
00:19:19.950 --> 00:19:42.900
آآ يعني يريد ان يفطر في رمضان خلاص؟ يخترع سببا للسفر هو لا يريد ان يسافر ويقطع مسافة يركب الاتوبيس مثلا ويقطع مسافة آآ قليلة وبعدين يفطر ويرجع هذه من الحيل. يعني هو لا حاجة له في السفر لو هو مثلا مسافر دراسة او مسافر عمل

63
00:19:43.300 --> 00:20:04.900
ماشي فيه سبب انما هو سافر من اجل ان يفطر فالحيل تدخل في في في ابواب كثيرة جدا من الدين وهي منهي عنها وان شاء الله سيأتي عندنا كتاب خاص بهذا. يبقى لا يجمع بين متفرق يعني لا يجمع قطيعين مختلفين لاجل ان يدفع زكاة اقل

64
00:20:05.300 --> 00:20:24.000
تمام؟ ولا يفرق بين مجتمع مجتمع يعني لا يقسم القطيع اجزاء تهربا من الايه؟ من دفع الزكاة المهم ان هو يترك آآ ما له كما هو. وكلمة المال بالمناسبة لا تطلق فقط على الفلوس اللي احنا بنسميها الفلوس لا. المال هو كل ما يملكه الانسان

65
00:20:24.000 --> 00:20:41.650
كل ما يتموله يطلق على الاغنام على الماشية على الدور على المصانع كل هذا هو الايه؟ المال يبقى النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجمع قطيعين مختلفين لاجل ان يقلل الزكاة. زي ما احنا اتفقنا كده. واحد عنده اربعين شاة وواحد عنده اربعين شاة وواحد عنده اربعين

66
00:20:41.650 --> 00:21:02.450
فجمعوهم مع بعض واخرجوا شاة واحدة. لكن في الاصل المفروض كل واحد فيهم هيطلع شاة. تمام؟ يبقى ده كده حيلة. ولا يفرق بين مجتمع يعني يقسم القطيع اللي عنده اجزاء عشان يتهرب من الايه؟ من الزكاة. فهذا حرام لان الله تبارك وتعالى عليم به. وان كان في الظاهر لا يعلم

67
00:21:02.450 --> 00:21:24.300
وهذا لكنه موكول الى الى نيته والله تبارك وتعالى عليم به ويجزيه بعمله طيب من هم الخليطان؟ اللي هو الرجلان يشتركان في قطيع واحد يعني شخصين او اكثر لهم قطيع يعني مشتركين في هذا القطيع من الاغنام يجتمع في المسرح والمبيت والحوض والايه

68
00:21:24.300 --> 00:21:40.600
وهكذا طبعا في هنا يعني خلاف بين العلماء في آآ الخلطاء. مثلا عطاء آآ رحمه الله قال له آآ ابن جريج ناس خلطاء له هم اربعون شاة قال عليهم شاة

69
00:21:41.300 --> 00:22:06.750
قلت لواحد تسعة وثلاثون شاة ولاخر شاة واحدة قال عليه ما شاء. يعني ايه؟ يعني هو بيرى الخلطاء يعني ايه؟ يعني انا مثلا عندي خمسة وثلاثين  تمام؟ من الغناء وصديقي تمام معي في نفس القطيع معه خمس اغنام. تمام؟ خمسة خمس شياه. مجموعنا كده ايه؟ اربعين

70
00:22:07.150 --> 00:22:19.300
فاحنا نطلع شاة مع ان كل واحد مننا لم يبلغ النصاب يعني في الاصل انا معي خمسة وهو معه خمسة وثلاثين. يبقى المفروض ما حدش ما حدش فينا عليه زكاة

71
00:22:19.400 --> 00:22:37.950
بس لان احنا خلطاء واغنامنا خليط يعني في مكان واحد وبترعى في مكان واحد وبتشرب من مكان واحد. فهنا تحسب الزكاة على ايه؟ على هذا على هذا خليط يبقى كده علينا ايه شاه. فيه عدد من العلماء قال لأ مثل الثوري مثلا

72
00:22:38.300 --> 00:22:52.700
الثوري بيقول قولنا لا يجب على الخليط آآ شيء الا ان يتم لهذا اربعون ولهذا اربعون آآ قال لك لأ ده ده ايه احنا لازم يكون كل واحد منهم بلغ النصاب. هو لوحده

73
00:22:52.750 --> 00:23:16.850
تمام؟ وان كان القول الثاني اقرب والله اعلم ان هم اذا اشتركا في المرعى والمبيت ونحو ذلك. فتحسب الزكاة على المجموع. طيب ما هو لما تحسب الزكاة على المجموع كده ما فيش تساوي لان انا عندي خمسة انا عندي خمسة فقط والاخر عنده خمسة وثلاثين نعمل ايه؟ يأتي بقى الحديث الايه؟ الرواية التي بعده

74
00:23:17.350 --> 00:23:37.700
وفي رواية عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان من خليطين اللي هم الخلطاء يعني اللي احنا اتفقنا اللي هم آآ عندهم آآ قطيع من الاغنام. هذا آآ عنده نصيب منها وهذا عنده نصيب لكن لهم مرعى واحد ومسرح واحد

75
00:23:37.700 --> 00:24:05.350
يعني وحوض واحد وراعي واحد وهكذا. دول يعني يسمون ايه؟ خلطاء. قال فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعني يقوم آآ هذا هذا النصيب ويأخذ العوض. يعني ايه؟ لو واحد عنده اه عشرين من الغنم والاخر عنده عشرين في مرعى واحد. يبقى عشرين وعشرين اربعين. الاربعين دي تجب فيها شاة واحدة

76
00:24:05.400 --> 00:24:22.100
فهنطلع شاة واحدة وآآ يعوض آآ يعوض يعوض احدهما الثاني بالسوية. خلاص كده؟ يعني بالقيمة يعني ادي له القيمة طيب عندنا شخص عنده ثلاثين آآ شاة والاخر عنده عشرة خلاص

77
00:24:22.200 --> 00:24:39.050
آآ يعني كل واحد آآ نشوف مين فيهم الذي يستحق العوض فايه فيعطاه. الذي يستحق العوض يعطيه صاحبه قدر هذا العوض يعني ارجو ان يكون الكلام مفهوما. انا حاولت عن ان اسهله قدر الامكان

78
00:24:39.900 --> 00:24:56.100
يبقى اذا آآ يجب هذا الحديث فيه وجوب الصدق والامانة والبيان. في تقدير نصاب الزكاة. ولا يجوز التحايل للتهرب من الزكاة او للتهرب من اي في حكم شرعي. يعني ارجو ان يكون الكلام واضحا

79
00:24:57.150 --> 00:25:15.950
طيب باب زكاة باب زكاة الابل. عن ابي سعيد احنا في الحديث بالرقم النسخة التي عندي آآ سبعمائة وثمانية عشر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شأنها شديد

80
00:25:16.000 --> 00:25:37.150
فهل لك من ابل تؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا آآ هذا الحديث يعني يستدل به البخاري رحمه الله على آآ زكاة الابل وعلى فضل يعني او على عظم آآ ثواب آآ زكاة الابل او

81
00:25:37.150 --> 00:25:56.800
الزكاة عموما لمن اداها بحقها اه هذا الحديث فيه طبعا الهجرة كانت واجبة على المؤمن من مكة الى المدينة كان المؤمنون يفرون بدينهم من ديار الكفر وآآ يعني آآ يعني ارادة لنصر الله تبارك وتعالى ورسوله

82
00:25:56.950 --> 00:26:15.750
وخير المؤمنين المهاجرون. فهذا الاعرابي في هذا الحديث وكان يسكن البادية ان اختلف في هذا الاعرابي هل هو كان يسكن البادية؟ او انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا السؤال بعد آآ فتح مكة فمعروف انه لا

83
00:26:15.750 --> 00:26:29.950
بعد الفتح فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله هذا الاعرابي عن الهجرة. يعني يريد ان يهاجر يعني اراد اراد مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة من وطنه الى المدينة

84
00:26:30.650 --> 00:26:50.500
وهذا الرجل لم يكن من اهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة اللواء قبل الفتح يعني قبل فتح مكة فالرجل اراد ان يترك وطنه واهله واراد ان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم خشي عليه الا يقوى على ذلك والا يقوم بحقها. فبين له ان شأنها

85
00:26:50.500 --> 00:27:05.550
الم شديد لان قرار الهجرة هذا يعني آآ لا يقوى عليه كل الناس. بعض الناس يمكن ان يتخذ قرارا بعاطفته وباندفاعه ثم بعد ذلك يندم عليه آآ او لا يستطيع ان يقوم به

86
00:27:05.900 --> 00:27:24.500
كالرجل مثلا يسمع خطبة عن الصدقة فيتصدق بكل ماله. ثم بعد ذلك يندم ويتحسر يقول انا ايه اللي خلاني عملت كده بس؟ او مثلا يذهب يتكفف الناس ويقعد يشحت من الناس. وسبق معنى لو تتذكرون في الحديث رقم ستمئة وسبعة. لما تكلمنا فيه عن

87
00:27:25.200 --> 00:27:45.750
آآ تكلمنا فيه عن معنى مهم جدا  آآ بسم الله. نعم. اللي هو باب لا صدقة الا عن ظهر غنى لما تكلمنا فيه عن من الذي يجوز له ان يتصدق بماله؟ آآ ومن الذي يصبر عليه

88
00:27:45.850 --> 00:28:02.250
وان ليس كل الناس يصبرون على ذلك فمنهم من يندم ويتحسر على هذا القرار. ومنهم من يتكفف الناس. ولا يعني آآ يستغني عن السؤال فخير الصدقة ما بقيت بعدها مستغنيا عن سؤال الناس

89
00:28:02.500 --> 00:28:18.800
اما لانك عندك مال يغنيك او لانك ستعمل وتكسب. فنفس الشيء هنا بعض الناس يمكن ان يتخذ قرارا مثلا في عمل صالح لكنه لا يقوى عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ويحك. كلمة ويحك بكلمة اشفاق او ترحم او توجع

90
00:28:19.800 --> 00:28:35.150
نشأناها شديد. هذا عمل كبير. لا يصبر عليه كل الناس تمام؟ ثم قال له فهل لك من ابل تؤدي صدقته؟ النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عما يمكن ان يكون له يعني عملا صالحا يكون بالنسبة

91
00:28:35.150 --> 00:28:54.700
له عملا صالحا يتقرب به الى الله. ويكون له فيه الاجر العظيم. فهل لك من؟ وهذا يعني يدل على ان الداعي يفتح ابوابا للسائل في انسان مثلا يريد ان آآ يدخل في باب من الخير. بيقول ياه كان نفسي يكون معي فلوس عشان اتصدق على

92
00:28:55.300 --> 00:29:11.650
الفقراء كان نفسي يكون معي اه كان نفسي يكون معي مثلا اه عندي بيوت كثيرة عشان افتحها لدور القرآن. كان نفسي فيبدأ هذا الرجل يتمنى اشياء هي ليست عنده  فالداعي في هذا الوقت او المصلح

93
00:29:12.000 --> 00:29:30.000
يفتح له ابواب الطاعة الممكنة. يكلمه عن الصيام. عن عن الزكاة. يكلمه عما يمكنه من العمل الصالح. لان الاعمال الصالحة كثيرة وشعب الايمان كثيرة بحيث لا يبقى مؤمن الا ويمكنه ان يكون مرضيا عند الله بما متاح له من العمل الصالح

94
00:29:30.200 --> 00:29:42.950
وانا كان لي صديق كان يعني يعمل في آآ مكان. وهذا المكان فيه بعض المحرمات وهو لا يملك في هذا الوقت ان يترك هذا المكان لا يملك لا حيلة له

95
00:29:43.950 --> 00:30:05.600
فهو كان دايما مغموم ومهموم ويحاول ان يبحث عن عمل اخر. فانا قلت له في الفترة التي تبحث فيها عن عمل اخر. عندك ابواب خير كثيرة جدا يعني انت تقول الان انا اريد ان اترك هذا الباب وانا وانا يعني اشتغل في في مجال لا يكون فيه اي شبهة. فانا حاولت

96
00:30:05.600 --> 00:30:15.600
ان افتح له ابوابا لان هو كان يبحث وكان جادا. فقلت له طيب انت حافظ على صلاتك في المسجد وكانت مراته طبعا يعني متبرجة فقلت له خل مراتك يعني تلبس

97
00:30:15.600 --> 00:30:32.300
الحجاب وبدأت انصحه انك تحافظ على الصلاة تحافظ على كذا. فهذا مهم جدا ان احيانا الانسان بيعقد نفسه. تمام  عدد من الشباب مثلا الذي يقول مثلا كيف اضحك والاقصى اسير

98
00:30:32.500 --> 00:30:50.650
وهذا شعور منه جيد ان هو يعني يعني عنده حب للخير وحب ان آآ يعني آآ يحرر المسجد الاقصى من من من من آآ الصهاينة جميل لكن هو نفسه ويقول متى نصلي في الاقصى؟ هو نفسه اصلا لا يصلي في المسجد اللي هو على اول الشارع عندهم

99
00:30:51.050 --> 00:31:07.900
فلقي الانسان لابد ان يفعل المتاح. لذلك ربنا قال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناه من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ابواب الخير كثيرة

100
00:31:08.050 --> 00:31:20.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا سأل الرجل فهل لك من ابل تؤدي صدقتها؟ هذا هو وجه الشاهد اللي هي ايه الزكاة المفروضة وفضل آآ من من كان عنده مال وادى زكاته

101
00:31:22.300 --> 00:31:42.300
اه فهذا المعنى معناه اه طبعا الرجل قال نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاعمل من وراء البحار. البحار اللي هي مفردها بحيرة. البحيرة الحار مقصود بها القرى والمدن. يعني في لسان العرب او العرب تطلق كلمة البحار على القرى والمدن ومفردها بحيرة. تمام كده

102
00:31:42.850 --> 00:32:04.800
قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار. يعني اعمل في مكانك في وطنك استقر في وطنك. وادي زكاة ابلك. فان هذا ثوابه عظيم بالنسبة لك تمام فما دمت قد اديت ايه ما دمت قد اديت ما عليك. قال فان الله لن يترك يعني لن ينقصك عملك

103
00:32:05.400 --> 00:32:24.400
ولها شواهد في القرآن كثيرة. اللي هي تراكم اعمالكم فهذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا وانا جعلت هذا الحديث من جملة احاديث النجاح لماذا؟ لان هذا الحديث فيه اولا طلب المعالي، هذا الرجل اراد ان يطلب اعلى العمل الصالح. والهجرة كانت

104
00:32:24.400 --> 00:32:38.550
من اعظم العمل الصالح ولا يصبر عليها الا القليل فالامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ نبهه على شدة هذا الامر وانه قد لا يقوى عليه. اما لعلم النبي صلى الله عليه وسلم بحال هذا الرجل

105
00:32:38.550 --> 00:32:52.300
وانه لا يقوى عليه. تعرفوا ان الانسان اللي ايه اخذ على الحياة في الريف آآ يصعب عليه ان هو يتأقلم مع حياة المدينة. ويبقى مش طايق. يعني انا انا عن نفسي لا استطيع ان اعيش في المدينة

106
00:32:52.800 --> 00:33:07.050
واحب ان اعيش في في القرى او في الاماكن البعيدة يعني بعيد عن الزحمة وبعيد عن كثرة الايه يعني السيارات والبيوت العالية انا لا احبها ولا اطيقها لو عندي شيء ضروري اذهب اليه وارجع

107
00:33:07.450 --> 00:33:27.450
فالناس اللي عاشت اللي هي بتحب اللي هي مثل هؤلاء الاعراب اللي هم اخذوا على البادية يصعب عليه ان يعيش في المدن آآ او ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني رأى ان هذا الرجل لم تفرض عليه لانه آآ قال ذلك بعد الفتح او لاي سبب اخر. فالنبي صلى الله عليه وسلم دله على

108
00:33:27.450 --> 00:33:46.700
عمل صالح يمكنه وهو في في ذات الوقت عمل ايه؟ اه عمل عظيم واجره عظيم. وهذا يبين فكرة مهمة جدا ان الداعي الى الله او المصلح لابد ان ينبه بها الناس على اصناف العمل الصالح الممكن لهم. لا يكلمهم عن امور لا تمكنهم

109
00:33:47.000 --> 00:34:02.700
يعني انا مثلا كنت بغلط زمان ان انا كان لي صديقي كنت عايزه يبقى طالب علم زي ما انا باتعلم هو كان تاجر ما لوش في موضوع العلم. وانا كنت فاكر ان حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ان انا لازم ايه ما دمت بحب لنفسي

110
00:34:02.700 --> 00:34:18.450
ان انا اه اه ابقى طالب علم يبقى هو كمان لازم يبقى طالب علم. وده غلط. المفروض تحب لاخيك ما يناسبه من الخير. تمام كده افرض واحد مثلا آآ واحدة هي طالبة علم لكن زوجها ليس له في طلب العلم

111
00:34:18.500 --> 00:34:33.200
يعني هو مش يعني ما عندوش هواية انه يتعلم وراه رجل محافظ على صلاته ومحافظ على قرآنه وخلاص. فمش لازم هي تخليه طالب علم مش لازم بالعكس هي لو ذكية تفتح له ابوابا من العمل الصالح التي تناسبه

112
00:34:33.250 --> 00:34:54.850
تمام وهذا فيه كذلك فاعمل من وراء البحار يعني اعمل في المكان الذي يناسبك فيه الاقامة ما دمت آآ تقيم فرائضك آآ تؤدي ما عليك فان الله لن يترك من عملك شيئا في اي مكان وخير مكان لكل عبد حيث يكون ابر واتقى. طبعا خلاصة هذا الحديث

113
00:34:54.850 --> 00:35:15.150
زكاة الابل وكذلك ان من ادى آآ زكاة ما له فله الاجر العظيم وان اعظم الاعمال هي آآ ما آآ اداء ما افترض الله تبارك وتعالى طيب باب من بلغت آآ عنده آآ من بلغت آآ من بلغت عنده آآ

114
00:35:15.350 --> 00:35:40.950
من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليس وليست عنده او وليس عنده يعني واحد المفروض يخرج بنت مخاض وجب عليه بنته مخاض تمام لكنها ليست موجودة عنده احنا اتفقنا ان بنت مخاض من الابل اللي هي التي آآ دخلت في السنة الثانية. يعني اتمت سنة ودخلت في السنة الثانية. لماذا سميت بنت مخاض؟ لان

115
00:35:40.950 --> 00:36:00.300
امها يعني حامل في غيرها او على الاقل امها آآ يعني آآ على الاقل ان هي صفة لهذه البنت ان هي آآ دخلت في السنة الثانية وبنت لابون اتفقنا اللي هي ايه خلصت السنة الثانية ودخلت في السنة الثالثة. معلش انا بكرر

116
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
الشرح لاني عارف ان اكثر الذين يحضرون هذا الدرس اه ربما يعني ليسوا من طلبة العلم وهذه الالفاظ صعبة عليهم وفي الاصل انا احب ان انا ابسط المسألة. لان الغرض انك انت تنشر هذا بين الناس. يعني مع اصدقائك في الجامعة او مع ابنائك في البيت. او مع مسلا

117
00:36:20.350 --> 00:36:37.500
العمل فانا احاول ان ابسط لك لتفهم الكلام آآ طيب قال عن انس رضي الله عنه نفس نفس الحديث نفس هذا الحديث الذي معنا سيأتي بطوله ولكن البخاري يقطع الحديث. يختصره. زي ما انا يكون عندي سورة

118
00:36:37.500 --> 00:36:54.400
وكاملة واريد ان استدل من اية واحدة منها. سورة الطلاق مثلا وانا استدل من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. تمام كده اه صورة هود مثلا اريد ان استدل وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون

119
00:36:55.200 --> 00:37:11.850
البخاري يفعل ذلك لو كان هناك حديث طويل لكن فيه جزء يمكن ان يستقل عنه ولا تفسد دلالته او لا لا يفسد المعنى خلاص فيذكره قال عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر كتب له فريضة الصدقة التي امر الله رسوله

120
00:37:12.300 --> 00:37:36.850
صلى الله عليه وسلم. من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا ان استيسرتا له يعني كان ايسر له. ان شاء الله هياتي شرح ذلك. او عشرين درهما

121
00:37:36.900 --> 00:37:56.250
وان بلغت عنده صدقة الحقة يعني هو كده ممكن نيجي على عنوان من بلغت عنده صدقة بنت مخاض. بلغت يبقى ايه؟ بلغ هذا صفة للايه؟ صفة للصدقة آآ من بلغت عنده صدقة يبقى اقصد آآ الصدقة هنا فاعل

122
00:37:57.800 --> 00:38:15.550
آآ فايه احنا ممكن نضبطها كده في العنوان في العنوان في الترجمة من بلغت عنده صدقة بنت مخاض اه طيب نرجع تاني للحديث. قال ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة. فانها تقبل منه الجذعة. ويعطيه

123
00:38:15.550 --> 00:38:30.900
المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي آآ ويعطي يعني ويعطي اللي هو مين؟ اللي هو الساعي

124
00:38:31.000 --> 00:38:50.600
هنشرح الحديث ان شاء الله ويعطي شاتين شاتين او عشرين درهما. ومن بلغت صدقته بنت آآ لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحق ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت

125
00:38:50.600 --> 00:39:10.500
مخاض فانها تقبل منه آآ بنت مخاض ويعطى معها عشرين درهما او شاتين. احنا عندنا الصدقة يعني الذي يجزئ في الصدقة اللي هي الزكاة يعني. في عندنا اربع اصناف بنت مخاض وبنته لبون وشقة

126
00:39:10.500 --> 00:39:28.550
مجازعة تمام؟ لو فيه واحد عنده احنا اتفقنا لو واحد عنده خمسة من الابل تمام الى اربعة وعشرين ده يبقى في كل خمسة يعني كل خمسة من الابل عليه ايه شاة واحدة شا تمام الغنم يعني

127
00:39:28.800 --> 00:39:47.900
طيب لو هو عنده خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين يبقى وجب ان يخرج بنت مخاض. قلنا اللي هي تمت سنة وداخلة في السنة الثانية تمام؟ طب اذا لم يكن عنده بنت مخاض وعنده بنت لبون. اللي هي اتمت سنتين ودخلت في السنة الثالثة يعمل ايه

128
00:39:48.050 --> 00:40:09.150
اخذها عامل الزكاة. عامل الزكاة ياخدها ويرد على المالك. اما عشرين درهما او شاتين. خلاص هذه تكلمت طب افرض فان لم يكن عنده بنت لابون لكن عنده ابن لابون ما عندوش هو بنت اللابون اللي هي الانثى. وعنده ابن اللابون يؤخذ منه لكن لا يعطى شيئا. خلاص احنا اتفقنا على ايه؟ على

129
00:40:09.150 --> 00:40:27.250
هذا الامر. طيب افرض صاحبنا ده عنده ستة وثلاثين الى خمسة واربعين اللي هو صاحب الابل يعمل ايه؟ يخرج بنت لابون من الابل. المفروض وجبت عليه الزكاة ان هو يخرج بنت لابون. قلنا لماذا سميت بنت لبول؟ لان امها

130
00:40:27.350 --> 00:40:46.450
ولدت تمام؟ او او يعني القدر المحكم ان هي دخلت في السنة الثالثة يعني هذه البنت اللي هي بنت اللابون خلصت السنتين ودخلت في السنة الثالثة فكأن امها حملت وولدت وترضع الان

131
00:40:46.550 --> 00:41:03.900
تمام؟ فلذلك سموا ايه؟ سموها بنت لابون. يعني كان امها اصبح عندها ايه؟ لبن يبقى صاحبنا ده المفروض ايه المفروض يخرج الان ما دام معه من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين من الابل. يخرج بنت لابون. طيب افرض من ستة واربعين الى ستين. من

132
00:41:03.900 --> 00:41:20.600
ستة واربعين الى ستين يخرج حقة. ايه الحقة اللي هي دخلت في السنة الرابعة خلصت الايه السنة التالتة ودخلت في السنة الايه؟ الرابعة. طب ليه سميت حقة؟ لانها استحقت ان تركب. ممكن حد يركبها او تحمل

133
00:41:20.600 --> 00:41:39.550
تمام وممكن يتركها الفحم تمام كده فسموها حقة حلو؟ تمام طيب هو بقى صاحبنا ده آآ اتفقنا ان هو ايه وجبت عليه الحقة. يبقى احنا كده فهمنا موضوع الايه؟ الحقة

134
00:41:43.000 --> 00:42:00.550
آآ نرجع تاني للحديث. ناخده جزء جزء قال آآ عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له طبعا الجذعة اللي هي ايه؟ اللي هي آآ من اربعة لخمسة

135
00:42:01.950 --> 00:42:16.500
يعني احنا عندنا الشقة اللي هي دخلت في السنة الرابعة. تمام كده لو اتمت الرابعة ودخلت في الخامسة دي بتسميها ايه؟ جذعة وطبعا هذه الاصناف الاربعة دي لا تجزئ في الاضحية

136
00:42:16.650 --> 00:42:35.450
لان الاضحية اه لو واحد عايز يضحي من الابل لازم تكون ايه؟ لازم تكون مسنة. اللي هي اه بلغت خمس ايه؟ خمس سنوات انما الاقل من كده في احتمالات اربعة انها تكون بنت مخاض او بنت لابون او حقة او جذعة

137
00:42:35.600 --> 00:42:50.050
تمام يا رب يعني ارجو ان يكون الكلام مفهوم بحاول ابسطه واكرره لان في ناس تبعت رسائل تقول الكلام يعني حاول تكلمنا بابسط معنى لان احنا مش عارفين اي حاجة في الحديث. فارجو ان انا اكون وضحت. طبعا لما بيكون

138
00:42:50.050 --> 00:43:15.350
قدام الطلاب بعرف يعني اخد وادي معهم لكن صعب الان ان انا اعرف هذا آآ عن طريق الدراسة عن بعد لكن ارجو ان يكون واضحا آآ طيب  آآ قال عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر كتب له فريضة الصدقة التي امر رسول امر الله رسوله من بلغت عنده من الابل

139
00:43:15.350 --> 00:43:32.300
الجذع يعني وجب عليه ان يخرج الجذع وليست عنده جذعة وعنده حقة. تمام؟ الحقة اللي احنا اتفقنا اللي هي دخلت في السنة الرابعة خلاص فايه اللي يحصل؟ فانها تقبل منه الحق ويجعل معها شاتين اللي هو الايه؟ الفارق

140
00:43:32.350 --> 00:43:45.700
خلاص الى اخر الايه؟ الحديث فطبعا قلنا الجذع الناقة التي تم لها اربع سنوات يعني ودخلت في الايه في الخامسة. والحقة اللي هي الناقة التي تم لها ثلاث سنوات. وبنته المخاض سبق ان احنا ايه

141
00:43:45.800 --> 00:44:04.100
ذكرنا معناه طيب آآ ندخل في الحديث الذي بعده وهو بقى الحديث الطويل آآ قال باب زكاة الغنم وعنه رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين

142
00:44:06.000 --> 00:44:17.300
بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة التي فرض. خليني يعني اشرح وانا باقرأ افضل. عشان لا لا لا نكرر. لان انا لا اريد ان انا اكرر حديث مرة اخرى

143
00:44:17.350 --> 00:44:37.200
وخلينا ايه وانا وانا اقرأ اشرح آآ قال وعنه رضي الله عنه ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب الذي آآ هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين لما لما ابو بكر وجه انسا رضي الله عنه الى البحرين عاملا عليها

144
00:44:37.800 --> 00:44:58.550
واتفقنا ان البحرين اللي هي ايه آآ يطلق على كان في هذا الوقت يطلق على الاحساء والقطيف اللي هي شرق ما يعرف الان بالمملكة اه اه العربية السعودية. تمام طيب قال بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة اللي هي الصدقة الواجبة اللي هي الزكاة الواجبة. لان الصدقة بتطلق على الزكاة او على التطوع

145
00:45:00.050 --> 00:45:18.700
قال التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله. لان كل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم امر به الله قال فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها؟ يعني في انسان بلغت عنده آآ بلغت بلغ بلغ النصاب وحال الحول او

146
00:45:18.700 --> 00:45:44.000
لذلك يعني المهم تمت شروط الزكاة وطلبت منه فيجب عليه ان يعطيها اه على وجهها فليعطيها. ومن سئل فوقها فلا يعطي لو واحد سئل فوقه آآ ما عليه لا يعطي مثلا سئل سنا فوق السن الواجب. او سئل آآ افضل آآ من آآ او اعلى مما

147
00:45:44.000 --> 00:46:07.000
يجب عليه لا يعطي لا يخرج يمنع تمام كده طب هذا يدل ايه؟ ده هذا يدل على انك يجب ان تعرف الحقوق يجب ان تعرف ما لك وما عليك ويجب ومن سألك اكثر مما عليك فلا تعطه. ومن سألك ما وجب عليك يجب ان تعطيه. وكثير من الناس بل قل ربما اكثر الناس

148
00:46:07.000 --> 00:46:20.600
لا يعرفون ما عليهم من الحقوق كام واحد لا يعرف مثلا يذهب الى عمرة او يذهب الى حج ولا يعرف. كم واحد يصوم منذ سنوات ولا يعرف ما هي المفطرات. آآ امرأة

149
00:46:20.600 --> 00:46:33.150
آآ تخوض في مسائل كثيرة وتعرف اللغات وتتكلم آآ وتعرف البرمجة وغير ذلك وهي لا تعرف احكام الطهارة يعني هذا كثير كم واحد يفتح شركة ولا يعرف فقه الشركات وهكذا

150
00:46:33.650 --> 00:46:48.700
فهذا الحديث فيه وجوب ان تعرف ما لك وما عليك. في كل امر تدخله. اذا كنت تاجرا اذا كنت حاجا اذا كنت معتمرا اذا كنت صائما قال فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها

151
00:46:48.950 --> 00:47:07.600
ومن سئل فوقها فلا يعطي هيبدأ بقى هنا ايه؟ يذكر بقى. اللي هي الايه؟ آآ انصباء الزكاة. هي تجمع هكذا انصبة او انصبة قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم

152
00:47:07.800 --> 00:47:25.350
آآ فما دونها فما دونها يعني عنده اربعة وعشرين آآ الى الاقل. تمام وطبعا في عندنا حديث اخر بيقيدها بخمسة يعني من خمسة الى اربعة وعشرين هيعمل ايه؟ هيطلع ايه من الغنم؟ المفروض اصلا دي زكاة الابل

153
00:47:25.400 --> 00:47:41.400
تمام؟ بس المقصود ان هو اللي عنده من خمسة لاربعة وعشرين سيجب عليه شيء لكن ليس من الابل وانما من الغنم هيعمل هيطلع شاة واحدة في اربع وعشرين من الابل فما دونها

154
00:47:41.650 --> 00:48:00.800
من الغنم من كل خمس شاة. يعني كل خمس خمسة من الابل هيطلع عليهم شاة واحدة. تمام طيب خلصنا كده القسم الاول. فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين عنده من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين من الابل. ففيها يعني وجب

155
00:48:00.800 --> 00:48:20.000
عليه بنت مخاض انثى مع ان اصلا كلمة بنت بتكفي عن كلمة انثى ولكن ايه؟ هذا زيادة بيان قال فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين اذا بلغت ستة وثلاثين من ستة وثلاثين لخمسة واربعين هيعمل ايه

156
00:48:21.600 --> 00:48:45.100
قال آآ ففيها بنت لبون انثى خلاص قلنا لبنت اللابون عرفناها اللي هي آآ يعني دخلت في السنة الثالثة يعني خلصت السنة الثانية ودخلت في السنة الثالثة طيب فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة. حقة طروقة الجمل. يعني الجمل يطرقها. طروقة يعني مطروقة

157
00:48:45.250 --> 00:49:04.250
يعني ايه يعني الجمل بيطرقها. مفهوم اظن الكلام يعني حق حق لها ان يطرقها الجمل صارت في سن يمكن ان يطرقها الجمل ويمكن ان تركب وايه وتحمل اه وتحمل يعني تبقى حامل يعني

158
00:49:05.050 --> 00:49:20.700
قال فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين. من واحد وستين لخمسة وسبعين ففيها جذعة. اللي هي اتمت ايه اتمت اربع سنوات سميت جذعة لانها تسقط ايه ست سنها تمام

159
00:49:22.350 --> 00:49:43.200
آآ فاذا بلغت آآ ستا وسبعين الى فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتالبون. لاحظ ان هو هنا ايه لم يقل ففيها آآ مسنة مثلا لأ ده هو كده احنا اصبح عندنا اربع اصناف هي اللي بتخرج في الزكاة

160
00:49:43.250 --> 00:50:03.550
ممكن نزود العدد بس مش هنقول ايه مش هنقول تخرج المسنة او الثنية يبقى احنا عندنا كده خلينا نقول اربع اصناف من الابل في عندنا بنت مخاض بنت لابون حقة جذعة وبعدين الثنية. الثنية دي هي بس اللي تنفع في الاضحية

161
00:50:03.750 --> 00:50:20.600
والاربعة الباقيين اللي احنا ذكرناهم هم دول اللي ايه؟ ينفع يخرجوا في الايه او اللي بيخرجوا عموما في الايه في الزكاة او في الابل في زكاة الابل يعني يبقى هنا هو ما قالش بقى ايه فيخرج ثنية لأ ده قال ايه؟ فبنت لبون

162
00:50:20.650 --> 00:50:44.250
بنت لابون وبنت لابون يعني آآ اثنتان آآ طيب وصلنا الى  اه فان زادت على عشرين ومئة اه لأ خلاص لأ لسة اسف اه فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الى تسع اه الى تسعين ففيها بنتا لبون

163
00:50:45.000 --> 00:51:03.950
يبقى لم ينتقل الى السن الذي بعدها وانما ضاع في الايه؟ يعني ذكر العدد من الاصناف السابقة. فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة فيها حقتان طرقتا الجمل. خلاص سبق الكلام عن الحقة. يبقى فيها اتنين. فان زادت على عشرين ومئة

164
00:51:04.000 --> 00:51:18.150
لو بقى عنده اكتر من مية وعشرين يعمل ايه؟ ففي كل اربعين كل اربعين منهم بنت لبون وفي كل خمسين حقة طبعا سبقت الالفاظ دي مش هاقدر اعيدها تاني بقى

165
00:51:18.300 --> 00:51:38.300
ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة. يبقى ده كده ايه؟ هذا هو الذي جعلنا نقيد من الخمسة الى اربعة وعشرين يعني اللي عنده اربعة عنده اربعة او اتنين او تلاتة لأ او واحدة ما عندهمش عليه زكاة. آآ سبحان الله! يعني احنا لو لو

166
00:51:38.300 --> 00:51:58.900
واحنا نظرنا في فقه الزكاة سنجد الزكاة هذه لا تفرض الا على الغني فعلا وهي شيء قليل جدا من ما لي فضلا عن انها بركة  قال فان آآ قال ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة. مش عليه حاجة

167
00:51:59.000 --> 00:52:14.250
الا ان يشاء ربها. عايز يتطوأ كلمة ربها يعني مالكها. المالك عايز يتطوع براحته. زي ما الرجل بالضبط قال ايه هل علي غيرها لما لما سأله عن الصلاة خمس صلوات

168
00:52:14.250 --> 00:52:34.400
قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع قال فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة اه اللي احنا اتفقنا عليها. ففيها شاة وفي صدقة الغنم هيبدأ بقى يدخل فيه الايه؟ اللي عنده الغنم

169
00:52:34.550 --> 00:52:47.000
في سائماتها السائمة اللي هي ترعى ولا تعلف. اللي هي واحد سايبها كده بتاكل من الارض مش هو اللي بيتعب عليها وبيقعد يأكلها ويشتري لها اكلة. هو سايبها كده هتاكل من الايه؟ من الحشيش اللي في الارض

170
00:52:48.050 --> 00:53:04.700
طبعا البخاري لم يقيدها بالسائمة اما اه مع انها جاءت في الحديث. اما لانه لا يرى ان هذا القيد يعني اه آآ قيد آآ معتبر ويرى ان كل الغنم يخرج منها الزكاة او آآ يعني اختصارا

171
00:53:04.900 --> 00:53:20.500
المهم ان الحديس ذكر قال وفي صدقة الغنم في سائماتها اللي هي ترعى ترعى ولا تعلف اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة احنا اتفقنا سبق معنا لو واحد معه من اربعين الى مية وعشرين

172
00:53:21.450 --> 00:53:36.000
دي هيطلع شاة واحدة اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة. يبقى عليه شاة واحدة يطلع منهم شا وده اللي احنا اتفقنا اللي هي الايه لما ذكرنا فيها الحيل ان واحد عنده اربعين

173
00:53:36.300 --> 00:53:56.150
وواحد تاني عنده اربعين وواحد تالت عنده اربعين يقولوا ايه رأيكم نتجمع ونبقى خلطاء ونطلع ايه ونطلع شاة واحدة يبقى دي حيلة لأ هو المفروض ان اذا كان هم فعلا يعني آآ كانوا خلطاء بدون آآ قصد التحايل ماشي يطلعوا واحدة

174
00:53:56.550 --> 00:54:16.650
لكن آآ اذا هم فعلوا ذلك تحايونا لتقليل الصدقة فهذا حرام. لا يحل لهم طيب يبقى واحد عنده من اربعين لمية وعشرين يبقى شاة واحدة. تمام آآ قال فان زادت على عشرين ومئة الى مائتين يبقى عليه شاتان

175
00:54:16.750 --> 00:54:43.100
فاذا زادت على مائتين الى ثلاث مائة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة آآ اسف فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها راجل عنده تسعة وتلاتين

176
00:54:43.100 --> 00:55:01.150
تمام؟ يبقى ليس عليه آآ زكاة. يعني سبحان الله ما ارحم الله تبارك وتعالى فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ان يخرجها تطوع. وفي وفي الرقة اللي هي الفضة يعني ربع العشر. ربع العشر اسف. يعني اذا بلغت النصاب

177
00:55:01.200 --> 00:55:16.600
وحال عليها الحول فايه يطلع ربع العشر قال فان لم تكن الا تسعين اوكي كلمة تكن هنا تامة. يعني ان لم توجد يعني فان لم تكن الا تسعين ومئة آآ فليس فيها

178
00:55:16.600 --> 00:55:33.300
شيء يعني ينفع تكن هنا تامة فان لم تكن الصدقة والا او تكون بمعنى توجد فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها طيب يعني ارجو ان يكون الايه الحديث يعني واضحا

179
00:55:34.950 --> 00:55:51.150
اه اه نكمل قال باب لا تؤخذ في الصدقة آآ هرمة ولا ذات عوار هرمة يعني كبيرة السن. ولا ذات عوار اللي هي فاقدة ايه آآ يعني احدى العينين. ولا تيس

180
00:55:51.250 --> 00:56:06.900
اللي هو الفحل اللي هو الذكر يعني فحل الغنم اللي هو ايه اه لان صاحب الغنم بيحتاجه. يعني صاحب الغنم بيحتاج هذا التيس. ليه؟ لانه سبب في اللقاح قال ولا تيأس الا ما شاء المصدق

181
00:56:06.950 --> 00:56:25.050
الا ما شاء المصدق هادي تعود على التيس. ولا تعود على الايه؟ على الهرمة او ذات العوار. لان الهرمة او ذات العوار لا تخرج في الصف  اه الا بقى اه لو كان الرجل كل اغنامه من هذا الصنف

182
00:56:25.100 --> 00:56:41.450
وبعض العلماء يقول تخرج وتجزئ تمام؟ لكن اذا كان عنده غيرها فلا ايه اه فلا يحل له ان يخرجها. لا يصح ان هو يتيمم هذا الايه يعني يتيمم يعني آآ ارذل ما عنده فيخرج منه

183
00:56:42.300 --> 00:57:02.250
طيب قال وعنه آآ نفس الحديث السابق ان ابا بكر كتب له عنه يعني عن انس رضي الله عنه اه ان ابا بكر كتب له التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يخرج في الصدقة هرم. الهرمة اللي قلنا الكبيرة اللي هي سقطت اسنانها

184
00:57:02.350 --> 00:57:18.600
ولا ذات عوار اللي هي العوراء آآ ولا تيس الا ما شاء المصدق آآ المصدق. احنا عندنا المصدق اللي هو الايه؟ اللي هو الساعي على الزكاة. الراجل اللي ناخد من الناس الزكوات الزكاة اقصد

185
00:57:18.850 --> 00:57:36.150
والمصدق اللي هي بتشديد الصاد اللي هو ده صاحب الايه؟ صاحب المال فالمعنى ان هو لا يأخذ ذات آآ العوار ولا تيس ولا هرم الا آآ الا ان يرى المصدق ان ذلك انفع للايه او افضل

186
00:57:36.150 --> 00:57:52.600
سكين تمام اه افرض مسلا كان الراجل كل اللي عنده تيوس. كلها تيوس كلها ذكور. هيعمل ايه يعني آآ او آآ ان هو وجد ان المعيبة الراجل برضو كمان عنده معيبة مش مشكلة. هذه المعيبة ممكن تنفع

187
00:57:52.650 --> 00:58:14.800
تمام؟ فعند الضرورة قد ايه؟ قد يؤخذ ذلك تمام بس فقط انبه تنبيه لما تكلمنا عن عن زكاة الفضة احنا عندنا حديس ليس فينا دون خمس اواق صدقة. الاوقية اللي هي اربعين درهما

188
00:58:15.250 --> 00:58:37.750
تمام؟ يعني اربعين في خمسة متين فما دون المئتين ليس فيها صدقة تمام كده طيب كده احنا وصلنا لباب لا تؤخذ كرائم اموال الناس باب لا تؤخذ كرائم اموال الناس آآ في الصدقة. يعني في الايه في في الزكاة يعني. طبعا هذا متمم للباب الذي قبله

189
00:58:38.300 --> 00:58:59.800
لماذا كما ان صاحب المال كما ان صاحب المال آآ لا يتيمم الخبيث من ماله لينفق منه تمام وانما يختار اوسطه فكذلك آآ لا يحق للساعي على الزكاة ان يأخذ انفس المال

190
00:59:00.500 --> 00:59:18.300
اللي هو الكرائم كرائم الاموال اللي هي خيار الاموال وافضلها وانفاسها اللي هي تتعلق بها نفس الايه نفس صاحب المال. طبعا هي في الابل والغنم والبقر. آآ مثلا فيها جمال الصورة وغزارة اللبن وكثرة اللحم او كثرة الصوت

191
00:59:18.300 --> 00:59:32.900
او ارتفاع السعر فهو آآ يعني يجب عليه ان يتوقى جرائم الاموال يعني يجتنبها لا يأخذها في الصدقة. لماذا؟ لانها تكرم على اصحابها وتعز فيأخذ الوسط لا العالي ولا النازل

192
00:59:33.600 --> 00:59:43.600
عن ابن عباس اللي هو الحديث الطويل حديث آآ بعث معاذ الى اليمن. اما النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعث معاذا الى اليمن يدعوهم وكانوا اهل كتاب. سبق الحديث

193
00:59:43.600 --> 01:00:06.000
قال وفي هذه الرواية قال انك تقدم على قوم من اهل الكتاب وذكر باقي الحديث ثم قال في اخره وتوق كرائم اموال الناس يعني لا تأخذها لا تأخذ العالي النفيس ولا صاحب المال يتيمم الخبيث من ماله او يعني يختار التي ذات عوار او التي فيها عيب. لأ. يأخذ الايه؟ الوسط

194
01:00:06.500 --> 01:00:25.850
وهذا من ايه؟ من عدل الاسلام. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وانا كتبته بالامس يعني منشورا عن آآ في الصدقة اللي هي التطوع ان بعض الناس اه لا يتصدق بماله دي فائدة يعني يمكن ان احنا آآ يعني نذكرها الان

195
01:00:26.000 --> 01:00:55.300
ان بعض الناس لا يتصدق بالملابس القديمة. طبعا احنا الان نتكلم عن الايه؟ نتكلم الان عن صدقة آآ التطوع بعض الناس يقول انا عندي ملابس قديمة واولادي عندهم ملابس قديمة وعندي عفش بيت او عندي جهاز كمبيوتر او هاتف قديم. عايز اتصدق به عشان فيه ناس محتاجاه بس خايف ان انا ادخل في قول

196
01:00:55.300 --> 01:01:14.200
بسم الله ولا تيمموا الخبيث فمنه تنفقون. هذه فكرة منتشرة جدا عند كثير من الناس آآ والجواب ان هذا ليس صحيحا وانما قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم

197
01:01:14.200 --> 01:01:35.500
به الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد المراد بالاية ان تكون الصدقة من حلال مالك. والنهي عن التصدق بالكسب الحرام والنهي عن ان تتعمد او تتقصد في الصدقة او الزكاة ان تخرج اخبث ما عندك او ما لا ينتفع به. تمام

198
01:01:35.650 --> 01:01:51.300
يعني ايه ما لا ينتفع به؟ يعني شيء ما لوش اي نفع او مال حرام وطبعا هذا ذكر في سبب الايه؟ النزول ان ان بعض الناس كانت تجب عليه الصدقة مسلا في التمر فيخرج التمر النظيف على جنب والتمر التعبان يطلع منه الايه

199
01:01:51.300 --> 01:02:09.900
الصدقة آآ فاذا كنت انت تملك انت او اسرتك آآ اثاثا في البيت او ملابس او اواني مطبخ او اجهزة او نحو ذلك اه وانت لا يعني ترى انك انت لا تحتاجها اما انت انت لا تستعملها او انك اشتريت الجديد تصدق بها فهذا طيب حلال

200
01:02:09.950 --> 01:02:28.050
يقبله الله تبارك وتعالى هذا بالنسبة لغيرك يسد حاجته. وبالعكس قد يعني يكون قديما عندك وجديدا عند غيرك. ليس هذا من الخبيث المنهي عنه وهذه الامور نسبية. ممكن انت ترى شيئا قليلا وعند غيرك. يعني يكون كثيم

201
01:02:28.350 --> 01:02:49.950
آآ ولكن يعني يجمل بك انك انت تطيب هذه الصدقة تغسل الملابس تكويها تعطرها تضعها في شنطة جميلة تتلطف في اعطائها ومن تمام ذلك وهذا التنبيه اذكره للفائدة من تمام الصدقة الا تسأل آآ آآ الا تسأل من تتصدق عليه جزاء او شكورا

202
01:02:51.550 --> 01:03:07.300
لا تسأله جزاء ولا شكورا. بعض الناس مسلا يعطي واحد مسلا ميت مائة جنيه ويقول له ايه بس ابقى ادعي لنا تمام كده اه لا هذا ليس من كمال الصدقة. جائز نعم لكنه ليس من الكمال. الله سبحانه وتعالى ذكر المؤمنين

203
01:03:07.450 --> 01:03:21.450
انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ومن طلب من الناس مصلحة او دعاء فقد طلب جزاء وشكورا. يعني يريد ان يشكر على عمله ويريد ان يرد له هذا العمل

204
01:03:22.500 --> 01:03:37.050
قال آآ ولكن مع ذلك يستحب للانسان ايضا ان هو ينفق من اغلى ما عنده كما في الحديث لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وسيأتي معنا حديث ابي طلحة رضي الله عنه

205
01:03:37.500 --> 01:03:57.300
فاذا لا مشكلة عليك يعني انك انت بتتصدق بهذه الامور بهذه الاشياء طيب باب الزكاة على الاقارب. عن انس ابن مالك رضي الله عنه نعم عفوا شيخنا عالمقاطعة انا موجود معك بتحب اقرأ عنك كلا يشق عليك

206
01:03:57.550 --> 01:04:12.500
ماشي اتفضل طيب بسم الله قال باب الزكاة على الاقارب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل. وكان احب امواله اليه بير حاء. وكانت مستقبلة المسجد

207
01:04:12.500 --> 01:04:32.500
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى ستنفق مما تحبون. قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول لا تنالوا البر حتى

208
01:04:32.500 --> 01:04:46.700
مما تحبون. وان احب اموالي الي بيروحاء. وانها صدقة لله. ارجو برها وزخرها عند الله تعالى. فضعها يا رسول الله حيث اراك الله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

209
01:04:46.800 --> 01:05:01.150
بخ ذاك ذلك مال رابح. ذلك مال رابح. وقد سمعت وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعلها في الاقربين. فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله. فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه

210
01:05:01.400 --> 01:05:20.100
نعم طبعا هذا من حسن الترتيب. هذا من حسن الترتيب. لماذا؟ لانه لما ذكر النهي يعني نهي الساعي او اللي هو المصدق آآ آآ ذكر النهي ان يأخذ كرائم اموال الناس

211
01:05:20.200 --> 01:05:38.250
ذكر كذلك يعني حديثا فيه آآ ان المؤمن يتصدق بخير ما عنده حتى ينال البر والبر البر هو جماع الخير هو يدخل فيه الايمان والجنة وما يرضي الله وما عند الله خير للابرار. يعني يبلغ منزلة البر

212
01:05:39.350 --> 01:05:55.150
طبعا الزكاة على الاقارب. المراد هنا ان صدقة التطوع على الاقارب لا ينقص اجرها آآ بعض الناس يقول طب ما هو ده واجب علي ان انا اصلا يعني اتصدق عليه او هم الاقرب واولى فهذا يقلل الصدقة. لأ هذه من جهتين هي صلة

213
01:05:55.150 --> 01:06:17.900
صدقة فاذا وجد في الاقربين من يستحق الزكاة يعني لو حتى مثلا واحد من الاقربين يستحق الزكاة. واحد ابن عمك ابن خالتك مثلا. يستحق الزكاة فيكون اولى. يعني اذا كان من الاصناف الثمانية اللي هي انما الصدقات للفقراء والمساكين. اذا كان هو واحد من الاصناف هذه يكون اولى بالزكاة

214
01:06:19.400 --> 01:06:38.800
آآ طيب كان ابو طلحة آآ اكثر الانصار بالمدينة مالا قلنا ان المال المال هو يدخل فيه كل ما يملكه الانسان. مش بس الفلوس يعني وكان احب امواله اليه بيرحاء. ده بستان كان بالمدينة كان مقابلا لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث كما جاء. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني

215
01:06:38.800 --> 01:06:58.800
يدخل فيه ويشرب من ماءه الطيب. لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. هذا يدل على ان اعمال الايمان مراتب والمؤمن يجب ان يطلب هذه المنازل يجب ان يعلمها اولا ويطلبها ثانيا. ويفعل الممكن له منها. تمام؟ طيب

216
01:06:59.600 --> 01:07:19.150
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. هم عندهم الصحابة رضي الله عنهم كان عندهم اصول من هذه الاصول يعني سبق ان ذكرتها ان القرآن والسنة هما اصل الهدى. اي باب من ابواب الدين لازم يعرفوا ماذا جاء فيه من الكتاب والسنة. هذا هو الاصل. الاصل الثاني

217
01:07:19.750 --> 01:07:33.300
آآ التسليم للكتاب والسنة. لا لا يعترضون وانما سمعنا واطعنا. لا يلقون الشبهات ولا الاعتراضات ولا الاشكالات كما يحصل الان من كثير من الناس. لا سمعنا واطعنا. اول ما يسمع يقبل

218
01:07:34.100 --> 01:07:53.400
انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. هذا هو قولهم. طيب الاصل الثالث الاستجابة والمبادرة فورا اول ما يسمع بالشيء ويمكنه فعله لا يتردد بخلاف المنافق او ضعيف الايمان. في ريبهم يترددون

219
01:07:53.600 --> 01:08:12.850
الاصل الرابع الثبات على العمل يعني ايه الثبات على العمل؟ يعني ان هو آآ يداوم على العمل الصالح لا تغيره الحوادث ما بدلوا تبديلا. مش مثلا يكون عنده مشكلة اترك الصلاة. واحد يقول انا بقول له باقول له انت ما بتصليش ليه اليومين دول

220
01:08:13.000 --> 01:08:25.900
يعني ليه ما بنشوفهاش؟ قال لي اصل انا مزاجي مش رايق يعني عندي مشاكل شوية. ايه علاقة المشاكل بانك انت تترك الفريضة؟ بالعكس آآ يعني هي واجبة عليك من جهة واكثر ما تستعين به على

221
01:08:26.000 --> 01:08:36.000
يا كبدي هذه الدنيا العمل الصالح. لذلك ربنا لما ذكر ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناه منه الى اخر الايات في سورة هود ذكر ان في صنف من الناس

222
01:08:36.000 --> 01:08:52.850
انا بحاول اختصر يعني صنف من الناس آآ تشغله الفرحة عن الطاعة وصنف من الناس آآ او هو نفس الصنف آآ يعني تنزل به المصيبة فيعني لا يتقي الله فيها ويجزع

223
01:08:53.050 --> 01:09:13.050
قال الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. في صنف بقى لا تغيره الحوادث. اذا كان به نعمة لا تشغله عن الطاعة. واذا عنده مصيبة آآ كذلك لا يبلغ به الحزن ان يترك الايه؟ الطاعة. وهذا معنى قول الله سبحانه وتعالى انا وجدناه صابرا

224
01:09:13.050 --> 01:09:30.400
في ايوب عليه السلام نعم العبد انه اواب الله سبحانه وتعالى يقول ابتليناه بهذا الابتلاء لكن وجدناه صابرا لم يخرجه البلاء من الطاعة الى المعصية. وانما اتقى الله سبحانه وتعالى انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

225
01:09:31.200 --> 01:09:50.500
والصحابي اول ما لقى سمع لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. يعني هذه المنزلة التي يكون فيها الله ورسوله والطاعة احب اليك من اغلى المال عندك كما في الحديث. وان شاء الله هناخد كتاب قاعدة في المحبة لابن تيمية رحمه الله. ان شاء الله هناخد غدا عندنا في الدرس

226
01:09:50.850 --> 01:10:01.500
اه وهذا الكتاب يعني جميل في هذا المعنى اللي هو ان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما والاية موجودة في سورة التوبة معروفة. قل ان كان اباؤكم الى اخر الايات

227
01:10:02.350 --> 01:10:22.350
ابو طلحة على طول قام الى النبي صلى الله عليه وسلم شف المبادرة والاستجابة. سرعة المبادرة. ليه سرعة المبادرة يا شباب؟ لان الله سبحانه وتعالى الذي قال استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم؟ قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. ومن معانيها انك قد يحال بينك وبين الطاعة

228
01:10:22.350 --> 01:10:37.000
كم من انسان فتح له كثير من ابواب الخير ثم تلكأ عنها وكسل عنها وضيعها فراحت منه خلاص. فما عاد يستطيع ان يرجع اليها. وان كان الانسان يعني اعلموا ان الله يحيي الارض

229
01:10:37.000 --> 01:10:51.700
وبعد موتها لكن المبادرة بادروا بالاعمال. النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يبادر بالاعمال كما ذكر الله سبحانه وتعالى وسيدنا ابراهيم عليه السلام اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين

230
01:10:51.750 --> 01:11:14.950
ولما رأى في المنام انه يذبح ولده بادر الى ذلك وولده اعانه لم يترددا فلما اسلما وتله للجبين الاستجابة. سرعة الاستجابة والمبادرة اصل عند الصالحين لا بالعكس هو الذي يقدم ويقبل نساء الانصار. نساء الانصار والنبي صلى الله عليه وسلم لما وعظ المؤمنات في صلاة العيد

231
01:11:15.000 --> 01:11:30.400
على طول لما وعظهن بالصدقة لم يعترضن ويقولن له كيف تقول النساء ناقصات عقل ودين؟ كيف تقول اكثر اهل النار؟ لم يعترض على هذا الخبر بل  آآ يعني قبلوا آآ قبلنا هذا الخبر وفقهنا معناه

232
01:11:30.650 --> 01:11:49.900
وفهمنا المراد منه وعملنا بمقتضاه. يعني خير النساء فعلا دلوقتي المرأة تترك كل شيء في الدين يعني كثير من النساء تترك كل الاحاديث والمحكمات والايات وما بني عليه الاسلام والايمان وتتعلق بهذا الحديث

233
01:11:49.950 --> 01:12:06.450
فلا هي تفهمه ثم يمنعها ذلك من العمل الصالح. كيف يقول ذلك النبي عليه الصلاة والسلام؟ كيف يقول لنا ذلك؟ كيف نحن اكثر اهل النار وتدخل في جدال كل من فتحت على نفسها ابواب الجدال لابد ان تنقص في ابواب العمل. معروف

234
01:12:06.600 --> 01:12:25.450
لان المؤمن عامل ما بيرغيش كتير ما بيجادلش ربنا سبحانه وتعالى قال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. مش فاضيين. فالمؤمن حتى لو اشكل عليه نص في القرآن والسنة

235
01:12:25.450 --> 01:12:46.650
ما معنى ان يترك الطاعة بناء على نص اشكل عليه؟ ربنا قال الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. طيب انت مثلا عندك نص مشكل ما علاقة هذا بالصلوات الخمس؟ ما علاقة هذا بالزكاة بالصيام بالحج؟ ما علاقة هذا بترك الزنا؟ بترك الفواحش؟ مع

236
01:12:46.650 --> 01:13:03.250
حلقة هذا باعمال القلوب. يعني هذه مشكلة عند كثير من الناس يأتي عنده اشكال يجعله يترك زي واحد بيقول لهم انا كفرت بالله آآ لان آآ اخويا مات في المظاهرات فبقول يعني ازاي ربنا يسيب اخويا يموت واخويا كان طيب

237
01:13:03.550 --> 01:13:24.800
وهكذا واحدة تانية بتقول انا كفرت بالدين لان زوجي كان ملتحي وما كانش بيعاملني كويس فانا كرهت كرهت زوجي وكرهت الدين وهكزا. يعبدون الله على حرف يعبدون الله على حرف. الصحابة بقى كان عندهم اساس. وده اللي انا عملته في محاضرة محكمات الاسلام واثارها في الاستقامة

238
01:13:25.350 --> 01:13:44.600
في واحد يعبد الله على حرف وفيه واحد ثابت بفضل الله سبحانه وتعالى كما قال آآ هرقل لما سأل عن آآ هل يرتد احد من الصحابة سخطة على دينه بعد اذ دخل فيه؟ قال ابو سفيان لا. قال ذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب. طيب المهم

239
01:13:44.600 --> 01:13:58.050
ان الصحابي الكريم ابو طلحة رضي الله عنه اراد ان ينال هذا البر فقال رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي بيروحاء

240
01:13:58.400 --> 01:14:08.400
اللي هو الحائط اللي هو البستاني الجميل ده. اللي هو الجميل اللي هو مقابل للمسجد وفيه ماء طيب والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيدخل فيه. شف هو اعترف اولا ان

241
01:14:08.400 --> 01:14:28.400
ان هو ان هو يحب هذا المال. طبعا. حب المال يعني في الانسان عادي. ما فيش اي مشكلة. لا يلام الانسان على حب المال. انما يلام اذا اكتسب فهو من حرام او اذا الهاه هذا المال عن طاعة الله. لا تلهيكم اموالكم واولادكم عن ذكر الله. اما اذا اتقى الله واتاه هذا المال

242
01:14:28.400 --> 01:14:46.850
ولو كان اغنى الناس اذا اتاه من الحلال ولم يشغله عن ذكر الله. وادى ما عليه من الواجب والله نعم المال الصالح للرجل الصالح تمام آآ وانها صدقة لله. ارجو برها

243
01:14:46.900 --> 01:15:02.400
ارجو برها وذخرها عند الله. يا سلام على الجمال على الكلام. اول ما سمع ان فيه منزلة يبلغها الانسان اللي هي البر. ولكن آآ اذا انفق من خير ما له ومن احب ما له هذا

244
01:15:02.900 --> 01:15:18.400
يعني لم يتردد. فكر بس يا ترى ما هو احب المال؟ بادر على طول وكل من باد الى العمل اعانه الله. وهذا معنى قول الله والذين اهتدوا زادهم هدى. لازم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به

245
01:15:18.400 --> 01:15:33.350
كان خيرا لهم واشد تثبيتا طيب ارجو برها وذخرها عند الله. فضعها يا رسول الله حيث اراك الله. يعني اصنع بها ما شئت لان في واحد دلوقتي مسلا يعني هاضرب لكم مثال واحد مسلا

246
01:15:33.700 --> 01:15:55.650
يقول لي انا عايز مسلا اشتري كتب لطلاب العلم او لمثلا لحفاظ القرآن او كذا اقول له طيب فيقول ممكن يعني آآ يعني ممكن اعطيك اموال تنفقها عليهم انا في الاصل لا لا احب هذا الطريق اصلا. يعني ايه الطريق فيه مشكلات كثيرة جدا وكثير من الداعمين يعني ليس عنده فقه

247
01:15:55.700 --> 01:16:17.400
وآآ عنده شروط يعني آآ تدل على ان هو لا يفهم معنى الاصلاح اصلا. يعني يريد ان يتدخل طيب هو اداك مثلا نعتبر مثلا مائة دولار انت شايف الاصلح انك انت تشتري نسخ من كتاب البخاري عشان احنا عندنا درس. اعتبر ان انا عندي دورة الان وعندي خمسين طالب. الخمسين طالب دول على قد حالهم

248
01:16:17.400 --> 01:16:31.900
طالب جامعة مش لاقية مش لاقي حتى فلوس المواصلات وطالب اخر وشخص اخر متزوج بيشتغل. يعني ناس ما يقدرش يشتري الكتاب. الكتاب مثلا قولي تمنه آآ قول تمنه مسلا خمستاشر دولار. ما معهوش

249
01:16:31.900 --> 01:16:46.100
فالراجل قال يا عم خد مائة دولار. قلت له طيب انا هاشتري بهم نسخ للبخاري للناس. قال لك لأ. اشتري بهم مصاحف طب ليه يا عم الحاج قال لك اصل المصاحف فيها القرآن وهياخدوا سواب. طب وهو يعني انا يعني لما بادرس لهم البخاري مش ده علم

250
01:16:46.350 --> 01:17:04.550
فيه كم مصحف عند الناس؟ فيه كم مسجد عند الناس؟ والله العظيم الداعمون يحتاجون ارشادا والله لا يعرفون اين ينفقون. والله مئات الملايين مش هقول آآ مئات الدولارات. مئات الملايين تنفق في مشاريع

251
01:17:04.750 --> 01:17:25.700
يعني في بناء جدران يعني انا اعرف مراكز اسلامية في دول اوروبا وغيرها مركز يبقى يعني انفق عليه مثلا كم مليون يورو وجنبه بمسلا باتنين كيلو او تلاتة كيلو مركز اخر لجماعة تانيين برضو مصروف عليه كم مليون يورو. طب ليه يا عم الحاج؟ طب ما تعمل معهد

252
01:17:25.950 --> 01:17:45.950
تجيب فيه طلاب علم يدرسوا وتعمل فيه دورات وتعمل انشطة للشباب لأ ما فيش. قال لك يا اما تبني لي مسجد يا اما تحفر لي بئر يا اما تشتري مصاحف. طب يا ابني احنا عايزين نأسس طلاب علم. احنا عايزين ندعم الدعاة. عايزين نعمل آآ نفقة

253
01:17:45.950 --> 01:18:01.050
وقع على مشروع المصلحات او او ما فيش يعني الله سبحانه وتعالى يغنينا من فضله يعني. فانت تكون نفسك يعني عايز الداعم يكون بيفهم. حاجة من الاتنين اما انه يسق فيكم لانه عرفك واختبرك

254
01:18:01.050 --> 01:18:19.700
فخلاص اذ كما قال هذا الرجل ضعها حيث شئت. هو رجل واثق فيك واختبرك طبعا انا عملت منشور قبل ذلك عن وجوب ان تتحرى من تعطيه الصدقة وان تراقبه. وان تحاسبه. لكن لا تتدخل في عمله من جهة انك تفرض

255
01:18:19.700 --> 01:18:36.350
سيد علي النشاط. يعني مثلا انت رجل بتتصدق. معلش هنتوسع في الحتة دي لانها لها فايدة انت الان آآ عرفت ان في واحد بيايه بيجمع صدقات. سواء بقى بيحفر ابار في افريقيا او آآ بيدعم طلاب علم او

256
01:18:36.350 --> 01:18:52.400
يشتري كتب ايا كان. حاجة من الاتنين اما انك تكون خالطت هذا الشخص عن قرب تمام؟ فعلا فعلا وثقت فيه فخلاص بتوكله. او انك انت عندك يعني لسه ما تعرفوش فيجب انك تتحرى وتقول له حاسبني. وهات لي الفواتير

257
01:18:52.400 --> 01:19:13.550
كتير وعرفني الدنيا ماشية ازاي ويكون مجلس الادارة فيه اكثر من شخص تمام  اه احنا نحتاج الى ارشاء يعني ترشيد الدعم والله كثير من المشاريع مهمة جدا يعني مشروع اعداد طلاب العلم. هذا هذا مشروع مهم يعني اقل شيء بقول لك تشتروه كتاب

258
01:19:14.000 --> 01:19:31.800
يعني اشتروا الكتاب اللي هيقرأ فيه بدل ما بيقرأ من النت يعني آآ اشتري له مثلا الجهاز اللي هو يعطي منه الدرس فقليل من الناس من ينتبه الى هذا. واحد يقول لك ننفق على آآ فقط على دور تحفيظ القرآن. او المصاحف او الابار او كده. تيجي تقول له كتب تيجي تقول له

259
01:19:31.800 --> 01:19:47.500
معهد ما فيش الا ان الا الا القليل طيب قال اه فضاها يا رسول الله حيث اراك الله. قال اه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ بخ. يعني كلمة تدل على الرضا والاعجاب بالشيء او الفخر او المدح

260
01:19:47.750 --> 01:19:57.750
ذلك مال رابح. يعني ذو ربح. يعني المال ده يعني ما الرابح؟ النبي صلى الله عليه وسلم شف بايه؟ بيقول له ايه؟ يعني انت متأكد عشان ما يكونش ده قرار كده فلتة منه

261
01:19:58.850 --> 01:20:12.450
فقال له لأ ده انا ايه خلاص انا ثابت على هذا. وفي رواية ان هو مال رايح يعني يروح عليك اجره. يعني اختلف في في المراد بمعنى رايح اما الرواية الاكثر والراء والله اعلم هي رابح

262
01:20:13.450 --> 01:20:23.450
قال ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلته. واني ارى ان تجعلها في الاقربين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يرشح له الافضل انك تجعلها في الاقربين. وهذا هو موضع الايه؟ الشاعر

263
01:20:23.450 --> 01:20:40.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم استحب له في هذه الصدقة اللي هي كانت صدقة تطوع ان تكون في الاقربين. فاذا كانت كذلك فاذا كانت كذلك في يعني اذا كانت هكذا في آآ صدقة التطوع فكذلك اذا وجد في الاقربين

264
01:20:40.450 --> 01:20:53.600
ممن لا تلزمك النفقة عليه اه اذا كان فيهم من هو مستحق للزكاة اللي هي الفريضة فيكون اولى. فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه

265
01:20:53.600 --> 01:21:11.800
بني عمه رضي الله عنه اتفضل اكمل يا يا وئام عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وذكر حاجته في خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى الذي تقدم. وفي هذه الرواية قال فلما صار الى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه

266
01:21:11.800 --> 01:21:29.000
فقيل يا رسول الله هذه زينب. فقال اي الزيانب؟ فقال امرأة فقيل امرأة ابن مسعود قال نعم ائذنوا لها. فاذن لها فقالت يا نبي الله انك انك امرت اليوم بالصدقة. وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به. فزعم

267
01:21:29.000 --> 01:21:49.750
ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليه  نعم. طبعا هذا الحديث يعني الافضل ان احنا نقرأ روايته كاملة لان هذه الرواية فيها الفوائد التي ذكرتها قبل

268
01:21:50.150 --> 01:22:10.150
هذا الحديث اخرجه البخاري يعني بطوله ان احد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اطحن او فطر الى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة فقال ايها الناس تصدقوا. فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقت فاني رأيتكن اكثر

269
01:22:10.150 --> 01:22:25.600
اهل النار هنا لم تقم امرأة واحدة تقول كيف تقول ذلك؟ نحن اكثر اهل النار. طب ليه عملنا ايه؟ طب ده ده فقه ذكوري كما يقولون ابدا وانما المرأة عاقلة فهمت ان هذا خبر

270
01:22:25.850 --> 01:22:40.900
لا يراد منه اي شيء الا الخبر. لما انا اجي اقول لك مثلا السجن ده اه في مسلا اه احد البلدان فيها سجن. تمام؟ فجيت قلت لك السجن ده فيه الف سجين

271
01:22:40.950 --> 01:23:01.500
خلاص في تسعمائة منهم مصريون هل دي معناها ان كل اهل مصر وحشين؟ لأ هذا مجرد خبر ليس فيه الا يعني خبر مجرد. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيذكر ان هو علم باعلام الله له. وانا ذكرت هذا قبل ذلك ولكن اكرره

272
01:23:01.500 --> 01:23:15.400
بيقول ان اكثر اهل النار من النساء ليه؟ لان فيه اسباب كثيرة جدا بتدخل المرأة منها النار. هل معنى ذلك ان المرأة انقص من الرجل من هذه الجهة؟ لأ. هل معنى ذلك ان الرجل اكمل من هذه

273
01:23:15.400 --> 01:23:35.600
في الجهة لا هذا خبر فقط مجرد خبر فالمرأة بقى العاقلة تعمل ايه؟ تسأل عن الاسباب التي هي اكثر ما يدخل النساء النار عشان تتجنبها تبقى هي كده استفادت. استفادت علما واستفادت عملا. هكذا كن النسوة

274
01:23:36.150 --> 01:23:57.300
تمام طيب وبما ذلك يا رسول الله؟ طب ليه؟ ايه السبب يا ترى اللي خلى آآ كتير من النساء تدخل النار؟ ايه السبب قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن يا معشر النساء

275
01:23:57.800 --> 01:24:15.200
ثم انصرف فلما صار الى منزله طبعا سبق شرح هذا الحديث مفصلا اكثر من اربع مرات فلن اكرره آآ ثم انصرف فلما صار الى منزله جاءت زينب آآ امرأة ابن مسعود تستأذن عليه. فقيل يا رسول الله هذه زينب

276
01:24:15.700 --> 01:24:35.000
فقال اي الزيانب يعني جمع زينب. فقيل امرأة ابن مسعود الى اخر الحديث الذي ذكرناه. الشاهد عندي هنا ان آآ هذه الزوجة الكريمة بادرت بادرت الى آآ الصدقة. طبعا في قصة اخرى آآ ان زينب آآ

277
01:24:35.000 --> 01:24:48.500
اه قالت كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقن ولو من حليكن. يعني الدهب اللي معكم يعني وكانت زينب تنفق على عبدالله وايتام في حجرها. بتنفق على عبدالله بن مسعود

278
01:24:48.650 --> 01:25:08.650
آآ زوجها وكذلك تنفق على ايتام في حجرها. فقالت لعبدالله هي بتقول لعبدالله زوجها سل رسول والله ايجزي عني ان انفق عليك وعلى ايتام في حجر من الصدقة؟ هل هذا يجزئ؟ طبعا اختلف هل هذا في صدقة التطوع ام في الصدقة الواجبة

279
01:25:08.650 --> 01:25:29.600
خلاف طويل آآ الذي يهمنا هنا ان البخاري يستدل على ان الصدقة آآ على الاقارب اذا كانوا مستحقين. وان ذلك فيه اجران اللي هو اجر الصدقة واجر الصلة آآ فقال آآ سلي انت. ابن مسعود قال لها لأ روحي انت اسألي. سلي انت رسول الله. فانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

280
01:25:29.850 --> 01:25:47.550
آآ يعني انطلقت هي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الانصار على الباب حاجتها مثل حاجة زوجة ابن مسعود قالت فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلى الله عليه وسلم ايجزي آآ عني ان انفق على زوجي وايتام لي في حجري

281
01:25:47.650 --> 01:26:00.550
وقلنا لا تخبر بنا. يعني ما تقولوش مين احنا. يعني اسماءنا ايه طبعا بعد ذلك بلال اخبر قيل ان بلال اخبر لانه علم من حالهن آآ انهن لم يعني يشددن عليه في ذلك

282
01:26:00.650 --> 01:26:10.650
او ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله من من السائل؟ فما كان يسعه ان آآ الا يجيب. او ان المراد اصلا ان هم يعني آآ آآ آآ آآ يعني

283
01:26:10.650 --> 01:26:25.600
آآ زوجة ابن مسعود والمرأة الاخرى آآ لم يريدا ان آآ يعني يعني خاف من الرياء او نحو ذلك. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم

284
01:26:26.200 --> 01:26:43.150
آآ قال صدق ابن مسعود يعني في الرواية الاخرى فزعم ابن مسعود انه وولده انه ولده احق آآ من تصدقت به عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. طبعا هذا يستفاد منه استحباب الصدقة

285
01:26:43.250 --> 01:27:07.150
آآ على الاقربين وفيه كذلك مبادرة نساء الصحابة رضي الله عنهن. وجواز صدقة المرأة على زوجها وولدها ان كانوا فقراء طيب الحديث اللي بعده الباب ليس على المسلم في فرسه صدقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست على المسلم في فرسه وغلامه صدقة

286
01:27:07.150 --> 01:27:31.050
نعم اه طبعا هذا من تيسير الله تبارك وتعالى ورحمته الانسان المسلم لو اتخذ لنفسه كني بني يعني اشياء يقتنيها. وانه هو اغنى واغنى تمام انتقد لنفسه رقيق اللي هم يعني اللي هم المملوك المملوكون يعني او الخيل او نحو ذلك لا لا يكون

287
01:27:31.150 --> 01:27:49.400
في الاشياء التي اقتناها عنده سيارات عنده آآ عنده آآ عنده مكاتب عنده عمارات يتخذها لنفسه وليست للتجارة ليس عليه فيها صدقة تمام؟ الا طبعا في رواية اخرى الا صدقة الفطر. يعني على الرقيق

288
01:27:49.600 --> 01:28:03.000
لو عنده رقيق اللي هم الايه؟ المملوكون. فاذا اقتناه بنية التجارة هذا يدخل في عروض التجارة ولها احكامها. اما اذا اقتناه للانتفاع الشخصي اسر التجارة فليس آآ عليه فيه زكاة

289
01:28:03.300 --> 01:28:28.350
اتفضل على اليتامى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله. فقال ان مما اخاف اليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. فقال رجل يا رسول الله او يأتي الخير بالشر؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم

290
01:28:28.350 --> 01:28:48.350
قيل له ما شأنك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك؟ فرأينا انه ينزل عليه الوحي. قال فمسح عنه الرحاء فقال اين وكأنه حمده فقال انه لا يأتي الخير بالشر. وانما وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم. الا اكلة خضراء. اكلت حتى

291
01:28:48.350 --> 01:29:08.350
فاذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فسلطت وبالت وارتعت وان هذا المال حاضرة حلوة فنعم صاحب المسلم ما اعطى منه واليتيم وابن السبيل. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه مما يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع. ويكون شهيدا عليه

292
01:29:08.350 --> 01:29:24.550
يوم القيامة نعم نعم هذا الحديث في باب الصدقة على اليتامى وجه الشاهد منه اللي هو في اخره اللي هو فنعم صاحب المسلم ما اعطى منه يعني ما دام يعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل. هذا هو وجه الايه؟ وجه الشاهد

293
01:29:24.650 --> 01:29:37.650
هذا الحديث حديث ابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر وهو هذا الحديث في رأي من من انفع الاحاديث في ابواب الفلاح او فقه العمل الصالح او فقه الانتفاع آآ

294
01:29:37.650 --> 01:29:58.550
مما عندك من الامكانيات والادوات. سنفهم لماذا ذلك؟ يعني هذا الحديث انا ادخلته في جملة الاحاديث المهمة في ابواب الفلاح او النجاح جلس ذات يوم على المنبر صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا. طبعا هذا فيه

295
01:29:58.550 --> 01:30:13.350
خزينة وزينتها. هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يخبرهم ما الذي يخاف عليهم؟ وهذا فيه ان الداعي او العالم او الوالد لابد ان يعلم ما هو ما الذي يخاف على ولده

296
01:30:13.350 --> 01:30:32.000
او على صديقك مثلا في واحد صاحبك انت عارف ان هو بسبب صحبته لفلان فسد فتقول له انا خايف عليك من صحبتك لفلان. واحد تاني من بعد ما دخل في الانترنت وهو للاسف يعني مفتون به اما بيضيع وقته عليه. او

297
01:30:32.000 --> 01:30:52.000
بيشاهد عليه محرمات فتقول له انا خايف عليك من النت. تمام كده؟ يبقى مهم جدا انك انت تعرف الامور التي يخاف منها سواء على نفسك او من غيرك. ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. انت مثلا رحت سافرت مكان تصيف فيه. خلاص تروح البحر. ولقيت المكان ده سيء فيه نساء

298
01:30:52.000 --> 01:31:05.800
بيلبسوا لبس وحش وكذا. وجربت نفسك يعني جربت ان المكان سيء. فلماذا تذهب اليه مرة اخرى جربت انك انت ضعيف آآ في آآ امام شيء معين فلماذا تفعله تمام كده

299
01:31:05.950 --> 01:31:26.950
فمهم جدا انك انت تعرف ما الذي تخافه به على نفسك وعلى غيرك وتكون ناصحا له فاذا فتنت من باب ما فاغلقه عليك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزنة هدفه امران. الامر الاول

300
01:31:27.350 --> 01:31:43.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه الله تبارك وتعالى يعني بانه سيفتح على صحابته من بعده من زهرة الدنيا الفتوحات ما حصل فيه فتح في فتح الشام والعراق وغير ذلك. من الاموال والغنائم

301
01:31:45.000 --> 01:32:05.300
آآ والله سبحانه وتعالى ذكر ان الدنيا متاع الغرور. والغرور معناها انها تغرك وتلهيك وتشغلك عما كان ينبغي ان تنافس فيه وتسابق كما في الاية اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد الى اخر الايات. ثم قال سابقوا الى مغفرة من ربكم

302
01:32:06.900 --> 01:32:21.100
آآ ركز بقى في دي. فواحد من الصحابة وواضح ان قال رجل اظن يعني في في رأيي ان هذا الرجل او هذه الاسئلة التي كان يسألها النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا تكون من كبار الصحابة العلماء

303
01:32:21.400 --> 01:32:37.900
وانا تتبعت هذا الامر كثيرا. الاسئلة التي وجهت للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الاستشكالات اللي هي تعتبر آآ لا يعني لا تأتي في قلب الصحابي الكريم الذي اكثر من العلم بالكتاب والسنة

304
01:32:38.150 --> 01:32:55.500
مثلا كأن يقول آآ متى الساعة؟ آآ كأن يقول مثلا آآ دلاني على عمل يدخلني الجنة تمام؟ لان الصحابة العلماء بالنبي صلى الله عليه وسلم عندهم علم. فلا يسأل متى الساعة وعنده علم كثير بالعمل الصالح الذي يدخل الجنة

305
01:32:55.600 --> 01:33:12.650
فانت اذا تتبعت هذا زي بالضبط الصحابة اللي هم التلاتة الذين اتوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوا هذه العبادة. فقال احدهم اما انا فاقوم ولا انام الى اخر الحديث. هؤلاء لا يكونوا من كبار الصحابة العلماء

306
01:33:13.600 --> 01:33:33.300
فهذا الرجل الذي استشكل يقول او يأتي او آآ او يأتي الخير بالشر؟ يقول هو يمكن ان يكون الشيء الخير يأتي بشر الصحابي العالم يعرف ان الخير يأتي بالشر. يعني انه قد يفتح للانسان خير لكنه لا يحسن استعماله

307
01:33:33.450 --> 01:33:51.000
كم من امرأة جميلة كان جمالها وبالا عليها؟ اه اصبحت تشتغل في الاعلانات. تمام وتعري جسدها امام الناس. آآ او تفتن الناس او تشتغل في مواقع محرمة. آآ كم من رجل صوته جميل فاشتغل

308
01:33:51.000 --> 01:34:06.600
بالغناء واشتغل في الفيديو كليب والحاجات دي. تمام؟ اه كم من رجل غني كانت امواله قوة له في الباطل. قدر ان هو يعمل الحاجات محرمة تمام؟ آآ بالعكس الله سبحانه وتعالى ذكر لنا قارون

309
01:34:06.850 --> 01:34:26.850
وذكر انه لم يتق الله في هذه النعمة. وربنا قال آآ ايحسبون ان ما نمدهم به به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون مجرد وجود الامكانيات اللي هي اه مثلا الشكل او الجسم او القوة او او المعرفة او الثقافة

310
01:34:26.850 --> 01:34:45.000
آآ كل هذا ابتلاء لذلك ربنا قال ليبلوكم فيما اتاكم فعطاء الله ابتلاء. ابتلاء ربنا فينظر كيف تعملون. ربنا يعطيك ليرى آآ عملك فيها. فليس كل الناس اتق الله فيما آآ اعطيه من الخير

311
01:34:45.850 --> 01:35:00.150
تمام وانا بالامس كتبت منشور عن الجمال. الجمال في الاسلام وبينت ان الانسان لا يثاب ولا يعاقب على ما خلق آآ به شكله او جسمه او شعره او لونه كل هذه

312
01:35:00.150 --> 01:35:12.900
غير معتبرة بل نص على ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى جسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. حاجتين القلب والعمل الصالح الظاهر. تمام كده

313
01:35:12.900 --> 01:35:33.100
لكن اذا تجمل الانسان لوجه الله تجمل الجمعة او تجملت المرأة لزوجها او تجمل الزوج لزوجته. كما قال الله لهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وقال ابن عباس اني لاحب ان اتجمل لزوجتي كما احب ان تتجمل لي. تمام

314
01:35:33.400 --> 01:35:53.400
وهذا وفهم هذا من معنى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. فالشاهد ان الانسان اذا تجمل لوجه الله وكانت نيته لله يثاب على اهذه النية وعلى هذا العمل؟ اما مجرد الشكل الذي خلق عليه فهو لا يملكه اصلا. وكم من امرأة شقيت بهذا؟ يعني تفضل طول عمرها نفسها

315
01:35:53.400 --> 01:36:11.800
تكون جميلة ونفسها تعمل عمليات تجميل مع ان هذا لا يضرها. والله لا يضرها ذلك شيئا لا يضرها ذلك شيئا. ولا ينبغي لها ابدا ان تتحسر على ذلك. ولا ينبغي لرجل عاقل عنده ذرة عقل فضلا عن الدين. ان

316
01:36:11.800 --> 01:36:30.750
وعير امرأته بنقص جمالها او عيب في جسدها. لا يحل له ذلك اصلا لا يحكي لكن تلام المرأة في في في خصلة واحدة ان الا تتزين آآ ولا تحسن التبعل لزوجها بالمستطاع. ده ده تلام عليه لانها تملكه

317
01:36:30.800 --> 01:36:53.100
اما اذا كانت لا تملكه فماذا تفعل والله لا يحق له ولا لاي احد من عائلته او او او من عائلته ان ان يعايرها بشيء من ذلك تمام وهي كذلك والمشكلة الكبيرة ان كتير من النساء والرجال لان هم بيتفرجوا على افلام ومسلسلات. فهي بتشوف البطل والبطلة البيت نضيف والدنيا جميلة والبطل واخدها

318
01:36:53.100 --> 01:37:13.100
بيأدوا شهر العسل في جزر المالديف. وتمام كده وتبص زوجها مسلا ما يعني لما بيخرجها بيخرجها في حتة في حتة جنينة جنبها. وجوزها مش عارف شعره عامل في الفيلم يعني شعره كذا ولابس كذا وجسمه كذا فتبدأ تقارن. وهذا مبدأ الفساد. ليس الفساد في اطلاق البصر فقط في الاثم

319
01:37:13.100 --> 01:37:30.850
لأ هذا لربما هو الاقل وانما الاعظم من ذلك انك لن ترضى بعيشك كام واحد فافسد على نفسه وعلى زوجته حياته لانه بيتفرج على افلام محرمة. بيتفرج على افلام الزينة. يتفرج على آآ نساء فاجرين

320
01:37:30.850 --> 01:37:50.850
بغايا تمام؟ فيبدأ يقيس آآ يعني زوجته عليهن. طبعا انا لا اتكلم هنا عن الاثم وان واحد يشاهد الافلام ويكون له اثم آآ اطلاق البصر او اثم آآ كذلك ان هو يعني يعين على هذه المواقع على الفساد. لانها تنتشر بكثرة المشاهدات

321
01:37:50.850 --> 01:38:05.100
ولا اتكلم ايضا عن ان هو يرضى برؤية هذه الامور التي يغضب عليها الله ان الله سبحانه وتعالى يعني يشتد غضبه من هذا الامر. ويغار ان تزني امته. وان يزني عبده

322
01:38:05.150 --> 01:38:15.150
تمام وكان وكان هذا السبب عند عند ذوي البصائر انهم يتركوا هذا الامر لما يفكرون ان الله يغضب من هذا وانا افرح به هذا يكون سببا في ان يتركه. لا انا لا

323
01:38:15.150 --> 01:38:31.000
اتكلم هنا عن الاثم. وان كان الاثم عظيما. اتكلم عن انه سيفسد حياته. لماذا لانه سيبقى يقارن فلن يستمتع بالحلال الطيب الا بقدر ما يتخلص من الحرام الخبيث. لا يستوي الخبيث

324
01:38:31.000 --> 01:38:58.950
والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث اعظم خصلة في زوجك انه حلالك واعظم خصلة في زوجتك انها حلالك. هذه اعظم خصلة تجعلك تقبل عليها وتتودد اليها وتتجمل اليها. وانت نفس الشيء. لو انت فكرت بهذه الطريقة والله والله سيرضيك الله تبارك وتعالى بما بين يديك. اما لو فكرت بالطريقة الاخرى فوالله

325
01:38:58.950 --> 01:39:16.100
والله لو جاءتك اجمل نساء الدنيا شكلا وجسدا والله لن تقنع بها. لن تقنع. اعرف كده لا يمكن ان يقنع احد بالخبيث. لانه خبيث فانا تكلمت عن هذا الامر لماذا؟ لان كثير من الناس يشقي نفسه

326
01:39:16.800 --> 01:39:31.000
واحد عايش لشعره ولشكله ولبشرته والله بشوف شباب يعني بيتمكيج بيتمكيج. يا اخي في فرق بين انك تسرح شعرك وتلبس حلو. كلنا بنحب نعمل كده. لكن في انك بتتزين تقعد عند تقعد على المراية

327
01:39:31.000 --> 01:39:48.900
يعني يعني مش عارف اقول ايه واحدة او مرأة اخرى تفضل تتعب شعرها قصير شعرها خشن دخلت على الف فيديو عشان تحسن شعرها. مش مشكلة انك انت تتفرجي على مسلا فيديو او اتنين او تلاتة ماشي. لكن انك انت تشقي على نفسك

328
01:39:48.900 --> 01:40:03.250
لهذا هذا والله من العنت. لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله الجمال في كلمة واحدة اذا نظر اليه سرته. بل الانسان اللي بيحب زوجته لو افتكرها فقط لو خطرت بباله يسره ذلك

329
01:40:04.450 --> 01:40:14.450
لماذا انا توسعت في هذا؟ لاني اعرف ان كثيرا من البيوت خربت بهذا وان كثير من يعني كثير من النساء الكريمات ترسل رسالة تقول انا الى الان لم اتزوج عندي مشكلة

330
01:40:14.450 --> 01:40:32.850
في كذا عندي مشكلة في كذا مشكلة في شكلي. عندي عرجة مثلا في رجلي. اه عندي مثلا ان في طويل شوية عندي كذا. وتتعب وتشقى تشقي لنفسها كل انسان صبر على ذلك فله اجر عظيم. وانه من يتق انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

331
01:40:33.550 --> 01:40:46.400
الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكلفك شيئا لا تستطيعينه. والزوج العاقل هو الذي يقدر ذلك وعدد من العلماء الكبار تزوج امرأة كانت يعني بعضهم يعني تزوج امرأة كانت عوراء

332
01:40:46.600 --> 01:41:02.150
ومع ذلك يقول والله ما اختلفت معها في حرف وكانت تملأ عيني. وغير كده فانا لا اريد ان اطيل في هذا الامر وان انا كنت عملت معه منشور يعني لا لا تعاب المرأة. يعني ده دي المقدمة بتاعته. وذكرت كثير هذا الامر

333
01:41:02.300 --> 01:41:16.450
فنسأل الله من فضله. المهم ان انا آآ يعني آآ السر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف عليهم من العطاء لان العطاء ابتلاء. وليس كل الناس يحسن في هذا العطاء. تمام؟ طيب

334
01:41:16.500 --> 01:41:27.500
ان مما اخاف عليكم من بعد ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. الله سبحانه وتعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجنا

335
01:41:27.500 --> 01:41:47.500
وجد منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. كم من انسان كان قانعا بحاله؟ امرأة مثلا عايشة مع زوجها زي الفل. ماشيين مية راحت تزور واحدة صاحبتها فصاحبتها تقول لها ايه ده انت ازاي عايشة من غير تليفزيون وما عندكوش سيارة وازاي ما بتخرجيش تتفسحي وازاي زوجك لحد دلوقتي ما وداكيش

336
01:41:47.500 --> 01:42:01.550
فلان تبدأ تفتح عليه هذه الابواب تمام؟ لأ المفروض ان الانسان يكون عاقل. لا تتحدث بالنعمة امام انسان فاقدها لانك قد تشعره بضعفه وقد تفتح له باب الحسد. والله عندي كلام كثير

337
01:42:01.550 --> 01:42:15.600
في هذا الامر الله المستعان طيب فالرجل قال او يأتي الخير بالشر؟ واضح ان هذا الرجل في رأي ليس من علماء الصحابة لان لو من علماء الصحابة كان لابد ان يعلم ان الخير يأتي بالشر

338
01:42:15.600 --> 01:42:40.500
من انسان يعنيه مكن له في شيء من الخير ففسد به وكان قوة له على الفساد. وبغى به واستعلى طيب آآ قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما شأنك آآ تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك فارين انه ينزل عليه اللي هو الوحي يعني. قال فمسح عنه الرحاء العرق يعني النبي

339
01:42:40.500 --> 01:42:53.950
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعالج من التنزيل شدة وقال اين السائل وكأنه حمده؟ لماذا حمده؟ مع ان في رأيي ان هذا السائل في الاصل يعني ان ان العالم من الصحابة لا يسأل هذا السؤال

340
01:42:53.950 --> 01:43:09.600
انه يعلم الله سبحانه وتعالى ذكر كثيرا ممن اعطوا من الاموال والجاه وفسدوا بها وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن معذبين لكن النبي صلى الله عليه وسلم حمده لان هذا الرجل فتح بابا من الموعظة

341
01:43:09.950 --> 01:43:23.450
واضح؟ ممكن مثلا اكون انا في درس وبعدين آآ انا بشرح الدرس والكلام واضح جدا. فواحد سأل سؤال هو اصلا مفهوم. بس هو فتح لي بابا ان انا ادخل واتكلم عن هذه الفكرة

342
01:43:23.450 --> 01:43:41.800
فاحمده من هذه الجهة لمن اصل السؤال. هذا رأيي والله اعلم في جهة حمد النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا السؤال فقال انه لا يأتي الخير بالشر تمام؟ يعني الاصل ان الخير المفروض ان هو لا يأتي بالشر. المفروض ربنا ادى لك عين

343
01:43:42.150 --> 01:44:02.700
العين دي تروح تتفرج بها على افلام محرمة ولا تستعملها في في النظر في المصحف تستعملها في النظر لمن يحل لك النظر اليه ربنا اداك لسان تشتم به وتسب به الدين ولا ولا تستعمله في قراءة القرآن وفي ذكر الله وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمباح

344
01:44:02.800 --> 01:44:17.150
الخير في الاصل لا يأتي بالشر وفي الحديث والشر ليس اليك في حمد الله تبارك وتعالى. في الاصل لا يأتي لا يأتي الخير بالشر الا بفعل الانسان. لذلك نقول قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق

345
01:44:18.700 --> 01:44:32.300
قال واما وان مما ينبت الربيع. الربيع اللي هو فصل الربيع يعني ينبت فيه او الايه؟ اللي هو النهر الصغير الربيع يعني. وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم. يعني ممكن

346
01:44:32.950 --> 01:44:53.500
آآ وماشية تأكل آآ من الاكل اللي هو بينبت آآ بسبب الربيع تفضل تاكل تاكل تاكل لحد ما يجي لها تخمة وتموت اما انها تموت يعني تقتل بسببه او يلم يعني تقارب الايه؟ تقارب الموت. تمام؟ طيب. يبقى ده خير اتى بشر

347
01:44:53.550 --> 01:45:08.850
المفروض ان هذا الطعام او هذه الحشائش تأكل منها بالقدر. وبعدين خلاص تنتفع منها وتترك الفضول لأ هي كانت لحد ما ماتت. يبقى ده نموذج النبي صلى الله عليه وسلم يضرب مثالا على خير اتى بشر

348
01:45:08.900 --> 01:45:29.050
تمام طيب الا اكلة الخضراء. يعني كأن الا هذه يعني بمعنى لكن او استثناء هذا استثناء لمن ينتفع بالخير ولا يناله منه شر طب ما لها بقى اكلة الخضراء دي هي دابة دابة تأكل الخضر يعني تأكل الحشيش يعني والحاجات دي

349
01:45:29.300 --> 01:45:50.650
قال اكلت حتى اذا امتدت خاسرتاها اللي هو الجناب يعني الجناب بتاعة الجسم يعني كلت كده والمعدة امتلت وخلاص شبعت. هتعمل ايه بقى؟ تاكل تاني؟ لأ لا لا تأكل حتى لدرجة ان هي تقتل لأ. اول ما كلت استقبلت عين الشمس قعدت بقى كده مدتك في الشمس استفادت من ضوء الشمس

350
01:45:50.850 --> 01:46:10.400
تمام؟ فخلطت وبالت. بعد كده اخرجت الايه؟ الفضلات. اللي هي الايه؟ يعني الغائط والحاجات دي وركعت واتحركت يبقى هذه الاكلة اللي هي الدابة انتفعت من الحشائش واكلت واتبسطت شبعت لم تأكل زيادة تركت فضول هذه الاشياء

351
01:46:10.400 --> 01:46:33.100
تعرضت للشمس اتحركت فانتفعت بالاكل. خلاص كده فنالها خير هذا الطعام وتركت فضوله ولم تتأذى منه يبقى هذا مثال لمن ينتفع مما يعطى من الامكانيات والادوات. انسان عاقل عنده مثلا الانترنت معلش انا بضرب امثلة كثيرة واقعية

352
01:46:33.100 --> 01:46:52.250
لاني احب ان افعل الاحاديث النبوية والايات في الواقع انسان ربنا من عليه بجهاز التليفون. جميل بيعمل به ايه قاعد طول النهار عمال يلعب في الالعاب اتناشر تلتاشر ساعة ويتفرج على افلام ومسلسلات ويكلم البنات ويتفرج على فيديوهات محرمة. هل هذا الانسان اتقى الله في النعمة

353
01:46:52.250 --> 01:47:09.950
دي لأ طبعا كانت وبالا عليه وكانت قدرة عليه في الشر. وكان بغيرها انفع انسان تاني ربنا اداله تليفون نضيف كويس فيه امكانيات استعمله في ماذا؟ استعمله في الاستماع للقرآن استعمله في آآ تصوير فيديوهات

354
01:47:09.950 --> 01:47:30.550
نافعة للناس استعمله في التواصل مع اهل بيته. استعملوه في انه يتفرج على فيديوهات نافعة على سلاسل دروس. عمل دروس ايوة. ميت وسيلة كل حاجة فيها خير وفيها شر. المهم ان الانسان كما قال الله سبحانه وتعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوا شرا لكم. الخير والشر نسبيان

355
01:47:30.550 --> 01:47:47.050
تمام طيب آآ قال وان هذا المال هيبدأ بقى يرجع ايه؟ هيرجع تاني الحديث بعد ما ضرب المثال النبي صلى الله عليه وسلم هيضرب مثال على المال. وان هذا المال خضرة حلوة فيه خير

356
01:47:47.050 --> 01:48:02.350
تمام؟ وانه لحب الخير لشديد مقصود به المال وان هذا المال خضرة حلوة. فنعم صاحب المسلم يعني هذا المال سيكون نعم. صاحب المسلم هيكون نعم الصاحب لك انت. امتى بقى

357
01:48:02.450 --> 01:48:18.600
اذا يعني ما اعطى منه اذا اعطيت منه يعني اخرجت حقه. لمين لليتيم والمسكين وابن السبيل. المسكين واليتيم وابن السبيل. واليتيم هنا هو وجه الايه؟ الشاهد. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه من يأخذه بغير حق كالذي يأكل

358
01:48:18.600 --> 01:48:33.150
ولا يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة. يبقى اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المال متى يكون خيرا لك؟ اولا اذا اخذته من وجه طيب كان حلالا. الامر الثاني تعرف فيه حق الله الامر الثالث

359
01:48:33.450 --> 01:48:58.400
انفق انفقته في الحلال آآ الامر الرابع انك اخرجت حقه. الامر الخامس انه لم يلهك عن العمل الصالح لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. تمام كده آآ فهنا يكون هذا المال خيرا لك وحجة لك آآ يوم القيامة باذن الله. والا سيكون حسرة عليك

360
01:48:58.400 --> 01:49:12.350
كده اعكس بقى. اذا اخذته من غير الحلال اذا لم تعرف حق الله فيه اذا انفقته في الحرام. اذا ضيعت حق الله فيه اذا الهاك عن العمل الصالح فهكذا كل ما يعطاه الانسان

361
01:49:12.550 --> 01:49:27.150
طيب اتفضل اكمل يا يا وئام باب الزكاة على الزوج والايتام في الحجر. عن زينب امرأة وعبدالله بن مسعود رضي الله عنها. حديثهما المتقدم قريبا. وقالت في هذه الرواية انطلقت

362
01:49:27.150 --> 01:49:46.000
سئل النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الانصار على الباب حاجتها مثل حاجتي. فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلى الله عليه وسلم ايجزئ عني ان انفق على زوجي وايتام لي في حجري. فسأله فقال نعم لها اجران. اجر القرابة واجر الصدقة

363
01:49:46.850 --> 01:50:09.100
نعمة رضي الله عنها اكمل هوام  عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الي اجرا ان انفق على بني ابي سلمة انما هم بنية فقال انفقي عليهم

364
01:50:09.100 --> 01:50:26.400
في اجر ما انفقت عليهم نعم اه بس خلينا قبل ان ندخل في هذا الحديث آآ نبين معاني الالفاظ لان بعض الناس بيقول احيانا معاني الالفاظ لا اعرفها عندنا كلمة الرحداء في الحديث السابق. الحديث السابق اللي هو حديث اللي هو ان المال قذرة

365
01:50:26.650 --> 01:50:43.250
الحديث السابق الرحداء اللي هو العرق الكثير تمام وآآ بعد كده عندنا ايه معنى تاني ممكن آآ نعرفه اللي هو ان مما يقتل ان مما ينبت الربيع يقتل او يلم. يعني ان آآ النبات اللي هو او الخضرة

366
01:50:43.450 --> 01:51:02.200
تخرج في الربيع او بسبب الانهار او نحو ذلك يقتل لكثرة الاكل. يعني لو انت اكلت لو الدواب اكلت منه اكثر آآ فاما انها تموت او ايه او اه تشرف على الموت. اما من اقتصد فيه فانه ايه؟ فانه لا يضر

367
01:51:03.000 --> 01:51:16.450
بعد كده عندنا قال لك الا اكلة الخضراء هذا اللي هو ايه؟ الماشية قلنا اللي هي بتأكل الخضر وبعد ذلك ان هذا المال آآ خضرة حلوة. لأ خلينا لسة فيه قبلها

368
01:51:16.750 --> 01:51:31.900
في عندنا آآ في عندنا لفظ ففلطت. اللي هي يعني القت آآ روثها سهلا ورقيقا. يعني ايه احاول افهمها لكم؟ يعني آآ انا اسف في تعبير يعني بس هو ده معنى الحديث لازم نفهمه

369
01:51:32.000 --> 01:51:42.000
يعني بيقول ان هي لما اكلت اكل خفيف وجت تعمل اللي هو يعني الروث اللي هي يعني اللي احنا يعني بنقول عليه الحمام تعمل حمام يعني كان خفيف والدنيا سهلة ما فيش مشكلة

370
01:51:42.000 --> 01:51:57.650
تمام كده زي بالضبط الانسان اللي بياكل اكل خفيف. فبيبقى بياكل خفيف فبيكون قضاؤه للحاجة خفيف وميسر. انما اللي بايه؟ اللي بيدرس الدنيا بيبوز الحياة كلها. يعني ده بيكون بداية الايه؟ بداية المشاكل. هو بيتعب وايه

371
01:51:58.050 --> 01:52:18.150
بيتعب في في قضاء الحاجة وبيتعب بعد ذلك صحيا وغير ذلك. فالمعنى كلمة فلطت يعني القت روثها سهلا رقيقا. تمام بعد كده قال ايه؟ آآ وان هذا المال خضرة حلوة. يعني المال ده من زهرة الدنيا يعني آآ خضرة يعني منظره آآ آآ يعني آآ حلو حلو في

372
01:52:18.150 --> 01:52:31.950
انظر وحلو كذلك في الذوق. يعني آآ زي بالضبط الفاكهة وزي الملابس. كل هذه ولكن مع ذلك يجب ان تأخذه بحقه. والا تضيع حق الله فيه. ده خلاصة ندخل بقى في الحديث بتاع الايه

373
01:52:32.150 --> 01:52:48.200
اللي هو الزكاة على الزوج والايتام في الحج. سبق معنا هذا الحديث وشرحناه واراد آآ البخاري ان يستدل منه على جواز ان تعطي المرأة زوجها آآ او تزكي على الايتام الذين

374
01:52:48.200 --> 01:53:09.550
في حجرها وان هم يعني من اذا كانوا مستحقين للزكاة فانها يكون له لها فيه اجران. يبقى جواز الزكاة على الزوج والايه؟ والايتام كان في الحجر طيب آآ بعد كده الحديث الذي بعده عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر آآ ان انفق على بني ابي سلمة؟ على بني يعني هي لها اولاد

375
01:53:09.550 --> 01:53:25.750
من ايه آآ من زوجها بس هم مش اولادها هي. زوجها كان متزوجا قبلها وعنده اولاد اه قال اه اه هي قالت انما هم بني. فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت. يعني هذا الشاهد

376
01:53:26.000 --> 01:53:43.250
طيب اتفضل يا يا وئام احنا يعني بقي لنا احاديث سهلة هنقرأها فقط لانها لا تحتاج شرحا. اتفضل اكمل يا واد باب قول الله تعالى وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة

377
01:53:43.350 --> 01:54:03.350
فقيل منع ابن جميل وخالد ابن الوليد وعباس ابن عبدالمطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ينقب ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله رسوله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا. قد احتبس ذراعه واعتده في سبيل الله. واما العباس بن عبدالمطلب فعم رسول الله صلى

378
01:54:03.350 --> 01:54:21.200
الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها عليه. ومثلها معها. نعم. ومثلها معها. نعم آآ هذا يتكلم فيه البخاري عن اصناف اصناف الذين يعني آآ مصارف الزكاة اللي هي انما الصدقات للفقراء والمساكين الايات في سورة التوبة

379
01:54:21.750 --> 01:54:41.750
ففي الرقاب يعني اختلف في معنى في الرقاب. آآ هل انك انت آآ تشتري آآ الرقاب لتعتقها او هي في المكاتب كاتب آآ ما هي المكاتبة اللي هو ان يعتق آآ العبد نفسه ان هو يشتري نفسه من سيده بثمن مؤجل. واحد عبد عند

380
01:54:41.750 --> 01:54:55.500
سيد فيقول له انا عايز اشتري نفسي منك. مسلا هدفع لك مسلا خمسمية درهم آآ على مدار سنة. ده اسمه ايه المكاتب؟ فهل المقصود في الرقاب ان احنا نعطي نعين هذا المكاتب

381
01:54:56.200 --> 01:55:13.000
آآ من مال الزكاة او المقصود ان احنا نشتري رقاب ونعتقها او ان احنا نعتق من نفس الرقاب تمام كده اه او اقصد اه ان احنا نخرج الصدقة من ايه؟ من من الرقاب هذا باب اخر اللي هو جواز اخراج الصدقة من الايه؟ من الرقاب

382
01:55:14.250 --> 01:55:30.200
طيب. قال وفي سبيل الله طبعا احنا بنتكلم عن الصدقة المفروضة اللي هي الايه؟ الزكاة. وفي سبيل الله اللي هو الغازي غنيا كان او فقيرا وبعض الناس قال لا هي مقصودة بالغازي الفقير. يعني لو كان غازيا في سبيل الله وكان فقيرا

383
01:55:30.550 --> 01:55:49.850
يعني هل هو لازم يكون عنده وصفان انه فقير وغازي؟ ولا يكفي ان هو غازي؟ وان كان غنيا؟ هذا خلاف البخاري يستدل على يستدل على انه يعتق من الزكاة يعني لو كان وجبت عليه زكاة فيعتق من الايه

384
01:55:50.000 --> 01:56:08.150
منها يجوز ان هو يعتق منها. او ان هو يعطي في الحج. يعني لو واحد رايح يحج تمام طيب عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة. طبعا امام المسلمين يجب ان يأمر بالصدقة ويجب ان يقيم من يبينها ومن يعلمها ومن يفقه

385
01:56:08.150 --> 01:56:25.850
ناس فيها ويجب ان يلزم الغني ويأمره ويذكر الناس ويجبر اه اه من من لا ينفقها؟ لازم يعني لو واحد ما اداش الزكاة يجب ان هو يأمره. طب احنا عندنا في هذا الحديث في ثلاثة امتنعوا

386
01:56:26.350 --> 01:56:41.650
ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس ابن عبدالمطلب قيل له منع ابن جميل. ابن جميل هذا قيل ان هو كان من المنافقين او وقيل ان هو الذي نزلت فيه آآ ومنهم من عاهد الله الله لان اتانا

387
01:56:41.650 --> 01:57:02.150
من فضلنا نصدقن وقيل كان منافقا وتاب. يعني اختلف فيه. المهم ان ابن جميل هذا منع فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول ما ما ينقم ابن جميل يعني ما يكره يعني. الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله. اغناه الله بسبب ما فتح عليه على النبي صلى الله عليه وسلم من الغنائم وما افاء الله عليه

388
01:57:02.500 --> 01:57:19.500
فهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ يعني كان ينبغي ان يخرج وان يبادر. لا يمنع تمام واما خالد فانكم تظلمون خالدا. يعني تظلمونه لما قلتم انه منع الزكاة. طب لماذا؟ قال قد احتبس اذراعه واعتده في روايات

389
01:57:19.500 --> 01:57:39.850
اعبده الاعتد اللي هي الايه عدة الحرب تمام؟ لاعتاد الحرب وفي رواية اعبده ولكن الرواية الاقرب والله اعلم اعتده في سبيل الله يعني اعدها في سبيل الله فاصبحت كانها وقف يعني محبوسة فلا زكاة فيها يعني. قال واما العباس ابن عبد

390
01:57:39.850 --> 01:58:01.600
المطلب يعني كأن عمال الزكاة خليني اشرح لك دي. عشان تفهم انكم تظلمون خالدا. كأن عمال الزكاة لما رأوا آآ ما عنده من الاعتد والخيل ظنوها للتجارة ظنوا ان هو عاملها للتجارة. لو كانت للتجارة يبقى وجب فيها الزكاة. لم يعلموا ان هو احتبسها للايه؟ للزكاة. لانه لو جعلها للتجارة لايه

391
01:58:01.700 --> 01:58:18.850
آآ كأن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم اذا كان خالد بن الوليد من نفسه حبس آآ يعني آآ اعتده آآ وادراعه في سبيل الله وهي تطوع فكيف يمنع الزكاة وهي مفروضة؟

392
01:58:18.900 --> 01:58:32.450
فهمنا المعنى؟ ارجو ان المعنى يكون واضحا  آآ اما العباس اللي هو عمه النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال فهي عليه صدقة ومثلها معها. في رواية فهي علي ومثلها معها

393
01:58:32.550 --> 01:58:47.750
اما شعرت ان ان عم الرجل آآ صنه ابيه يعني اختلف هنا في معناها هل معناها ان ابن ان العباس رضي الله عنه ادى زكاته آآ ومثلها معه يعني ادى زكاة

394
01:58:47.750 --> 01:58:59.900
مقدما آآ ادى زكاة سنة وسنة اخرى مقدما. او معناها انه كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم مال فاصبحت زكاته على النبي صلى الله عليه وسلم خلاف في ذلك

395
01:59:00.100 --> 01:59:20.100
المهم ان هذا الحديث فيه مشروعية وقف الاموال على الجهاد. وفيه ان الامام يبعث العمال لجباية الزكاة. وفيه كذلك تنبيه الغافل على انعم الله به عليه من النعم حتى يتصدق. وفيه جواز تحمل الامام عن بعض رعيته ما يجب عليه مثل مثلا الكفارات او الزكاة او نحو ذلك

396
01:59:20.100 --> 01:59:36.450
سبب آآ او لاخر. طب اتفضل باب الاستعفاف باب الاستعفاف عن المسألة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم. ثم سألوه

397
01:59:36.450 --> 01:59:52.700
وهم ثم سألوه فاعطاهم حتى نفذ ما عنده. فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم. ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر

398
01:59:53.800 --> 02:00:13.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير لكم له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منعه. وفي رواية عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيأتي بحزمة حطب على ظهر

399
02:00:13.800 --> 02:00:29.350
فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني

400
02:00:29.500 --> 02:00:49.500
ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة. فمن اخذه بسخاوة له بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اقذه باشراف نفسه لم يبارك له فيه كالذي يأكل ولا يشبع. اليد العليا خير من اليد السفلى. فقال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا

401
02:00:49.500 --> 02:01:09.500
لا ارزق احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا. فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الى العطاء فيابى ان يقبله منه. ثم ان عمر رضي الله وعنه دعاه ليعطيه فأبى ان يقبل منه شيئا. فقال عمر فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم اني اعرض عليه حقه

402
02:01:09.500 --> 02:01:24.250
من هذا الفئ فيأبى ان يأخذه. فلم يرزع حكيم احد حكيم احدا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي. نعم طبعا هذا الباب عظيم جدا ليس فقط في باب الصدقة ولكن في خلق المؤمن

403
02:01:24.800 --> 02:01:39.500
فمن خلق المؤمن الاستعفاف والاستعفاف هو طلب العفة يعني آآ الا يسأل الناس شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة هذا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل الناس شيئا

404
02:01:40.750 --> 02:01:50.750
فهذا الحديث يعني اظن ان هو آآ سهل يعني لا اظن ان يعني آآ مثلا خلينا نقف مع بعض الالفاظ. آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون عندي من خير فلن ادخره

405
02:01:50.750 --> 02:02:06.300
يعني لن احبسه او لن اخبئه آآ او امنعك او آآ لن امنعك ان امنعكموه يعني تمام لانفرد به ومن يستعفف يعفه الله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم واعطاهم واعطاهم بعدين نبههم

406
02:02:06.400 --> 02:02:23.200
يعني علمهم وهذا هو الواجب. يعني الواجب انك انت تنبه وتعلم. هذا لا يجعل ابدا من تعلمه يحزن ولا يتضايق. بل المفروض يفرح انك انت تعلمه سنة اه قال ومن يستعفف يعفه الله. يعني من يطلب العفة ويطلب اسبابها

407
02:02:23.250 --> 02:02:47.250
دي مهمة جدا يطلب اسبابها دي مهمة. يعني ايه؟ يعني مثلا انا اعرف عدد من الشباب آآ يعني في مكان معين سافروا لمكان معين وكلهم كانوا بنفس الامكانيات. تقريبا يعني امكانياتهم صفر. فواحد منهم اه ما يعني ما بيحبش يشتغل نهائي

408
02:02:47.250 --> 02:03:05.950
تمام؟ ويقعد يشكو حاله ويعني يحاول يقترض من الناس يحاول يعني يعيش على ما عند الناس تمام كده؟ مش عايز يتحرك يعني ما فيش منه اي منفعة ودايما يشتكي الشخص التاني

409
02:03:06.550 --> 02:03:26.650
اه اختار ان هو يشتغل ببدنه. يعني ايه؟ يعني بيشتغل مثلا في الوظائف اللي فيها اه مثلا حمل او شيل او كده آآ ما تعلمش اي مهارة. يعني المفروض مسلا كان يتعلم مهارة زي مهارة البرمجة. آآ مهارة مثلا التعليم او التدريس او

410
02:03:26.650 --> 02:03:43.400
ويدخل جامعة او مثلا اه ممكن اه مهارة اللغة اي شيء حتى يحتاج اليه فهو بقي في هذه الوظيفة يعني آآ رهين لصاحب العمل صاحب العمل ممكن في اي وقت يستغنى عنه. ويحمله ما لا يطيق

411
02:03:43.800 --> 02:04:02.650
الشخص الثالث جعل هذا العمل شيء مؤقت ان هو مثلا بيشتغل في محل او بيشتغل في دكان لكنه كان بيطور نفسه. دخل جامعة حصل على شهادة تعلم مثلا لغة تعلم برمجة فتح محل اه كون تحوش فلوس عشان يدخل شركة

412
02:04:02.750 --> 02:04:17.700
فاصبح هو صاحب العمل او واصبح مستغنيا عن الناس. تمام ليس معنى ذلك ان الانسان اللي بيشتغل بيحمل اشياء ده عيب ابدا بالعكس الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره

413
02:04:17.700 --> 02:04:41.200
خير له من ان يأتي رجلا فيسأله الشغل كله مش عيب وليس حراما. ولكن كلما كلما آآ يعني تمكنت من القدرات والمهارات التي تجعلك مكينا في العمل لست فقيرا الى صاحب العمل يتحكم فيك تستطيع انك تذهب الى الصلاة. تستطيع انك تكوني عندك شروط تبقى امن على نفسك

414
02:04:41.200 --> 02:04:53.200
هذا هو او اولى كثير من الشباب للاسف يضيع عمره وصحته في في امور تافهة مع انه يستطيع انه يتعلم. يتعلم مهارات واشياء حتى يكون هو نفسه صاحب العمل. او

415
02:04:53.200 --> 02:05:07.100
على الاقل لا يستطيع صاحب العمل ان يستغني عنه بسهولة فمن يستعفف يعفه الله ليس المراد انه يستعفف فقط عن السؤال. لا المراد ان يأخذ بالاسباب التي تجعله عفيفا عن السؤال

416
02:05:07.100 --> 02:05:29.600
ان يتعلم مهارة كأن يدخل جامعة ويحصل على شهادة ان شاء الله تجعله يعمل. كأن يدبر الاموال ويستثمرها في تجارة. يتحرك. فليس هنا فقط ان هو يعف عن السؤال طيب ومن يستغني يغني لله؟ يغنه الله فيها معنيان. اما ان يقنعه الله بما بين يديه. تمام؟ او المعنى ان الله يرزقه ويفتح عليه من فضله

417
02:05:29.600 --> 02:05:44.500
ومن يتصبر يصبره الله. هذا انا شرحته في محاضرة كاملة قبل ذلك وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. ربنا افرغ علينا صبرا. وطبعا الحديث الثاني واضح جدا ان الانسان يذهب ويعمل ويأكل من من عمل يده

418
02:05:44.500 --> 02:06:03.050
خير له من ان يسأل الناس والحديث الذي بعده ايضا سهل فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. يعني بعض الناس بيقول طيب انا بسأل ناس وبيدوني لأ انت المسألة نفسها

419
02:06:03.400 --> 02:06:18.150
يعني مني عنها تكره لك كمسلم حتى لو آآ يعني سواء اعطوك او منعوك المشكلة مش انه لو اعطوك تسأل. يبقى اذا نحن عندنا آآ المسؤول يعني آآ يستحب له ان يعطي

420
02:06:18.250 --> 02:06:33.500
والسائل يستحب له الا يسأل. وان وان يستعين بالله ويكون له عمل تمام؟ طبعا ليس معنى ذلك ان الانسان يجب ان يكون له عمل مباشر بيده لأ معناها ان يكون مشتغلا بشيء يأخذ عليه اجر. يعني مثلا لو واحد مؤذن في

421
02:06:33.500 --> 02:06:48.200
في جامع او واحد آآ مدرس في جامعة او واحد مثلا طالب علم آآ فرغ لطلب العلم والتحصيل. هذا يعمل فاذا كان يأخذ كفالة ويتقي الله فيها ويعمل ويجتهد فهذا ليس من سؤال الناس

422
02:06:48.250 --> 02:07:01.150
وانما هذا يأخذ اجرا على عمله تمام؟ لا يأخذ اجرا على طلبه للعلم ولكن انما يأخذ اجرا ليعيش عنده بيت عنده زوجة عنده ابناء. تمام؟ عنده مصاريف. فلابد ان يفهم هذا فرق

423
02:07:01.150 --> 02:07:16.800
بين من يأخذ المال ليطلب العلم وبين من يطلب العلم ليأخذ المال في فرق بين الاتنين. فاذا كان الانسان ياخذ المال ليتقوى به على العلم ويتقي الله فعلا فهذا المال حق له وهو حلال طيب مبارك

424
02:07:16.850 --> 02:07:39.450
تمام؟ بل يعينه الله. اما اذا كان دخل في طلب العلم اصلا بنية ان يكون سبب عشان يأخذ من ناس اموال فهذا لم يطلب العلم لله تمام. طيب قال وفي رواية آآ قاله عن حكيم بن حزام هذا حديث عظيم جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا المال خضرة الحلو يعني منظره حلو وآآ يعني تستحبه

425
02:07:39.450 --> 02:07:53.450
نفوس تمام وذوقه جميل يعني فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. يعني يأخذه ليس يأخذه اخذ الملهوف اللي هيموت عليه. وانما يأخذه عادي. يعني ايه؟ يحبه حبا عاديا بحيث

426
02:07:53.450 --> 02:08:12.250
وان هو لا يبالغ في الفرح بوجوده ولا يحزن على فقده تمام لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم قال ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. يبقى العبرة ليس بكثرة المال وانما بالبركة فيه. ان يقنعك الله بي وان يغلق عليك ابواب الشر. كان في واحد صديق

427
02:08:12.250 --> 02:08:31.300
شغال في قرية سياحية شغال مع ناس سياح بيشربوا خمرة وبيرتكبوا فواحش كان بياخد من حوالي من حوالي تقريبا اتناشر سنة كان بياخد اتناشر الف جنيه في الشهر تصوروا بقى اتناشر الف جنيه من اتناشر سنة. تخيلوا كده يبقى كم

428
02:08:31.350 --> 02:08:45.550
يقول والله ما بيعدي علي اسبوع الا وانا بشحت وبستلف بيقول لي وتفتح علي ابواب تستنفد كل اموالي. مراتي تعبانة مش عاجبها العفش. مش عارف رايحين زيارة. العربية اتخبطت. لازم

429
02:08:45.550 --> 02:09:06.650
ان الوقت بركة مش كثرة زمن. المال بركة مش كثرة مال. بركة من جهتين. ان يغلق الله عليك الابواب التي تستنفذ مالك والامر الثاني ان يقنعك ويقنع اهلك وولدك. في واحد بيقول لي اقسم بالله زوجتي متزوجها من خمستاشر من ستاشر سنة. لم تطلب

430
02:09:06.650 --> 02:09:16.650
مني طلبا في حياتها. انا اللي بجيب لها وبتحايل عليها ومش راضية. تقول له يا عم انا ما بحبش الدهب. يا عم انا والله مبسوطة كده. انا سبحان الله! بيقول لو جبت لها شوكولاتاية

431
02:09:16.650 --> 02:09:39.300
اتنين جنيه بتبقى طايرة من الفرح. سبحان الله قناعة القصة مش كثرة العطاء. ممكن واحد ياخد مراته يوديها باريس. عشان يفرحها ويصرف تلات اربع تلاف دولار وتبقى مش مبسوطة وواحد تاني دخل لمراته قعد معها في الصالة وكلمها كلمتين وبقت مبسوطة. لازم تعرف ان السعادة من الداخل وليست من الخارج

432
02:09:39.350 --> 02:09:56.700
وان وان الله لن يسعد عبده بمعصية. دي ما بتكونش آآ اسمها سعادة. بتكون اسمها لذة. في فرق بين اللذة والسعادة الشارع اللي موجود في امريكا الشوارع اللي موجودة في امريكا وفرنسا وغيرها اللي بيسموها شوارع السعادة اللي هي بيعملوا فيها الفواحش دي اسمها شوارع اللذة والمتعة دي مش سعادة

433
02:09:57.500 --> 02:10:13.000
لا يمكن المؤمن ولا حتى الكافر يسعد لان السعادة فيها اطمئنان فيها سكينة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. المهم ان دي الفكرة اللي انا كنت عايز ابينها بس انك انت تنظر الى المال ان هو بركة. قال وكان كالذي يأكل ولا يشبع

434
02:10:13.000 --> 02:10:26.650
او واليد العليا خير من اليد السفلى. يعني الذي يعطي خير من الذي يأخذ طبعا غير الذي يأخذ بحق الذي يأخذ حقه. يعني انت شغال عند راجل وبتاخد حقك في العمل. لأ هذا لا يمن عليك. ده حقك. تمام

435
02:10:26.800 --> 02:10:44.500
فالمهم ان حكيم رضي الله عنه قال والذي بعثك بالحق لا ارزق احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا. هذا فيه فائدتان الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ حكيما يبقى اذا الانسان يجب ان يعظ اخاه بما ينفعه. الامر الثاني ان حكيما انتفع واخذ قرارا لن اسأل الناس

436
02:10:44.500 --> 02:11:01.800
شيئا خلصت. خلاص انتهى. اعتمد بقى على نفسي انا. بعد كده كان يأتيه حقه من العطاء. يقول لهم لا مش عاوز. انا مش عاوز وابو بكر رضي الله عنه يأتيه وعمر بن الخطاب ويشهدون الناس عليه. يقول له هذا حقك من الفي؟ قال له لا. لا خليه

437
02:11:02.400 --> 02:11:16.150
اذا عندنا فايدة هنا ما هي النية في عدم سؤال الناس؟ بعض الناس لا يسأل الناس حتى يستعلي ويقول على فكرة انا لا اسأل الناس انا لا اسأل الناس يرائي بها. لأ

438
02:11:16.450 --> 02:11:33.400
لا لو كانت نيتك انك ترائي بها او تستعلي على الناس فهذه ليست نية خالصة لله انما تنوي بها امرين. الامر الاول ان تكف نفسك عن الناس. وتستغني عنهم والامر الثاني ان تحفظ للناس اموالهم

439
02:11:33.800 --> 02:11:53.000
وما اجمل ما قاله الامام احمد هو انا هجيب لكم كلمة للامام احمد والله يعني بص جمعت جمعت التكامل في هذا الباب الاستغناء على الناس وحفظ حقوقهم بس هجيبها لان انا كنت مقيدها

440
02:11:55.100 --> 02:12:14.850
نعم نشوف بقى الكلمة الجميلة دي قال عبدالرزاق عبدالرزاق بن همام الصنعاني اللي هو صاحب المصنف يا وئام صوتي واضح عندك يا وئام؟ واضح واضح شيخنا واضح جدا. تمام قال عبدالرزاق هو طبعا احد شيوخ احد اكابر شيوخ الامام احمد سنا وعلما

441
02:12:15.050 --> 02:12:30.700
وصاحب المصنف والامام احمد رحل اليه الامام احمد سافر له مخصوص عشان يسمع حديثه قال عبدالرزاق لما لما ذكروا له احمد بن حنبل يعني كان قاعد في مرة وذكروا له احمد ابن حنبل

442
02:12:31.850 --> 02:12:50.950
فبكى عبدالرزاق وفاض يعني فاضت عيناه بالدمع. وكلمة فاضت يعني بكى بكاء شديدا تمام وتذكر عبدالرزاق الفقر الشديد الذي كان يعيشه الامام احمد وعالم ان الامام احمد في رحلته في طلب العلم نفد ماله

443
02:12:51.050 --> 02:13:11.050
ما عدش معه فلوس وهو عارف عزة الامام احمد. عزة نفسه عمد عبدالرزاق بقى اخذ الامام احمد بعيدا عن اعين الناس. مكان بعيد ومهد له وبدأ يتحايل يعني على الامر حتى يعطيه شيئا من المال

444
02:13:11.300 --> 02:13:24.500
طيب الامام احمد لم يقبل هذا ابدا ولم يأخذ من احد شيئا لكن شوف الامام احمد بقى كيف جمع بين آآ حفظ نفسه وحفظ حق هذا الرجل الذي يريد ان يحسن اليه

445
02:13:24.550 --> 02:13:39.800
الامام احمد ماذا قال له قال لو قبلت من احد لقبلت منك وما وما اخذ منه شيء. ما خدش منه اي شيء اذا لا يحملك استغناؤك عن الناس ان تجهل عليهم او تتبجح

446
02:13:40.000 --> 02:14:00.000
او تظن بهم السوء. بل تحفظ جميل الناس. واحد بيعرض عليك شيء. تزعل منه ليه؟ يعني واحد بيقول لك انا شايف انك انت محتاج شيء. فممكن اساعدك انت تتأرن عليه ليه او تتكبر عليه ليه ؟ ده راجل محسن اليك. فانت تقول له جزاك الله خيرا على اهتمامك بي احسن الله اليك. ولو كنت اخذا من احد لاخذت منه

447
02:14:00.000 --> 02:14:24.100
لن اجد خيرا منك وهكذا هذا هو الكلام يبقى اذا يحمد لعبد الرزاق رحمته واهتمامه ويحمد لاحمد يعني اه عفة نفسي وكذلك او حفظ حق عبدالرزاق طيب آآ الحج خلاص احنا كده بقينا تلات آآ تلات احاديث هقرأهم انا بسرعة بعد ازنك يا وئام لان هم مش محتاجين شرح

448
02:14:24.350 --> 02:14:38.250
باب من اعطاه الله شيئا من غير مسألة ولا اشراف نفس عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر مني. افقر اليه مني. يعني اديني ايه اديه لغيري. فقال خذه

449
02:14:39.250 --> 02:14:59.250
اذا جاءك من هذا المال شيء وانت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك. نفهم بقى هذا له فقه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل انت انت ما سألتش. تمام؟ لكن صديقك يعني حب يعطيك هدية. تاخدها ما دام ما دام ايه؟ ركز بقى في دي. ما دمت تعرف صديقك

450
02:14:59.250 --> 02:15:19.200
هذا وخبرته اما اذا لم تكن تعرفه ولم تخبره فلا تأخذ منه انت ترى كم واحد ممكن يعطيك ويمن عليك ويشهر بك ويذلك لذلك احرص على هذا انك انت لو لو حتى تقبل الهدية لا تقبلها الا من شخص تعرف معدنه

451
02:15:19.300 --> 02:15:37.800
تمام؟ طيب آآ كلمة افلا تتبعه نفسك يعني لا تنظر الى ما في ايدي غيرك اه من سأل الناس تكثرا عن عبد الله باب من سأل الناس تكثرا. عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة

452
02:15:37.800 --> 02:15:59.900
وقال ان الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم ثم بموسى ثم بمحمد. طبعا هذا الحديث  آآ فيه كراهية سؤال الناس الا للحاجة. يعني حتى لو انت هتسأل الناس تسأل مضطرا. مش تسأل الناس عشان تروح تجدد التليفون وتجدد البيت. والله العظيم امرأة

453
02:15:59.900 --> 02:16:13.850
ارسلت لي رسالة قالت انا نفسي انا عايز اتكلم معك اه في سؤال وانا في سن والدتك تمام. اتفضلي يا حاجة ماذا تريدين؟ قالت انا احتاج مساعدة. قلت لها انا والله لست مسئولا عن هذا وده مش مش عملي

454
02:16:13.850 --> 02:16:25.350
يعني فقالت لي طيب بالله عليك انا زي والدتك ومحتاجة. آآ طب انت ساكنة فين؟ قالت ساكنة في المكان الفلاني. كنا نعرف واحد ساكن هناك. مثال على الناس اللي تسأل تكسرا

455
02:16:26.500 --> 02:16:45.700
آآ صاحبنا ده اتواصل مع الست راح لقى الست آآ قاعدة في بيت كويس تمام وعايشة زي الفل. طب امال انت عايزة ايه يا حاجة؟ تصوروا عايزة ايه عايزة تاخد تلاتين الف دولار صدقة عشان تشتري قطعة ارض لقطة. والله يضحك ويبكي

456
02:16:46.250 --> 02:16:56.250
والله يضحك ويبكي. باقول لصاحبي يا قالت لك كده ؟ قال لي اه والله العظيم. نعمل ايه ؟ نجمع لها. قلت له اتجمع منين ؟ تجمع منين ؟ ده احنا بنجمع ميت دولار بالعافية

457
02:16:56.250 --> 02:17:14.200
عشان اديها لواحد لواحدة عايشة معها ايتام ومش لاقية تاكل انت عايز تجمع دول هو فاكر ان ان الست دي انا اعرفها وهي ثقة وهتقوم بمشاريع خيرية يعني فالمهم انا تواصلت مع الست بقول لها بالله عليك بالله عليك انت عندك دم

458
02:17:14.350 --> 02:17:28.000
لما تكوني عايزة تاخدي من اموال المسلمين ونجمع لك فلوس صدقات وزكاء وزكوات. عشان تروح تشتري بها قطعة ارض لقطة وانت عندك بيت وعشرين الف ولا تلاتين الف! صراحة يعني انا عملت لها

459
02:17:28.000 --> 02:17:41.100
حزر ده مثال لمن يسأل الناس تكثرا. ان انسان يسأل عليه دين مثلا عليه شيء ضروري. انما واحد معه موبايل مش عارف ان رقم كم يجيبوا احدث منه عشان آآ

460
02:17:41.150 --> 02:17:54.400
الكاميرا بتاعته احدث والله مش عارف اقول ايه كل انسان يفتح على نفسه هذه الابواب ويعقد حياته يقل انجازه في هذه الدنيا. اغلق على نفسك هذه الابواب. انت لن لن تخلد في هذه الدنيا

461
02:17:54.400 --> 02:18:07.050
يعني مش عارف اقول ايه يعني انت يعني انت عمال تفتح على نفسك ابواب وتاخد ديون طب ما ده هيخليك تكتر العمل وده هيخليك تقلل من وقت الفراغ اللي هتتفرغ فيه لنفسك ولابناءك

462
02:18:07.450 --> 02:18:20.950
طيب باب قول الله تبارك وتعالى لا يسألون الناس الحافا وكم الغنى يعني ما هو حد الغنى يعني؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان

463
02:18:21.000 --> 02:18:40.700
ليس هذا هو المسكين آآ في فرق بين الفقير والمسكين الفقير لفظ الفقير المسكين لو جاء في نص واحد بيكون في بينهم فرق في الدلالة. انما لو آآ جاء لوحده لفظ الفقير فانه يدل على المسكين. ولفظ المسكين يدل على الفقير. هنا النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين

464
02:18:40.700 --> 02:18:55.900
الفقير والمسكين. قد يقول ان المسكين ليس هو الشخص الذي يدور على البيوت ويقول لهم ادوني اكل. لأ. المسكين ده ممكن يكون شخص عادي شغال موظف وعايش عنده مسلا يعني عايش مع اولاده وبياكل ويشرب لكنه محتاج

465
02:18:56.000 --> 02:19:19.700
محتاج مثلا بنته عايزة تتزوج ابنه عنده مصاريف جامعة. تمام قال ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترد اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه. يعني لا يجد ما ايه؟ زيادة عن قوت يومه. ولا يفطن به آآ ولا يفطن به فيتصدق عليه

466
02:19:20.100 --> 02:19:34.050
يعني الناس لا تنتبه له عارف فيه واحد يقول لك ده فلان ده اه ايه ده؟ ده احنا شايفينه دايما لبسه نضيف ومكوي وحلو. وسبحان الله بنشوفه كده اه يعني اه متصور في اماكن كويسة وجميلة ده اكيد غني. فاهم كده

467
02:19:34.050 --> 02:19:46.850
وبيتصور كده لأ هو مش معنى ان هو لا يسأل الناس ان هو غني لأ هو لا يسأل الناس لانه عفيف. فده ده يدل على ماذا بقى؟ على انك انت تهتم باخوانك. يعني اذا كان اذا كان عندك

468
02:19:46.850 --> 02:19:59.950
صدقة او عندك زكاة طيب هذا فيه استحباب الايه؟ ان الانسان لا يسأل الناس الحافا يعني يعني يلح عليهم في السؤال. وكذلك فيه انك انت تتفقد اخوانك. فاذا علمت احدا من

469
02:19:59.950 --> 02:20:20.800
اخاء من اخوانك ركزوا على هذه الفائدة. لا تحوج اخاك للسؤال. اذا علمت ان اخاك بحاجة اليك فلا تحوجه ان يسألك ما دمت قادرا  اذا كنت قادرا نسأل الله تبارك وتعالى من فضلك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يغنينا بفضله عمن سواه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. سبحان الله قلت ان الدرس مش هياخد غير ساعة

470
02:20:20.800 --> 02:20:33.650
لكن لاني اتوسع بذكر الامثلة وارجو ان يكون ذلك مفيدا للوالدين وان يكون مفيدا لمن يتابع الدروس ممن يريد ان يتدارسها مع اه اخوانه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. غدا ان شاء

471
02:20:33.650 --> 02:20:48.050
ظل موعدنا غالبا ان شاء الله مع كتاب من كتب ابن تيمية والكتاب رقم واحد وستين المفروض عندنا كتاب الاستقامة ولكني رأيت ان هذا الكتاب يعني يحتاج ان نقدم له ببعض المقدمات قد يكون صعبا على بعض الناس

472
02:20:48.550 --> 02:21:02.400
وقد اعطينا منه درسين. فان شاء الله ناخد بعض الكتب الميسرة ثم ندخل فيه ان شاء الله وعندنا درس الطبري ان شاء الله بعد الغد آآ كما انبه على اننا عندنا دورات خاصة بالابناء

473
02:21:02.850 --> 02:21:22.300
اه ذكرت اه ثماني دورات موجودة في على قناة الابناء اللي هي بيت ابناء الاسلام. وعندنا دورات هذه خاصة بتأهيل المصلحات المسلمة للعمل الاصلاحي وادي مجموعة مغلقة ولكني انبه فقط على الموجود آآ من النساء معنا في هذه المجموعة

474
02:21:23.200 --> 02:21:24.928
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته