السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اهلا وسهلا ومرحبا بالحضور الكرام اه فهذا هو الدرس اه السادس عشر من اجتماعنا آآ على قراءة آآ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
والتعليق المختصر عليها وآآ الاصل اننا نقرأ آآ كتاب مختصر البخاري وهو حاشية على آآ يعني آآ كتاب التجريد الصريح للزبيدي رحمه الله وكتاب التجريد الصريح هو آآ اختصار من الزبيدي رحمه الله في احاديث آآ كتاب صحيح الامام البخاري اللي هو كتاب
الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الحديث او الى باب العرض في الزكاة اه وهو اه عندي برقم اه
سبعمائة وستة عشر احب ان انبه اولا ان هذه الدروس آآ في الاصل حاولت ان اقدمها باسلوب يصلح للوالد مع ابناءه يعني آآ كيف يقرأ الوالد مع ابنائه هذا الكتاب
يعني يقسمه على آآ يعني اجزاء كيف يقرأه مع ابنائي وكيف يعلمهم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه في ابواب الدين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العلم في الايمان
في آآ في الوضوء في الغسل آآ آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي سنها آآ في ابواب آآ الحيض او في ابواب ابواب الصلاة او الصيام او الزكاة في كل ابواب الدين
كذلك هي تصلح للامام المسجد او او الخطيب الذي آآ له جهد دعوي يمكن ان آآ يجعل مثلا شرح مختصر البخاري. آآ كل مثلا آآ لقاء مع الناس خمسة احاديث مثلا
وكذلك يصلح في لو عندك مجموعة آآ من الجيران او عندك كذلك اصدقاء في العمل آآ يعني اي انسان يريد ان يكون له نشاط دعوي امرأة مثلا مع ابنائها آآ فانا حاولت ان اشرح الكتاب بهذه الطريقة. يعني ان يكون بطريقة ميسرة. نقرأ الحديث ثم آآ نفهم آآ غريب
الحديث عن الالفاظ الغريبة ونفهم المعنى. واذا كان فيه شيء من الاحكام. ثم بعد ذلك نستنبط منه فوائد ايمانية. وآآ تربوية غير ذلك آآ فانا سأقرأ الآن ان شاء الله
آآ باب آآ قال آآ الزبيدي رحمه الله تحت ترجمة آآ البخاري باب العرض في الزكاة عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لابون فانه يقبل منه وليس معه شيء
طبعا آآ باب العرض في في الزكاة. العرض المراد به ما عدا النقدين ما عدا النقد آآ النقدين اللي هي النقد اللي هو الدراهم والدنانير اللي هي الذهب والفضة فكل ما عداها يسمى عرضا
يعني كل ما عداها من متاع اللي هي الملابس والاطعمة. هذا كله يسمى متاع. متاعا. اما النقدان فهما اللي هي الدراهم او الدنانير اللي هي الذهب او الفضة فهذا الباب معناه
ان من وجبت عليه مثلا شاة يعني يجب ان يخرج شاة زكاة هل يمكن ان يخرج بدلا عنها طعاما او ثيابا؟ هل يجوز هذا طبعا هذا العرض بخلاف مسألة عروض الزكاة اللي هي الزكاة آآ عروض التجارة
زكاة عروض التجارة هذا امر اخر اللي هو المال المعد للتجارة. سواء كان آآ يعني من جنس ما آآ تجب فيه الزكاة آآ كالابل آآ او لا يعني كالثياب يعني اي شيء اعد للتجارة؟ انسان اشترى بضائع يتاجر فيها. دي اسمها زكاة عروض التجارة
لا نتكلم عنها الان. نحن الان نتكلم عن العرض في الزكاة آآ هل يجوز دفع فريضة الزكاة من غير الجنس آآ الذي وجبت فيه عند الحاجة يعني اه عند يكون في في حاجة يعني ايه الحاجة هذه
آآ ممكن مسلا الحاجة ان آآ يكون هذا انفع للفقير الانفع للفقير هو ان انا اعطيه آآ مثلا الطعام او الملابس اه او يكون ايسر على آآ المصدق المصدق اللي هو صاحب المال هذا ايسر عليه
ففي خلاف بين العلماء بعضهم قال لا تخرج الصدقة الا من جنس ما وجبت فيه. اذا وجبت الصدقة آآ مثلا آآ شيئا من الابل فتخرج من الابل. اذا وجبت الصدقة مثلا شاة تخرج شاة
وبعض العلماء قال انها جائزة عند الحاجة اه اذا كانت انفع للفقير والبخاري يرى صحة هذا القول. لذلك ايه؟ ذكر له هذا الباب اللي هو العرض في الزكاة والبخاري عموما
اذا كان المسألة مختلفا فيها فانه آآ لا يقطع بالحكم فمثلا لا يقول جواز العرض في الزكاة وانما يقول العرض في الزكاة يعني يذكر ما عنده في هذا الباب وطبعا البخاري ذكر ادلة كثيرة
آآ ولكن طبعا هنا صاحب الكتاب اختصر آآ على هذا الحديث. هذا الحديث حديث انس ان ابا بكر الصديق كتب له التي امر الله كتب له فريضة الزكاة. وهذا حديث طويل سيأتي بطوله عندنا في باب زكاة الغنم. آآ ان ابا بكر لما وجه آآ انسا
عاملا على البحرين المراد بالبحرين هنا يعني كانت تطلق كلمة البحرين آآ على آآ الاحساء والقطيف يعني شرق ما يعرف اليوم آآ المملكة العربية السعودية آآ قال عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي امر الله يعني فريضة الزكاة وفيها طبعا هذا حديث طويل. البخاري اختصره
هنا على موضع الشاهد ومن بلغت صدقته بنت مخاض يعني احنا عندنا الصدقة فيها فرائض فريضة الصدقة. لو واحد عنده من الابل من خمسة الى الى اربعة وعشرين هذا في كل خمس شاء. بيخرج عن كل خمسة شاة
طيب اذا كان عنده من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين من الابل فانه يخرج بنت مخاض بنت مخاض يعني هي التي دخلت في السنة الثانية سميت هي سميت بنت مخاض
آآ لماذا سميت بنت آآ بنت مخاض؟ لانها يعني ناقة صغيرة حملت امها يعني هي في السن التي تحمل فيها امها. طبعا المناط ليس ان امها تكون حامل. ممكن امها بعد ما ولدتها تموت. وممكن امها بعد ما ولدتها لا تكون حاملا
لكن المقصود هنا ان هي آآ امها ان هي هذه في السنة الاولى ودخلت في السنة الثانية تمام فهو بيقول هنا من بلغت صدقته بنت مخاض يعني وجب عليه ان يخرج صدقة اللي هي الناقة بنت مخاض. تمام كده؟ يبقى بنته مخاض يعني
انثى. طيب وليست عنده يعني هي وجبت عليه لكنها ليست عنده ليست موجودة في فيما عنده من الابل. ماذا يفعل وعنده بنت لبون. بنت لابون هذه اعلى. بنت لابون هي ناقة صغيرة
هي التي ترضع امها يعني كأن آآ امها ولدت وترضع وترضع. فبنت اللابون اتمت سنتين ودخلت في السنة الثالثة هذا الرجل في الاصل وجبت عليه ايه؟ وجب عليه ان يخرج بنت مخاض
تمام اللي هي دخلت في السنة الثانية. بس هي ليست عنده خلاص لكن عنده بنت لابون هي اعلى منها وطبعا يعني انفع واغلى سعرا قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الكتاب الذي آآ ذكره ابو بكر او علمه لانس قال فانها تقبل منه
يعني تقبل منه بنت اللابون تمام؟ وكان هو في الاصل عليه بنت مخاض ويعطيه المصدق المصدق اللي هو الرجل الساعي. اللي هو الساعي الذي يجمع الايه؟ يجمع الزكاة احنا عارفين ان الامام يجب عليه ان يعين سعاة. السعاة دول يعملوا ايه؟ بيجمعوا الصدقات اللي هي الزكوات الزكاة
اذا كان الرجل وجب عليه بنت مخاض وليست عنده ليست موجودة في الابل طيب هي امتى ستجب عليه بنته مخاض؟ اذا كان عنده من الابل من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين
اذا كان توفر عنده هذا العدد يبقى يجب عليه ان يخرج بنت مخاض من الابل. اللي هي ايه؟ هي التي دخلت في السنة الثانية. خلصت السنة الاولى ودخلت في السنة الثانية. تمام
طيب اذا لم يكن عنده بنت مخاض وعنده بنت لبون اللي هي ايه؟ بنت اللابون دي اللي هي اتمت سنتين ودخلت في السنة الثالثة. يعمل ايه في الحالة دي يقبلها منه عامل الزكاة. عامل الزكاة يأخذها منه. تمام كده؟ ثم يرد عليه. يعني يدي له الفرق
قال ويعطيه المصدق في عندنا المصدق والمصدق المصدق اللي هو صاحب المال اللي هو الراجل اللي وجبت في ماله الزكاة. والمصدق هو الساعي قال فانها تقبل منه ويعطيه المصدق اللي هو آآ اللي هو جامع الزكاة يعني عشرين درهما او شاتين. ليه عشرين درهما؟ لان الشاكة
كانت بعشرة دراهم يبقى كده ايه الشاة دي تعتبر قيمة فان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها ما عندوش هو بنته مخاض يبقى ده الاحتمال الايه ده الاحتمال التالت آآ الاحتمال الثاني
الاحتمال الاول ان هو ليس عنده بنت مخاض لكن عنده بنت لبون الاحتمال الساني ان هو آآ ليس عنده بنت مخاض وعنده ابن لبون اللي هو الذكر برضو ابن اللابون هذا اللي هو اتم سنتين ودخل في السنة الثالثة. بس هو ذكر
وعنده ابن لابون فانه يقبل منه وليس معه شيء. يعني لا يأخذ فرقا على ذلك. لا يأخذ عوضا. ليه؟ لان بنت اللابون انفع من ابن اللابون. بنت اللابون آآ اللي هي الانثى يعني انفع آآ من جهة ان هي فيها من جهة ان هي تلد وان
يأتي منها اللبن. تمام؟ فلا يقاس عليها الذكر تمام كده آآ انا احاول ابسط المسألة. في عندنا شخص احنا في عندنا انسان عنده ابل تمام؟ اللي عنده ابل هذا لو عنده من خمسة لاربعة وعشرين من الابل
هيطلع عن كل خمسة من الابل شاة زكاة. تمام. طيب اذا كان هو عنده خمسة وعشرين من الابل الى خمسة وثلاثين. في عنده فريضة اخرى بقى. ايه هي في الحالة دي سيخرج بنت مخاض
يعني وجبت عليه اللي هي ايه بنته المخاض دي ؟ كلمة مخاض هذا وصف لامها يعني هي التي دخلت في السنة الثانية. يعني البنت آآ اللي هي الانثى اقصد هي بنت المخاض هذه آآ سميت بنت مخاض لان هي دخلت في السنة الثانية يعني آآ امها
آآ حملت بغيرها هل معنى كده ان الله ان هذا وصف لازم؟ لأ. ممكن تكون امها ولدتها وماتت او امها ولدتها ولم تحمل فما فيش مشكلة. خلاص كده ؟ هذا وصف لسن آآ هذه من الابن
تمام. طيب هذا الرجل الذي وجبت على عليه بنت مخاض هذه المفروض يطلعها جه الراجل عامل الزكاة ما لقهاش لم يجدها. مش موجودة في الابل. طب يعمل ايه؟ وجد بنت لابون موجودة عنده بنت لابون اللي هي اتمت سنتين وده
دخلت في السنة الثالثة طيب هذه اعلى. هذه اعلى من الاولى فتقبل منه هذه ويأخذ عوضا. اللي هو ايه؟ عشرين درهما او شاتين. يا اما ده يا اما ده فالبخاري رحمه الله استدل بهذه الجزئية
ان هذا الرجل اخذ عوضا اللي هو عشرين درهما او شاتين فيعني والعشرين جرام هذه هي قيمة الشاتين فبناء على ذلك يجوز اذا فرض على الانسان جنس في الصدقة ان يخرج غيره. واحد مثلا وجبت عليه شاة
فهو عايز يخرج مكانها ثياب او طعام. بنفس القيمة. فيمكن ان يخرج اذا كان ذلك انفع للفقير تمام؟ آآ وكان ايسر على المتصدق اللي هو صاحب الايه؟ الصدقة. طبعا البخاري عنده
ادلة اخرى كثيرة وعنده اثار. وهذه المسألة طبعا هذه المسألة خلافية والبخاري وافق فيها اه قول الاحناف مع قلة موافقة البخاري لقول الاحناف لكنه هنا وافقهم لانه يرى ان الحجة
وان هذا جائز عند الحاجة. ان شاء الله شرح الحديث الطويل سيأتي معنا باذن الله تبارك وتعالى طيب الباب الذي بعده آآ قال باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع
قال وعنه يعني نفس الايه؟ هذا نفسه هذا قطعة من الحديث الطويل. وعنه رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه قال قال آآ كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو الكتاب الذي آآ يعني آآ بعث آآ ارسله ابو بكر رضي الله عنه مع انس لما كان
يعني جعله عاملا على البحرين لما وجهه الى البحرين ان ابا بكر كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة
يعني احنا عندنا الرجل صاحب الصدقة اللي هو عنده مال وجبت فيه الصدقة. عنده شاة اللي هي الايه؟ الغنم فهذا الرجل احنا عندنا في في زكاة الغنم من اربعين يعني لو واحد عنده اربعين شاة
الى مائة وعشرين شاة دي فيها شاة واحدة يعني لو واحد عنده من عشرين آآ اقصد بين اربعين الى مائة وعشرين يبقى وجبت عليه شاة واحدة. ستأتي معنا في لفظ الايه؟ في لفظ
خليني اقرأها لكم من كتاب زكاة الغنم قال واذا كانت اربعين الى عشرين ومائة شاة. يبقى عليه شاة فان زادت على عشرين ومئة الى مائتين شاتان يعني من مية وعشرين لمائتين عنده من مية وعشرين لمائتين من الغنم. وجبت عليه شاتان. يعني يخرج للصدقة شاتين
طب افرض كان عنده من اربعين الى مية وعشرين يخرج شاة واحدة طيب ممكن واحد يعمل حيلة. ما هي هذه الحيلة هو وصاحبه في واحد عنده اربعين والاخر عنده اربعين شاة ومعهم ثالث عنده اربعين شاة. فيجمعوا هذه الشياة يقولوا احنا ايه خلطاء. خلطاء يعني ايه؟ يعني
احنا اه اجتمعنا مع بعض في الايه آآ الاغنام بتاعتنا اجتمعت في مكان واحد فهي تأكل في مرعى واحد وتبيت في مرعى واحد ولها حوض واحد تشرب منه ولها راع
واحد فنحن خلطاء تمام؟ يعني ايه بقى خلطاء؟ يعني يفعلون ذلك حيلة حتى يقللا فرض الزكاة. المفروض كل واحد من هؤلاء هذا معه اربعين يخرج شاة. وهذا معه اربعين يخرج شاة. وهذا معه اربعين يخرج شاة. اذا هي ثلاث شياه. ايه اللي حصل
عملوا نفسهم خلطاء. يعني احتالوا وعملوا ان هم كلهم يعني كأنهم ايه؟ اجتمعوا على هذا الامر. دي ده اسمه في الفقه الخلطاء ومختلف في معنى الخليط هل الخلطاء هم الشركاء؟ تمام
ام الخلطاء هم الذين تجتمع يعني اغنامهم في المسرح والمبيت والحوض والايه والفحل والراحة الاقرب هو المعنى الثاني فلو في مثلا انت عندك شياه وانا عندي شياه واخر عنده شياه واحنا كلنا عندنا مرعى واحد
تمام فاحنا بكده بنسمى خلطاء بيخرج ايه؟ الزكاة على مجموع ما عندنا فيقوم الناس يعملوا حيلة عشان يايه عشان يقللوا فرض الزكاة. وهذا طبعا حرام. لا يحل له ان يفعل ذلك. هذه من من الخديعة
وهذه من الحيل على اسقاط الواجب كما كان اليهود يفعلون كما في قصة اصحاب السبت تمام آآ كانت تاتيم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. اللي هي الاية المعروفة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى اه اه ان يكون صاحب المال
يجمع آآ بين متفرق اه او يفرق بين مجتمع خشية ايه؟ خشية الصدقة. وهذا يدل على ان الشريعة تنظر الى علل الاحكام ومقاصد العبد يعني ممكن واحد يقول ايه؟ يقول طب وايه يعني؟ احنا ماذا فعلنا يعني؟ مثلا رجل
آآ يعني يريد ان يفطر في رمضان خلاص؟ يخترع سببا للسفر هو لا يريد ان يسافر ويقطع مسافة يركب الاتوبيس مثلا ويقطع مسافة آآ قليلة وبعدين يفطر ويرجع هذه من الحيل. يعني هو لا حاجة له في السفر لو هو مثلا مسافر دراسة او مسافر عمل
ماشي فيه سبب انما هو سافر من اجل ان يفطر فالحيل تدخل في في في ابواب كثيرة جدا من الدين وهي منهي عنها وان شاء الله سيأتي عندنا كتاب خاص بهذا. يبقى لا يجمع بين متفرق يعني لا يجمع قطيعين مختلفين لاجل ان يدفع زكاة اقل
تمام؟ ولا يفرق بين مجتمع مجتمع يعني لا يقسم القطيع اجزاء تهربا من الايه؟ من دفع الزكاة المهم ان هو يترك آآ ما له كما هو. وكلمة المال بالمناسبة لا تطلق فقط على الفلوس اللي احنا بنسميها الفلوس لا. المال هو كل ما يملكه الانسان
كل ما يتموله يطلق على الاغنام على الماشية على الدور على المصانع كل هذا هو الايه؟ المال يبقى النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجمع قطيعين مختلفين لاجل ان يقلل الزكاة. زي ما احنا اتفقنا كده. واحد عنده اربعين شاة وواحد عنده اربعين شاة وواحد عنده اربعين
فجمعوهم مع بعض واخرجوا شاة واحدة. لكن في الاصل المفروض كل واحد فيهم هيطلع شاة. تمام؟ يبقى ده كده حيلة. ولا يفرق بين مجتمع يعني يقسم القطيع اللي عنده اجزاء عشان يتهرب من الايه؟ من الزكاة. فهذا حرام لان الله تبارك وتعالى عليم به. وان كان في الظاهر لا يعلم
وهذا لكنه موكول الى الى نيته والله تبارك وتعالى عليم به ويجزيه بعمله طيب من هم الخليطان؟ اللي هو الرجلان يشتركان في قطيع واحد يعني شخصين او اكثر لهم قطيع يعني مشتركين في هذا القطيع من الاغنام يجتمع في المسرح والمبيت والحوض والايه
وهكذا طبعا في هنا يعني خلاف بين العلماء في آآ الخلطاء. مثلا عطاء آآ رحمه الله قال له آآ ابن جريج ناس خلطاء له هم اربعون شاة قال عليهم شاة
قلت لواحد تسعة وثلاثون شاة ولاخر شاة واحدة قال عليه ما شاء. يعني ايه؟ يعني هو بيرى الخلطاء يعني ايه؟ يعني انا مثلا عندي خمسة وثلاثين تمام؟ من الغناء وصديقي تمام معي في نفس القطيع معه خمس اغنام. تمام؟ خمسة خمس شياه. مجموعنا كده ايه؟ اربعين
فاحنا نطلع شاة مع ان كل واحد مننا لم يبلغ النصاب يعني في الاصل انا معي خمسة وهو معه خمسة وثلاثين. يبقى المفروض ما حدش ما حدش فينا عليه زكاة
بس لان احنا خلطاء واغنامنا خليط يعني في مكان واحد وبترعى في مكان واحد وبتشرب من مكان واحد. فهنا تحسب الزكاة على ايه؟ على هذا على هذا خليط يبقى كده علينا ايه شاه. فيه عدد من العلماء قال لأ مثل الثوري مثلا
الثوري بيقول قولنا لا يجب على الخليط آآ شيء الا ان يتم لهذا اربعون ولهذا اربعون آآ قال لك لأ ده ده ايه احنا لازم يكون كل واحد منهم بلغ النصاب. هو لوحده
تمام؟ وان كان القول الثاني اقرب والله اعلم ان هم اذا اشتركا في المرعى والمبيت ونحو ذلك. فتحسب الزكاة على المجموع. طيب ما هو لما تحسب الزكاة على المجموع كده ما فيش تساوي لان انا عندي خمسة انا عندي خمسة فقط والاخر عنده خمسة وثلاثين نعمل ايه؟ يأتي بقى الحديث الايه؟ الرواية التي بعده
وفي رواية عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان من خليطين اللي هم الخلطاء يعني اللي احنا اتفقنا اللي هم آآ عندهم آآ قطيع من الاغنام. هذا آآ عنده نصيب منها وهذا عنده نصيب لكن لهم مرعى واحد ومسرح واحد
يعني وحوض واحد وراعي واحد وهكذا. دول يعني يسمون ايه؟ خلطاء. قال فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعني يقوم آآ هذا هذا النصيب ويأخذ العوض. يعني ايه؟ لو واحد عنده اه عشرين من الغنم والاخر عنده عشرين في مرعى واحد. يبقى عشرين وعشرين اربعين. الاربعين دي تجب فيها شاة واحدة
فهنطلع شاة واحدة وآآ يعوض آآ يعوض يعوض احدهما الثاني بالسوية. خلاص كده؟ يعني بالقيمة يعني ادي له القيمة طيب عندنا شخص عنده ثلاثين آآ شاة والاخر عنده عشرة خلاص
آآ يعني كل واحد آآ نشوف مين فيهم الذي يستحق العوض فايه فيعطاه. الذي يستحق العوض يعطيه صاحبه قدر هذا العوض يعني ارجو ان يكون الكلام مفهوما. انا حاولت عن ان اسهله قدر الامكان
يبقى اذا آآ يجب هذا الحديث فيه وجوب الصدق والامانة والبيان. في تقدير نصاب الزكاة. ولا يجوز التحايل للتهرب من الزكاة او للتهرب من اي في حكم شرعي. يعني ارجو ان يكون الكلام واضحا
طيب باب زكاة باب زكاة الابل. عن ابي سعيد احنا في الحديث بالرقم النسخة التي عندي آآ سبعمائة وثمانية عشر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شأنها شديد
فهل لك من ابل تؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا آآ هذا الحديث يعني يستدل به البخاري رحمه الله على آآ زكاة الابل وعلى فضل يعني او على عظم آآ ثواب آآ زكاة الابل او
الزكاة عموما لمن اداها بحقها اه هذا الحديث فيه طبعا الهجرة كانت واجبة على المؤمن من مكة الى المدينة كان المؤمنون يفرون بدينهم من ديار الكفر وآآ يعني آآ يعني ارادة لنصر الله تبارك وتعالى ورسوله
وخير المؤمنين المهاجرون. فهذا الاعرابي في هذا الحديث وكان يسكن البادية ان اختلف في هذا الاعرابي هل هو كان يسكن البادية؟ او انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا السؤال بعد آآ فتح مكة فمعروف انه لا
بعد الفتح فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله هذا الاعرابي عن الهجرة. يعني يريد ان يهاجر يعني اراد اراد مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة من وطنه الى المدينة
وهذا الرجل لم يكن من اهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة اللواء قبل الفتح يعني قبل فتح مكة فالرجل اراد ان يترك وطنه واهله واراد ان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم خشي عليه الا يقوى على ذلك والا يقوم بحقها. فبين له ان شأنها
الم شديد لان قرار الهجرة هذا يعني آآ لا يقوى عليه كل الناس. بعض الناس يمكن ان يتخذ قرارا بعاطفته وباندفاعه ثم بعد ذلك يندم عليه آآ او لا يستطيع ان يقوم به
كالرجل مثلا يسمع خطبة عن الصدقة فيتصدق بكل ماله. ثم بعد ذلك يندم ويتحسر يقول انا ايه اللي خلاني عملت كده بس؟ او مثلا يذهب يتكفف الناس ويقعد يشحت من الناس. وسبق معنى لو تتذكرون في الحديث رقم ستمئة وسبعة. لما تكلمنا فيه عن
آآ تكلمنا فيه عن معنى مهم جدا آآ بسم الله. نعم. اللي هو باب لا صدقة الا عن ظهر غنى لما تكلمنا فيه عن من الذي يجوز له ان يتصدق بماله؟ آآ ومن الذي يصبر عليه
وان ليس كل الناس يصبرون على ذلك فمنهم من يندم ويتحسر على هذا القرار. ومنهم من يتكفف الناس. ولا يعني آآ يستغني عن السؤال فخير الصدقة ما بقيت بعدها مستغنيا عن سؤال الناس
اما لانك عندك مال يغنيك او لانك ستعمل وتكسب. فنفس الشيء هنا بعض الناس يمكن ان يتخذ قرارا مثلا في عمل صالح لكنه لا يقوى عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ويحك. كلمة ويحك بكلمة اشفاق او ترحم او توجع
نشأناها شديد. هذا عمل كبير. لا يصبر عليه كل الناس تمام؟ ثم قال له فهل لك من ابل تؤدي صدقته؟ النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عما يمكن ان يكون له يعني عملا صالحا يكون بالنسبة
له عملا صالحا يتقرب به الى الله. ويكون له فيه الاجر العظيم. فهل لك من؟ وهذا يعني يدل على ان الداعي يفتح ابوابا للسائل في انسان مثلا يريد ان آآ يدخل في باب من الخير. بيقول ياه كان نفسي يكون معي فلوس عشان اتصدق على
الفقراء كان نفسي يكون معي اه كان نفسي يكون معي مثلا اه عندي بيوت كثيرة عشان افتحها لدور القرآن. كان نفسي فيبدأ هذا الرجل يتمنى اشياء هي ليست عنده فالداعي في هذا الوقت او المصلح
يفتح له ابواب الطاعة الممكنة. يكلمه عن الصيام. عن عن الزكاة. يكلمه عما يمكنه من العمل الصالح. لان الاعمال الصالحة كثيرة وشعب الايمان كثيرة بحيث لا يبقى مؤمن الا ويمكنه ان يكون مرضيا عند الله بما متاح له من العمل الصالح
وانا كان لي صديق كان يعني يعمل في آآ مكان. وهذا المكان فيه بعض المحرمات وهو لا يملك في هذا الوقت ان يترك هذا المكان لا يملك لا حيلة له
فهو كان دايما مغموم ومهموم ويحاول ان يبحث عن عمل اخر. فانا قلت له في الفترة التي تبحث فيها عن عمل اخر. عندك ابواب خير كثيرة جدا يعني انت تقول الان انا اريد ان اترك هذا الباب وانا وانا يعني اشتغل في في مجال لا يكون فيه اي شبهة. فانا حاولت
ان افتح له ابوابا لان هو كان يبحث وكان جادا. فقلت له طيب انت حافظ على صلاتك في المسجد وكانت مراته طبعا يعني متبرجة فقلت له خل مراتك يعني تلبس
الحجاب وبدأت انصحه انك تحافظ على الصلاة تحافظ على كذا. فهذا مهم جدا ان احيانا الانسان بيعقد نفسه. تمام عدد من الشباب مثلا الذي يقول مثلا كيف اضحك والاقصى اسير
وهذا شعور منه جيد ان هو يعني يعني عنده حب للخير وحب ان آآ يعني آآ يحرر المسجد الاقصى من من من من آآ الصهاينة جميل لكن هو نفسه ويقول متى نصلي في الاقصى؟ هو نفسه اصلا لا يصلي في المسجد اللي هو على اول الشارع عندهم
فلقي الانسان لابد ان يفعل المتاح. لذلك ربنا قال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناه من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ابواب الخير كثيرة
فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا سأل الرجل فهل لك من ابل تؤدي صدقتها؟ هذا هو وجه الشاهد اللي هي ايه الزكاة المفروضة وفضل آآ من من كان عنده مال وادى زكاته
اه فهذا المعنى معناه اه طبعا الرجل قال نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاعمل من وراء البحار. البحار اللي هي مفردها بحيرة. البحيرة الحار مقصود بها القرى والمدن. يعني في لسان العرب او العرب تطلق كلمة البحار على القرى والمدن ومفردها بحيرة. تمام كده
قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار. يعني اعمل في مكانك في وطنك استقر في وطنك. وادي زكاة ابلك. فان هذا ثوابه عظيم بالنسبة لك تمام فما دمت قد اديت ايه ما دمت قد اديت ما عليك. قال فان الله لن يترك يعني لن ينقصك عملك
ولها شواهد في القرآن كثيرة. اللي هي تراكم اعمالكم فهذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا وانا جعلت هذا الحديث من جملة احاديث النجاح لماذا؟ لان هذا الحديث فيه اولا طلب المعالي، هذا الرجل اراد ان يطلب اعلى العمل الصالح. والهجرة كانت
من اعظم العمل الصالح ولا يصبر عليها الا القليل فالامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ نبهه على شدة هذا الامر وانه قد لا يقوى عليه. اما لعلم النبي صلى الله عليه وسلم بحال هذا الرجل
وانه لا يقوى عليه. تعرفوا ان الانسان اللي ايه اخذ على الحياة في الريف آآ يصعب عليه ان هو يتأقلم مع حياة المدينة. ويبقى مش طايق. يعني انا انا عن نفسي لا استطيع ان اعيش في المدينة
واحب ان اعيش في في القرى او في الاماكن البعيدة يعني بعيد عن الزحمة وبعيد عن كثرة الايه يعني السيارات والبيوت العالية انا لا احبها ولا اطيقها لو عندي شيء ضروري اذهب اليه وارجع
فالناس اللي عاشت اللي هي بتحب اللي هي مثل هؤلاء الاعراب اللي هم اخذوا على البادية يصعب عليه ان يعيش في المدن آآ او ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني رأى ان هذا الرجل لم تفرض عليه لانه آآ قال ذلك بعد الفتح او لاي سبب اخر. فالنبي صلى الله عليه وسلم دله على
عمل صالح يمكنه وهو في في ذات الوقت عمل ايه؟ اه عمل عظيم واجره عظيم. وهذا يبين فكرة مهمة جدا ان الداعي الى الله او المصلح لابد ان ينبه بها الناس على اصناف العمل الصالح الممكن لهم. لا يكلمهم عن امور لا تمكنهم
يعني انا مثلا كنت بغلط زمان ان انا كان لي صديقي كنت عايزه يبقى طالب علم زي ما انا باتعلم هو كان تاجر ما لوش في موضوع العلم. وانا كنت فاكر ان حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ان انا لازم ايه ما دمت بحب لنفسي
ان انا اه اه ابقى طالب علم يبقى هو كمان لازم يبقى طالب علم. وده غلط. المفروض تحب لاخيك ما يناسبه من الخير. تمام كده افرض واحد مثلا آآ واحدة هي طالبة علم لكن زوجها ليس له في طلب العلم
يعني هو مش يعني ما عندوش هواية انه يتعلم وراه رجل محافظ على صلاته ومحافظ على قرآنه وخلاص. فمش لازم هي تخليه طالب علم مش لازم بالعكس هي لو ذكية تفتح له ابوابا من العمل الصالح التي تناسبه
تمام وهذا فيه كذلك فاعمل من وراء البحار يعني اعمل في المكان الذي يناسبك فيه الاقامة ما دمت آآ تقيم فرائضك آآ تؤدي ما عليك فان الله لن يترك من عملك شيئا في اي مكان وخير مكان لكل عبد حيث يكون ابر واتقى. طبعا خلاصة هذا الحديث
زكاة الابل وكذلك ان من ادى آآ زكاة ما له فله الاجر العظيم وان اعظم الاعمال هي آآ ما آآ اداء ما افترض الله تبارك وتعالى طيب باب من بلغت آآ عنده آآ من بلغت آآ من بلغت عنده آآ
من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليس وليست عنده او وليس عنده يعني واحد المفروض يخرج بنت مخاض وجب عليه بنته مخاض تمام لكنها ليست موجودة عنده احنا اتفقنا ان بنت مخاض من الابل اللي هي التي آآ دخلت في السنة الثانية. يعني اتمت سنة ودخلت في السنة الثانية. لماذا سميت بنت مخاض؟ لان
امها يعني حامل في غيرها او على الاقل امها آآ يعني آآ على الاقل ان هي صفة لهذه البنت ان هي آآ دخلت في السنة الثانية وبنت لابون اتفقنا اللي هي ايه خلصت السنة الثانية ودخلت في السنة الثالثة. معلش انا بكرر
الشرح لاني عارف ان اكثر الذين يحضرون هذا الدرس اه ربما يعني ليسوا من طلبة العلم وهذه الالفاظ صعبة عليهم وفي الاصل انا احب ان انا ابسط المسألة. لان الغرض انك انت تنشر هذا بين الناس. يعني مع اصدقائك في الجامعة او مع ابنائك في البيت. او مع مسلا
العمل فانا احاول ان ابسط لك لتفهم الكلام آآ طيب قال عن انس رضي الله عنه نفس نفس الحديث نفس هذا الحديث الذي معنا سيأتي بطوله ولكن البخاري يقطع الحديث. يختصره. زي ما انا يكون عندي سورة
وكاملة واريد ان استدل من اية واحدة منها. سورة الطلاق مثلا وانا استدل من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. تمام كده اه صورة هود مثلا اريد ان استدل وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون
البخاري يفعل ذلك لو كان هناك حديث طويل لكن فيه جزء يمكن ان يستقل عنه ولا تفسد دلالته او لا لا يفسد المعنى خلاص فيذكره قال عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر كتب له فريضة الصدقة التي امر الله رسوله
صلى الله عليه وسلم. من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا ان استيسرتا له يعني كان ايسر له. ان شاء الله هياتي شرح ذلك. او عشرين درهما
وان بلغت عنده صدقة الحقة يعني هو كده ممكن نيجي على عنوان من بلغت عنده صدقة بنت مخاض. بلغت يبقى ايه؟ بلغ هذا صفة للايه؟ صفة للصدقة آآ من بلغت عنده صدقة يبقى اقصد آآ الصدقة هنا فاعل
آآ فايه احنا ممكن نضبطها كده في العنوان في العنوان في الترجمة من بلغت عنده صدقة بنت مخاض اه طيب نرجع تاني للحديث. قال ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة. فانها تقبل منه الجذعة. ويعطيه
المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي آآ ويعطي يعني ويعطي اللي هو مين؟ اللي هو الساعي
هنشرح الحديث ان شاء الله ويعطي شاتين شاتين او عشرين درهما. ومن بلغت صدقته بنت آآ لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحق ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت
مخاض فانها تقبل منه آآ بنت مخاض ويعطى معها عشرين درهما او شاتين. احنا عندنا الصدقة يعني الذي يجزئ في الصدقة اللي هي الزكاة يعني. في عندنا اربع اصناف بنت مخاض وبنته لبون وشقة
مجازعة تمام؟ لو فيه واحد عنده احنا اتفقنا لو واحد عنده خمسة من الابل تمام الى اربعة وعشرين ده يبقى في كل خمسة يعني كل خمسة من الابل عليه ايه شاة واحدة شا تمام الغنم يعني
طيب لو هو عنده خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين يبقى وجب ان يخرج بنت مخاض. قلنا اللي هي تمت سنة وداخلة في السنة الثانية تمام؟ طب اذا لم يكن عنده بنت مخاض وعنده بنت لبون. اللي هي اتمت سنتين ودخلت في السنة الثالثة يعمل ايه
اخذها عامل الزكاة. عامل الزكاة ياخدها ويرد على المالك. اما عشرين درهما او شاتين. خلاص هذه تكلمت طب افرض فان لم يكن عنده بنت لابون لكن عنده ابن لابون ما عندوش هو بنت اللابون اللي هي الانثى. وعنده ابن اللابون يؤخذ منه لكن لا يعطى شيئا. خلاص احنا اتفقنا على ايه؟ على
هذا الامر. طيب افرض صاحبنا ده عنده ستة وثلاثين الى خمسة واربعين اللي هو صاحب الابل يعمل ايه؟ يخرج بنت لابون من الابل. المفروض وجبت عليه الزكاة ان هو يخرج بنت لابون. قلنا لماذا سميت بنت لبول؟ لان امها
ولدت تمام؟ او او يعني القدر المحكم ان هي دخلت في السنة الثالثة يعني هذه البنت اللي هي بنت اللابون خلصت السنتين ودخلت في السنة الثالثة فكأن امها حملت وولدت وترضع الان
تمام؟ فلذلك سموا ايه؟ سموها بنت لابون. يعني كان امها اصبح عندها ايه؟ لبن يبقى صاحبنا ده المفروض ايه المفروض يخرج الان ما دام معه من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين من الابل. يخرج بنت لابون. طيب افرض من ستة واربعين الى ستين. من
ستة واربعين الى ستين يخرج حقة. ايه الحقة اللي هي دخلت في السنة الرابعة خلصت الايه السنة التالتة ودخلت في السنة الايه؟ الرابعة. طب ليه سميت حقة؟ لانها استحقت ان تركب. ممكن حد يركبها او تحمل
تمام وممكن يتركها الفحم تمام كده فسموها حقة حلو؟ تمام طيب هو بقى صاحبنا ده آآ اتفقنا ان هو ايه وجبت عليه الحقة. يبقى احنا كده فهمنا موضوع الايه؟ الحقة
آآ نرجع تاني للحديث. ناخده جزء جزء قال آآ عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له طبعا الجذعة اللي هي ايه؟ اللي هي آآ من اربعة لخمسة
يعني احنا عندنا الشقة اللي هي دخلت في السنة الرابعة. تمام كده لو اتمت الرابعة ودخلت في الخامسة دي بتسميها ايه؟ جذعة وطبعا هذه الاصناف الاربعة دي لا تجزئ في الاضحية
لان الاضحية اه لو واحد عايز يضحي من الابل لازم تكون ايه؟ لازم تكون مسنة. اللي هي اه بلغت خمس ايه؟ خمس سنوات انما الاقل من كده في احتمالات اربعة انها تكون بنت مخاض او بنت لابون او حقة او جذعة
تمام يا رب يعني ارجو ان يكون الكلام مفهوم بحاول ابسطه واكرره لان في ناس تبعت رسائل تقول الكلام يعني حاول تكلمنا بابسط معنى لان احنا مش عارفين اي حاجة في الحديث. فارجو ان انا اكون وضحت. طبعا لما بيكون
قدام الطلاب بعرف يعني اخد وادي معهم لكن صعب الان ان انا اعرف هذا آآ عن طريق الدراسة عن بعد لكن ارجو ان يكون واضحا آآ طيب آآ قال عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر كتب له فريضة الصدقة التي امر رسول امر الله رسوله من بلغت عنده من الابل
الجذع يعني وجب عليه ان يخرج الجذع وليست عنده جذعة وعنده حقة. تمام؟ الحقة اللي احنا اتفقنا اللي هي دخلت في السنة الرابعة خلاص فايه اللي يحصل؟ فانها تقبل منه الحق ويجعل معها شاتين اللي هو الايه؟ الفارق
خلاص الى اخر الايه؟ الحديث فطبعا قلنا الجذع الناقة التي تم لها اربع سنوات يعني ودخلت في الايه في الخامسة. والحقة اللي هي الناقة التي تم لها ثلاث سنوات. وبنته المخاض سبق ان احنا ايه
ذكرنا معناه طيب آآ ندخل في الحديث الذي بعده وهو بقى الحديث الطويل آآ قال باب زكاة الغنم وعنه رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين
بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة التي فرض. خليني يعني اشرح وانا باقرأ افضل. عشان لا لا لا نكرر. لان انا لا اريد ان انا اكرر حديث مرة اخرى
وخلينا ايه وانا وانا اقرأ اشرح آآ قال وعنه رضي الله عنه ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب الذي آآ هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين لما لما ابو بكر وجه انسا رضي الله عنه الى البحرين عاملا عليها
واتفقنا ان البحرين اللي هي ايه آآ يطلق على كان في هذا الوقت يطلق على الاحساء والقطيف اللي هي شرق ما يعرف الان بالمملكة اه اه العربية السعودية. تمام طيب قال بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة اللي هي الصدقة الواجبة اللي هي الزكاة الواجبة. لان الصدقة بتطلق على الزكاة او على التطوع
قال التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله. لان كل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم امر به الله قال فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها؟ يعني في انسان بلغت عنده آآ بلغت بلغ بلغ النصاب وحال الحول او
لذلك يعني المهم تمت شروط الزكاة وطلبت منه فيجب عليه ان يعطيها اه على وجهها فليعطيها. ومن سئل فوقها فلا يعطي لو واحد سئل فوقه آآ ما عليه لا يعطي مثلا سئل سنا فوق السن الواجب. او سئل آآ افضل آآ من آآ او اعلى مما
يجب عليه لا يعطي لا يخرج يمنع تمام كده طب هذا يدل ايه؟ ده هذا يدل على انك يجب ان تعرف الحقوق يجب ان تعرف ما لك وما عليك ويجب ومن سألك اكثر مما عليك فلا تعطه. ومن سألك ما وجب عليك يجب ان تعطيه. وكثير من الناس بل قل ربما اكثر الناس
لا يعرفون ما عليهم من الحقوق كام واحد لا يعرف مثلا يذهب الى عمرة او يذهب الى حج ولا يعرف. كم واحد يصوم منذ سنوات ولا يعرف ما هي المفطرات. آآ امرأة
آآ تخوض في مسائل كثيرة وتعرف اللغات وتتكلم آآ وتعرف البرمجة وغير ذلك وهي لا تعرف احكام الطهارة يعني هذا كثير كم واحد يفتح شركة ولا يعرف فقه الشركات وهكذا
فهذا الحديث فيه وجوب ان تعرف ما لك وما عليك. في كل امر تدخله. اذا كنت تاجرا اذا كنت حاجا اذا كنت معتمرا اذا كنت صائما قال فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها
ومن سئل فوقها فلا يعطي هيبدأ بقى هنا ايه؟ يذكر بقى. اللي هي الايه؟ آآ انصباء الزكاة. هي تجمع هكذا انصبة او انصبة قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم
آآ فما دونها فما دونها يعني عنده اربعة وعشرين آآ الى الاقل. تمام وطبعا في عندنا حديث اخر بيقيدها بخمسة يعني من خمسة الى اربعة وعشرين هيعمل ايه؟ هيطلع ايه من الغنم؟ المفروض اصلا دي زكاة الابل
تمام؟ بس المقصود ان هو اللي عنده من خمسة لاربعة وعشرين سيجب عليه شيء لكن ليس من الابل وانما من الغنم هيعمل هيطلع شاة واحدة في اربع وعشرين من الابل فما دونها
من الغنم من كل خمس شاة. يعني كل خمس خمسة من الابل هيطلع عليهم شاة واحدة. تمام طيب خلصنا كده القسم الاول. فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين عنده من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين من الابل. ففيها يعني وجب
عليه بنت مخاض انثى مع ان اصلا كلمة بنت بتكفي عن كلمة انثى ولكن ايه؟ هذا زيادة بيان قال فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين اذا بلغت ستة وثلاثين من ستة وثلاثين لخمسة واربعين هيعمل ايه
قال آآ ففيها بنت لبون انثى خلاص قلنا لبنت اللابون عرفناها اللي هي آآ يعني دخلت في السنة الثالثة يعني خلصت السنة الثانية ودخلت في السنة الثالثة طيب فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة. حقة طروقة الجمل. يعني الجمل يطرقها. طروقة يعني مطروقة
يعني ايه يعني الجمل بيطرقها. مفهوم اظن الكلام يعني حق حق لها ان يطرقها الجمل صارت في سن يمكن ان يطرقها الجمل ويمكن ان تركب وايه وتحمل اه وتحمل يعني تبقى حامل يعني
قال فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين. من واحد وستين لخمسة وسبعين ففيها جذعة. اللي هي اتمت ايه اتمت اربع سنوات سميت جذعة لانها تسقط ايه ست سنها تمام
آآ فاذا بلغت آآ ستا وسبعين الى فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتالبون. لاحظ ان هو هنا ايه لم يقل ففيها آآ مسنة مثلا لأ ده هو كده احنا اصبح عندنا اربع اصناف هي اللي بتخرج في الزكاة
ممكن نزود العدد بس مش هنقول ايه مش هنقول تخرج المسنة او الثنية يبقى احنا عندنا كده خلينا نقول اربع اصناف من الابل في عندنا بنت مخاض بنت لابون حقة جذعة وبعدين الثنية. الثنية دي هي بس اللي تنفع في الاضحية
والاربعة الباقيين اللي احنا ذكرناهم هم دول اللي ايه؟ ينفع يخرجوا في الايه او اللي بيخرجوا عموما في الايه في الزكاة او في الابل في زكاة الابل يعني يبقى هنا هو ما قالش بقى ايه فيخرج ثنية لأ ده قال ايه؟ فبنت لبون
بنت لابون وبنت لابون يعني آآ اثنتان آآ طيب وصلنا الى اه فان زادت على عشرين ومئة اه لأ خلاص لأ لسة اسف اه فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الى تسع اه الى تسعين ففيها بنتا لبون
يبقى لم ينتقل الى السن الذي بعدها وانما ضاع في الايه؟ يعني ذكر العدد من الاصناف السابقة. فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة فيها حقتان طرقتا الجمل. خلاص سبق الكلام عن الحقة. يبقى فيها اتنين. فان زادت على عشرين ومئة
لو بقى عنده اكتر من مية وعشرين يعمل ايه؟ ففي كل اربعين كل اربعين منهم بنت لبون وفي كل خمسين حقة طبعا سبقت الالفاظ دي مش هاقدر اعيدها تاني بقى
ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة. يبقى ده كده ايه؟ هذا هو الذي جعلنا نقيد من الخمسة الى اربعة وعشرين يعني اللي عنده اربعة عنده اربعة او اتنين او تلاتة لأ او واحدة ما عندهمش عليه زكاة. آآ سبحان الله! يعني احنا لو لو
واحنا نظرنا في فقه الزكاة سنجد الزكاة هذه لا تفرض الا على الغني فعلا وهي شيء قليل جدا من ما لي فضلا عن انها بركة قال فان آآ قال ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة. مش عليه حاجة
الا ان يشاء ربها. عايز يتطوأ كلمة ربها يعني مالكها. المالك عايز يتطوع براحته. زي ما الرجل بالضبط قال ايه هل علي غيرها لما لما سأله عن الصلاة خمس صلوات
قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع قال فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة اه اللي احنا اتفقنا عليها. ففيها شاة وفي صدقة الغنم هيبدأ بقى يدخل فيه الايه؟ اللي عنده الغنم
في سائماتها السائمة اللي هي ترعى ولا تعلف. اللي هي واحد سايبها كده بتاكل من الارض مش هو اللي بيتعب عليها وبيقعد يأكلها ويشتري لها اكلة. هو سايبها كده هتاكل من الايه؟ من الحشيش اللي في الارض
طبعا البخاري لم يقيدها بالسائمة اما اه مع انها جاءت في الحديث. اما لانه لا يرى ان هذا القيد يعني اه آآ قيد آآ معتبر ويرى ان كل الغنم يخرج منها الزكاة او آآ يعني اختصارا
المهم ان الحديس ذكر قال وفي صدقة الغنم في سائماتها اللي هي ترعى ترعى ولا تعلف اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة احنا اتفقنا سبق معنا لو واحد معه من اربعين الى مية وعشرين
دي هيطلع شاة واحدة اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة. يبقى عليه شاة واحدة يطلع منهم شا وده اللي احنا اتفقنا اللي هي الايه لما ذكرنا فيها الحيل ان واحد عنده اربعين
وواحد تاني عنده اربعين وواحد تالت عنده اربعين يقولوا ايه رأيكم نتجمع ونبقى خلطاء ونطلع ايه ونطلع شاة واحدة يبقى دي حيلة لأ هو المفروض ان اذا كان هم فعلا يعني آآ كانوا خلطاء بدون آآ قصد التحايل ماشي يطلعوا واحدة
لكن آآ اذا هم فعلوا ذلك تحايونا لتقليل الصدقة فهذا حرام. لا يحل لهم طيب يبقى واحد عنده من اربعين لمية وعشرين يبقى شاة واحدة. تمام آآ قال فان زادت على عشرين ومئة الى مائتين يبقى عليه شاتان
فاذا زادت على مائتين الى ثلاث مائة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة آآ اسف فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها راجل عنده تسعة وتلاتين
تمام؟ يبقى ليس عليه آآ زكاة. يعني سبحان الله ما ارحم الله تبارك وتعالى فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ان يخرجها تطوع. وفي وفي الرقة اللي هي الفضة يعني ربع العشر. ربع العشر اسف. يعني اذا بلغت النصاب
وحال عليها الحول فايه يطلع ربع العشر قال فان لم تكن الا تسعين اوكي كلمة تكن هنا تامة. يعني ان لم توجد يعني فان لم تكن الا تسعين ومئة آآ فليس فيها
شيء يعني ينفع تكن هنا تامة فان لم تكن الصدقة والا او تكون بمعنى توجد فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها طيب يعني ارجو ان يكون الايه الحديث يعني واضحا
اه اه نكمل قال باب لا تؤخذ في الصدقة آآ هرمة ولا ذات عوار هرمة يعني كبيرة السن. ولا ذات عوار اللي هي فاقدة ايه آآ يعني احدى العينين. ولا تيس
اللي هو الفحل اللي هو الذكر يعني فحل الغنم اللي هو ايه اه لان صاحب الغنم بيحتاجه. يعني صاحب الغنم بيحتاج هذا التيس. ليه؟ لانه سبب في اللقاح قال ولا تيأس الا ما شاء المصدق
الا ما شاء المصدق هادي تعود على التيس. ولا تعود على الايه؟ على الهرمة او ذات العوار. لان الهرمة او ذات العوار لا تخرج في الصف اه الا بقى اه لو كان الرجل كل اغنامه من هذا الصنف
وبعض العلماء يقول تخرج وتجزئ تمام؟ لكن اذا كان عنده غيرها فلا ايه اه فلا يحل له ان يخرجها. لا يصح ان هو يتيمم هذا الايه يعني يتيمم يعني آآ ارذل ما عنده فيخرج منه
طيب قال وعنه آآ نفس الحديث السابق ان ابا بكر كتب له عنه يعني عن انس رضي الله عنه اه ان ابا بكر كتب له التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يخرج في الصدقة هرم. الهرمة اللي قلنا الكبيرة اللي هي سقطت اسنانها
ولا ذات عوار اللي هي العوراء آآ ولا تيس الا ما شاء المصدق آآ المصدق. احنا عندنا المصدق اللي هو الايه؟ اللي هو الساعي على الزكاة. الراجل اللي ناخد من الناس الزكوات الزكاة اقصد
والمصدق اللي هي بتشديد الصاد اللي هو ده صاحب الايه؟ صاحب المال فالمعنى ان هو لا يأخذ ذات آآ العوار ولا تيس ولا هرم الا آآ الا ان يرى المصدق ان ذلك انفع للايه او افضل
سكين تمام اه افرض مسلا كان الراجل كل اللي عنده تيوس. كلها تيوس كلها ذكور. هيعمل ايه يعني آآ او آآ ان هو وجد ان المعيبة الراجل برضو كمان عنده معيبة مش مشكلة. هذه المعيبة ممكن تنفع
تمام؟ فعند الضرورة قد ايه؟ قد يؤخذ ذلك تمام بس فقط انبه تنبيه لما تكلمنا عن عن زكاة الفضة احنا عندنا حديس ليس فينا دون خمس اواق صدقة. الاوقية اللي هي اربعين درهما
تمام؟ يعني اربعين في خمسة متين فما دون المئتين ليس فيها صدقة تمام كده طيب كده احنا وصلنا لباب لا تؤخذ كرائم اموال الناس باب لا تؤخذ كرائم اموال الناس آآ في الصدقة. يعني في الايه في في الزكاة يعني. طبعا هذا متمم للباب الذي قبله
لماذا كما ان صاحب المال كما ان صاحب المال آآ لا يتيمم الخبيث من ماله لينفق منه تمام وانما يختار اوسطه فكذلك آآ لا يحق للساعي على الزكاة ان يأخذ انفس المال
اللي هو الكرائم كرائم الاموال اللي هي خيار الاموال وافضلها وانفاسها اللي هي تتعلق بها نفس الايه نفس صاحب المال. طبعا هي في الابل والغنم والبقر. آآ مثلا فيها جمال الصورة وغزارة اللبن وكثرة اللحم او كثرة الصوت
او ارتفاع السعر فهو آآ يعني يجب عليه ان يتوقى جرائم الاموال يعني يجتنبها لا يأخذها في الصدقة. لماذا؟ لانها تكرم على اصحابها وتعز فيأخذ الوسط لا العالي ولا النازل
عن ابن عباس اللي هو الحديث الطويل حديث آآ بعث معاذ الى اليمن. اما النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعث معاذا الى اليمن يدعوهم وكانوا اهل كتاب. سبق الحديث
قال وفي هذه الرواية قال انك تقدم على قوم من اهل الكتاب وذكر باقي الحديث ثم قال في اخره وتوق كرائم اموال الناس يعني لا تأخذها لا تأخذ العالي النفيس ولا صاحب المال يتيمم الخبيث من ماله او يعني يختار التي ذات عوار او التي فيها عيب. لأ. يأخذ الايه؟ الوسط
وهذا من ايه؟ من عدل الاسلام. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وانا كتبته بالامس يعني منشورا عن آآ في الصدقة اللي هي التطوع ان بعض الناس اه لا يتصدق بماله دي فائدة يعني يمكن ان احنا آآ يعني نذكرها الان
ان بعض الناس لا يتصدق بالملابس القديمة. طبعا احنا الان نتكلم عن الايه؟ نتكلم الان عن صدقة آآ التطوع بعض الناس يقول انا عندي ملابس قديمة واولادي عندهم ملابس قديمة وعندي عفش بيت او عندي جهاز كمبيوتر او هاتف قديم. عايز اتصدق به عشان فيه ناس محتاجاه بس خايف ان انا ادخل في قول
بسم الله ولا تيمموا الخبيث فمنه تنفقون. هذه فكرة منتشرة جدا عند كثير من الناس آآ والجواب ان هذا ليس صحيحا وانما قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم
به الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد المراد بالاية ان تكون الصدقة من حلال مالك. والنهي عن التصدق بالكسب الحرام والنهي عن ان تتعمد او تتقصد في الصدقة او الزكاة ان تخرج اخبث ما عندك او ما لا ينتفع به. تمام
يعني ايه ما لا ينتفع به؟ يعني شيء ما لوش اي نفع او مال حرام وطبعا هذا ذكر في سبب الايه؟ النزول ان ان بعض الناس كانت تجب عليه الصدقة مسلا في التمر فيخرج التمر النظيف على جنب والتمر التعبان يطلع منه الايه
الصدقة آآ فاذا كنت انت تملك انت او اسرتك آآ اثاثا في البيت او ملابس او اواني مطبخ او اجهزة او نحو ذلك اه وانت لا يعني ترى انك انت لا تحتاجها اما انت انت لا تستعملها او انك اشتريت الجديد تصدق بها فهذا طيب حلال
يقبله الله تبارك وتعالى هذا بالنسبة لغيرك يسد حاجته. وبالعكس قد يعني يكون قديما عندك وجديدا عند غيرك. ليس هذا من الخبيث المنهي عنه وهذه الامور نسبية. ممكن انت ترى شيئا قليلا وعند غيرك. يعني يكون كثيم
آآ ولكن يعني يجمل بك انك انت تطيب هذه الصدقة تغسل الملابس تكويها تعطرها تضعها في شنطة جميلة تتلطف في اعطائها ومن تمام ذلك وهذا التنبيه اذكره للفائدة من تمام الصدقة الا تسأل آآ آآ الا تسأل من تتصدق عليه جزاء او شكورا
لا تسأله جزاء ولا شكورا. بعض الناس مسلا يعطي واحد مسلا ميت مائة جنيه ويقول له ايه بس ابقى ادعي لنا تمام كده اه لا هذا ليس من كمال الصدقة. جائز نعم لكنه ليس من الكمال. الله سبحانه وتعالى ذكر المؤمنين
انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ومن طلب من الناس مصلحة او دعاء فقد طلب جزاء وشكورا. يعني يريد ان يشكر على عمله ويريد ان يرد له هذا العمل
قال آآ ولكن مع ذلك يستحب للانسان ايضا ان هو ينفق من اغلى ما عنده كما في الحديث لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وسيأتي معنا حديث ابي طلحة رضي الله عنه
فاذا لا مشكلة عليك يعني انك انت بتتصدق بهذه الامور بهذه الاشياء طيب باب الزكاة على الاقارب. عن انس ابن مالك رضي الله عنه نعم عفوا شيخنا عالمقاطعة انا موجود معك بتحب اقرأ عنك كلا يشق عليك
ماشي اتفضل طيب بسم الله قال باب الزكاة على الاقارب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل. وكان احب امواله اليه بير حاء. وكانت مستقبلة المسجد
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى ستنفق مما تحبون. قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول لا تنالوا البر حتى
مما تحبون. وان احب اموالي الي بيروحاء. وانها صدقة لله. ارجو برها وزخرها عند الله تعالى. فضعها يا رسول الله حيث اراك الله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بخ ذاك ذلك مال رابح. ذلك مال رابح. وقد سمعت وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعلها في الاقربين. فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله. فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه
نعم طبعا هذا من حسن الترتيب. هذا من حسن الترتيب. لماذا؟ لانه لما ذكر النهي يعني نهي الساعي او اللي هو المصدق آآ آآ ذكر النهي ان يأخذ كرائم اموال الناس
ذكر كذلك يعني حديثا فيه آآ ان المؤمن يتصدق بخير ما عنده حتى ينال البر والبر البر هو جماع الخير هو يدخل فيه الايمان والجنة وما يرضي الله وما عند الله خير للابرار. يعني يبلغ منزلة البر
طبعا الزكاة على الاقارب. المراد هنا ان صدقة التطوع على الاقارب لا ينقص اجرها آآ بعض الناس يقول طب ما هو ده واجب علي ان انا اصلا يعني اتصدق عليه او هم الاقرب واولى فهذا يقلل الصدقة. لأ هذه من جهتين هي صلة
صدقة فاذا وجد في الاقربين من يستحق الزكاة يعني لو حتى مثلا واحد من الاقربين يستحق الزكاة. واحد ابن عمك ابن خالتك مثلا. يستحق الزكاة فيكون اولى. يعني اذا كان من الاصناف الثمانية اللي هي انما الصدقات للفقراء والمساكين. اذا كان هو واحد من الاصناف هذه يكون اولى بالزكاة
آآ طيب كان ابو طلحة آآ اكثر الانصار بالمدينة مالا قلنا ان المال المال هو يدخل فيه كل ما يملكه الانسان. مش بس الفلوس يعني وكان احب امواله اليه بيرحاء. ده بستان كان بالمدينة كان مقابلا لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث كما جاء. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني
يدخل فيه ويشرب من ماءه الطيب. لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. هذا يدل على ان اعمال الايمان مراتب والمؤمن يجب ان يطلب هذه المنازل يجب ان يعلمها اولا ويطلبها ثانيا. ويفعل الممكن له منها. تمام؟ طيب
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. هم عندهم الصحابة رضي الله عنهم كان عندهم اصول من هذه الاصول يعني سبق ان ذكرتها ان القرآن والسنة هما اصل الهدى. اي باب من ابواب الدين لازم يعرفوا ماذا جاء فيه من الكتاب والسنة. هذا هو الاصل. الاصل الثاني
آآ التسليم للكتاب والسنة. لا لا يعترضون وانما سمعنا واطعنا. لا يلقون الشبهات ولا الاعتراضات ولا الاشكالات كما يحصل الان من كثير من الناس. لا سمعنا واطعنا. اول ما يسمع يقبل
انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. هذا هو قولهم. طيب الاصل الثالث الاستجابة والمبادرة فورا اول ما يسمع بالشيء ويمكنه فعله لا يتردد بخلاف المنافق او ضعيف الايمان. في ريبهم يترددون
الاصل الرابع الثبات على العمل يعني ايه الثبات على العمل؟ يعني ان هو آآ يداوم على العمل الصالح لا تغيره الحوادث ما بدلوا تبديلا. مش مثلا يكون عنده مشكلة اترك الصلاة. واحد يقول انا بقول له باقول له انت ما بتصليش ليه اليومين دول
يعني ليه ما بنشوفهاش؟ قال لي اصل انا مزاجي مش رايق يعني عندي مشاكل شوية. ايه علاقة المشاكل بانك انت تترك الفريضة؟ بالعكس آآ يعني هي واجبة عليك من جهة واكثر ما تستعين به على
يا كبدي هذه الدنيا العمل الصالح. لذلك ربنا لما ذكر ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناه منه الى اخر الايات في سورة هود ذكر ان في صنف من الناس
انا بحاول اختصر يعني صنف من الناس آآ تشغله الفرحة عن الطاعة وصنف من الناس آآ او هو نفس الصنف آآ يعني تنزل به المصيبة فيعني لا يتقي الله فيها ويجزع
قال الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. في صنف بقى لا تغيره الحوادث. اذا كان به نعمة لا تشغله عن الطاعة. واذا عنده مصيبة آآ كذلك لا يبلغ به الحزن ان يترك الايه؟ الطاعة. وهذا معنى قول الله سبحانه وتعالى انا وجدناه صابرا
في ايوب عليه السلام نعم العبد انه اواب الله سبحانه وتعالى يقول ابتليناه بهذا الابتلاء لكن وجدناه صابرا لم يخرجه البلاء من الطاعة الى المعصية. وانما اتقى الله سبحانه وتعالى انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين
والصحابي اول ما لقى سمع لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. يعني هذه المنزلة التي يكون فيها الله ورسوله والطاعة احب اليك من اغلى المال عندك كما في الحديث. وان شاء الله هناخد كتاب قاعدة في المحبة لابن تيمية رحمه الله. ان شاء الله هناخد غدا عندنا في الدرس
اه وهذا الكتاب يعني جميل في هذا المعنى اللي هو ان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما والاية موجودة في سورة التوبة معروفة. قل ان كان اباؤكم الى اخر الايات
ابو طلحة على طول قام الى النبي صلى الله عليه وسلم شف المبادرة والاستجابة. سرعة المبادرة. ليه سرعة المبادرة يا شباب؟ لان الله سبحانه وتعالى الذي قال استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم؟ قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. ومن معانيها انك قد يحال بينك وبين الطاعة
كم من انسان فتح له كثير من ابواب الخير ثم تلكأ عنها وكسل عنها وضيعها فراحت منه خلاص. فما عاد يستطيع ان يرجع اليها. وان كان الانسان يعني اعلموا ان الله يحيي الارض
وبعد موتها لكن المبادرة بادروا بالاعمال. النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يبادر بالاعمال كما ذكر الله سبحانه وتعالى وسيدنا ابراهيم عليه السلام اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين
ولما رأى في المنام انه يذبح ولده بادر الى ذلك وولده اعانه لم يترددا فلما اسلما وتله للجبين الاستجابة. سرعة الاستجابة والمبادرة اصل عند الصالحين لا بالعكس هو الذي يقدم ويقبل نساء الانصار. نساء الانصار والنبي صلى الله عليه وسلم لما وعظ المؤمنات في صلاة العيد
على طول لما وعظهن بالصدقة لم يعترضن ويقولن له كيف تقول النساء ناقصات عقل ودين؟ كيف تقول اكثر اهل النار؟ لم يعترض على هذا الخبر بل آآ يعني قبلوا آآ قبلنا هذا الخبر وفقهنا معناه
وفهمنا المراد منه وعملنا بمقتضاه. يعني خير النساء فعلا دلوقتي المرأة تترك كل شيء في الدين يعني كثير من النساء تترك كل الاحاديث والمحكمات والايات وما بني عليه الاسلام والايمان وتتعلق بهذا الحديث
فلا هي تفهمه ثم يمنعها ذلك من العمل الصالح. كيف يقول ذلك النبي عليه الصلاة والسلام؟ كيف يقول لنا ذلك؟ كيف نحن اكثر اهل النار وتدخل في جدال كل من فتحت على نفسها ابواب الجدال لابد ان تنقص في ابواب العمل. معروف
لان المؤمن عامل ما بيرغيش كتير ما بيجادلش ربنا سبحانه وتعالى قال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. مش فاضيين. فالمؤمن حتى لو اشكل عليه نص في القرآن والسنة
ما معنى ان يترك الطاعة بناء على نص اشكل عليه؟ ربنا قال الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. طيب انت مثلا عندك نص مشكل ما علاقة هذا بالصلوات الخمس؟ ما علاقة هذا بالزكاة بالصيام بالحج؟ ما علاقة هذا بترك الزنا؟ بترك الفواحش؟ مع
حلقة هذا باعمال القلوب. يعني هذه مشكلة عند كثير من الناس يأتي عنده اشكال يجعله يترك زي واحد بيقول لهم انا كفرت بالله آآ لان آآ اخويا مات في المظاهرات فبقول يعني ازاي ربنا يسيب اخويا يموت واخويا كان طيب
وهكذا واحدة تانية بتقول انا كفرت بالدين لان زوجي كان ملتحي وما كانش بيعاملني كويس فانا كرهت كرهت زوجي وكرهت الدين وهكزا. يعبدون الله على حرف يعبدون الله على حرف. الصحابة بقى كان عندهم اساس. وده اللي انا عملته في محاضرة محكمات الاسلام واثارها في الاستقامة
في واحد يعبد الله على حرف وفيه واحد ثابت بفضل الله سبحانه وتعالى كما قال آآ هرقل لما سأل عن آآ هل يرتد احد من الصحابة سخطة على دينه بعد اذ دخل فيه؟ قال ابو سفيان لا. قال ذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب. طيب المهم
ان الصحابي الكريم ابو طلحة رضي الله عنه اراد ان ينال هذا البر فقال رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي بيروحاء
اللي هو الحائط اللي هو البستاني الجميل ده. اللي هو الجميل اللي هو مقابل للمسجد وفيه ماء طيب والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيدخل فيه. شف هو اعترف اولا ان
ان هو ان هو يحب هذا المال. طبعا. حب المال يعني في الانسان عادي. ما فيش اي مشكلة. لا يلام الانسان على حب المال. انما يلام اذا اكتسب فهو من حرام او اذا الهاه هذا المال عن طاعة الله. لا تلهيكم اموالكم واولادكم عن ذكر الله. اما اذا اتقى الله واتاه هذا المال
ولو كان اغنى الناس اذا اتاه من الحلال ولم يشغله عن ذكر الله. وادى ما عليه من الواجب والله نعم المال الصالح للرجل الصالح تمام آآ وانها صدقة لله. ارجو برها
ارجو برها وذخرها عند الله. يا سلام على الجمال على الكلام. اول ما سمع ان فيه منزلة يبلغها الانسان اللي هي البر. ولكن آآ اذا انفق من خير ما له ومن احب ما له هذا
يعني لم يتردد. فكر بس يا ترى ما هو احب المال؟ بادر على طول وكل من باد الى العمل اعانه الله. وهذا معنى قول الله والذين اهتدوا زادهم هدى. لازم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به
كان خيرا لهم واشد تثبيتا طيب ارجو برها وذخرها عند الله. فضعها يا رسول الله حيث اراك الله. يعني اصنع بها ما شئت لان في واحد دلوقتي مسلا يعني هاضرب لكم مثال واحد مسلا
يقول لي انا عايز مسلا اشتري كتب لطلاب العلم او لمثلا لحفاظ القرآن او كذا اقول له طيب فيقول ممكن يعني آآ يعني ممكن اعطيك اموال تنفقها عليهم انا في الاصل لا لا احب هذا الطريق اصلا. يعني ايه الطريق فيه مشكلات كثيرة جدا وكثير من الداعمين يعني ليس عنده فقه
وآآ عنده شروط يعني آآ تدل على ان هو لا يفهم معنى الاصلاح اصلا. يعني يريد ان يتدخل طيب هو اداك مثلا نعتبر مثلا مائة دولار انت شايف الاصلح انك انت تشتري نسخ من كتاب البخاري عشان احنا عندنا درس. اعتبر ان انا عندي دورة الان وعندي خمسين طالب. الخمسين طالب دول على قد حالهم
طالب جامعة مش لاقية مش لاقي حتى فلوس المواصلات وطالب اخر وشخص اخر متزوج بيشتغل. يعني ناس ما يقدرش يشتري الكتاب. الكتاب مثلا قولي تمنه آآ قول تمنه مسلا خمستاشر دولار. ما معهوش
فالراجل قال يا عم خد مائة دولار. قلت له طيب انا هاشتري بهم نسخ للبخاري للناس. قال لك لأ. اشتري بهم مصاحف طب ليه يا عم الحاج قال لك اصل المصاحف فيها القرآن وهياخدوا سواب. طب وهو يعني انا يعني لما بادرس لهم البخاري مش ده علم
فيه كم مصحف عند الناس؟ فيه كم مسجد عند الناس؟ والله العظيم الداعمون يحتاجون ارشادا والله لا يعرفون اين ينفقون. والله مئات الملايين مش هقول آآ مئات الدولارات. مئات الملايين تنفق في مشاريع
يعني في بناء جدران يعني انا اعرف مراكز اسلامية في دول اوروبا وغيرها مركز يبقى يعني انفق عليه مثلا كم مليون يورو وجنبه بمسلا باتنين كيلو او تلاتة كيلو مركز اخر لجماعة تانيين برضو مصروف عليه كم مليون يورو. طب ليه يا عم الحاج؟ طب ما تعمل معهد
تجيب فيه طلاب علم يدرسوا وتعمل فيه دورات وتعمل انشطة للشباب لأ ما فيش. قال لك يا اما تبني لي مسجد يا اما تحفر لي بئر يا اما تشتري مصاحف. طب يا ابني احنا عايزين نأسس طلاب علم. احنا عايزين ندعم الدعاة. عايزين نعمل آآ نفقة
وقع على مشروع المصلحات او او ما فيش يعني الله سبحانه وتعالى يغنينا من فضله يعني. فانت تكون نفسك يعني عايز الداعم يكون بيفهم. حاجة من الاتنين اما انه يسق فيكم لانه عرفك واختبرك
فخلاص اذ كما قال هذا الرجل ضعها حيث شئت. هو رجل واثق فيك واختبرك طبعا انا عملت منشور قبل ذلك عن وجوب ان تتحرى من تعطيه الصدقة وان تراقبه. وان تحاسبه. لكن لا تتدخل في عمله من جهة انك تفرض
سيد علي النشاط. يعني مثلا انت رجل بتتصدق. معلش هنتوسع في الحتة دي لانها لها فايدة انت الان آآ عرفت ان في واحد بيايه بيجمع صدقات. سواء بقى بيحفر ابار في افريقيا او آآ بيدعم طلاب علم او
يشتري كتب ايا كان. حاجة من الاتنين اما انك تكون خالطت هذا الشخص عن قرب تمام؟ فعلا فعلا وثقت فيه فخلاص بتوكله. او انك انت عندك يعني لسه ما تعرفوش فيجب انك تتحرى وتقول له حاسبني. وهات لي الفواتير
كتير وعرفني الدنيا ماشية ازاي ويكون مجلس الادارة فيه اكثر من شخص تمام اه احنا نحتاج الى ارشاء يعني ترشيد الدعم والله كثير من المشاريع مهمة جدا يعني مشروع اعداد طلاب العلم. هذا هذا مشروع مهم يعني اقل شيء بقول لك تشتروه كتاب
يعني اشتروا الكتاب اللي هيقرأ فيه بدل ما بيقرأ من النت يعني آآ اشتري له مثلا الجهاز اللي هو يعطي منه الدرس فقليل من الناس من ينتبه الى هذا. واحد يقول لك ننفق على آآ فقط على دور تحفيظ القرآن. او المصاحف او الابار او كده. تيجي تقول له كتب تيجي تقول له
معهد ما فيش الا ان الا الا القليل طيب قال اه فضاها يا رسول الله حيث اراك الله. قال اه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ بخ. يعني كلمة تدل على الرضا والاعجاب بالشيء او الفخر او المدح
ذلك مال رابح. يعني ذو ربح. يعني المال ده يعني ما الرابح؟ النبي صلى الله عليه وسلم شف بايه؟ بيقول له ايه؟ يعني انت متأكد عشان ما يكونش ده قرار كده فلتة منه
فقال له لأ ده انا ايه خلاص انا ثابت على هذا. وفي رواية ان هو مال رايح يعني يروح عليك اجره. يعني اختلف في في المراد بمعنى رايح اما الرواية الاكثر والراء والله اعلم هي رابح
قال ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلته. واني ارى ان تجعلها في الاقربين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يرشح له الافضل انك تجعلها في الاقربين. وهذا هو موضع الايه؟ الشاعر
ان النبي صلى الله عليه وسلم استحب له في هذه الصدقة اللي هي كانت صدقة تطوع ان تكون في الاقربين. فاذا كانت كذلك فاذا كانت كذلك في يعني اذا كانت هكذا في آآ صدقة التطوع فكذلك اذا وجد في الاقربين
ممن لا تلزمك النفقة عليه اه اذا كان فيهم من هو مستحق للزكاة اللي هي الفريضة فيكون اولى. فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه
بني عمه رضي الله عنه اتفضل اكمل يا يا وئام عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وذكر حاجته في خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى الذي تقدم. وفي هذه الرواية قال فلما صار الى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه
فقيل يا رسول الله هذه زينب. فقال اي الزيانب؟ فقال امرأة فقيل امرأة ابن مسعود قال نعم ائذنوا لها. فاذن لها فقالت يا نبي الله انك انك امرت اليوم بالصدقة. وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به. فزعم
ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليه نعم. طبعا هذا الحديث يعني الافضل ان احنا نقرأ روايته كاملة لان هذه الرواية فيها الفوائد التي ذكرتها قبل
هذا الحديث اخرجه البخاري يعني بطوله ان احد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اطحن او فطر الى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة فقال ايها الناس تصدقوا. فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقت فاني رأيتكن اكثر
اهل النار هنا لم تقم امرأة واحدة تقول كيف تقول ذلك؟ نحن اكثر اهل النار. طب ليه عملنا ايه؟ طب ده ده فقه ذكوري كما يقولون ابدا وانما المرأة عاقلة فهمت ان هذا خبر
لا يراد منه اي شيء الا الخبر. لما انا اجي اقول لك مثلا السجن ده اه في مسلا اه احد البلدان فيها سجن. تمام؟ فجيت قلت لك السجن ده فيه الف سجين
خلاص في تسعمائة منهم مصريون هل دي معناها ان كل اهل مصر وحشين؟ لأ هذا مجرد خبر ليس فيه الا يعني خبر مجرد. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيذكر ان هو علم باعلام الله له. وانا ذكرت هذا قبل ذلك ولكن اكرره
بيقول ان اكثر اهل النار من النساء ليه؟ لان فيه اسباب كثيرة جدا بتدخل المرأة منها النار. هل معنى ذلك ان المرأة انقص من الرجل من هذه الجهة؟ لأ. هل معنى ذلك ان الرجل اكمل من هذه
في الجهة لا هذا خبر فقط مجرد خبر فالمرأة بقى العاقلة تعمل ايه؟ تسأل عن الاسباب التي هي اكثر ما يدخل النساء النار عشان تتجنبها تبقى هي كده استفادت. استفادت علما واستفادت عملا. هكذا كن النسوة
تمام طيب وبما ذلك يا رسول الله؟ طب ليه؟ ايه السبب يا ترى اللي خلى آآ كتير من النساء تدخل النار؟ ايه السبب قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن يا معشر النساء
ثم انصرف فلما صار الى منزله طبعا سبق شرح هذا الحديث مفصلا اكثر من اربع مرات فلن اكرره آآ ثم انصرف فلما صار الى منزله جاءت زينب آآ امرأة ابن مسعود تستأذن عليه. فقيل يا رسول الله هذه زينب
فقال اي الزيانب يعني جمع زينب. فقيل امرأة ابن مسعود الى اخر الحديث الذي ذكرناه. الشاهد عندي هنا ان آآ هذه الزوجة الكريمة بادرت بادرت الى آآ الصدقة. طبعا في قصة اخرى آآ ان زينب آآ
اه قالت كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقن ولو من حليكن. يعني الدهب اللي معكم يعني وكانت زينب تنفق على عبدالله وايتام في حجرها. بتنفق على عبدالله بن مسعود
آآ زوجها وكذلك تنفق على ايتام في حجرها. فقالت لعبدالله هي بتقول لعبدالله زوجها سل رسول والله ايجزي عني ان انفق عليك وعلى ايتام في حجر من الصدقة؟ هل هذا يجزئ؟ طبعا اختلف هل هذا في صدقة التطوع ام في الصدقة الواجبة
خلاف طويل آآ الذي يهمنا هنا ان البخاري يستدل على ان الصدقة آآ على الاقارب اذا كانوا مستحقين. وان ذلك فيه اجران اللي هو اجر الصدقة واجر الصلة آآ فقال آآ سلي انت. ابن مسعود قال لها لأ روحي انت اسألي. سلي انت رسول الله. فانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ يعني انطلقت هي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الانصار على الباب حاجتها مثل حاجة زوجة ابن مسعود قالت فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلى الله عليه وسلم ايجزي آآ عني ان انفق على زوجي وايتام لي في حجري
وقلنا لا تخبر بنا. يعني ما تقولوش مين احنا. يعني اسماءنا ايه طبعا بعد ذلك بلال اخبر قيل ان بلال اخبر لانه علم من حالهن آآ انهن لم يعني يشددن عليه في ذلك
او ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله من من السائل؟ فما كان يسعه ان آآ الا يجيب. او ان المراد اصلا ان هم يعني آآ آآ آآ آآ يعني
آآ زوجة ابن مسعود والمرأة الاخرى آآ لم يريدا ان آآ يعني يعني خاف من الرياء او نحو ذلك. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم
آآ قال صدق ابن مسعود يعني في الرواية الاخرى فزعم ابن مسعود انه وولده انه ولده احق آآ من تصدقت به عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. طبعا هذا يستفاد منه استحباب الصدقة
آآ على الاقربين وفيه كذلك مبادرة نساء الصحابة رضي الله عنهن. وجواز صدقة المرأة على زوجها وولدها ان كانوا فقراء طيب الحديث اللي بعده الباب ليس على المسلم في فرسه صدقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست على المسلم في فرسه وغلامه صدقة
نعم اه طبعا هذا من تيسير الله تبارك وتعالى ورحمته الانسان المسلم لو اتخذ لنفسه كني بني يعني اشياء يقتنيها. وانه هو اغنى واغنى تمام انتقد لنفسه رقيق اللي هم يعني اللي هم المملوك المملوكون يعني او الخيل او نحو ذلك لا لا يكون
في الاشياء التي اقتناها عنده سيارات عنده آآ عنده آآ عنده مكاتب عنده عمارات يتخذها لنفسه وليست للتجارة ليس عليه فيها صدقة تمام؟ الا طبعا في رواية اخرى الا صدقة الفطر. يعني على الرقيق
لو عنده رقيق اللي هم الايه؟ المملوكون. فاذا اقتناه بنية التجارة هذا يدخل في عروض التجارة ولها احكامها. اما اذا اقتناه للانتفاع الشخصي اسر التجارة فليس آآ عليه فيه زكاة
اتفضل على اليتامى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله. فقال ان مما اخاف اليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. فقال رجل يا رسول الله او يأتي الخير بالشر؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
قيل له ما شأنك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك؟ فرأينا انه ينزل عليه الوحي. قال فمسح عنه الرحاء فقال اين وكأنه حمده فقال انه لا يأتي الخير بالشر. وانما وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم. الا اكلة خضراء. اكلت حتى
فاذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فسلطت وبالت وارتعت وان هذا المال حاضرة حلوة فنعم صاحب المسلم ما اعطى منه واليتيم وابن السبيل. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه مما يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع. ويكون شهيدا عليه
يوم القيامة نعم نعم هذا الحديث في باب الصدقة على اليتامى وجه الشاهد منه اللي هو في اخره اللي هو فنعم صاحب المسلم ما اعطى منه يعني ما دام يعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل. هذا هو وجه الايه؟ وجه الشاهد
هذا الحديث حديث ابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر وهو هذا الحديث في رأي من من انفع الاحاديث في ابواب الفلاح او فقه العمل الصالح او فقه الانتفاع آآ
مما عندك من الامكانيات والادوات. سنفهم لماذا ذلك؟ يعني هذا الحديث انا ادخلته في جملة الاحاديث المهمة في ابواب الفلاح او النجاح جلس ذات يوم على المنبر صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا. طبعا هذا فيه
خزينة وزينتها. هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يخبرهم ما الذي يخاف عليهم؟ وهذا فيه ان الداعي او العالم او الوالد لابد ان يعلم ما هو ما الذي يخاف على ولده
او على صديقك مثلا في واحد صاحبك انت عارف ان هو بسبب صحبته لفلان فسد فتقول له انا خايف عليك من صحبتك لفلان. واحد تاني من بعد ما دخل في الانترنت وهو للاسف يعني مفتون به اما بيضيع وقته عليه. او
بيشاهد عليه محرمات فتقول له انا خايف عليك من النت. تمام كده؟ يبقى مهم جدا انك انت تعرف الامور التي يخاف منها سواء على نفسك او من غيرك. ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. انت مثلا رحت سافرت مكان تصيف فيه. خلاص تروح البحر. ولقيت المكان ده سيء فيه نساء
بيلبسوا لبس وحش وكذا. وجربت نفسك يعني جربت ان المكان سيء. فلماذا تذهب اليه مرة اخرى جربت انك انت ضعيف آآ في آآ امام شيء معين فلماذا تفعله تمام كده
فمهم جدا انك انت تعرف ما الذي تخافه به على نفسك وعلى غيرك وتكون ناصحا له فاذا فتنت من باب ما فاغلقه عليك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزنة هدفه امران. الامر الاول
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه الله تبارك وتعالى يعني بانه سيفتح على صحابته من بعده من زهرة الدنيا الفتوحات ما حصل فيه فتح في فتح الشام والعراق وغير ذلك. من الاموال والغنائم
آآ والله سبحانه وتعالى ذكر ان الدنيا متاع الغرور. والغرور معناها انها تغرك وتلهيك وتشغلك عما كان ينبغي ان تنافس فيه وتسابق كما في الاية اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد الى اخر الايات. ثم قال سابقوا الى مغفرة من ربكم
آآ ركز بقى في دي. فواحد من الصحابة وواضح ان قال رجل اظن يعني في في رأيي ان هذا الرجل او هذه الاسئلة التي كان يسألها النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا تكون من كبار الصحابة العلماء
وانا تتبعت هذا الامر كثيرا. الاسئلة التي وجهت للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الاستشكالات اللي هي تعتبر آآ لا يعني لا تأتي في قلب الصحابي الكريم الذي اكثر من العلم بالكتاب والسنة
مثلا كأن يقول آآ متى الساعة؟ آآ كأن يقول مثلا آآ دلاني على عمل يدخلني الجنة تمام؟ لان الصحابة العلماء بالنبي صلى الله عليه وسلم عندهم علم. فلا يسأل متى الساعة وعنده علم كثير بالعمل الصالح الذي يدخل الجنة
فانت اذا تتبعت هذا زي بالضبط الصحابة اللي هم التلاتة الذين اتوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوا هذه العبادة. فقال احدهم اما انا فاقوم ولا انام الى اخر الحديث. هؤلاء لا يكونوا من كبار الصحابة العلماء
فهذا الرجل الذي استشكل يقول او يأتي او آآ او يأتي الخير بالشر؟ يقول هو يمكن ان يكون الشيء الخير يأتي بشر الصحابي العالم يعرف ان الخير يأتي بالشر. يعني انه قد يفتح للانسان خير لكنه لا يحسن استعماله
كم من امرأة جميلة كان جمالها وبالا عليها؟ اه اصبحت تشتغل في الاعلانات. تمام وتعري جسدها امام الناس. آآ او تفتن الناس او تشتغل في مواقع محرمة. آآ كم من رجل صوته جميل فاشتغل
بالغناء واشتغل في الفيديو كليب والحاجات دي. تمام؟ اه كم من رجل غني كانت امواله قوة له في الباطل. قدر ان هو يعمل الحاجات محرمة تمام؟ آآ بالعكس الله سبحانه وتعالى ذكر لنا قارون
وذكر انه لم يتق الله في هذه النعمة. وربنا قال آآ ايحسبون ان ما نمدهم به به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون مجرد وجود الامكانيات اللي هي اه مثلا الشكل او الجسم او القوة او او المعرفة او الثقافة
آآ كل هذا ابتلاء لذلك ربنا قال ليبلوكم فيما اتاكم فعطاء الله ابتلاء. ابتلاء ربنا فينظر كيف تعملون. ربنا يعطيك ليرى آآ عملك فيها. فليس كل الناس اتق الله فيما آآ اعطيه من الخير
تمام وانا بالامس كتبت منشور عن الجمال. الجمال في الاسلام وبينت ان الانسان لا يثاب ولا يعاقب على ما خلق آآ به شكله او جسمه او شعره او لونه كل هذه
غير معتبرة بل نص على ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى جسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. حاجتين القلب والعمل الصالح الظاهر. تمام كده
لكن اذا تجمل الانسان لوجه الله تجمل الجمعة او تجملت المرأة لزوجها او تجمل الزوج لزوجته. كما قال الله لهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وقال ابن عباس اني لاحب ان اتجمل لزوجتي كما احب ان تتجمل لي. تمام
وهذا وفهم هذا من معنى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. فالشاهد ان الانسان اذا تجمل لوجه الله وكانت نيته لله يثاب على اهذه النية وعلى هذا العمل؟ اما مجرد الشكل الذي خلق عليه فهو لا يملكه اصلا. وكم من امرأة شقيت بهذا؟ يعني تفضل طول عمرها نفسها
تكون جميلة ونفسها تعمل عمليات تجميل مع ان هذا لا يضرها. والله لا يضرها ذلك شيئا لا يضرها ذلك شيئا. ولا ينبغي لها ابدا ان تتحسر على ذلك. ولا ينبغي لرجل عاقل عنده ذرة عقل فضلا عن الدين. ان
وعير امرأته بنقص جمالها او عيب في جسدها. لا يحل له ذلك اصلا لا يحكي لكن تلام المرأة في في في خصلة واحدة ان الا تتزين آآ ولا تحسن التبعل لزوجها بالمستطاع. ده ده تلام عليه لانها تملكه
اما اذا كانت لا تملكه فماذا تفعل والله لا يحق له ولا لاي احد من عائلته او او او من عائلته ان ان يعايرها بشيء من ذلك تمام وهي كذلك والمشكلة الكبيرة ان كتير من النساء والرجال لان هم بيتفرجوا على افلام ومسلسلات. فهي بتشوف البطل والبطلة البيت نضيف والدنيا جميلة والبطل واخدها
بيأدوا شهر العسل في جزر المالديف. وتمام كده وتبص زوجها مسلا ما يعني لما بيخرجها بيخرجها في حتة في حتة جنينة جنبها. وجوزها مش عارف شعره عامل في الفيلم يعني شعره كذا ولابس كذا وجسمه كذا فتبدأ تقارن. وهذا مبدأ الفساد. ليس الفساد في اطلاق البصر فقط في الاثم
لأ هذا لربما هو الاقل وانما الاعظم من ذلك انك لن ترضى بعيشك كام واحد فافسد على نفسه وعلى زوجته حياته لانه بيتفرج على افلام محرمة. بيتفرج على افلام الزينة. يتفرج على آآ نساء فاجرين
بغايا تمام؟ فيبدأ يقيس آآ يعني زوجته عليهن. طبعا انا لا اتكلم هنا عن الاثم وان واحد يشاهد الافلام ويكون له اثم آآ اطلاق البصر او اثم آآ كذلك ان هو يعني يعين على هذه المواقع على الفساد. لانها تنتشر بكثرة المشاهدات
ولا اتكلم ايضا عن ان هو يرضى برؤية هذه الامور التي يغضب عليها الله ان الله سبحانه وتعالى يعني يشتد غضبه من هذا الامر. ويغار ان تزني امته. وان يزني عبده
تمام وكان وكان هذا السبب عند عند ذوي البصائر انهم يتركوا هذا الامر لما يفكرون ان الله يغضب من هذا وانا افرح به هذا يكون سببا في ان يتركه. لا انا لا
اتكلم هنا عن الاثم. وان كان الاثم عظيما. اتكلم عن انه سيفسد حياته. لماذا لانه سيبقى يقارن فلن يستمتع بالحلال الطيب الا بقدر ما يتخلص من الحرام الخبيث. لا يستوي الخبيث
والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث اعظم خصلة في زوجك انه حلالك واعظم خصلة في زوجتك انها حلالك. هذه اعظم خصلة تجعلك تقبل عليها وتتودد اليها وتتجمل اليها. وانت نفس الشيء. لو انت فكرت بهذه الطريقة والله والله سيرضيك الله تبارك وتعالى بما بين يديك. اما لو فكرت بالطريقة الاخرى فوالله
والله لو جاءتك اجمل نساء الدنيا شكلا وجسدا والله لن تقنع بها. لن تقنع. اعرف كده لا يمكن ان يقنع احد بالخبيث. لانه خبيث فانا تكلمت عن هذا الامر لماذا؟ لان كثير من الناس يشقي نفسه
واحد عايش لشعره ولشكله ولبشرته والله بشوف شباب يعني بيتمكيج بيتمكيج. يا اخي في فرق بين انك تسرح شعرك وتلبس حلو. كلنا بنحب نعمل كده. لكن في انك بتتزين تقعد عند تقعد على المراية
يعني يعني مش عارف اقول ايه واحدة او مرأة اخرى تفضل تتعب شعرها قصير شعرها خشن دخلت على الف فيديو عشان تحسن شعرها. مش مشكلة انك انت تتفرجي على مسلا فيديو او اتنين او تلاتة ماشي. لكن انك انت تشقي على نفسك
لهذا هذا والله من العنت. لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله الجمال في كلمة واحدة اذا نظر اليه سرته. بل الانسان اللي بيحب زوجته لو افتكرها فقط لو خطرت بباله يسره ذلك
لماذا انا توسعت في هذا؟ لاني اعرف ان كثيرا من البيوت خربت بهذا وان كثير من يعني كثير من النساء الكريمات ترسل رسالة تقول انا الى الان لم اتزوج عندي مشكلة
في كذا عندي مشكلة في كذا مشكلة في شكلي. عندي عرجة مثلا في رجلي. اه عندي مثلا ان في طويل شوية عندي كذا. وتتعب وتشقى تشقي لنفسها كل انسان صبر على ذلك فله اجر عظيم. وانه من يتق انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين
الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكلفك شيئا لا تستطيعينه. والزوج العاقل هو الذي يقدر ذلك وعدد من العلماء الكبار تزوج امرأة كانت يعني بعضهم يعني تزوج امرأة كانت عوراء
ومع ذلك يقول والله ما اختلفت معها في حرف وكانت تملأ عيني. وغير كده فانا لا اريد ان اطيل في هذا الامر وان انا كنت عملت معه منشور يعني لا لا تعاب المرأة. يعني ده دي المقدمة بتاعته. وذكرت كثير هذا الامر
فنسأل الله من فضله. المهم ان انا آآ يعني آآ السر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف عليهم من العطاء لان العطاء ابتلاء. وليس كل الناس يحسن في هذا العطاء. تمام؟ طيب
ان مما اخاف عليكم من بعد ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. الله سبحانه وتعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجنا
وجد منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. كم من انسان كان قانعا بحاله؟ امرأة مثلا عايشة مع زوجها زي الفل. ماشيين مية راحت تزور واحدة صاحبتها فصاحبتها تقول لها ايه ده انت ازاي عايشة من غير تليفزيون وما عندكوش سيارة وازاي ما بتخرجيش تتفسحي وازاي زوجك لحد دلوقتي ما وداكيش
فلان تبدأ تفتح عليه هذه الابواب تمام؟ لأ المفروض ان الانسان يكون عاقل. لا تتحدث بالنعمة امام انسان فاقدها لانك قد تشعره بضعفه وقد تفتح له باب الحسد. والله عندي كلام كثير
في هذا الامر الله المستعان طيب فالرجل قال او يأتي الخير بالشر؟ واضح ان هذا الرجل في رأي ليس من علماء الصحابة لان لو من علماء الصحابة كان لابد ان يعلم ان الخير يأتي بالشر
من انسان يعنيه مكن له في شيء من الخير ففسد به وكان قوة له على الفساد. وبغى به واستعلى طيب آآ قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما شأنك آآ تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك فارين انه ينزل عليه اللي هو الوحي يعني. قال فمسح عنه الرحاء العرق يعني النبي
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعالج من التنزيل شدة وقال اين السائل وكأنه حمده؟ لماذا حمده؟ مع ان في رأيي ان هذا السائل في الاصل يعني ان ان العالم من الصحابة لا يسأل هذا السؤال
انه يعلم الله سبحانه وتعالى ذكر كثيرا ممن اعطوا من الاموال والجاه وفسدوا بها وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن معذبين لكن النبي صلى الله عليه وسلم حمده لان هذا الرجل فتح بابا من الموعظة
واضح؟ ممكن مثلا اكون انا في درس وبعدين آآ انا بشرح الدرس والكلام واضح جدا. فواحد سأل سؤال هو اصلا مفهوم. بس هو فتح لي بابا ان انا ادخل واتكلم عن هذه الفكرة
فاحمده من هذه الجهة لمن اصل السؤال. هذا رأيي والله اعلم في جهة حمد النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا السؤال فقال انه لا يأتي الخير بالشر تمام؟ يعني الاصل ان الخير المفروض ان هو لا يأتي بالشر. المفروض ربنا ادى لك عين
العين دي تروح تتفرج بها على افلام محرمة ولا تستعملها في في النظر في المصحف تستعملها في النظر لمن يحل لك النظر اليه ربنا اداك لسان تشتم به وتسب به الدين ولا ولا تستعمله في قراءة القرآن وفي ذكر الله وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمباح
الخير في الاصل لا يأتي بالشر وفي الحديث والشر ليس اليك في حمد الله تبارك وتعالى. في الاصل لا يأتي لا يأتي الخير بالشر الا بفعل الانسان. لذلك نقول قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
قال واما وان مما ينبت الربيع. الربيع اللي هو فصل الربيع يعني ينبت فيه او الايه؟ اللي هو النهر الصغير الربيع يعني. وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم. يعني ممكن
آآ وماشية تأكل آآ من الاكل اللي هو بينبت آآ بسبب الربيع تفضل تاكل تاكل تاكل لحد ما يجي لها تخمة وتموت اما انها تموت يعني تقتل بسببه او يلم يعني تقارب الايه؟ تقارب الموت. تمام؟ طيب. يبقى ده خير اتى بشر
المفروض ان هذا الطعام او هذه الحشائش تأكل منها بالقدر. وبعدين خلاص تنتفع منها وتترك الفضول لأ هي كانت لحد ما ماتت. يبقى ده نموذج النبي صلى الله عليه وسلم يضرب مثالا على خير اتى بشر
تمام طيب الا اكلة الخضراء. يعني كأن الا هذه يعني بمعنى لكن او استثناء هذا استثناء لمن ينتفع بالخير ولا يناله منه شر طب ما لها بقى اكلة الخضراء دي هي دابة دابة تأكل الخضر يعني تأكل الحشيش يعني والحاجات دي
قال اكلت حتى اذا امتدت خاسرتاها اللي هو الجناب يعني الجناب بتاعة الجسم يعني كلت كده والمعدة امتلت وخلاص شبعت. هتعمل ايه بقى؟ تاكل تاني؟ لأ لا لا تأكل حتى لدرجة ان هي تقتل لأ. اول ما كلت استقبلت عين الشمس قعدت بقى كده مدتك في الشمس استفادت من ضوء الشمس
تمام؟ فخلطت وبالت. بعد كده اخرجت الايه؟ الفضلات. اللي هي الايه؟ يعني الغائط والحاجات دي وركعت واتحركت يبقى هذه الاكلة اللي هي الدابة انتفعت من الحشائش واكلت واتبسطت شبعت لم تأكل زيادة تركت فضول هذه الاشياء
تعرضت للشمس اتحركت فانتفعت بالاكل. خلاص كده فنالها خير هذا الطعام وتركت فضوله ولم تتأذى منه يبقى هذا مثال لمن ينتفع مما يعطى من الامكانيات والادوات. انسان عاقل عنده مثلا الانترنت معلش انا بضرب امثلة كثيرة واقعية
لاني احب ان افعل الاحاديث النبوية والايات في الواقع انسان ربنا من عليه بجهاز التليفون. جميل بيعمل به ايه قاعد طول النهار عمال يلعب في الالعاب اتناشر تلتاشر ساعة ويتفرج على افلام ومسلسلات ويكلم البنات ويتفرج على فيديوهات محرمة. هل هذا الانسان اتقى الله في النعمة
دي لأ طبعا كانت وبالا عليه وكانت قدرة عليه في الشر. وكان بغيرها انفع انسان تاني ربنا اداله تليفون نضيف كويس فيه امكانيات استعمله في ماذا؟ استعمله في الاستماع للقرآن استعمله في آآ تصوير فيديوهات
نافعة للناس استعمله في التواصل مع اهل بيته. استعملوه في انه يتفرج على فيديوهات نافعة على سلاسل دروس. عمل دروس ايوة. ميت وسيلة كل حاجة فيها خير وفيها شر. المهم ان الانسان كما قال الله سبحانه وتعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوا شرا لكم. الخير والشر نسبيان
تمام طيب آآ قال وان هذا المال هيبدأ بقى يرجع ايه؟ هيرجع تاني الحديث بعد ما ضرب المثال النبي صلى الله عليه وسلم هيضرب مثال على المال. وان هذا المال خضرة حلوة فيه خير
تمام؟ وانه لحب الخير لشديد مقصود به المال وان هذا المال خضرة حلوة. فنعم صاحب المسلم يعني هذا المال سيكون نعم. صاحب المسلم هيكون نعم الصاحب لك انت. امتى بقى
اذا يعني ما اعطى منه اذا اعطيت منه يعني اخرجت حقه. لمين لليتيم والمسكين وابن السبيل. المسكين واليتيم وابن السبيل. واليتيم هنا هو وجه الايه؟ الشاهد. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه من يأخذه بغير حق كالذي يأكل
ولا يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة. يبقى اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المال متى يكون خيرا لك؟ اولا اذا اخذته من وجه طيب كان حلالا. الامر الثاني تعرف فيه حق الله الامر الثالث
انفق انفقته في الحلال آآ الامر الرابع انك اخرجت حقه. الامر الخامس انه لم يلهك عن العمل الصالح لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. تمام كده آآ فهنا يكون هذا المال خيرا لك وحجة لك آآ يوم القيامة باذن الله. والا سيكون حسرة عليك
كده اعكس بقى. اذا اخذته من غير الحلال اذا لم تعرف حق الله فيه اذا انفقته في الحرام. اذا ضيعت حق الله فيه اذا الهاك عن العمل الصالح فهكذا كل ما يعطاه الانسان
طيب اتفضل اكمل يا يا وئام باب الزكاة على الزوج والايتام في الحجر. عن زينب امرأة وعبدالله بن مسعود رضي الله عنها. حديثهما المتقدم قريبا. وقالت في هذه الرواية انطلقت
سئل النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الانصار على الباب حاجتها مثل حاجتي. فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلى الله عليه وسلم ايجزئ عني ان انفق على زوجي وايتام لي في حجري. فسأله فقال نعم لها اجران. اجر القرابة واجر الصدقة
نعمة رضي الله عنها اكمل هوام عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الي اجرا ان انفق على بني ابي سلمة انما هم بنية فقال انفقي عليهم
في اجر ما انفقت عليهم نعم اه بس خلينا قبل ان ندخل في هذا الحديث آآ نبين معاني الالفاظ لان بعض الناس بيقول احيانا معاني الالفاظ لا اعرفها عندنا كلمة الرحداء في الحديث السابق. الحديث السابق اللي هو حديث اللي هو ان المال قذرة
الحديث السابق الرحداء اللي هو العرق الكثير تمام وآآ بعد كده عندنا ايه معنى تاني ممكن آآ نعرفه اللي هو ان مما يقتل ان مما ينبت الربيع يقتل او يلم. يعني ان آآ النبات اللي هو او الخضرة
تخرج في الربيع او بسبب الانهار او نحو ذلك يقتل لكثرة الاكل. يعني لو انت اكلت لو الدواب اكلت منه اكثر آآ فاما انها تموت او ايه او اه تشرف على الموت. اما من اقتصد فيه فانه ايه؟ فانه لا يضر
بعد كده عندنا قال لك الا اكلة الخضراء هذا اللي هو ايه؟ الماشية قلنا اللي هي بتأكل الخضر وبعد ذلك ان هذا المال آآ خضرة حلوة. لأ خلينا لسة فيه قبلها
في عندنا آآ في عندنا لفظ ففلطت. اللي هي يعني القت آآ روثها سهلا ورقيقا. يعني ايه احاول افهمها لكم؟ يعني آآ انا اسف في تعبير يعني بس هو ده معنى الحديث لازم نفهمه
يعني بيقول ان هي لما اكلت اكل خفيف وجت تعمل اللي هو يعني الروث اللي هي يعني اللي احنا يعني بنقول عليه الحمام تعمل حمام يعني كان خفيف والدنيا سهلة ما فيش مشكلة
تمام كده زي بالضبط الانسان اللي بياكل اكل خفيف. فبيبقى بياكل خفيف فبيكون قضاؤه للحاجة خفيف وميسر. انما اللي بايه؟ اللي بيدرس الدنيا بيبوز الحياة كلها. يعني ده بيكون بداية الايه؟ بداية المشاكل. هو بيتعب وايه
بيتعب في في قضاء الحاجة وبيتعب بعد ذلك صحيا وغير ذلك. فالمعنى كلمة فلطت يعني القت روثها سهلا رقيقا. تمام بعد كده قال ايه؟ آآ وان هذا المال خضرة حلوة. يعني المال ده من زهرة الدنيا يعني آآ خضرة يعني منظره آآ آآ يعني آآ حلو حلو في
انظر وحلو كذلك في الذوق. يعني آآ زي بالضبط الفاكهة وزي الملابس. كل هذه ولكن مع ذلك يجب ان تأخذه بحقه. والا تضيع حق الله فيه. ده خلاصة ندخل بقى في الحديث بتاع الايه
اللي هو الزكاة على الزوج والايتام في الحج. سبق معنا هذا الحديث وشرحناه واراد آآ البخاري ان يستدل منه على جواز ان تعطي المرأة زوجها آآ او تزكي على الايتام الذين
في حجرها وان هم يعني من اذا كانوا مستحقين للزكاة فانها يكون له لها فيه اجران. يبقى جواز الزكاة على الزوج والايه؟ والايتام كان في الحجر طيب آآ بعد كده الحديث الذي بعده عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر آآ ان انفق على بني ابي سلمة؟ على بني يعني هي لها اولاد
من ايه آآ من زوجها بس هم مش اولادها هي. زوجها كان متزوجا قبلها وعنده اولاد اه قال اه اه هي قالت انما هم بني. فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت. يعني هذا الشاهد
طيب اتفضل يا يا وئام احنا يعني بقي لنا احاديث سهلة هنقرأها فقط لانها لا تحتاج شرحا. اتفضل اكمل يا واد باب قول الله تعالى وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة
فقيل منع ابن جميل وخالد ابن الوليد وعباس ابن عبدالمطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ينقب ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله رسوله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا. قد احتبس ذراعه واعتده في سبيل الله. واما العباس بن عبدالمطلب فعم رسول الله صلى
الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها عليه. ومثلها معها. نعم. ومثلها معها. نعم آآ هذا يتكلم فيه البخاري عن اصناف اصناف الذين يعني آآ مصارف الزكاة اللي هي انما الصدقات للفقراء والمساكين الايات في سورة التوبة
ففي الرقاب يعني اختلف في معنى في الرقاب. آآ هل انك انت آآ تشتري آآ الرقاب لتعتقها او هي في المكاتب كاتب آآ ما هي المكاتبة اللي هو ان يعتق آآ العبد نفسه ان هو يشتري نفسه من سيده بثمن مؤجل. واحد عبد عند
سيد فيقول له انا عايز اشتري نفسي منك. مسلا هدفع لك مسلا خمسمية درهم آآ على مدار سنة. ده اسمه ايه المكاتب؟ فهل المقصود في الرقاب ان احنا نعطي نعين هذا المكاتب
آآ من مال الزكاة او المقصود ان احنا نشتري رقاب ونعتقها او ان احنا نعتق من نفس الرقاب تمام كده اه او اقصد اه ان احنا نخرج الصدقة من ايه؟ من من الرقاب هذا باب اخر اللي هو جواز اخراج الصدقة من الايه؟ من الرقاب
طيب. قال وفي سبيل الله طبعا احنا بنتكلم عن الصدقة المفروضة اللي هي الايه؟ الزكاة. وفي سبيل الله اللي هو الغازي غنيا كان او فقيرا وبعض الناس قال لا هي مقصودة بالغازي الفقير. يعني لو كان غازيا في سبيل الله وكان فقيرا
يعني هل هو لازم يكون عنده وصفان انه فقير وغازي؟ ولا يكفي ان هو غازي؟ وان كان غنيا؟ هذا خلاف البخاري يستدل على يستدل على انه يعتق من الزكاة يعني لو كان وجبت عليه زكاة فيعتق من الايه
منها يجوز ان هو يعتق منها. او ان هو يعطي في الحج. يعني لو واحد رايح يحج تمام طيب عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة. طبعا امام المسلمين يجب ان يأمر بالصدقة ويجب ان يقيم من يبينها ومن يعلمها ومن يفقه
ناس فيها ويجب ان يلزم الغني ويأمره ويذكر الناس ويجبر اه اه من من لا ينفقها؟ لازم يعني لو واحد ما اداش الزكاة يجب ان هو يأمره. طب احنا عندنا في هذا الحديث في ثلاثة امتنعوا
ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس ابن عبدالمطلب قيل له منع ابن جميل. ابن جميل هذا قيل ان هو كان من المنافقين او وقيل ان هو الذي نزلت فيه آآ ومنهم من عاهد الله الله لان اتانا
من فضلنا نصدقن وقيل كان منافقا وتاب. يعني اختلف فيه. المهم ان ابن جميل هذا منع فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول ما ما ينقم ابن جميل يعني ما يكره يعني. الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله. اغناه الله بسبب ما فتح عليه على النبي صلى الله عليه وسلم من الغنائم وما افاء الله عليه
فهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ يعني كان ينبغي ان يخرج وان يبادر. لا يمنع تمام واما خالد فانكم تظلمون خالدا. يعني تظلمونه لما قلتم انه منع الزكاة. طب لماذا؟ قال قد احتبس اذراعه واعتده في روايات
اعبده الاعتد اللي هي الايه عدة الحرب تمام؟ لاعتاد الحرب وفي رواية اعبده ولكن الرواية الاقرب والله اعلم اعتده في سبيل الله يعني اعدها في سبيل الله فاصبحت كانها وقف يعني محبوسة فلا زكاة فيها يعني. قال واما العباس ابن عبد
المطلب يعني كأن عمال الزكاة خليني اشرح لك دي. عشان تفهم انكم تظلمون خالدا. كأن عمال الزكاة لما رأوا آآ ما عنده من الاعتد والخيل ظنوها للتجارة ظنوا ان هو عاملها للتجارة. لو كانت للتجارة يبقى وجب فيها الزكاة. لم يعلموا ان هو احتبسها للايه؟ للزكاة. لانه لو جعلها للتجارة لايه
آآ كأن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم اذا كان خالد بن الوليد من نفسه حبس آآ يعني آآ اعتده آآ وادراعه في سبيل الله وهي تطوع فكيف يمنع الزكاة وهي مفروضة؟
فهمنا المعنى؟ ارجو ان المعنى يكون واضحا آآ اما العباس اللي هو عمه النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال فهي عليه صدقة ومثلها معها. في رواية فهي علي ومثلها معها
اما شعرت ان ان عم الرجل آآ صنه ابيه يعني اختلف هنا في معناها هل معناها ان ابن ان العباس رضي الله عنه ادى زكاته آآ ومثلها معه يعني ادى زكاة
مقدما آآ ادى زكاة سنة وسنة اخرى مقدما. او معناها انه كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم مال فاصبحت زكاته على النبي صلى الله عليه وسلم خلاف في ذلك
المهم ان هذا الحديث فيه مشروعية وقف الاموال على الجهاد. وفيه ان الامام يبعث العمال لجباية الزكاة. وفيه كذلك تنبيه الغافل على انعم الله به عليه من النعم حتى يتصدق. وفيه جواز تحمل الامام عن بعض رعيته ما يجب عليه مثل مثلا الكفارات او الزكاة او نحو ذلك
سبب آآ او لاخر. طب اتفضل باب الاستعفاف باب الاستعفاف عن المسألة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم. ثم سألوه
وهم ثم سألوه فاعطاهم حتى نفذ ما عنده. فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم. ومن يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير لكم له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منعه. وفي رواية عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيأتي بحزمة حطب على ظهر
فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني
ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة. فمن اخذه بسخاوة له بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اقذه باشراف نفسه لم يبارك له فيه كالذي يأكل ولا يشبع. اليد العليا خير من اليد السفلى. فقال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا
لا ارزق احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا. فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الى العطاء فيابى ان يقبله منه. ثم ان عمر رضي الله وعنه دعاه ليعطيه فأبى ان يقبل منه شيئا. فقال عمر فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم اني اعرض عليه حقه
من هذا الفئ فيأبى ان يأخذه. فلم يرزع حكيم احد حكيم احدا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي. نعم طبعا هذا الباب عظيم جدا ليس فقط في باب الصدقة ولكن في خلق المؤمن
فمن خلق المؤمن الاستعفاف والاستعفاف هو طلب العفة يعني آآ الا يسأل الناس شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة هذا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل الناس شيئا
فهذا الحديث يعني اظن ان هو آآ سهل يعني لا اظن ان يعني آآ مثلا خلينا نقف مع بعض الالفاظ. آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون عندي من خير فلن ادخره
يعني لن احبسه او لن اخبئه آآ او امنعك او آآ لن امنعك ان امنعكموه يعني تمام لانفرد به ومن يستعفف يعفه الله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم واعطاهم واعطاهم بعدين نبههم
يعني علمهم وهذا هو الواجب. يعني الواجب انك انت تنبه وتعلم. هذا لا يجعل ابدا من تعلمه يحزن ولا يتضايق. بل المفروض يفرح انك انت تعلمه سنة اه قال ومن يستعفف يعفه الله. يعني من يطلب العفة ويطلب اسبابها
دي مهمة جدا يطلب اسبابها دي مهمة. يعني ايه؟ يعني مثلا انا اعرف عدد من الشباب آآ يعني في مكان معين سافروا لمكان معين وكلهم كانوا بنفس الامكانيات. تقريبا يعني امكانياتهم صفر. فواحد منهم اه ما يعني ما بيحبش يشتغل نهائي
تمام؟ ويقعد يشكو حاله ويعني يحاول يقترض من الناس يحاول يعني يعيش على ما عند الناس تمام كده؟ مش عايز يتحرك يعني ما فيش منه اي منفعة ودايما يشتكي الشخص التاني
اه اختار ان هو يشتغل ببدنه. يعني ايه؟ يعني بيشتغل مثلا في الوظائف اللي فيها اه مثلا حمل او شيل او كده آآ ما تعلمش اي مهارة. يعني المفروض مسلا كان يتعلم مهارة زي مهارة البرمجة. آآ مهارة مثلا التعليم او التدريس او
ويدخل جامعة او مثلا اه ممكن اه مهارة اللغة اي شيء حتى يحتاج اليه فهو بقي في هذه الوظيفة يعني آآ رهين لصاحب العمل صاحب العمل ممكن في اي وقت يستغنى عنه. ويحمله ما لا يطيق
الشخص الثالث جعل هذا العمل شيء مؤقت ان هو مثلا بيشتغل في محل او بيشتغل في دكان لكنه كان بيطور نفسه. دخل جامعة حصل على شهادة تعلم مثلا لغة تعلم برمجة فتح محل اه كون تحوش فلوس عشان يدخل شركة
فاصبح هو صاحب العمل او واصبح مستغنيا عن الناس. تمام ليس معنى ذلك ان الانسان اللي بيشتغل بيحمل اشياء ده عيب ابدا بالعكس الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره
خير له من ان يأتي رجلا فيسأله الشغل كله مش عيب وليس حراما. ولكن كلما كلما آآ يعني تمكنت من القدرات والمهارات التي تجعلك مكينا في العمل لست فقيرا الى صاحب العمل يتحكم فيك تستطيع انك تذهب الى الصلاة. تستطيع انك تكوني عندك شروط تبقى امن على نفسك
هذا هو او اولى كثير من الشباب للاسف يضيع عمره وصحته في في امور تافهة مع انه يستطيع انه يتعلم. يتعلم مهارات واشياء حتى يكون هو نفسه صاحب العمل. او
على الاقل لا يستطيع صاحب العمل ان يستغني عنه بسهولة فمن يستعفف يعفه الله ليس المراد انه يستعفف فقط عن السؤال. لا المراد ان يأخذ بالاسباب التي تجعله عفيفا عن السؤال
ان يتعلم مهارة كأن يدخل جامعة ويحصل على شهادة ان شاء الله تجعله يعمل. كأن يدبر الاموال ويستثمرها في تجارة. يتحرك. فليس هنا فقط ان هو يعف عن السؤال طيب ومن يستغني يغني لله؟ يغنه الله فيها معنيان. اما ان يقنعه الله بما بين يديه. تمام؟ او المعنى ان الله يرزقه ويفتح عليه من فضله
ومن يتصبر يصبره الله. هذا انا شرحته في محاضرة كاملة قبل ذلك وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. ربنا افرغ علينا صبرا. وطبعا الحديث الثاني واضح جدا ان الانسان يذهب ويعمل ويأكل من من عمل يده
خير له من ان يسأل الناس والحديث الذي بعده ايضا سهل فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. يعني بعض الناس بيقول طيب انا بسأل ناس وبيدوني لأ انت المسألة نفسها
يعني مني عنها تكره لك كمسلم حتى لو آآ يعني سواء اعطوك او منعوك المشكلة مش انه لو اعطوك تسأل. يبقى اذا نحن عندنا آآ المسؤول يعني آآ يستحب له ان يعطي
والسائل يستحب له الا يسأل. وان وان يستعين بالله ويكون له عمل تمام؟ طبعا ليس معنى ذلك ان الانسان يجب ان يكون له عمل مباشر بيده لأ معناها ان يكون مشتغلا بشيء يأخذ عليه اجر. يعني مثلا لو واحد مؤذن في
في جامع او واحد آآ مدرس في جامعة او واحد مثلا طالب علم آآ فرغ لطلب العلم والتحصيل. هذا يعمل فاذا كان يأخذ كفالة ويتقي الله فيها ويعمل ويجتهد فهذا ليس من سؤال الناس
وانما هذا يأخذ اجرا على عمله تمام؟ لا يأخذ اجرا على طلبه للعلم ولكن انما يأخذ اجرا ليعيش عنده بيت عنده زوجة عنده ابناء. تمام؟ عنده مصاريف. فلابد ان يفهم هذا فرق
بين من يأخذ المال ليطلب العلم وبين من يطلب العلم ليأخذ المال في فرق بين الاتنين. فاذا كان الانسان ياخذ المال ليتقوى به على العلم ويتقي الله فعلا فهذا المال حق له وهو حلال طيب مبارك
تمام؟ بل يعينه الله. اما اذا كان دخل في طلب العلم اصلا بنية ان يكون سبب عشان يأخذ من ناس اموال فهذا لم يطلب العلم لله تمام. طيب قال وفي رواية آآ قاله عن حكيم بن حزام هذا حديث عظيم جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا المال خضرة الحلو يعني منظره حلو وآآ يعني تستحبه
نفوس تمام وذوقه جميل يعني فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. يعني يأخذه ليس يأخذه اخذ الملهوف اللي هيموت عليه. وانما يأخذه عادي. يعني ايه؟ يحبه حبا عاديا بحيث
وان هو لا يبالغ في الفرح بوجوده ولا يحزن على فقده تمام لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم قال ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. يبقى العبرة ليس بكثرة المال وانما بالبركة فيه. ان يقنعك الله بي وان يغلق عليك ابواب الشر. كان في واحد صديق
شغال في قرية سياحية شغال مع ناس سياح بيشربوا خمرة وبيرتكبوا فواحش كان بياخد من حوالي من حوالي تقريبا اتناشر سنة كان بياخد اتناشر الف جنيه في الشهر تصوروا بقى اتناشر الف جنيه من اتناشر سنة. تخيلوا كده يبقى كم
يقول والله ما بيعدي علي اسبوع الا وانا بشحت وبستلف بيقول لي وتفتح علي ابواب تستنفد كل اموالي. مراتي تعبانة مش عاجبها العفش. مش عارف رايحين زيارة. العربية اتخبطت. لازم
ان الوقت بركة مش كثرة زمن. المال بركة مش كثرة مال. بركة من جهتين. ان يغلق الله عليك الابواب التي تستنفذ مالك والامر الثاني ان يقنعك ويقنع اهلك وولدك. في واحد بيقول لي اقسم بالله زوجتي متزوجها من خمستاشر من ستاشر سنة. لم تطلب
مني طلبا في حياتها. انا اللي بجيب لها وبتحايل عليها ومش راضية. تقول له يا عم انا ما بحبش الدهب. يا عم انا والله مبسوطة كده. انا سبحان الله! بيقول لو جبت لها شوكولاتاية
اتنين جنيه بتبقى طايرة من الفرح. سبحان الله قناعة القصة مش كثرة العطاء. ممكن واحد ياخد مراته يوديها باريس. عشان يفرحها ويصرف تلات اربع تلاف دولار وتبقى مش مبسوطة وواحد تاني دخل لمراته قعد معها في الصالة وكلمها كلمتين وبقت مبسوطة. لازم تعرف ان السعادة من الداخل وليست من الخارج
وان وان الله لن يسعد عبده بمعصية. دي ما بتكونش آآ اسمها سعادة. بتكون اسمها لذة. في فرق بين اللذة والسعادة الشارع اللي موجود في امريكا الشوارع اللي موجودة في امريكا وفرنسا وغيرها اللي بيسموها شوارع السعادة اللي هي بيعملوا فيها الفواحش دي اسمها شوارع اللذة والمتعة دي مش سعادة
لا يمكن المؤمن ولا حتى الكافر يسعد لان السعادة فيها اطمئنان فيها سكينة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. المهم ان دي الفكرة اللي انا كنت عايز ابينها بس انك انت تنظر الى المال ان هو بركة. قال وكان كالذي يأكل ولا يشبع
او واليد العليا خير من اليد السفلى. يعني الذي يعطي خير من الذي يأخذ طبعا غير الذي يأخذ بحق الذي يأخذ حقه. يعني انت شغال عند راجل وبتاخد حقك في العمل. لأ هذا لا يمن عليك. ده حقك. تمام
فالمهم ان حكيم رضي الله عنه قال والذي بعثك بالحق لا ارزق احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا. هذا فيه فائدتان الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ حكيما يبقى اذا الانسان يجب ان يعظ اخاه بما ينفعه. الامر الثاني ان حكيما انتفع واخذ قرارا لن اسأل الناس
شيئا خلصت. خلاص انتهى. اعتمد بقى على نفسي انا. بعد كده كان يأتيه حقه من العطاء. يقول لهم لا مش عاوز. انا مش عاوز وابو بكر رضي الله عنه يأتيه وعمر بن الخطاب ويشهدون الناس عليه. يقول له هذا حقك من الفي؟ قال له لا. لا خليه
اذا عندنا فايدة هنا ما هي النية في عدم سؤال الناس؟ بعض الناس لا يسأل الناس حتى يستعلي ويقول على فكرة انا لا اسأل الناس انا لا اسأل الناس يرائي بها. لأ
لا لو كانت نيتك انك ترائي بها او تستعلي على الناس فهذه ليست نية خالصة لله انما تنوي بها امرين. الامر الاول ان تكف نفسك عن الناس. وتستغني عنهم والامر الثاني ان تحفظ للناس اموالهم
وما اجمل ما قاله الامام احمد هو انا هجيب لكم كلمة للامام احمد والله يعني بص جمعت جمعت التكامل في هذا الباب الاستغناء على الناس وحفظ حقوقهم بس هجيبها لان انا كنت مقيدها
نعم نشوف بقى الكلمة الجميلة دي قال عبدالرزاق عبدالرزاق بن همام الصنعاني اللي هو صاحب المصنف يا وئام صوتي واضح عندك يا وئام؟ واضح واضح شيخنا واضح جدا. تمام قال عبدالرزاق هو طبعا احد شيوخ احد اكابر شيوخ الامام احمد سنا وعلما
وصاحب المصنف والامام احمد رحل اليه الامام احمد سافر له مخصوص عشان يسمع حديثه قال عبدالرزاق لما لما ذكروا له احمد بن حنبل يعني كان قاعد في مرة وذكروا له احمد ابن حنبل
فبكى عبدالرزاق وفاض يعني فاضت عيناه بالدمع. وكلمة فاضت يعني بكى بكاء شديدا تمام وتذكر عبدالرزاق الفقر الشديد الذي كان يعيشه الامام احمد وعالم ان الامام احمد في رحلته في طلب العلم نفد ماله
ما عدش معه فلوس وهو عارف عزة الامام احمد. عزة نفسه عمد عبدالرزاق بقى اخذ الامام احمد بعيدا عن اعين الناس. مكان بعيد ومهد له وبدأ يتحايل يعني على الامر حتى يعطيه شيئا من المال
طيب الامام احمد لم يقبل هذا ابدا ولم يأخذ من احد شيئا لكن شوف الامام احمد بقى كيف جمع بين آآ حفظ نفسه وحفظ حق هذا الرجل الذي يريد ان يحسن اليه
الامام احمد ماذا قال له قال لو قبلت من احد لقبلت منك وما وما اخذ منه شيء. ما خدش منه اي شيء اذا لا يحملك استغناؤك عن الناس ان تجهل عليهم او تتبجح
او تظن بهم السوء. بل تحفظ جميل الناس. واحد بيعرض عليك شيء. تزعل منه ليه؟ يعني واحد بيقول لك انا شايف انك انت محتاج شيء. فممكن اساعدك انت تتأرن عليه ليه او تتكبر عليه ليه ؟ ده راجل محسن اليك. فانت تقول له جزاك الله خيرا على اهتمامك بي احسن الله اليك. ولو كنت اخذا من احد لاخذت منه
لن اجد خيرا منك وهكذا هذا هو الكلام يبقى اذا يحمد لعبد الرزاق رحمته واهتمامه ويحمد لاحمد يعني اه عفة نفسي وكذلك او حفظ حق عبدالرزاق طيب آآ الحج خلاص احنا كده بقينا تلات آآ تلات احاديث هقرأهم انا بسرعة بعد ازنك يا وئام لان هم مش محتاجين شرح
باب من اعطاه الله شيئا من غير مسألة ولا اشراف نفس عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر مني. افقر اليه مني. يعني اديني ايه اديه لغيري. فقال خذه
اذا جاءك من هذا المال شيء وانت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك. نفهم بقى هذا له فقه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل انت انت ما سألتش. تمام؟ لكن صديقك يعني حب يعطيك هدية. تاخدها ما دام ما دام ايه؟ ركز بقى في دي. ما دمت تعرف صديقك
هذا وخبرته اما اذا لم تكن تعرفه ولم تخبره فلا تأخذ منه انت ترى كم واحد ممكن يعطيك ويمن عليك ويشهر بك ويذلك لذلك احرص على هذا انك انت لو لو حتى تقبل الهدية لا تقبلها الا من شخص تعرف معدنه
تمام؟ طيب آآ كلمة افلا تتبعه نفسك يعني لا تنظر الى ما في ايدي غيرك اه من سأل الناس تكثرا عن عبد الله باب من سأل الناس تكثرا. عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة
وقال ان الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم ثم بموسى ثم بمحمد. طبعا هذا الحديث آآ فيه كراهية سؤال الناس الا للحاجة. يعني حتى لو انت هتسأل الناس تسأل مضطرا. مش تسأل الناس عشان تروح تجدد التليفون وتجدد البيت. والله العظيم امرأة
ارسلت لي رسالة قالت انا نفسي انا عايز اتكلم معك اه في سؤال وانا في سن والدتك تمام. اتفضلي يا حاجة ماذا تريدين؟ قالت انا احتاج مساعدة. قلت لها انا والله لست مسئولا عن هذا وده مش مش عملي
يعني فقالت لي طيب بالله عليك انا زي والدتك ومحتاجة. آآ طب انت ساكنة فين؟ قالت ساكنة في المكان الفلاني. كنا نعرف واحد ساكن هناك. مثال على الناس اللي تسأل تكسرا
آآ صاحبنا ده اتواصل مع الست راح لقى الست آآ قاعدة في بيت كويس تمام وعايشة زي الفل. طب امال انت عايزة ايه يا حاجة؟ تصوروا عايزة ايه عايزة تاخد تلاتين الف دولار صدقة عشان تشتري قطعة ارض لقطة. والله يضحك ويبكي
والله يضحك ويبكي. باقول لصاحبي يا قالت لك كده ؟ قال لي اه والله العظيم. نعمل ايه ؟ نجمع لها. قلت له اتجمع منين ؟ تجمع منين ؟ ده احنا بنجمع ميت دولار بالعافية
عشان اديها لواحد لواحدة عايشة معها ايتام ومش لاقية تاكل انت عايز تجمع دول هو فاكر ان ان الست دي انا اعرفها وهي ثقة وهتقوم بمشاريع خيرية يعني فالمهم انا تواصلت مع الست بقول لها بالله عليك بالله عليك انت عندك دم
لما تكوني عايزة تاخدي من اموال المسلمين ونجمع لك فلوس صدقات وزكاء وزكوات. عشان تروح تشتري بها قطعة ارض لقطة وانت عندك بيت وعشرين الف ولا تلاتين الف! صراحة يعني انا عملت لها
حزر ده مثال لمن يسأل الناس تكثرا. ان انسان يسأل عليه دين مثلا عليه شيء ضروري. انما واحد معه موبايل مش عارف ان رقم كم يجيبوا احدث منه عشان آآ
الكاميرا بتاعته احدث والله مش عارف اقول ايه كل انسان يفتح على نفسه هذه الابواب ويعقد حياته يقل انجازه في هذه الدنيا. اغلق على نفسك هذه الابواب. انت لن لن تخلد في هذه الدنيا
يعني مش عارف اقول ايه يعني انت يعني انت عمال تفتح على نفسك ابواب وتاخد ديون طب ما ده هيخليك تكتر العمل وده هيخليك تقلل من وقت الفراغ اللي هتتفرغ فيه لنفسك ولابناءك
طيب باب قول الله تبارك وتعالى لا يسألون الناس الحافا وكم الغنى يعني ما هو حد الغنى يعني؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان
ليس هذا هو المسكين آآ في فرق بين الفقير والمسكين الفقير لفظ الفقير المسكين لو جاء في نص واحد بيكون في بينهم فرق في الدلالة. انما لو آآ جاء لوحده لفظ الفقير فانه يدل على المسكين. ولفظ المسكين يدل على الفقير. هنا النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين
الفقير والمسكين. قد يقول ان المسكين ليس هو الشخص الذي يدور على البيوت ويقول لهم ادوني اكل. لأ. المسكين ده ممكن يكون شخص عادي شغال موظف وعايش عنده مسلا يعني عايش مع اولاده وبياكل ويشرب لكنه محتاج
محتاج مثلا بنته عايزة تتزوج ابنه عنده مصاريف جامعة. تمام قال ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترد اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه. يعني لا يجد ما ايه؟ زيادة عن قوت يومه. ولا يفطن به آآ ولا يفطن به فيتصدق عليه
يعني الناس لا تنتبه له عارف فيه واحد يقول لك ده فلان ده اه ايه ده؟ ده احنا شايفينه دايما لبسه نضيف ومكوي وحلو. وسبحان الله بنشوفه كده اه يعني اه متصور في اماكن كويسة وجميلة ده اكيد غني. فاهم كده
وبيتصور كده لأ هو مش معنى ان هو لا يسأل الناس ان هو غني لأ هو لا يسأل الناس لانه عفيف. فده ده يدل على ماذا بقى؟ على انك انت تهتم باخوانك. يعني اذا كان اذا كان عندك
صدقة او عندك زكاة طيب هذا فيه استحباب الايه؟ ان الانسان لا يسأل الناس الحافا يعني يعني يلح عليهم في السؤال. وكذلك فيه انك انت تتفقد اخوانك. فاذا علمت احدا من
اخاء من اخوانك ركزوا على هذه الفائدة. لا تحوج اخاك للسؤال. اذا علمت ان اخاك بحاجة اليك فلا تحوجه ان يسألك ما دمت قادرا اذا كنت قادرا نسأل الله تبارك وتعالى من فضلك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يغنينا بفضله عمن سواه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. سبحان الله قلت ان الدرس مش هياخد غير ساعة
لكن لاني اتوسع بذكر الامثلة وارجو ان يكون ذلك مفيدا للوالدين وان يكون مفيدا لمن يتابع الدروس ممن يريد ان يتدارسها مع اه اخوانه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. غدا ان شاء
ظل موعدنا غالبا ان شاء الله مع كتاب من كتب ابن تيمية والكتاب رقم واحد وستين المفروض عندنا كتاب الاستقامة ولكني رأيت ان هذا الكتاب يعني يحتاج ان نقدم له ببعض المقدمات قد يكون صعبا على بعض الناس
وقد اعطينا منه درسين. فان شاء الله ناخد بعض الكتب الميسرة ثم ندخل فيه ان شاء الله وعندنا درس الطبري ان شاء الله بعد الغد آآ كما انبه على اننا عندنا دورات خاصة بالابناء
اه ذكرت اه ثماني دورات موجودة في على قناة الابناء اللي هي بيت ابناء الاسلام. وعندنا دورات هذه خاصة بتأهيل المصلحات المسلمة للعمل الاصلاحي وادي مجموعة مغلقة ولكني انبه فقط على الموجود آآ من النساء معنا في هذه المجموعة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته