1
00:00:00.300 --> 00:00:16.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:17.150 --> 00:00:35.400
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه هذا هو الدرس السابع عشر اجتماعنا على آآ مختصر الامام البخاري رحمه الله مختصر صحيح البخاري للزبيدي عليه رحمة الله

3
00:00:36.150 --> 00:00:53.500
آآ وهذا الكتاب يعني عملنا فيه تعليق مختصر على احاديث الكتاب واردت ان يكون التعليق ميسرا لان الهدف الرئيس من اجتماعنا على هذا الكتاب هو اه ان ندعو به الى الله

4
00:00:53.750 --> 00:01:14.100
يعني ان يكون وسيلة لنا او حصيلة لنا آآ نحاول ان آآ نعلم من خلالها آآ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه سواء مثلا اه في اذا كنت موظفا مع اصدقائك وزملائك اذا آآ الوالدة مع ابنائها

5
00:01:14.650 --> 00:01:32.700
اه او مثلا امام المسجد في مسجده او خطيب الجمعة اه في خطبه اه يعني يحاول ان اه يقرأ الاحاديث ويعلمها لمن يستمع اليه فلذلك اردت ان ننشر اه سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:33.000 --> 00:01:50.300
واه اه يعني احب ان انبه على ان هذا الكتاب هو مقدمات لدراسة كتب السنن لاننا بعد ذلك ندخل في كتب السنن بالترتيب. وسيكون الدرس علميا اكثر من ذلك. بمعنى انه سيكون فيه شيء من التخصص

7
00:01:51.250 --> 00:02:08.350
سندرس اه كتب الائمة من اولها يعني كتاب الموطأ موطأ الامام مالك رحمه الله ثم بعد ذلك آآ كتب محمد بن الحسن الشيباني آآ ثم آآ كتب الشافعي ثم مصنف عبدالرزاق ثم ثم مصنف ابن ابي شيبة

8
00:02:08.900 --> 00:02:33.100
وهكذا الى ان نصل الى آآ كتاب اه المجتبى للامام النسائي رحمه الله  اردت في هذا الكتاب ان نمر على آآ اشهر الاحاديث في مختلف الابواب ولا شك ان هذا المختصر طبعا لا يفي ابدا بكل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولا حتى الشرح الذي اشرحه آآ

9
00:02:33.100 --> 00:02:46.800
آآ يعني يكون مفصلا وانما غايته ان يبين معاني الالفاظ وان آآ يعني يذكر بعض الفوائد التي يمكن ان ننتفع بها من هذا الحديث اه وصلنا الى باب خطس التمر

10
00:02:47.400 --> 00:03:05.400
نقرأ الحديث اولا ثم بعد ذلك نعلق عليه قال الامام البخاري او اه قال الامام الزبيدي اه تحت ترجمة الامام البخاري باب خرس التمر. وفي نسخة خرس الثمر عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال

11
00:03:05.500 --> 00:03:24.650
غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك فلما جاء وادي القرى اذا امرأة في حديقة لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخلصوا وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق

12
00:03:25.000 --> 00:03:46.550
وقال لها احصي ما يخرج منها فلما اتينا تبوك قال اما انه ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله. فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل طيب

13
00:03:46.950 --> 00:04:11.200
واهدى ملك ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردة وكتب له ببحرهم فلما اتى وادي القرى قال للمرأة كم جاءت حديقتك؟ قالت عشرة اوسق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني متعجل الى المدينة

14
00:04:11.200 --> 00:04:40.300
من اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل فلما اشرف على المدينة قال هذه طابة فلما رأى احدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه الا اخبركم بخير دور الانصار قالوا بلى قال دور بني النجار ثم دور بني عبدالاشهل ثم دور بني ساعدة او دور بني الحارث بن الخزرج يعني هذا شك من الراوي

15
00:04:40.450 --> 00:04:57.450
وفي كل دور الانصار يعني خير اخيرا طبعا هذا الحديث عندي في النسخة التي عندي برقم سبعمائة وسبعة وثلاثين هذا الحديث باب خرص التمر. والخرس هو يعني التقدير او التخمين

16
00:04:57.600 --> 00:05:17.800
اه او اه حرز ما على النخل من الرطب تمرا او ما على الكرمة اللي هي شجرة العنب يعني آآ من العنب زبيبا. يعني ياتي شخص السلطان يعين اه شخصا اه ماهرا امينا صادقا خبيرا

17
00:05:17.950 --> 00:05:35.650
آآ يحرز يعني يقدر ما على النخل آآ من الرطب آآ اذا اذا صار تمرا اه كم سيكون حتى يقدر الزكاة فيه؟ فيقول مثلا ينظر في البستان يقول والله البستان ده ممكن يأتي مثلا

18
00:05:36.100 --> 00:05:55.000
مثلا بستمائة صاع مثلا آآ ثم يقدر منها الزكاة. ثم يقدر منها الزكاة ويحصيها على صاحب المال اللي هو صاحب النخل. وكذلك يقدر ما على الكرمة اللي هي شجرة العنب

19
00:05:55.250 --> 00:06:12.750
ويقول هذه يعني يمكن ان يخرج منها آآ يعني كذا صاع من الايه؟ من الزبيب طبعا قد يكون لا يلزم ان يكون هذا التقدير دقيقا جدا لكنه يكون تقريبيا. المهم ان الذي يقوم بهذا الخرس يكون آآ عالي

20
00:06:12.750 --> 00:06:29.650
لمن خبيرا بهذا ويكون امينا اه فهذا الخرس هو تخمين واجتهاد يعني بعض من رد هذا يعني قال يعني آآ آآ لم يقبل بالخرس قال انه آآ هذا هذا ظن

21
00:06:29.950 --> 00:06:44.550
وكيف نعمل بهذا الظن او الهوى؟ والصواب انه ليس ظنا وانما هو تخمين. والنبي صلى الله عليه وسلم فعله وفعله بعده الصحابة الكرام اللي هو تقدير ما على النقل او تقدير ما على الكرب

22
00:06:45.950 --> 00:07:09.200
طيب لو اصابته جائحة؟ يعني نفترض ان الرجل قدر ان هذا آآ هذا النخل يعني آآ سيكون محصوله كذا صاع مثلا ستمائة صاع لكن بعد ذلك اصابه جائحة قبل يعني قبل جني الثمار فلا ضمان عليه. يعني الرجل صاحب المال لا ضمان عليه. يعني لو تلف هذا

23
00:07:09.300 --> 00:07:31.100
اه لو تلف هذا المحصول فلا يكون عليه شيء طيب باب خرس التمر قلنا وفي رواية الايه؟ الثمر. وهو وهما بنفس المعنى عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك

24
00:07:31.250 --> 00:07:46.300
يعني تبوك آآ هي يعني آآ في اقصى شمال الجزيرة العربية وهي يعني في منتصف الطريق الى دمشق. هي في الاصل كانت من آآ من ديار آآ قضاعة يعني تحت سلطة الروم

25
00:07:47.100 --> 00:08:08.900
في هذا الوقت وهي تبعد عن عن المدينة اليوم بحوالي آآ سبعمائة وثمانية وسبعين كيلو. كيلو مترا اه قال غزونا يتغزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك فلما جاء وادي القرى وادي القرى هو وادي بين المدينة والشام. هو يعني آآ قرب المدينة

26
00:08:09.700 --> 00:08:24.950
اذا امرأة في حديقة الله الحديقة البستان امرأة يعني في في بستانها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا يعني قدروا الثمار على النخل يعني كم ترون هذا التمر قدروه

27
00:08:25.350 --> 00:08:40.600
وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق يعني يقال ان الايه ان هذا النقل آآ فيه يعني آآ سيصير التمر فيه حوالي آآ عشرة اوسق يعني ستمائة صاع

28
00:08:41.500 --> 00:08:59.300
لان الوسق آآ ستون آآ ستون صاعا. تمام  قال لها آآ آآ احصي ما يخرج منها. يعني قال للمرأة يعني حينما حينما يخرج هذا المحصول آآ احصيه يعني قدريه كم

29
00:09:00.100 --> 00:09:14.500
فلما اتينا تبوك عن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى تبوك خلاص ترك المرأة وذهب في طريقه الى تبوك طبعا تبوك هي اخر غزوة خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وكانت في رجب سنة تسع من الهجرة

30
00:09:14.550 --> 00:09:27.450
وطبعا كانت مع الروم قال فلما اتينا تبوك قال اما انه ستهب الليلة ريح شديدة. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك. وهذا باعلام الله تبارك وتعالى. فهذا الحديث من

31
00:09:27.450 --> 00:09:48.600
ايات النبوة لان ايات النبوة صنفان صنف منها في آآ العلم وصنف منها في القدرة. يعني جميع ايات الانبياء لا تخرج عن هذين الاصلين اما قدرة على شيء مثل مثلا عصا موسى مثل شق القمر مثل ابراء الاكمه والابرص او علم اللي هو الاخبار بالغيب او

32
00:09:48.700 --> 00:10:05.650
الانباء بالغيب اه اه انبأ النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله. يعني يشده يشده بالحبل

33
00:10:05.700 --> 00:10:23.350
يعني يربطه يعني قال فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل الطيب. يعني هذا الرجل خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم فالقته الريح وطبعا هذا الجبل يعني يقع في ضواحي منطقة حائل اللي هو شمال الحجاز

34
00:10:24.350 --> 00:10:46.950
واهدى ملك ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء. اين بلد معروفة؟ هي اللي هي الان يعني كانت على ساحل خليج عقبة اللي هي يعني تسمى العقبة الان يعني. اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كساه اه كسا هذا الرجل

35
00:10:46.950 --> 00:11:15.300
والبرج هو قطعة من صوف. يعني تتخذ عباءة بالنهار وتكون بالليل غطاء. والجمع برد يعني برد او برد او برد اقصد يعني اه بورد او برد هذا هو جمعها آآ قال وكتب له ببحرهم يعني البحر مقصود به هنا الايه؟ البلدة. تذكرون الحديث في المرة الفائتة فاعمل من

36
00:11:15.300 --> 00:11:32.450
وراء البحار البحار اللي هي المدن والقرى فكتب لهم النبي صلى الله عليه وسلم ببحرهم ارجو بس ان تفهموا هذه الفكرة فقام رجل فالقته بجبل طي يعني الريح الشديدة القت هذا الرجل الى جبل طيب هذا

37
00:11:33.550 --> 00:11:50.300
طيب قال وكتب له ببحرهم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا الملك آآ على بلدتهم هذه بما يدفعونه من الجزية قال فلما اتى وادي القرى يعني رجع مرة اخرى في طريقه فطبعا آآ وجدوا المرأة

38
00:11:51.000 --> 00:12:14.550
قال للمرأة كم جاءت حديقتك؟ يعني آآ كم كم جاء المحصول للحديقة اللي هو فيها النخل؟ قالت عشرة اوسق طبعا احنا طبعا اللي هو حوالي مية وتلاتين كيلو جرام والنبي صلى الله عليه وسلم كان قال ان هي تأتي ايه؟ عشرة اوسق. العشرة اوسق يعني تساوي ستين صاعا. آآ اسف ستمئة صاع

39
00:12:15.350 --> 00:12:35.550
ستمية صاع من التمر آآ قالت عشرة اوسق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني تقول له كما قلت يا رسول الله جاءت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني لاصحابه اني متعجل الى المدينة. يعني ساسلك ساسلك طريقا مختصر المدينة

40
00:12:36.600 --> 00:12:49.750
فمن اه اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل فلما اشرف على المدينة يعني اه دخل في يعني اه يعني اقبل على المدينة وصار في بدايتها قال هذه طاب هذا من اسماء المدينة طيبة او طابا او المدينة

41
00:12:50.550 --> 00:13:08.500
فلما رأى احدا رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبل احد قال هذا جبل في رواية جبيل يحبنا ونحبه مثل هذه الاخبار يجب ان ان يصدق بها المؤمن وان يؤمن بها لانها جاءته آآ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه وتعالى ذكر ان هذه

42
00:13:08.500 --> 00:13:27.300
المخلوقات تسبح لله وتقنت لله وتصلي لله. كل قد علم صلاته وتسبيحه. وتسجد لله وكذلك ذكر انها تتكلم مثلا السماوات والارض قالتا اتينا طائعين. وذكر الله سبحانه وتعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته

43
00:13:27.300 --> 00:13:44.300
متصدعا من خشية الله فكل هذه الاخبار يجب ان نؤمن بها وان نصدق بها لماذا اولا لان الذي اخبر بها هو الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك لان الله على كل شيء قدير ونحن لا نعلم. والله

44
00:13:44.300 --> 00:14:02.950
تبارك وتعالى يعلم. ولا يصح ابدا ان تحرف هذه النصوص عن ظاهرها قال فلما رأى احدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه الا اخبركم بخير دور الانصار؟ يعني القبائل التي تسكن هذه الدور

45
00:14:03.150 --> 00:14:15.450
وطبعا هذا باعلام الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ولما رآه منهم من نصرة الاسلام والسبق الى الاسلام ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا بلى يعني اخبرنا

46
00:14:15.800 --> 00:14:28.900
قال دور بني النجار هم اخوال النبي صلى الله عليه وسلم ونزل عندهم في اول قدومه الى المدينة قال ثم دور بني عبد الاشهل. وهؤلاء من اول من اسلم من الانصار

47
00:14:28.950 --> 00:14:49.050
وطبعا كان آآ كبيرهم آآ سعد ابن معاذ ومن فضلائهم طبعا اسيد ابن الحضير وعباد ابن بشر رضي الله عنهم جميعا قال ثم دور بني ساعدة او دور بني آآ الحارث بن الخزرج. يعني واضح ان هذا آآ

48
00:14:49.500 --> 00:15:09.250
يعني شك من الراوي ان الراوي شك اه ننظر في بعض في بعض النسخ نعم هذا هو شك من الراوي قال وفي كل دور الانصار يعني خيرا. يعني كلهم اجتمعوا في هذا الفضل ولكن المؤمنون درجات عند الله بحسب سبقهم الى الاسلام. وبحسب

49
00:15:09.250 --> 00:15:32.400
ماذا فعلوا في الاسلام من نصرة الله ورسوله ونحو ذلك طبعا هذا الحديث الشاهد منه خالص التمر على النخل ليعرف آآ قدره. ولتقدر فيه الزكاة في طبعا اه مشروعية خرس الخرس في الزكاة. وفيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بالغيب باعلام الله تبارك وتعالى له. وفيه كذلك

50
00:15:33.100 --> 00:15:49.100
آآ مشروعية الهدية والمكافأة عليها. وفيه كذلك آآ فضل جبل احد وفيه كذلك فضل دور الانصار وفيه فائدة ان ان المدينة من ضمن اسمائها طابت طيب الحديث آآ الثاني عندنا اليوم في باب

51
00:15:49.150 --> 00:16:04.550
العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر

52
00:16:04.800 --> 00:16:23.400
وفيما سقي بالنطح نصف العشر يعني هو يقدر هنا مقدار الزكاة. يعني العشر آآ العشر فيما آآ يسقى من ماء السماء. يعني يسقى بلا مشقة. بلا آآ بلا مؤنة. قد يكون ذلك يعني يسقى من ماء السماء او

53
00:16:23.400 --> 00:16:43.300
او يسقى عثريا يعني آآ يعني النبات نفسه له عروق تشرب من الارض بغير سقي العثري هو ما شرب من الماء دون حاجة الى سقي فما كان يسقى بلا شقة ولا ماء هذا فيه الايه؟ هذا فيه العشر كما سيأتي

54
00:16:43.550 --> 00:17:04.050
وطبعا بالماء الجاري يعني الانهار والعيون اما اذا كانت السقيا بمؤنة وتعب وتحمل للماء فهذا له حكم اخر اللي هو نصف العشر قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون يعني اما العين الجارية او الماء الجاري والانهار او

55
00:17:04.050 --> 00:17:22.150
الماء اللي هو المطر او كان عثريا اللي هو يعني كما قلنا النبات اللي هو يشرب بعروقه من الارض لا يحتاج ان تسقيه يعني لا يحتاج ان آآ يكون فيه ساقية وتعمل فيها البقرة او يعمل فيها البعير او تعمل فيها الالة

56
00:17:22.450 --> 00:17:36.900
فهذا يكون فيه العشر وفيما سقي بالنضح يعني فيه تعب وانت اللي بتجتهد وتروح تجيب الماء او مثلا في بقرة بتعمل على السقي او نحو ذلك فهذا يكون فيه ايه؟ نصف العشر

57
00:17:37.000 --> 00:17:51.300
وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى وحكمة ومراعاة الشريعة لاحوال الناس واختلاف الفروض بناء على ذلك يبقى كلمة سقي بالنضح ما معناها؟ يعني يسقى باستخدام الابل او البقر او الالة

58
00:17:52.050 --> 00:18:14.750
طبعا آآ كما قلنا ان هذا آآ هذا فيه وجوب زكاة الزروع والثمار على يعني على ما تنتجه الارض وكذلك فيه تقدير الشريعة لاختلاف احوال العباد وفيه كذلك وجوب العشر في آآ آآ فيما يسقى آآ بلا كلفة او مؤنة وفيه نصف العشر فيما يسقى بكلفة

59
00:18:15.550 --> 00:18:35.700
الحديث يسير ولله الحمد قال باب آآ اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي في مس اه تمر تمر الصدقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند صرام النهر

60
00:18:36.050 --> 00:18:56.200
فيجيء هذا بتمره وهذا وهذا من تمره حتى يصير عنده كوما من تمر فجعل الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر. فاخذ احدهما تمرة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجها من فيه

61
00:18:56.300 --> 00:19:21.550
فقال اما علمت ان ال محمد لا يأكلون لا يأكلون صدقة طبعا هذا الحديث آآ يعني البخاري يذكره عند آآ قول الله تبارك وتعالى واتوا اه حقه يوم حصاده وهذا هو هو المراد به اللي هو عند صرام النخل. الصرام اللي هو القطاف او الجداد

62
00:19:21.650 --> 00:19:41.850
يعني لما بنيجي نجني المحصول. تمام؟ فبابه اخذ صدقة التمر عند صرام النخل هو موافق تماما لقول الله واتوا حقه يوم حصاده قال وهل يترك الصبي آآ في مس من آآ في مس ثمر الصدقة يعني النبي البخاري لم

63
00:19:41.900 --> 00:20:00.900
يقطع بالحكم ان هو ينهى الصبي لان هذا الحكم خاص بال البيت. ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يأكلون الصدقة فاختلف بعد ذلك  يعني ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او آآ موالي النبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي الكلام عن ذلك ان شاء الله

64
00:20:02.300 --> 00:20:12.300
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند صرام النقل اللي هو يعني كما قلنا ايه؟ موافق لقوله واتوا حقه ويوم حصاده عند الجداد او عند

65
00:20:12.300 --> 00:20:31.000
القطاف عند جنين ثمار فيجيء هذا بتمره وهذا من تمره حتى يصير عنده كوما من تمر. عارفين الكوم الكوم طبعا الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر. يلعبان يعني بيمسوا يمسكوا التمر. آآ لكن مش معناه ان هم بيلعبوه بيرموا بعض به يعني زي ما بعض الناس بيعمل

66
00:20:31.000 --> 00:20:42.550
لا قال افتقد احدهما في رواية ان هو الحسن بن علي رضي الله عنه فاخذ احدهما تمرة فجعلها في فيه يعني وضعها في في فمه. فالنبي صلى الله عليه وسلم

67
00:20:42.850 --> 00:20:58.700
اخرجها من فمه او من فيه يعني. ثم اعلمه وهذا فيه فائدة انك اذا نهيت الولد آآ او نهيت اي احد لابد ان تذكر له العلة. وهذا سبب يعينه على ذلك. يعني مثلا بعض الناس خلينا ناخد فائدة. يعني بعض الناس

68
00:20:58.950 --> 00:21:11.550
ينهى ولده مثلا عن آآ الاكثار من الالعاب الالكترونية مثلا او ينهاه عن مشاهدة اشياء معينة او ينهاها عن لعبة معينة مثلا اللي هي الالعاب المشهورة دلوقتي لعبة مش عارف بابجي ولا لعبة ايه

69
00:21:11.650 --> 00:21:29.700
من غير ما يبين للولد لماذا نهاه او ينهاه عن اكلة معينة بينهاه عن الشيبسي مثلا او اي اكلة من غير ما يقول له السبب. ده غلط المفروض انك انت اذا نهيت الولد تذكر له السبب وتحاول ان تأتي له ببديل قدر الامكان. كلما كان نهيك مع ذكر السبب

70
00:21:29.800 --> 00:21:53.850
الاول يكون النهي بلطف. وثانيا يكونوا النهي كذلك مع ذكر السبب وذكر الاثر انك تبين له لماذا نهيته. والثالث ان تذكر له ان تأتي له ببديل هذا من احسن ما يكون. مسلا بدل ما هو بيلعب العاب الكترونية ويتعب عينيه ورقبة او رقبته وغير ذلك. ممكن تعلمه ازاي يصنع؟ ازاي يزرع؟ ازاي يلعب العاب

71
00:21:53.850 --> 00:22:10.650
زكاء ازاي مثلا آآ يتعلم شيء نافع؟ آآ يتعلم كمبيوتر يتعلم لغة فكلما اجتمعت هذه الثلاثة كان افضل النبي صلى الله عليه وسلم علل له النهي هنا. قال اما علمت ان ال محمد آآ لا يأكلون الصدقة

72
00:22:11.750 --> 00:22:25.250
آآ يعني لا لا يحل لهم اخذ الصلاة طبعا هذا فيه منع الاطفال من المحرمات. بعض الناس مسلا يترك اولاده يشاهد اشياء محرمة يقول لك اصل هو غير مكلف. نعم هو غير مكلف لكن

73
00:22:25.250 --> 00:22:42.700
انت مكلف انت مكلف ان تعلمه وان تأمره وان تنهاه طيب آآ طبعا هذا هذا الحديث آآ طبعا عند صرام النخل قلنا يعني عند جني الثمار من النخل. وآآ هذا الحديث فيه وجوب الزكاة في الزروع والثمار عند الحصاد

74
00:22:42.850 --> 00:22:54.700
وفي كذلك آآ آآ حرمة مال الصدقة على ال النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه كذلك تأديب النبي صلى الله عليه وسلم لاحفاده وفيه ان يؤدب الولد ابناءه وان يعلمهم

75
00:22:55.250 --> 00:23:12.100
ولا يعتذر عنهم فيما يقومون به من المخالفات انهم غير مكلفين طيب باب هل يشتري صداقته ولا بأس ان يشتري صدقته غيره يعني هل الرجل خلينا نقرأ الاول الحديث ثم نشرحه ان شاء الله

76
00:23:12.300 --> 00:23:27.250
عن عمر رضي الله عنه قال حملت على فرس في سبيل الله. فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره

77
00:23:27.350 --> 00:23:45.250
ولا تعد في صدقتك. وان اعطاك بدرهم فان العائد في صدقته كالعائد في قيئه هذا الفصل اعده الامام البخاري ليبين انك اذا تصدقت على شخص طبعا انت تصدقت على شخص مثلا بسيارة او بهاتف

78
00:23:45.650 --> 00:24:02.950
مثلا تمام فهل وهذا الشخص طبعا تملك هذه هذا الشيء. تملك السيارة او الهاتف ثم اراد بعد ذلك ان يبيعه. يجوز له ان يبيعه بخلاف بعض الناس اللي بيقول لك ان الايه ان الصدقة لا تباع او لو هو اهداها لك لا تباع. لأ عادي. اذا انت تملكتها

79
00:24:02.950 --> 00:24:17.700
من وجه المشروع يجوز ان تبيعها اذا احتجت الى ذلك او يجوز ان تبيعها عموما فقال هل يشتري صدقته؟ يعني انت تصدقت بهذه السيارة ثم عرضها الرجل الذي تصدقت عليه؟ هل تشتريها؟

80
00:24:18.150 --> 00:24:35.250
آآ يعني يطرح البخاري هذا السؤال. قال ولا بأس ان يشتري صدقته غيره يعني لو انت تصدقت على شخص بسيارة مثلا او بفرس وهو عرضه للبيع يجوز ان يشتريه غيره. غيرك

81
00:24:35.300 --> 00:24:56.500
لان آآ ليس هو المتصدق انما انت تنهى ان تشتري تمام اه قال عن عمر رضي الله عنه قال حملت على فرس في سبيل الله. حملت يعني يعني ان عمر تصدق على شخص بفرس ليجاهد عليه في سبيل الله. تمام؟ فهذا الشخص الذي تصدق عليه ملك الفرس ثم بعد ذلك

82
00:24:56.500 --> 00:25:19.150
قال فاضاعه يعني آآ الرجل اهمل هذا الفرس ولم يعتني به فصار الفرس هزيلا ضعيفا آآ قيمته قلت رجل عرضه للبيع قال عمر فاردت ان اشتريه. وظننت انه يبيعه برخص لان خلاص الحصان بقى ايه؟ بقى ضعيف. فعمر ابن الخطاب يعني رأى

83
00:25:19.150 --> 00:25:36.150
ان هذا الحصان يعني آآ الرجل سيبيعه برخص لانه خلاص لم يعد قويا كما كان فاراد ان يشتريه لكنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه فائدة كبيرة ان تسأل عما يحيك في صدرك او عموما تسأل في حالك. بعض الناس الان

84
00:25:36.150 --> 00:25:55.050
بعد ما يذهب الى الحج هناك يبدأ يسأل عن يعني احكام الحج وانا قابلت كثيرا منهم. وممكن يدخل في شركة ويكون فيها انواع من من البيوع ومع ذلك لا يسأل الا بعد ما يحصل او واحد مثلا يطلق امرأته. يعني في واحد طلق امرأته عشرين تلاتين مرة

85
00:25:55.250 --> 00:26:15.650
وكلها يعني صحيحة. كلها طلقات واقعة وهو مع ذلك يعني لم يسأل الا بعد يولي مثلا انا طلقت امرأتي عشر مرات وهكذا المؤمن يجب ان يسأل عموما ويجب ان يسأل خصوصا فيما يحييك في صدره. فعمر ابن الخطاب يعني لانه يعلم النهي عن العود في الهبة

86
00:26:15.650 --> 00:26:25.650
انا مسلا وهبت انسان شيئا آآ او يعني تصدقت عليه بشيء ان انا ارجع فيه. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم نلاحظ هنا عمر بن الخطاب لم آآ لم يرد ان يرجع

87
00:26:25.650 --> 00:26:43.600
في هذه الهبة انه يأخذها بلا ثمن. لأ اراد ان يشتريها فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاك ان تعود في هبتك باي وسيلة كانت سواء انك تبدلها بغيرها او انك انت تأخذها بغير عوض او انك انت حتى تشتريها

88
00:26:43.750 --> 00:26:58.400
تمام يبقى هذا يشمل كل عود فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تشترك ولا تعد في صدقتك. وان اعطاك بدرهم. لماذا قال له ذلك؟ لان الذي حمل عمر رضي الله عنه على ان يشتريه

89
00:26:58.400 --> 00:27:12.250
هو ظن ان الرجل يبيعه برخص. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حتى لو اعطاك هذا بدرهم واحد يعني لا لا لا تشترك قال او ثم علل له ذلك فان العائد في صدقته كالعائد في قيده

90
00:27:13.500 --> 00:27:30.550
ويعني هذا يدل على شدة الايه النهي لان الانسان لا يريد ان يعود في قيه. وفي الحديث ليس لنا مثل السوء المهم ان هذا الحديث فيه جواز شراء الانسان من آآ صدقة آآ غيره

91
00:27:30.700 --> 00:27:45.050
يعني مثلا واحد تصدق على شخص وعرض هذا الشخص المتصدق عليه فيجوز انك انت ايه آآ تشتري هذا هذا لكن انت نفسك لا يجوز ان تشتري صدقتك يعني المتصدق لا يجوز ان يشتري صدقته

92
00:27:45.250 --> 00:28:01.100
وهذا كذلك فيه عدم جواز الرجوع في الصدقة بعد اخراجه  آآ طبعا قلنا فيه جواز ان يبيع الرجل آآ ما تصدق عليه به اه لينتفع به لانه ملكه. لانه ملكه

93
00:28:02.300 --> 00:28:18.300
طبعا وهذا يدخل في البيوع من البيوع المحرمة ان ان يشتري يعني ان يبيع احد الصدقة لمن تصدق بها عليه. او ان يشتريها المتصدق باب الصدقة على موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:28:19.300 --> 00:28:39.150
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وجد النبي صلى الله عليه وسلم شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة. رضي الله عنها اعطيتها مولاة لميمونة رضي الله عنها من الصدقة. قال النبي صلى الله عليه وسلم هل انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة. قال انما حرم

95
00:28:39.150 --> 00:29:01.950
اكلها طبعا هذا الحديث فيه يعني الكلام عن آآ لما تكلمنا عن آآ حرمة آآ ما للصدقة على ال آآ النبي صلى صلى الله عليه وسلم البخاري هنا تكلم عن آآ الصدقة على موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. الموالي لفظ يطلق على اكثر من صنف. منها مثلا لو واحد اسلم على يد

96
00:29:01.950 --> 00:29:16.800
واحد فيكون مولى يعني مثل البخاري مثلا البخاري احنا بنقول ما اسم البخاري؟ آآ يعني كنيته ابو عبدالله وهو محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة الجعفي مولاي  لماذا؟ لانه اسلم على

97
00:29:16.850 --> 00:29:31.600
آآ يعني بيقولوا عليه مولى الجوعفيين لانه اسلم على يد رجل فنسب ايه؟ اليه. يعني جد جد البخاري اسلم على يد رجل فنسب اليه فهذا صنف من المولى. صنف اخر من المولى اللي هو الحليف

98
00:29:31.700 --> 00:29:50.550
وصنف اخر اللي هو العتيق لو ان رجلا اعتق آآ يعني عبده او امته بيكون ايه مولاه. بيكون مولاه فهو الان يتكلم عن هل تجوز الصدقة على موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ مثلا زوجة النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة

99
00:29:50.550 --> 00:30:07.800
او ام المؤمنين ميمونة. آآ اعتقد مثلا عائشة بريرة هل يجوز الصدقة على بريرة؟ نعم. فهو البخاري يريد ان يعني جعل هذا الباب لهذا الامر طب ما فائدة ذلك؟ فائدة ذلك؟ طبعا البخاري لم يخرج احاديث

100
00:30:07.900 --> 00:30:23.550
في آآ الصدقة على آآ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ولا احاديث في آآ الصدقة على موالي النبي صلى الله عليه تمام طبعا في هذا الباب حديث معروف اللي هو حديث رواه الترمذي وصححه

101
00:30:23.700 --> 00:30:39.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم آآ من انفسهم فهذا الحديث استدل به عدد من اهل العلم ان موالي النبي صلى الله عليه وسلم آآ من انفسهم يعني لا تحل لهم ايضا الصدقة

102
00:30:40.500 --> 00:30:58.100
فالمهم انك انت بقى فقط هنا تفرق بين موالي النبي صلى الله عليه وسلم وموالي امهات المؤمنين اللي هم يعني ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. البخاري يريد ان يقول هنا ان موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تحل لهم الصدقة. استدل بما

103
00:30:58.100 --> 00:31:16.900
استدل آآ استدل هنا آآ بحديث ابن عباس قال وجد النبي صلى الله عليه وسلم شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة يبقى ايه؟ آآ هذه مولاة ميمونة. ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها

104
00:31:17.050 --> 00:31:38.200
زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه كانت مولاة لميمونة واعطيت من الصدقة. يبقى اذا تجوز الصدقة عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم اقر ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هل انتفعتم بجلدها؟ يعني هم تركوها ميتة ولم ينتفعوا بجلدها. قالوا انها ميتة لانهم يعلمون انها يعني ميتة ظنوا انه

105
00:31:38.200 --> 00:31:57.450
لا ينتفع منها قال انما حرم اكلها. يعني اه يعني حرم لحمها. لكن الجلد مباح هذا فيه فائدة مهمة جدا للداعي او العالم. او اي انسان عنده علم عموما انك تنبه الناس على المباح الذي يظنوه يظنونه حراما

106
00:31:57.500 --> 00:32:19.650
كثير من الناس يتورع عن امور مثلا كثير من الناس لا يعرف انه يجوز له ان يصلي في النعل. واو يجوز له ان يمسح على الخوف مثلا تمام او او مثلا يظن انه لا يجوز له ان يصلي قصرا وهو مسافر او يفطر وهو مسافر. فانت يجب ان تدله على ذلك لانه

107
00:32:19.650 --> 00:32:34.950
قد يفعل ذلك جهلا بايه؟ بجوازه. فهذا فيه فائدة كبيرة وقال هلا انتفعتم بجلدها يعني دبغتموه وطهرتموه ونظفتموه. الجلد بيوضع عليه ماء وملح او يعني اي وسيلة للتنظيف ويجفف ثم

108
00:32:34.950 --> 00:32:59.950
يستعمل يستعمل مثلا كفرش او تدفئة او نحو ذلك آآ طيب يبقى هذا فيه مشروعية الصدقة على آآ موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم طب يعني كأن البخاري يريد ان يقول وان وقع خلاف في آآ موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم او في الصدقة على آآ ازواج النبي

109
00:32:59.950 --> 00:33:17.750
النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا خلاف في جواز الصدقة على موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم آآ طيب طبعا هذا الحديث فيه فائدة آآ تحريم تضييع المال بغير فائدة وفيه جواز الانتفاع بجلد الايه؟ الميتة بعد دبغها

110
00:33:18.050 --> 00:33:35.550
باب اذا تحولت الصدقة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم تصدق به على بريرة. فقال هو عليها صدقة وهو لنا هدية تحولت الصدقة. يعني الصدقة تحولت اصبحت ملكا للمتصدق عليه

111
00:33:35.700 --> 00:34:00.200
شخص تصدق مثلا بطعام على شخص. تمام كده؟ فاصبح هذا ملكا للشخص المتصدق عليه تمام؟ فهذا الشخص المتصدق عليه عزمك على الغدا مثلا هذا الشخص المتصدق عليه آآ عزمك على الغدا فيجوز انك انت تأكل من هذا حتى لو كانت الصدقة اصلا محرمة عليك. كنت من اهل البيت مثلا

112
00:34:00.200 --> 00:34:13.400
فيجوز لانه هو آآ له صدقة ولك انت هدية قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم تصدق به على بريرة. بريرة هي مولاة عائشة رضي الله عنها. وهذا ايضا شاهد على جواز الصدقة على

113
00:34:13.450 --> 00:34:26.950
آآ موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم آآ تصدق بي على بريرة فقال يعني كأن القائل بيقول له هذا من الصدقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا. هو عليها صدقة. بالنسبة لها صدقة

114
00:34:26.950 --> 00:34:43.450
بالنسبة لي هدية. فهذا يجوز. فهذا فيه تحريم الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم واله. وفيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهدية باب آآ اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا

115
00:34:43.850 --> 00:34:59.950
هذا الحديث طبعا حديث طويل نحن اخذناه قبل ذلك ولكن يعني نقرأه مرة اخرى لانه موجود عندنا هنا اه موجودة عندنا اه هنا مختصرا جدا واحنا نحاول ان نأتي بالرواية الكاملة

116
00:35:00.350 --> 00:35:14.100
يعني حتى يكون فيه فائدة طيب خلينا نقرأه من صحيح البخاري نفسه. لان هو هنا يعني ذكر موضع الشاهد فقط. البخاري رواه من حديث عبدالله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:35:14.100 --> 00:35:34.100
لمعاذ ابن جبل حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب. فاذا جئتهم فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض

118
00:35:34.100 --> 00:36:00.300
عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب  عن هذا الحديث اراد ان يستدل به البخاري رحمه الله على آآ ان الصدقة تؤخذ من اغنياء المسلمين فترد على الفقراء اينما كانوا. يعني يجوز ان تنقذ

119
00:36:00.300 --> 00:36:14.700
الصدقة لان فيه خلاف بين العلماء هل يجب ان تتصدق يعني تخرج الزكاة على فقراء اهل بلدك او على مصارف الزكاة. اللي هو انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخر الايات

120
00:36:14.700 --> 00:36:29.050
سورة التوبة هل يجب ان يكونوا في نفس البلد ولا يجوز ان تنقل الى بلد غيره؟ مسلا ننقلها لافريقيا ننقلها لاي مدينة اخرى فالبخاري يرى انه آآ ترد في الفقراء حيث كانوا

121
00:36:30.100 --> 00:36:45.350
طبعا هو لا يقصد حصر الزكاة في الفقراء وانما يقصد يعني انها يعني ترد الى اي مصرف من مصارف الزكاة فهذا هو وجه يعني استدلال البخاري. قال على فقرائهم يعني اي فقير. ما دام هو من فقراء المسلمين

122
00:36:45.800 --> 00:36:59.400
ثم قالوا واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب يعني انها دعوة مقبولة وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر من اسباب من اسباب من الاسباب التي توقعك في سيئات عملك

123
00:36:59.550 --> 00:37:24.600
منها انك انت تظلم فاذا ظلمت احدا ودعا عليك فهذه الدعوة ليس بينها وبين الله حجاب آآ طيب قال باب صلاة الامام صلاة الامام ودعائه اه يعني هو جعل كلمة باب هنا مضاف والدعاء مضاف اليه. قال باب صلاة الامام ودعائه لصاحب الصدقة

124
00:37:24.800 --> 00:37:38.100
عن عبدالله بن ابي اوفى قال رضي الله عنهما لان هو عبدالله ابن ابي اوفى وكلاهما صحابي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال فلان

125
00:37:38.900 --> 00:38:02.150
فاتاه ابي اللي هو ابوه يعني اللي هو ايه؟ آآ ابو اوفى آآ رضي الله عنه قال فاتاه ابي بصدقتي فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى طبعا البخاري رحمه الله افتتح هذا آآ الباب بقول الله تبارك وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن

126
00:38:02.150 --> 00:38:23.500
لهم ذكر بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويدعو لمن يأتيه بالصدقة. وهذا من احسن ما يفعله آآ الامام او طبعا هذا فيه عناية الامام. يعني احنا لو لاحظنا باب الزكاة نجد ان الامام يعتني عناية بالغة. بتعليم الناس للصدقة. وبتعيين السعاة على الصدقة

127
00:38:23.500 --> 00:38:42.750
وبمحاسبة الاغنياء على الصدقة وبنزع هذه الصدقات منهم اذا منعوها. وابو بكر رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة وهذا اهمل كثيرا في هذه الايام. يعني لا من جهة التعليم ولا من جهة تعيين السعاة. ولا من من جهة جلب هذه الزكرات

128
00:38:43.950 --> 00:38:59.000
طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو وهذا فيه فائدة ان بعض الناس يقول الشخص الذي يقوم بالواجب عليه لا لا تثني عليه لانه وما فعل الا الواجب. هذا ليس صحيحا. كل من ادى الواجب هو احق ان يثنى عليه

129
00:38:59.100 --> 00:39:12.800
وهو احق ان يثنى عليه ممن قام بالنافلة. الذي قام بالواجب اولى والله سبحانه وتعالى ما تقرب اليه بافضل من اداء ما افترض تبارك وتعالى. فهذا فيه الدعاء ويجوز انك انت تصلي عليه

130
00:39:13.550 --> 00:39:33.250
يعني تقول اللهم صل على فلان يعني كانها بمعنى الدعاء او يعني ان يصلي الله عليه هذا فيه تكريم الاسلام لمن يطيع الامر قال باب ما يستخرج من البحر. طبعا هذا الحديث ذكره مختصرا لكن هذا الحديث يعني هو اجمل حديث عندنا اليوم. فلا بد ان نذكره كاملا ان شاء

131
00:39:33.250 --> 00:39:53.750
آآ خلينا نأتي بالرواية الكاملة لانه حتى عندي في صحيح البخاري ذكر الرواية مختصرة. فانا ساحاول ان اتي بالرواية كاملا وحديث الرجل الذي اسلف رجلا من بني اسرائيل سانية واحدة ان انا اجيبه من الكتاب

132
00:39:54.100 --> 00:41:12.900
بسم الله  الفين آآ تلاتة وستين الفين تلاتة وستين بسم الله  البخاري يذكر كثيرا الاحاديث مختصرة ولكن انا اريد ان اذكر هذا الحديث كاملا الفين متين واحد وتسعين نعم اه وهذا الحديث يعني جاء كاملا

133
00:41:13.350 --> 00:41:29.650
طيب خلينا نقرأ هذا الحديث. طبعا ذكره البخاري في كتاب الكفالة كاملا  اه هذا الحديث من رواية ابي هريرة رضي الله عنه. طبعا انا اقرأ الحديث الان من من من صحيح البخاري نفسه من الموضع الكامل لان هذا الحديث صراحة انا احبه كثيرا

134
00:41:29.650 --> 00:41:42.400
احب ان تقرأه مع من تجالسه كاملا وليس فقط على موضع الشاهد طبعا البخاري طبعا فرق هذا الحديث في كتابه في كتاب الزكاة جعله تحت باب ما يستخرج من البحر

135
00:41:42.700 --> 00:41:59.200
يعني كانه يقول هل ما يستخرج من البحر اه تجد تجب فيه الزكاة سواء ما استخرجته انت بنفسك او ما القاه البحر تمام طيب اه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل

136
00:41:59.700 --> 00:42:13.800
سأل بعض بني اسرائيل ان يسلفه الف دينار فقال اتني بالشهداء اشهدهم. فقال كفى بالله شهيدا. يعني يقول له انا يعني آآ يكفيني ان يكون الله شاهدا علي. وانا ساحفظ

137
00:42:13.800 --> 00:42:29.450
هذا قال فاتني بكثير. يعني من يتكفل لك بذلك. يعني يضمنك عندي قال كفى بالله كفيلا قال صدقت فدفعها اليه الى اجل مسمى. يعني الى وقت معين. قال له مثلا بعد سنة

138
00:42:30.150 --> 00:42:44.150
فخرج في البحر فقضى حاجته. الرجل ده كان شكله تاجر اخذ هذا المال. وسافر به. ثم التمس مركبا يركبها يقدم عليه للاجل الذي سجل الرجل بعد ما تاجر وخلاص يعني انتفع من المال

139
00:42:44.200 --> 00:43:02.350
رجع تاني معه المال فاراد ان يرجع المال الى صاحبه بعد الاجل المسمى عند الاجل المسمى قال فلم يجد مركبا طبعا كان في بينهم بحر فحاول ان هو يجد البحر طبعا انا اعلق خفيفا على الحديث. لان انا لن اشرحه بتوسع لان آآ ليس هو المراد في هذا الباب

140
00:43:02.900 --> 00:43:19.350
اه قال ثم التمس مركبا يركبها يقدم عليه للاجل الذي اجله فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه ثم زجج موضعها ثم زجج موضعها

141
00:43:19.800 --> 00:43:33.700
يعني سوى موضع النقرة واصلحه بحيث ان ما حدش ينتبه للايه؟ زي واحد مسلا مخبي فلوس تحت البلاطة ويبدأ بقى ايه؟ يعني يساوي البلاطة كده عشان ما حدش ينتبه او مخبيها في الحيطة مثلا. كان لي صديقي

142
00:43:34.450 --> 00:43:52.350
كان في بلد معينة يعني بلاش زكر اسمها. وكان يعني الشرطة فيها بيخشوا ياخدوا المال رغما عنه. كان شغال في الصرافة فبيقول لي والله كنت بخبي الفلوس في في السقف. يعني عامل في السقف آآ يعني كأنها كورنيشة كده في السقف او زخارفة. وبيخبي جواها الفلوس

143
00:43:52.600 --> 00:44:07.550
المهم ان هذا الرجل زجج يعني هذه النقرة بحيث ان هي لا ايه لا لا تظهر ثم زجج موضعها ثم اتى بها البحر. شف هذا الرجل هذا الرجل هذا الحديث حديث عظيم من كل وجه. سنذكر ان شاء الله فوائده في اخرها

144
00:44:08.200 --> 00:44:24.950
في اخر الحديث ثم اتى بها الى البحر فقال اللهم انك تعلم اني كنت تسلفت فلانا الف دينار. استلفت منه. فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا فرضي بك وسألني شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا فرضي بك

145
00:44:25.050 --> 00:44:46.500
واني جاهدت ان اجد مركبا ابعث اليه الذي له فلم اقدر. واني استودعكها فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج الى بلده. ومع ذلك لم لم يتوقف فضل برضو يبحث على ايه؟ على مركب. يعني لم يقل خلاص انتهى الامر

146
00:44:46.500 --> 00:45:06.650
قضيتم علي. فخرج الرجل الذي كان اسلفه ينظر لعل لعل يجد لعل مركبا قد جاء بماله فاذا بالخشبة التي فيها المال فاخذها لاهل حطبا الم ناخدها ندف بها. طبعا لم لم يرى ما فيها. فلما نشرها وجد المال والصحيفة. ثم

147
00:45:06.650 --> 00:45:26.200
الذي كان اسلفه فاتى بالالف دينار. يعني الرجل الذي اسلفه وجد مركبا يعني قال لابد انا يعني ليس عندي يقين ان المال وصل فاتى بالايه؟ بالمركب ومعه الالف دينار فقال والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لاتيك بمالك

148
00:45:26.350 --> 00:45:42.500
فما وجدت مركبا قبل الذي اتيت فيه قال هل كنت بعثت الي بشيء؟ قال اخبرك اني لم اجد مركبا قبل الذي جئت فيه. يعني شوفوا هو لا يعني آآ يعني يريد هنا ان يعطيه من وجه يقيني لانه ممكن يقول

149
00:45:42.500 --> 00:45:52.500
انا ارسلت لك ولكن مثلا المال ضاع في البحر. او ان الذي ارسلته لك بالمال يعني سرقه لأ. هو بيقول له يا عم انا جبت لك الفلوس لحد عندك اهو

150
00:45:53.750 --> 00:46:15.900
اخبرك اني لم اجد مركبا قبل الذي جئت فيه قال فان الله قد ابدى عنك الذي بعثت في الخشبة فانصرف بالالف دينار راشدا. يعني هذا الحديث اقسم بالله من اعظم الاحاديث في التوكل والصدق مع الله وايمان العبد ان ربه تبارك وتعالى على كل شيء قدير

151
00:46:16.100 --> 00:46:37.400
هذا الرجل اولا خلينا يعني نأخذ هذا الحديث نعتبر به في انفسنا اولا هذا الرجل لم يتسلف المال الا لحاجة شديدة. هذا اول اول فائدة ان انا لا اتسلف لامور كمالية. مش اتسلف عشان اجدد البيت واشتري موبايل. يعني ما لوش فايدة معي او اجدد مش عارف آآ سيارتي

152
00:46:37.400 --> 00:46:54.400
هي شغالة معي لماذا؟ لماذا انا اتدين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من المأثم والمغرب وسئل في ذلك قال ان الرجل اذا غرم يعني اذا كان الرجل عليه دين حدث فكذب ووعد فاخلف. يبقى ده اول شيء الرجل استلف لحاجة

153
00:46:54.550 --> 00:47:08.200
الامر الثاني ان الرجل  يعني لما آآ التمس الرجل الشهداء طبعا الله سبحانه وتعالى امرنا ان نكتم الدين بلا شك. لكن نحن نتكلم هنا عن معنى اخر. آآ الله سبحانه وتعالى امرنا ان ان نكتب

154
00:47:08.200 --> 00:47:24.750
ان نشهد ونأكل نأخذ كل الضمانات. لكني اتكلم هنا عن عن المعنى الايماني ان هذا الرجل يعني جعل الله كفيلا عليه وشهيدا عليه. فهذا الرجل كان صادقا في قوله وكان عازما على ان يرجع المال

155
00:47:25.100 --> 00:47:43.150
فلذلك اعانه الله ووفقه. والرجل الاخر كذلك رضي بالله كفيلا ورضي بالله شهيدا. فاتم الله لهما الخير وكتب اجرهما الجميل جدا في هذا الحديث هو ان علم الرجل علم الرجل بالله تبارك وتعالى

156
00:47:43.250 --> 00:48:03.550
كان سببا في تفريج الله تبارك وتعالى عنه. وهذا ما اقوله كثيرا. خير علم في هذه الدنيا ان تعلم عن الله عن ربك تبارك وتعالى كلما علمت عن الله اكثر كلما ازدت ايمانا كما قال هود عليه السلام. آآ لما هم آآ قالوا له آآ انا قولوا الا اعتراك بعض الهتنا

157
00:48:03.550 --> 00:48:23.550
سوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. فكلما علمت عن الله علمه

158
00:48:23.550 --> 00:48:42.350
حكمته ورحمته ولطفه وجماله وكماله تبارك وتعالى كلما علمت ان الله جميل وخبير ولطيف وطيب. كل هذا يزيدك علما ويزيدك عملا. لابد انه سيؤثر في عملك. مثال الرجل الذي اذنب

159
00:48:42.450 --> 00:49:02.450
تمام؟ ثم بادر بالاستغفار. في الحديث قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدا اذنب ذنبا فقال يا آآ يعني يا رب اذنبت ذنبا فاغفر لي. قال علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويغفر الذنب غفرت لعبدي. يبقى هذا الرجل علم ان الله قد يعاقبه

160
00:49:02.450 --> 00:49:15.750
ذنب وان الله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا فهذا العلم جعله يبادر بالاستغفار ولا يرضى عن نفسه وهو مذنب. وفي نفس الوقت يكون عنده يقين ان ربه سيقبل آآ استغفاره

161
00:49:15.750 --> 00:49:28.550
ويغفر له ذنبه. فهذا العلم كان سببا في ان يستغفر. وفي ان يغفر الله تبارك وتعالى له. لذلك الله سبحانه وتعالى في القرآن كثيرا ما يقول اعلموا ان الله غفور رحيم

162
00:49:28.800 --> 00:49:45.650
اعلموا انما الحياة الدنيا كذا. اعلموا ان الله آآ شديد العقاب. لتعلموا كل هذا لماذا؟ لان العلم بالله هو اعظم علم في هذه الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. انت الان قد تجد مسلما

163
00:49:46.250 --> 00:50:00.200
عنده تبحر وتدقيق في مثلا في الطب في الهندسة في الفلك. وهو والله لا يعرف كيف يصلي. لا يعرف كيف يصوم. آآ لا يعرف عن الله تبارك وتعالى ما يجعله يخلص له العبادة

164
00:50:00.400 --> 00:50:18.250
لذلك الله سبحانه وتعالى قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة غافلون فخير علم لك ولزوجك ولابنائك ولمن تخالطهم ان تكلمهم عن الله تبارك وتعالى لا تجلس مجلسا الا وانت تكلم

165
00:50:18.250 --> 00:50:32.450
تخالطه عن الله. وطبعا هل العلم بالله فقط محصور في العلم باسماء الله وافعاله؟ لأ حتى العلم بالاسلام. العلم بالاسلام علم والعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم علم بالله

166
00:50:33.000 --> 00:50:53.000
فشوف هذا الرجل كيف آآ جعل علمه هو عالم بالله ان الله على كل شيء قدير وان كل هذه المخلوقات مسخرة وان الله اذا قال للشيء كن فيكون. وان الله سبحانه وتعالى فعال لما يريد. فنظر الى هذا البحر. الاول الرجل خلينا نذكر الفوائد. الرجل اجتهد في جمع المال

167
00:50:53.000 --> 00:51:12.350
قال ليرده يبقى هذا الرجل لم يستلف ليتلف الاموال. كم انسان الان بيستلف الفلوس ولا ولا يعني ولا يجتهد في ردها. كم انسان يماطل مع ان معه الفلوس ده كم انسان يساوم آآ الذي اقرضه؟ يقول له بص انت لك مثلا ميت الف جنيه

168
00:51:12.400 --> 00:51:29.850
خلاص آآ وكاتبين شيكات تنازل عن نصف المبلغ عشان اديه لك يا اما بقى تروح للمحاكم وورينا بقى هتعمل ايه انما هذا الرجل لم يفعل اي شيء من ذلك. اجتهد فجمع المال ثم اجتهد ليلتمس مركبا في المعاد المحدد لم يجد. فلم يجد شيئا فما

169
00:51:29.850 --> 00:51:43.450
ما وجد امامه الا التوكل على الله والتوكل على الله اعظم الاسباب. بعض الناس بيقول آآ اخذ بالاسباب واتوكل على الله. لا التوكل على الله اعظم الاسباب. والانسان كثيرا ما

170
00:51:43.450 --> 00:52:00.550
يكون في موضع لا يجد فيه اي سبب الا التوكل على الله انسان مسلا سقط في الماء سقط في الماء وهو لا يحسن السباحة ولا يوجد مركب ماذا امامه؟ ليس امامه الا ان يعقد قلبه بالله خالصا لله

171
00:52:00.750 --> 00:52:19.850
والله تبارك وتعالى قال من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره. يبقى انت علمك بان ربك بالغ امره. الله تبارك وتعالى اذا اراد شيئا قال له كن فيكون فعال لما يريد. الانسان ليس

172
00:52:19.850 --> 00:52:36.000
ليس له ما يتمنى كلنا نتمنى اشياء في الدين وفي وفي الحياة والله سبحانه وتعالى قال ام للانسان ما تمنى؟ فلله الاخرة والاولى. ليس لك ما تتمنى. تمام؟ واصلا كثير مما تتمناه فيه

173
00:52:36.000 --> 00:52:52.850
في هلاكك. لذلك انت في دعاء الاستخارة تقول انت فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر. يبقى اذا الله عليم قدير. بقدر ما اتوقن بهذه المقدمة بقدر ما يفتح الله تبارك وتعالى عليك في العلم والعمل

174
00:52:52.900 --> 00:53:09.300
يبقى هذا الرجل ذهب الى البحر وراح مسك خشبة وآآ نقر هذه الخشبة وضع المال ووضع الصحيفة وعلم ان هذا البحر مسخر من الله تبارك وتعالى فشوف الكلمة اللي قالها. شف كيف

175
00:53:09.600 --> 00:53:26.700
الى الله بعمله الصالح. والله من اجمل ما يكون. اللهم انك تعلم. شف ان هو زج الخشبة يعني عشان ما يبانش موضع النقر. يعني شف الاسباب والله هذا الحديث عظيم علمه لابنائك علمه. اخطب به خطبة جمعة. اعط به درسا اذا كنت مثلا

176
00:53:27.050 --> 00:53:43.100
لكي جارة اجلسي مع الجارة واحكي معها هذا الحديث وتعلمي منه وتأثري به قال اللهم انك تعلم اني كنت تسلفت فلانا الف دينار. استلفت من واحد الف دينار. انت تعلم ذلك. فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا. فرضي

177
00:53:43.100 --> 00:53:58.900
شوف هذا التوسل الجميل. كما تقول مثلا لله ولا يغفر الذنوب الا انت شوف هذا توسل باسماء الله. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ارزقنا وانت خير

178
00:53:58.900 --> 00:54:20.650
الرازقين هذا من اعظم ما يكون انك لان الدعاء فيه ثلاثة امور الثناء على الله وآآ عرض حالك تمام والطالب والسؤال. تمام؟ انك انت بتثني على الله. مثلا مسني الضر وانت ارحم الراحمين. يبقى انت ذكرت حالك. تمام؟ وفي نفس الوقت اثنيت على الله

179
00:54:20.650 --> 00:54:38.250
ممكن يكون فيها كذلك الايه الطلب. ارزقنا وانت خير الرازقين. كما في دعاء عيسى عليه السلام كذلك ممكن يكون فيها كل هذه الايه؟ الامور. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. هذا فيه وصف الحال. ولا يغفر الذنوب الا انت. هذا فيه

180
00:54:38.250 --> 00:54:59.800
الثناء على الله وذكر اسماء الله وافعاله. تمام؟ فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا الرجل فعل كل ما يمكنه آآ قال فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا فرضي بك. وسألني شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا فرضي بك. واني جاهدت ان اجد مركبا

181
00:54:59.800 --> 00:55:11.300
انا كمان اجتهدت ممكن واحد يقول ايه واحد مسلا كان مشغل عنده عمال فيقول لي انا العمال دول صراحة اكلت عليهم فلوسهم وعايز ارجعها لهم. اقول له طيب اجتهد بيقول والله انا

182
00:55:11.700 --> 00:55:31.350
اتصلت عليهم كم مرة ما ردوش. يا سلام! بس كده ؟ يعني يعني هل هذا هو الاجتهاد واحد تاني سافر والله العظيم انا والدي اذكر ان كان في رجل شغال عنده او والدي كان شغال مقاول يعني عنده ناس آآ يعني واحد نقاش وواحد بيشيل الاسمنت والحاجات دي. مقاول بناء

183
00:55:31.600 --> 00:55:45.150
ورجل من الناس كان يعني كأنه تقريبا في عقله شيء كان شغال حمال وانا نفسي كنت شغال مع والدي في هذه الفترة. فالراجل ده مشي ساب الشغل ومشي. طبعا المفروض بياخد فلوسه في اخر الاسبوع

184
00:55:45.950 --> 00:55:55.950
والله العظيم يعني والدي تعب جدا جدا عشان يوصل للراجل. طبعا الراجل ده ولا كان عندنا تليفون له ولا كان عندنا اي شيء. ولا كان فيه بقى موبايلات ولا الحاجات دي الكلام

185
00:55:55.950 --> 00:56:12.450
من قبل من قبل عشرين سنة فاكتر من قبل حوالي تلاتة وعشرين سنة فاللي الشاهد ان قعد يجتهد ويبحث ويحاول عشان يوصل للراجل. وفي الاخر تصدق بها عنه انما دلوقتي واحد ممكن يعني آآ يقول لك ده ما ردش علي في التليفون وفي الاخر

186
00:56:12.650 --> 00:56:26.250
يتساهل ويتصدق بها لأ شوف هذا الرجل تعب واجتهد يبقى هذا الرجل توسل الى الله ايضا بتعبه. واني جاهدت ان اجد مركبا ابعث اليه الذي له فلم اقدر. واني استودعك

187
00:56:26.250 --> 00:56:38.100
اه خلاص يا رب انا تركتها في امانتك يا سلام على هذا! ثم وطبعا يعني لن نتكلم عن يعني ايمان هذا الرجل بقدر ما نتكلم عن ايمان اخر الذي اسلفه

188
00:56:38.200 --> 00:56:58.200
ثم بعد ذلك رضي بالله كثيرا ورضي بالله شهيدا. فبارك الله لهما. الصدق والبيان. الصدق والبيان. الصدق معنى عظيم. ليس الصدق مجرد الاخلاص وانما الصدق هو الاخلاص وهو الاجتهاد في بذل الاسباب. صدق عمله قوله. من المؤمنين رجال صدقوا ما

189
00:56:58.200 --> 00:57:13.550
الله علي يعني شف هذا الرجل كيف صدق؟ هذا صدق وهذا صدق. فبارك الله لهما. الرجل مع اهل بيته. الرجل مع ولده، الرجل مع صديقه، المرأة مع صديقتها كل علاقة تقوم على الصدق والبيان

190
00:57:13.600 --> 00:57:29.350
يبارك الله فيها وكل علاقة تقوم على الغش والخيانة والكذب والكتمان تمحق منها البركة. تمحق حتى الطلاق. اذا الانسان اتقى اتقى الله في طلاق اهله واتقت المرأة زوجها في هذا

191
00:57:30.450 --> 00:57:54.350
في هذا الحال فان الله يبارك لها ويبارك له. ولذلك كانت سورة الطلاق من اولها لاخرها تتكلم عن التقوى. من اولها من اولها لاخرها وتلك حدود الله  ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فهذا الحديث حديث عظيم

192
00:57:55.000 --> 00:58:12.250
طيب آآ نكمل طبعا وجهي الشاهد من هذا الحديث يعني اختلف العلماء لماذا ذكر البخاري هذا الحديث فقال بعضهم موضع الشاهد آآ يعني ان الرجل اخذ خشبة وهي حطب من البحر

193
00:58:12.300 --> 00:58:29.800
يعني ايه؟ فهذا يستفاد منه اننا نستفيد مما يلقيه البحر لو البحر القى علينا شيئا يجوز ان احنا ايه يعني نلتقطه وننتفع منه آآ طيب قال باب في الركاز الخمس

194
00:58:30.850 --> 00:58:49.350
قال وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار. والمعدن جبار وفي الركاز الخمس الركاز اللي هو آآ الاشياء التي يعني دفنت في الارض. وبعضهم خصها بدفن الجاهلية

195
00:58:49.500 --> 00:59:07.600
يعني جاي من كلمة اركزه يعني غرزه في الارض النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار. العجماء اللي هي البهيمة تمام؟ جوبار يعني هدر يعني لا عوض فيها يعني هذه البهيمة مثلا واحد بيسوق البهيمة والبهيمة دي مثلا ايه؟ كسرت شيء مثلا فلا يضمنه الا اذا كان الرجل

196
00:59:07.600 --> 00:59:22.850
متهاونا يعني الراجل سايبها كده بيلاقي ايه يعني آآ يعني كان مهملا فيها كان مفرطا فهذا له امر له شأن اخر. اما في الاصل هي جبار لانها لا تعقل يعني هدر كلمة جبار يعني هدر

197
00:59:22.950 --> 00:59:36.750
هدر بمعنى ان ما اصابته البهيمة فلا عوض آآ له قال والبئر جبار. البئر يعني واحد مثلا اه استأجر وجراء يحفروا بئر. والبئر ده اتهدم عليهم. فليس عليه شيء او مثلا

198
00:59:37.200 --> 00:59:55.750
اه استأجر شخصا يصلح البئر فسقط فيه او واحد كان يريد ان يشرب من البئر فسقط فيه. فهذا لا يضمنه صاحب البئر. تمام آآ قال والمعدن جبار نفس الشيء واحد استخرج آآ استأجر اجراء يعني ايه ينقبون عن المعادن او نحو ذلك فهم خاطروا بانفسهم. فاذا مات

199
00:59:55.750 --> 01:00:08.850
احد منهم لا يضمنه. قال وفي الركاز الخمس. يعني ما يخرج من الارض بعضهم خصها بدفن الجاهلية. لابد ان يكون عليه ما يثبت ان هو ايه اه من دفن فهذا يكون فيه الخمس

200
01:00:09.300 --> 01:00:26.150
اه وطبعا هذا كثير. لماذا؟ لان الرجل لم يتعب فيه. واحد بيحفر لها مثلا تحت بيته. اه اه آآ مسلا كنوز من دفن الجاهلية من دفن الفراعنة مثلا او غيرهم. فهذا يعني اخذه بغير تعب وبغير مؤنة. فلذلك كانت الايه؟ الزكاة فيه يعني عالية

201
01:00:26.600 --> 01:00:41.000
وبعضهم قال ان هو شبه الغنيمة. فلذلك فيه الايه؟ الخمس طبعا البئر اللي هو المقصود به من سقط في البئر. والمعدن المقصود فيه من سقط في المنجم الذي يستخرج منه المعادن. والركاز اللي هو الكنوز التي تدفن يعني منذ آآ زمن بعيد

202
01:00:41.000 --> 01:00:52.750
يعني عثر عليها بعد زمن ايه؟ بعد زمن بعيد طبعا يستفاد من الحديث ان هو لا شيء فيما تجنيه البهيمة بغير تفريط من صاحبها وكذلك لا شيء في من مات في بئر غرقا

203
01:00:52.850 --> 01:01:02.850
ولا شيء فيمن انهدم عليه منجم. اللي هو ايه؟ فيه المعادن. ومن وجد كنزا لا يعلم صاحبه. واحد وجد كنز مثلا من زمان جدا شكله مثلا من الف سنة ولا حاجة

204
01:01:02.850 --> 01:01:22.750
لا يعلم صاحبه فهذا فيه الايه؟ فيه زكاة الخمس باب قول الله تعالى والعاملين عليها ومحاسبة المصدقين مع الامام يعني اه ان من مصارف الزكاة العاملين عليها اللي هي الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخر الايات

205
01:01:23.000 --> 01:01:40.650
العاملون عليها اللي هم السعاة الذين يعينهم الامام ليجنوا هذه الصدقات قال ومحاسبة الامام هذا عظيم للامام. كما انه يعلم الناس الصدقة يعني يعني يعين من يعلم الناس الصدقة. ويعين من

206
01:01:40.650 --> 01:02:00.650
تجمع الصدقات كذلك يجب ان يحاسبهم. وهذا عظيم جدا. يعني بعض الناس الان يعطي اموالا طائلة في حفر الابار او مثلا في الانفاق على طلاب العلم علم او في شراء الكتب او في بناء المستشفيات ولا يحاسب آآ من يعطيه الصدقات او الزكوات. يقول لك خلاص بقى خليها ايه في رقبته. لا يا حبيبي

207
01:02:01.200 --> 01:02:25.600
يجب ان تتابعه وتحاسبه حتى لو كان امينا. وهذا ليس فيه شيء. هذه المحاسبة لا ينبغي ان يغضب منها المؤتمن ابدا. ولا ينبغي ان ينحرج منها صاحب الزكاة ابدا هي تثبيت للامانة. بل بل هي تجعله يقطع الظنون. وتجعله كذلك يقطع الوساوس. لان ايه؟ احنا بنقول المال السايب

208
01:02:25.600 --> 01:02:38.300
علم السرقة. واحد وانا يعني قبل ايام عملت منشور طويل. عن شخص كنت اعرفه بعينه. سرق مئات الالاف من الدولارات. برضه بسبب كده ان لا احدا يحاسبه لك ده ثقة

209
01:02:38.300 --> 01:03:01.150
ايه يا حبيبي دي اموال زكاء انت جامعها من ناس عشان تعطيها لشخص هذا الشخص يجب اولا الا يكون المال معه وحده. ويجب ان تعرف كل درهم انفق في ويكون فيه محاسبة وفيه لجنة محاسبة. وتعمل عليه مراقبة شديدة. والا انت بذلك تعينه على السرقة. ربما يكون هذا الشخص في اصله ليس سارقا. لانه

210
01:03:01.150 --> 01:03:22.050
ان وجد اموال الاف طائلة بين يديه ولا احد يحاسبه. ابدا فماذا فعل؟ سرق مئات الالاف وكان بيمضي مكان الناس. يمضي يعني يعمل كأن فيه طلاب علم والناس مسلا بيعملوا عمليات خطيرة ويمضي مكانهم. وفي الاخر اكتشف ان كل ده سرقة وكذب. وانه كان نصاب ومحتال

211
01:03:22.050 --> 01:03:39.250
يبقى يبقى انا من جهة اولا انت طبعا لا نعلم الغيب. تمام؟ لكن مع ذلك ربنا جعل لا هناك علامات وايات واسباب لازم يكون المال مع اكثر من شخص. تمام ويكون فيه لجنة ما فيش حاجة اسمها واحد ياخد لوحده والمال كده ياخده من غير ما يمضي على ايصال ومن غير ما يجيب لنا

212
01:03:39.250 --> 01:03:57.400
يقول لك انا صرفت المال ده في دورة على طلاب علم وصرفته في كم عملية وصرفته في لا يا حبيبي لازم تجيب كل حاجة وبعض الناس يقول لك ايه آآ آآ المسلمين ساعات بيصوروا الصدقات مش مشكلة هذا فيه توثيق. اذا لم يكن فيه اهانة

213
01:03:57.500 --> 01:04:07.500
للشخص المتصدق عليه انت مسلا حفرت ابار في افريقيا لازم تكون في لجنة بتراقبك حتى لو اللجنة دي اخدت جزء من المال المهم ان ده هيضمن انك انت ما سرقتش

214
01:04:07.500 --> 01:04:30.050
الشيء ويضمن الاشياء يعني انفقت في محلها يبقى ده مهم جدا هذه المراقبة وهذه المحاسبة مهمة من جهتين. هذه تثبيت لامانة المؤتمن. وقطع للظنون التي تحوم وكذلك قطع للوساوس التي قد تأتي له ويقول له ما فيش حد بيحاسبك اسرق. وهذا هو الذي حصل بالفعل لكثير من هؤلاء

215
01:04:30.250 --> 01:04:45.700
الذين يدعون الاحتساب ولكن الله سبحانه وتعالى لا يصلح عمل المفسدين ولا يهدي كيد الخائنين. كل انسان كل انسان يتاجر بدين الاسلام في اي باب من الابواب. كم من انسان ممكن يدعي ان هو بيكتب

216
01:04:45.700 --> 01:05:05.700
مثلا آآ محاضرات او منشورات مثلا لصالح آآ النساء والكذا. ويكون هو غشاشا يستعمل ذلك للتعرف عليهن مراقبتهن كل هؤلاء لا يفلحون. او شخص اخر يعمل انه بيجمع صدقاته ويتصدق بها وهو حرامي يأخذ منها جزءا. نفس هذا الشخص اعترف بنفسه

217
01:05:05.700 --> 01:05:23.050
سي انه كان اه بياخد فلوس لحفر الابار في افريقيا وكائر افريقيا وكان بياخد تلاتين بالمائة من كل بئر. تلاتين بالمية نقول له كيف تستحل انك تاخد هذا وانت مجرد موصل للمال؟ قال تجارة فواحد من اللي معنا قال له تجارة بالدين

218
01:05:23.750 --> 01:05:42.250
نصاب ومحتال. كم من انسان بينصب على الناس باسم الدين لكن الله سبحانه وتعالى لن يصلح عمله. وهذا عقوق مضاعفة لانه نصب بالدين واتخذ يمين الله دخلا يعني غشا وخيانة ان الانسان ائتمنك لدينك سم انت تكون خائنا

219
01:05:42.350 --> 01:05:56.400
ونعوذ بالله من ذلك آآ قال عن ابي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الايه؟ من الاسد على صداقات بني سليم يدعى ابن اللتبية

220
01:05:56.450 --> 01:06:14.000
فلما جاء حاسبه الحديث آآ حديث يعني طويل مشهور جدا. والشاهد هنا فلما جاء حاسبه انه حاسبه فين؟ تعال. وطبعا المحاسبة دي لازم تكون عامة يعني دائما وتتحقق عند عند موضع الشبهة

221
01:06:14.150 --> 01:06:26.350
ازا مثلا سمعت كلاما حاسبه. وحقق معه فهذا ليس فيه اي اي اشكال. لا ينبغي ان تغضب اذا قال لك احد اين انفقت المال لانه مش ما لك يا حبيبي

222
01:06:28.200 --> 01:06:48.400
طيب باب وسم الابل وسم الامام آآ باب واسم الامام ابل الصدقة بيده الوسم اللي هو الكي انه يعمل علامة عليها حتى ايه؟ حتى تميز ان هذه من ابل الصدقة. لماذا؟ حتى يردها من اخذها. لو واحد التقطها يعرف ان هي من الصدقة فيراجع

223
01:06:48.400 --> 01:06:59.950
تمام آآ او آآ حتى لا يشتريها صاحبها لو واحد تصدق بها وبعد كده آآ يعني آآ اراد ان يشتريها يعرف ان هي من الصدقة لا يجوز ان هو يشتريها وهكذا. يعني

224
01:06:59.950 --> 01:07:16.800
ان هي فيها اكثر من فائدة قال عن انس رضي الله عنه قال غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بعبدالله بن ابي آآ طلحة آآ عبدالله بن ابي طلحة ليحنكه يحنكه يعني معروف انه يعني يضع التمر في فيه

225
01:07:16.950 --> 01:07:26.950
ويعني الازهر والله اعلم ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما يصحش لا يصح انك انت تذهب الى انسان مثلا عالم او كده. تتوسم فيه الخير فتقول له حنك لي ولدي

226
01:07:27.400 --> 01:07:41.050
وانما يعني تقصد به التبرك اذا قصدت التبرك فهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا قصدت آآ ان هو يعني انت لا تعرف كيف تحركه فهذا جائز. آآ لكن الافضل ان تحنكه انت بنفسك

227
01:07:41.700 --> 01:07:58.750
قال فوافيته في يده الميسم اللي هو حديد يكوي بها. الميسم اللي هو الالة اللي بتستعمل في الكي طبعا هذا الكي ايلام لكنه للحاجة آآ يعني ان هو بيعلم به الايه؟ الصدقة يضع آآ الابل بتاعة الصدقة يضع عليها علامة

228
01:07:59.500 --> 01:08:20.450
لكن هل اذا تم هذا هذه العلامة بغير الكي يجوز؟ ربما يجوز ذلك اذا اذا وجدت وسيلة اخرى والله اعلم آآ قال فوافيته في يده الميسا يسب ابل الصدقة يعني يضع عليها علامة. طبعا هذا فيه جواز تأخير توزيع القسمة او قسمة الصدقة

229
01:08:20.450 --> 01:08:44.150
لانه لو كان عجل بها فما بقي حاجة للايه؟ لاستغنى يعني عن الايه؟ عن الوسم آآ طيب يبقى هذا هذه الاحاديث فيها فائدة محاسبة الامام العمالي على الصلاة وفيها كذلك مراجعة العامل. يعني هذه تعين آآ تعينه على امانته. وفيه كذلك تمييز آآ ماشية الصدقة وفيه كذلك

230
01:08:44.150 --> 01:09:06.400
تبرك آآ التبرك بريق النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك كما كان الصحابة يتبركون بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب فرض صدقة  عن ابن عمر رضي الله عنه صدقة الفطر اللي هي زكاة الفطر اللي هي في نهاية شهر رمضان. وطبعا هي طهرة للصائم وهي شكر لله تبارك وتعالى وهي طعمة للمساكين. يعني

231
01:09:06.400 --> 01:09:19.500
انها تجبر نقص الصيام اه قال عن ابن عمر رضي الله عنه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير

232
01:09:19.500 --> 01:09:34.700
المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة فرض الفرضة يعني هي واجبة. تمام؟ هي من الزكاة المفروضة وآآ صعا من شعير وصاعا من من تمر ونحو ذلك

233
01:09:35.050 --> 01:09:57.450
وعلى الحر والعبد يعني آآ كله يعني هذه الصدقة تخرج عن هؤلاء يخرجها من تلزمه نفقتهم واحد مثلا يخرج عن زوجته وابنائه يخرج عن عبيده وهكذا آآ على الكبير والصغير لو مثلا عنده والده وهو ينفق على والده فكذلك يخرج عن والده. وهكذا. طبعا قبل غروب شمس ليلة العيد

234
01:09:57.500 --> 01:10:15.700
يعني هي آآ قال آآ وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. يعني من مثلا من غروب شمس ليلة العيد الى قبيل الصلاة وبعض العلماء كان يعني بعض السلف كان يخرجه او بعض الصحابة كان يخرجها قبلها بيوم او يومين

235
01:10:15.800 --> 01:10:33.150
آآ يعني وراء ان ذلك جائزا. المهم ان هي قبل الايه؟ قبل آآ صلاة العيد آآ طبعا في خلاف كبير جدا في مسألة اخراج الزكاة طبعا كل سنة في رمضان

236
01:10:33.350 --> 01:10:48.500
يحصل يحصل خلاف كبير هل تخرج طعام او تخرج مالا؟ خلينا نذكر الحديث القادم ان شاء الله ثم نذكر تعليقا قال باب الصدقة قبل العيد. المهم ان الحديث الفائت فيه وجوب زكاة الفطر

237
01:10:48.550 --> 01:11:07.550
وفيه انها تخرج طعاما وفيه كذلك استحباب استحباب اخراجها قبل الخروج الى صلاة العيد. وفيه كذلك انها فرض على من يعول يعني مثلا لو انت تعول اسرة وتعول اباك او عندك مثلا عبيد او اماء او نحو ذلك تخرج عنهم هذه الزكاة

238
01:11:08.350 --> 01:11:21.100
قال باب الصدقة قبل العيد. هذا يتكلم في الموعد. يعني قبل صلاة العيد قال عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر طعاما آآ صاعا من طعام

239
01:11:21.200 --> 01:11:36.700
وكان طعامنا الشعير والزبيب اللي هو ايه؟ لبن آآ محمض مجمد بيكون عامل زي الحجر كده وبعد كده يطبخ آآ هو الاقط والتمر. الحديث. طبعا في هذا الحديث انهم كانوا يخرجون طعام

240
01:11:36.900 --> 01:11:51.950
ثم ذكر طعامهم في هذا الوقت انا اذكر هنا تعليقا احد مشايخي الكرام هو آآ الشيخ صالح المصري وهذا التعليق جميل جدا في رأيي في التعليق على هذه المسألة وهذا الخلاف الكبير فيها

241
01:11:52.900 --> 01:12:10.450
قال الشيخ آآ اكرمه الله آآ وكل عام في رمضان انا اذكر لكم هذا الكلام بنصه هذا كلامه وليس كلامي قال وكل عام في رمضان يختلف الناس في زكاة الفطر. يقول بعضهم لا يجوز اخراج القيمة. ويقول اخرون بل يجوز اخراج القيمة

242
01:12:10.600 --> 01:12:27.800
وكلا هذين القولين يجوز اخراج القيمة. ولا يجوز اخراج القيمة كلاهما رأي واجتهاد وكلاهما فيه اجر لمن صدق واتقى ولم يقطع بقوله على الاخر ولا جهل على غيره ولا اتهمه في دينه. يعني هو يريد ان يقول في قدر متفق عليه انها

243
01:12:27.800 --> 01:12:47.850
تخرج طعاما لكن القول بانه يجوز مع يجوز كذلك ان تخرج قيمة والقول الاخر لا يجوز ان تخرج قيم كلاهما اجتهاد. يبقى فيه قدر متفق عليه. وفيه قدر مختلف فيه. فما دمت انت يعني ما دام هذا القول اللي هو يجوز او لا يجوز قيل بعلم

244
01:12:47.850 --> 01:13:00.300
وآآ وكان فيه صدق وفيه تقوى وانت لم تقطع به على الله يعني وتجهل على غيرك تتهمه في دينه. بعض الناس احيانا يتهم مثلا لو فيه عالم من العلماء افتى بشيء معين

245
01:13:01.150 --> 01:13:21.150
وهو خلاف سائغ يتهمه في دينه. والاخر قد يتهمه بالتشدد. هذا يتهمه بالتمييع وهذا يتهمه بالتشدد. فاذا كان الامر سائغا فلا يحل لك ان ان تتهم المجتهد في دينه. تمام؟ وانما ترد عليه وتنكر عليه يعني اه تنكر عليه ما تراه اخطأ فيه. لكن

246
01:13:21.150 --> 01:13:38.450
اذا كان الخلاف سائغا فلا يحل لك ان تطعن في دينه بهذا الايه؟ بهذا الخلاف وان شاء الله ربما يأتي لنا الكلام عن هدف دروس اصول الفقه قال الشيخ قال والذي يقول لا يجوز اخراج القيمة والذي يقول يجوز اخراج القيمة

247
01:13:38.850 --> 01:13:55.050
كلاهما حريص على طاعة الله ورسوله. وليس متجانفا الى اثم. يعني ليس متعمدا ان ان ان ان ان ان يخالف الله ورسوله وليس عمدا ان يعصي ولكنه اجتهد في الايسر على الناس او في الانفع للفقير. تمام كده

248
01:13:55.750 --> 01:14:15.550
قال وليس متجانفا الى اثم ولا آآ يعصي الله آآ ولا يعصي الله ورسوله. ولا يرضى بمعصيته وهو يعلم لا يرضى بذلك بل قد يكون الذي يقول جواز اخراج القيمة هو احرص على طاعة الله ورسوله واحسن نظرا في الادلة وجمعا بينها وتفسيرا لها. يعني

249
01:14:15.550 --> 01:14:33.100
انت مثلا تقول ايه هذه الاحاديث قاطعة بوجوب اخراج الطعام وانه لا يجوز غيره فممكن الاخر يقول لك بالعكس انا انظر في انا انظر في الحديث نظرا نظرا اخر واجمع الاحاديث والروايات واجمع كلام الصحابة والتابعين

250
01:14:33.100 --> 01:14:49.950
فارى انه يجوز من وجه ما ان نخرج يعني آآ قيمة يعني اموالا ربما يكون هذا انفع للفقير ونحو ذلك. ليس المراد هنا ان نصوب هذا القول او هذا القول. خلينا نتفق يا شباب على شيء. ان احنا عندنا الاصل ان

251
01:14:49.950 --> 01:15:05.400
تخرج الزكاة طعاما كما كان يخرج على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن محل البحث هنا هل يجوز في حال من الاحوال ان نخرجها قيمة بس هذا هو الكلام. انما نحن متفقون على الاصل. تمام

252
01:15:06.100 --> 01:15:16.100
قال آآ والاحاديث ذكر فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من طعام وذكر فيها ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعطونها صاعا من طعام

253
01:15:16.100 --> 01:15:36.900
من البر والشعير والحنطة والتمر والزبيب والاقط وغيرها. وتلك الاحاديث كلها ليس فيها ذكر لاخراج القيمة. لا اثبات ولا نفيه ولا الرضا به ولا النهي عنه. وروي عن بعض التابعين انهم كانوا يخرجون القيمة. وذلك القول اخذ به ابو حنيفة واصحابه من اهل الكوفة. واخذ به

254
01:15:36.900 --> 01:15:56.450
اقوام من العلماء من بعدهم وابو حنيفة واصحابه من اهل الكوفة يقولون يجوز اخراج القيمة في الزكاة عموما ولا يجوز اخراج القيمة في الكفارات. واحد عليه كفارة فايه فلا يجوز ان يخرج فيها الايه القيمة. مسلا الكفارة عتق رقبة او غير ذلك

255
01:15:56.600 --> 01:16:16.600
وهو كانهم كانوا يرون ان الزكاة فيها قربة وطاعة خالصة. وهي مبنية على التخفيف والتيسير ورفع الحرج. واما الكفارة فهي طاعة وقربة ولكن فيها عقوبة والعقوبة تبنى على الشدة. يبقى كأنه يعني يريد ان يفرق. لماذا هم قالوا في الكفارات؟ لا يجوز اخراج القيمة. وقالوا في الزكاة يجوز اخراج

256
01:16:16.600 --> 01:16:40.600
القيمة. تمام ولو انهم قالوا لا يجوز اخراج القيمة في زكاة الفطر خاصة دون غيرها لكانوا يجعلون فيها شبها في الكفارة والعقوبة. يعني معنى كده شبها من الكفارة والعقوبة وكانوا يفرقون بينها وبين غيرها من الزكاة من غير ايه؟ حجة. يعني يريد ان يقول هم طردوا قولهم. قالوا ان ان

257
01:16:41.900 --> 01:16:56.750
ان القيمة تخرج في في الزكوات عموما. تمام كده؟ واحد مثلا وجب عليه شاة الزكاة مثلا فخرج قيمتها تمام لم يخرج نفس الشاه وهذا هو الذي ذكره البخاري قبل ذلك اللي هو العرض في الايه؟ في الزكاة

258
01:16:57.750 --> 01:17:13.100
فهو الشيخ بيقول لو ان هم استثنوا زكاة الفطر من باقي الزكوات لقيل لهم ما الفارق بين هذه الزكاة وهذه زكاة. فلذلك قولهم وجعلوا اه وقالوا بجواز اخراج القيمة في الايه في الزكاة

259
01:17:13.150 --> 01:17:26.900
قال وقد جاء اخراج القيمة في زكاة الابل والبقر والغنم وهي اكبر من زكاة الفطر. يعني جاء يعني جواز ذلك ان احنا نخرج فيما في زكاة الابل والبقر والغنم وهذا مر معنا. تمام

260
01:17:27.750 --> 01:17:42.400
وليس هناك ما يتبين منه ان اخراج القيمة خاص بموضعه الذي ذكر فيه دون غيره وقد كانوا حينئذ لهم دنانير ودراهين. لكن قيمة الدرهم كانت اكبر كثيرا من قيمة صاعم من طعام. وقيمة

261
01:17:42.750 --> 01:17:57.350
نص ساعة كانت اقل من معشار الدرهم. وقد كانت درهم يشتري شاة وقد كانت آآ لهم حينئذ فلوس من من النحاس وغيره. ولكن كانت ولكن كان الطعام عندهم اكثر منها

262
01:17:57.400 --> 01:18:17.400
وكانت قيمتها سريعة التغيير. فهي آآ آآ تقوم بالطعام ولا يقوم بها. يعني يقدر تقدر بالطعام ولا يقدر الطعام بها وزكاة الفطر واجبة على النفوس وفيها من التخفيف على المعطي مثل ما فيها من النفع للاخذ. يعني هي تخفيف على المعطي من جهة ونفع للاخر

263
01:18:17.400 --> 01:18:41.150
اخرى. ولذلك يعني ايه؟ من هذا الباب تكلم العلماء في آآ جواز جواز اللي هو آآ اخذ القيمة في الزكاة. ان هذا اذا كان ايسر يعني بعض العلماء الذين اجازوا ذلك قالوا هذا ايسر على المتصدق اللي هو صاحب الزكاة وكذلك اي انفع للفقير. تمام؟ في بعض الاحوال طبعا

264
01:18:41.350 --> 01:18:53.650
قال والذي يقول انه يجوز اخراج القيمة هو بذلك القول يقرر ويثبت ان الاصل هو اخراج الطعام. يبقى دي فايدة ده اللي احنا اتفقنا عليه ان كلهم متفقون ان الاصل هو اخراج الطعام. وهذا

265
01:18:53.650 --> 01:19:11.400
باتفاق ولكنه يقول ان اخراج القيمة جائز. وهو نفسه يقول ان اخراج القيمة خلاف خلاف الاصل وانما خلاف الاصل عند الحاجة بقدرها. يعني لما نحتاج اليه ودي فكرة مهمة. ان بعض الناس ايه بقولا واحدا كده يقول للناس

266
01:19:11.650 --> 01:19:26.900
تخريج القيمة في الايه في زكاة الفطر. لأ. حتى الذين قالوا باخراج القيمة لم يجعلوا هذا الاصل ولم يجعلوه فتوى مطلقة وانما قالوا هذا جائز عند الحاجة. يعني يجوز احيانا. فهمنا كده

267
01:19:28.550 --> 01:19:44.350
طيب آآ قال والذي يقول انه يجوز اخراج القيمة هو بذلك يقرر ويثبت ان الاصل هو اخراج الطعام آآ وان اخراج القيمة هو خلاف الاصل. وانما يكون آآ وانما يكون

268
01:19:44.650 --> 01:19:54.050
خلاف الاصل عند الحاجة بقدير. وتلك الحاجة هنا هي التخفيف على المعطي او النفع للاخذ يبقى انا حاجة من الاتنين ممكن واحد مسلا يكون بيقول لك والله انا في مكان

269
01:19:54.400 --> 01:20:04.400
او انا لا استطيع ان انا آآ آآ اشتري هذه الاشياء وبعدين اتصدق بها. تمام؟ هذا من جهة الايه؟ المتصدق اللي هو المعطي. طب ومن جهة الاخذ؟ ان انا وجدت ان

270
01:20:04.400 --> 01:20:23.650
اخر القيمة انفع له. فاما ان يكون السبب في ذلك هو التخفيف على المعطي او النفع للايه؟ للاخر كل هذا تحليل لمقاصد من افتى من اهل العلم انهم جعلوا الاصل اخراج الطعام وانهم ما تعمدوا مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم وانهم

271
01:20:23.650 --> 01:20:40.500
اول الجمع بين الاحاديث والنظر في مقاصد هذه الاحاديث. وانهم كذلك لم يجعلوها الاصل وانما قدروها بقدرها وانهم راعوا المعطي وراعوا الاخذ وهكذا. تمام؟ هو لا يتكلم هنا عن ترجيح هذا ولا ترجيح هذا وانما لتفهم مآخذ الاقوال. وهذا

272
01:20:40.500 --> 01:20:52.000
فمن احسن ما يكون ان طالب العلم لا يهتم بالقول بقدر ما يهتم ما الذي بني عليه هذا القول؟ ما هي حججك؟ ما ادلته؟ ما وجه الاستدلال من هذه الادلة؟ تمام

273
01:20:52.750 --> 01:21:06.600
طيب قال ويتبين ويتبين من ذلك ان الاصل في زكاة الفطر هو اخراجها صاعا من طعام. ويجوز اخراج القيمة اذا كانت له حاجة من التخفيف عن المعطي او النفع للاخر

274
01:21:06.650 --> 01:21:26.350
قال والحاجة قريبة من الضرورة تقدر بقدرها. ولا تهدم اصلها. ولكن تستثنى منه بقدرها. يعني كأن هذا استثناء منفى لا يصير هو الاصل. وهذا يدل على ان من يجعل هذا هو الاصل ويقول للناس كده بكل بساطة اخرجوا القيمة ان هذا اصلا قال قولا لم يقله غيره

275
01:21:26.400 --> 01:21:41.650
تمام ان هو يجعل لهم الاصل اخراج القيمة. لأ ليس كذلك قال الشيخ وارى في ايامنا هذه ان ان اذا علم او اذا علم انه آآ اذا اعطى اهل بيت طعاما انهم يبيعونه لحاجته

276
01:21:41.650 --> 01:21:56.550
فان الاحسن ان يعطيهم القيمة. فانهم يبيعونه باقل مما اشتروا به ولكن يقدر هذا بقدره. يقدر يقدر هذا بقدرك. ولا يؤمر بان يكون عاما يفعله الناس جميعا. يعني بيقول لو انت مثلا

277
01:21:56.550 --> 01:22:12.900
هتدي للناس آآ اشياء مثلا تديتهم آآ القوت اديتهم مثلا زبيب واديتهم يعني الزكاة طعاما. وانت عارف ان هم هيروحوا يبيعوها ومتأكد من ذلك بقى الاول انك انت تعطيهم الايه القيمة. آآ لان هم هيبيعوها بارخص مما انت اشتريتها

278
01:22:13.650 --> 01:22:33.650
آآ لكن طبعا هذا لا يعمم على الناس. قال وتلك الاصناف كلها من البر والقمح والشعير والتمر والزبيب كلها تجزئ في زكاة الفطر. وتلك كلها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت متساوية متساوية القيمة. او متقاربة كانها متساوية. وكانت كلها قوتا يعيش عليه الناس ويدخرونه في بيوتهم

279
01:22:33.650 --> 01:22:47.150
اللي هو ان هو اغلب الايه؟ اغلب ما تعيش عليه. زي مسلا ناس بيعيشوا على الخبز. ناس بيعيشوا على الرز. ناس بيعيشوا على مسلا التمر وهكذا القوت وبيدخر كمان بتقدر تعينه. واحسنها اليوم ليس هو اغلاها

280
01:22:47.550 --> 01:23:02.850
ثمنا ولكن احسنها ما كان قوتا غالبا كثيرا يقتات ويدخر. يقتات يعني انت تعيش عليه ويعني يكون هو اصل البيت. في كده انت عارف في ناس اصل البيت مسلا المكرونة ناس تانيين اصل الاكل الرز ناس تانيين اصل الاكل الخبز. وهكذا

281
01:23:04.050 --> 01:23:17.250
اه طيب قال ويقتات يعني الناس يعيشوا عليه ويدخرونه. قال وعندنا في بورسعيد هو يتكلم عن بلده الشيخ وفي مصر كلها الارز. الارز هو الاصل. يعني هذا هو الاصل عند الاغلب

282
01:23:17.450 --> 01:23:39.700
قال وبعض القرى يخبزون في بيوتهم فيكون القمح هو القوت الاصلي. يبقى فيه ناس الاصل عندهم القمح اللي هو يعني الدقيق يعني. وناس الاصل عندهم الايه الارز قال واذا كان القمح قوتا فانه يجوز ان يعطى آآ قمحا ويجوز ان يعطى طحينا وهو الدقيق. يبقى ده خلاصة ما قال الشيخ وانا شايف ان هذا الكلام كلام جميل جدا

283
01:23:39.700 --> 01:23:54.850
في هذا الباب. آآ في اولا فهم مأخذ من افتى بجواز اخراج القيمة انه جواز آآ وكذلك فيه آآ الا يطعن احد في دين احد والا يستخف احد باحد من اهل العلم

284
01:23:54.900 --> 01:24:16.550
وللاسف يعني في هذه الايام آآ نشأة عدد من يعني من من الناس يتكلمون آآ في يطعنون في ابي حنيفة رحمه الله وفي علمه وفي دينه وللاسف كثير من الشباب استمع اليهم وصار هو كذلك يطعن في الائمة ويلتمس اقوالا موجودة في بعض آآ كتب

285
01:24:16.550 --> 01:24:36.450
الاثار ويجعلها حجة في الكلام والقدح في دين هؤلاء. ولعلي ان شاء الله يعني اعمل حلقة في هذا الامر باذن الله تبارك وتعالى اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا ممن يحفظون لاهل العلم قدرهم. ويجمعون بين حفظ الاسلام وبين حفظ حق اهل العلم

286
01:24:36.550 --> 01:24:49.100
ولا يغنون في احد ولكنهم كذلك لا يبغون ولا يعتدون على احد طيب اخر حديث عندنا باب صدقة الفطر على الصغير والكبير. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفتن

287
01:24:49.500 --> 01:25:10.650
صاعا الفطر صاع من شعير او صاعا من تمر على الصغير والكبير والحر والمملوغ. طبعا هذا فيه ان تخرج زكاة الفطر يعني من يعني غالب طعام البلد وكذلك سبق الكلام في الخلاف فيها. وان الاصل فيها انها تخرج من طعام البلد. وكذلك انها تخرج عن الصغير والكبير. والذي تلزمه النفقة هو الذي يخرج عن

288
01:25:10.650 --> 01:25:27.350
هؤلاء. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا وان يسددنا وان يجعلنا هداة مهتدين وان يجعلنا من المصلحين الصادقين ونعوذ بالله ان يجعلنا ظهيرا للمجرمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته