1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الادب. باب قول النبي صلى الله عليه

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
وسلم تسموا باسمي ولا تقتنوا بكنيتي. عن انس رضي الله عنه قال نادى رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعدك انما دعوت فلانا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. بسم الله الرحمن

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا كتاب الادب والادب هي الاخلاق الباطنة. وكذلك الظاهرة المعاملة واعظم الاداب مع الله عز وجل سبحانه بقبول شرعه وقدره. وكذلك مع نبيه صلى الله عليه وسلم. وكذلك مع القرآن

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
وايضا بين الادب مع الناس سواء كان من الاقارب من الوالدين او الارحام والجيران بعض الزملاء ومن عامة الناس والانسان يحمد بأدبه ومعاملته وينبغي للانسان ان يحرص على ان ان يؤدب نفسه ويعلمها الاخلاق الطيبة والمعاملة الحسنة. وهذا الحديث في هذا

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
المعاملة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلا نتكنى بكنيته. نتسمى باسمه لكننا نتكلم بكنيته. واختلف العلماء في هل المراد بذلك مطلقا؟ امنا في حياته صلى الله عليه وسلم الجمهور على ان ذلك في حياته. جمهور

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
في حياته ومن بعد ذلك فلا بأس به. ويشبه هذا بعض الوجوه اذا وجد مثلا شيوخ في المجلس وجد من من اسمه واحد ينبغي ان يميز مثلا يقول يا شيخ

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
اكثر من واحد لكن يقول يا شيخ فلان من اجل حسن الادب ومعاملة مع الناس وربما يقول يا شيخ يقول نعم يقول اكثر من واحد هذا ليس من الادب ينبغي للانسان ان يتعامل مع اه من هم اكبر من سنا وقدرا بالادب نعم

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
باب التسمية بمحمد صلى الله عليه وسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا قال له قومه لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق بابنه حامله على ظهره فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
ولدني غلام فسميته محمدا فقال لي قومي لا ندعوك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتموا بكنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم. الاسم هو الالم والكنية ما صدر بهم من

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
او اب واللقب ما اشعر بمدح او ذنب. ثلاث اربع ثلاث اشياء. الاسم هو ما دل على المسمى. والكنية ما صدر باب او ام واللقب ما اشعر بمدح او ذم. وقوله باسمي ولا تكنوا بكنيتي. اه

11
00:03:40.000 --> 00:04:02.550
هذا على سرير الاباحة تسموا هذا فعل امر لكن هذا في مقابل توهم المنع وقوله فانما انا قاسم اقسم بينكم اقسم ان اعطي العلم وكذلك اقسم امر ان الله عز وجل به من الغنائم. او ما اشبه ذلك مما يقسمه عليه الصلاة والسلام بين الناس

12
00:04:02.550 --> 00:04:22.550
المعطي هو الله القاسم والنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب احب الاسماء الى الله باب احب الاسماء الى الله قال عبدالله وعبدالرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن

13
00:04:22.550 --> 00:04:42.550
نعم فيه الترغيب في هذين الاسمين والان الحكمة والله اعلم انهما معبدان باسم الله الخاص. فان لا لا احد يتسمى باسم الله بسم الرحمن. لكن اسمه عبد العزيز عبد الرحيم مشترك. يسمى به غير الله عز وجل. قالت امرأة العزيز وقال بالمؤمنات

14
00:04:42.550 --> 00:05:02.550
رؤوف رحيم والنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا لا يعني ان كل الاسماء والمسلمين في عذرها عبدالرحمن. ولذلك وجد من الصحابة رضي الله عنهم من اسمه غير ذلك؟ من صغارهم؟ مثل من؟ صغار الصحابة. ها

15
00:05:02.550 --> 00:05:32.800
عبد الله بن عمر اسامة اسامة بن زيد ايضا فاضل؟ فضل ابن عباس هداك ولد مكة على كل حال هناك اسماء كثيرة غير مؤبدة. يعني مو بكل الناس عبد الله عبد الرحمن. نعم

16
00:05:32.800 --> 00:05:52.800
باب تسمية المولود عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ولد لرجل منا غلاما فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا ينعمك عيناه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال اسم ابنك عبد الرحمن. لان يتكلم بكلية النبي صلى الله عليه وسلم في حياته

17
00:05:52.800 --> 00:06:12.800
نعم. باب تسمية المولود عبدالله ومسحه والصلاة عليه. عن عن عروة بن الزبير وفاطمة بنت المدير بن الزبير انهما قالا خرجت بنت ابي بكر رضي الله عنهما حين هاجرت وهي حبلى بعبدالله بن الزبير رضي الله عنهما فقدمت قباء فنفست بعبدالله

18
00:06:12.800 --> 00:06:32.800
بعبدالله بقباب ثم خرجت حين نفثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحركه. فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فوضعه في اجره ثم دعا بتمرة قال قالت عائشة رضي الله عنها فمكثنا ساعة نلتمسها قبل ان نجدها. فمضغها ثم بزقها في فيه

19
00:06:32.800 --> 00:06:52.800
فان اول شيء دخل بطنه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قالت اسماء رضي الله عنها ثم مسحه وصلى عليه وسماه عبد الله ثم جاء وهو ابن سبع سنين او ثمان ليبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره بذلك الزبير رضي الله عنه فتبسم رسول الله

20
00:06:52.800 --> 00:07:12.800
صلى الله عليه وسلم حين رآه مقبلا اليه ثم بايعه. تبسم اعجابا ومحبة. وقوله ثم مسح وصلى عليه يعني وقولها رضي الله عنها ثم دعا بتمرة ليحنكه والتحنيك واعطاء المولود

21
00:07:12.800 --> 00:07:29.550
التمرة وما اشبه ذلك حين يولد. وهذه يكون عند ولادته واختلف العلماء في التحنيك هل هو سنة؟ ام هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ على قولين نقول اما اما

22
00:07:29.550 --> 00:07:49.550
التبرك بريق المحنك هذا بالاجماع خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. واما اه ما في التمر من الحلاوة وما المولود من التقوية فهذا له وجه. فمن حنك فلا بأس بذلك. ومن ترك فلا يثرب عليه. احسن الله اليك

23
00:07:49.550 --> 00:07:59.550
على ابن مالك رضي الله عنه قال كان ابن لابي طلحة رضي الله عنه يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة رضي الله عنه قال ما فعل

24
00:07:59.550 --> 00:08:19.550
ابني قالت ام سليم رضي الله عنها هو اسكن هو اسكن مما كان. فقربت اليه العشاء فتعشى ثم اصاب منها. فلما فرغ قالت وار الصبي فلما اصبح ابو طلحة رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال اعرستم الليلة؟ قال نعم

25
00:08:19.550 --> 00:08:39.550
اللهم بارك لهما وولدت غلاما. فقال لي ابو طلحة رضي الله عنه احمله حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم. فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم وبعثت معه بتمرات. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال امعه شيء؟ قالوا نعم تمرات

26
00:08:39.550 --> 00:08:54.300
النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي ثم حنكه وسماه عبدالله. في هذا ام سليم رضي الله عنها وذات تفاجئ زوجها بما يكره

27
00:08:54.350 --> 00:09:14.350
ينبغي الامر قد انتهى وقضي فلا تفاجئ حصل كذا وكذا وهذا من آآ عقل بعض النساء عاقلة متأنية بخلاف من يعني تحمل المشعل حصل كذا وحصل كذا وتكدر خاطر زوجها

28
00:09:14.350 --> 00:09:34.350
اوقد النيران وهذه امرأة غير مباركة. نعم. احسن الله اليكم. باب في التسمية باسماء الانبياء والصالحين. عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال لما قدمت نجران سألوني فقالوا انكم تقرأون يا اخت هارون. وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه

29
00:09:34.350 --> 00:09:54.350
يسلم وسألته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم. النبي عليه الصلاة والسلام اقر ذلك. فدل على ان التسمي اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام سنة ابراهيم موسى نوح شعيب لوط هود وبعض الاخوة

30
00:09:54.350 --> 00:10:14.350
سم اولادك سمى ولد اسماء الانبياء. نعم. باب باب تسمية المولود بابراهيم عن ابي موسى رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه بابراهيم وحنكه بتمرة. طيب هذا ما اشرنا اليه انه ليس كل اسماء

31
00:10:14.350 --> 00:10:34.350
عبد الله عبد الرحمن هذا اسمه إبراهيم نعم باب تسمية المولود المنذر عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال اوتي بالمنذر بن ابي لابي اسيد رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد. فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه وابوه سيد جالس. فلهي

32
00:10:34.350 --> 00:10:54.350
النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه. فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من على فخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقلبوه فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي؟ فقال ابو نسيد رضي الله عنه اقلبناه يا رسول الله يعني رددناه الى امه

33
00:10:54.350 --> 00:11:19.800
فقال ما اسمه؟ قال فلان يا رسول الله. قال لا ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر. في هذا هذا اه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. حديث الصبيان وفيه انه لا يلزم ان يسمى اسمه عبد الله ولا عبد الرحمن ولا احمد يسمى بالاسماء الحسنة. نعم

34
00:11:19.800 --> 00:11:39.800
تغيير الاسم الى احسن منه. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ابنة لعمر رضي الله عنهما كانت يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلا في تغيير الاسماء السيئة هي الاسماء الحسنة. ينبغي للناس الان ابتداء ان يسموا بالاسماء الحسنة. والان تعال للاسماء

35
00:11:39.800 --> 00:12:06.800
غريبة يغرم الناس بالاسماء حتى اسماء يحتاج الانسان الى كم اسبوع ليحفظ اسمه الاطفال. نعم. او يحفظه في في يده وفي جواله اسماء غريبة انا لله وانا اليه راجعون. نعم. باب تسمية برة جويرية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت جويرية رضي الله عنها اسمها مرة. فحول

36
00:12:06.800 --> 00:12:25.050
الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية. وكان يكره ان يقال خرج من عند مرة. خرج من عند برة باب تسوية برة زينب عن محمد بن عمرو بن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله

37
00:12:25.050 --> 00:12:45.050
صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم. وسميت برة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم. الله اعلم باهل منكم فقالوا بما يسميها؟ قال سموها زينب. هذا والله اعلم الحكمة من تقييد هذا الاسم. وهو ان فيه ان فيه

38
00:12:45.050 --> 00:12:59.400
تزكية لان بره من البر وهو كثرة الخير نعم. وقد تكون يعني من اشقى خلق الله عاصيا وهذي بره وهي عاصية. نعم. باب في تسمية العنب الكرب. عن ابي هريرة

39
00:12:59.400 --> 00:13:09.400
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم للعنب الكرمى انما الكرم الرجل المسلم عن وائل ابن حجر رظي الله عنه ان النبي صلى الله

40
00:13:09.400 --> 00:13:24.800
عليه وسلم قال لا تقولوا الكرب ولكن قولوا العنب والحبلة الله اعلم لماذا؟ لماذا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا الاسم؟ لقال ان الكرم الرجل مسلم. كرم من الكريم

41
00:13:24.800 --> 00:13:46.150
الله اعلم. نعم. باب النهي ان يسمى بافلح ورباح ويسار ونافع. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال دهان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمي رقيقنا باربعة اسماء. افلح ورباح ويسار ونافع. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه

42
00:13:46.150 --> 00:14:06.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله عز وجل اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لا يضرك بايدهن ولا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح. فانك تقول اثمه فلا يكون فيقول لا. انما هن

43
00:14:06.150 --> 00:14:26.150
فلا تزيدن علي. طيب يعني هل هنا افلح؟ قل لا ما في افلح. ما في احد افلح. فكأن هذا الاسم فيه اقباح فيه ربط لا امارة محمومية او ذهب رباح او رباح ذهب. فكأن ذهب الخير. هذا المعنى والله اعلم. لا يحصل تطير

44
00:14:26.350 --> 00:14:46.350
نعم. باب الرخصة في ذلك عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى ان يسمى وببركة وبافلح وبيسار وبنافع. وبنحو ذلك ثم رأيته سكت بعد عنها فلم يقل شيئا ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:14:46.350 --> 00:15:05.450
لم ينه عن ذلك ثم اراد عمر ان ينهى عن ذلك ثم تركه وعليه فتركها احسن ولو سمي بها جاز نعم. باب تسمية العبد والامة والمولى والسيد. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك

46
00:15:05.450 --> 00:15:25.450
اطعم ربك وضئ ربك ولا يقل احدكم ربي ولا يقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وابتي وليقل فتاي فتاة فتايا فتاتي هذا من باب الادب في الالفاظ. لان اسقي ربك فيتوهم منه رب العالمين او رب ان توظأ ربك اطعم ربك

47
00:15:25.450 --> 00:15:45.450
وكذلك يقول ربي لكن يجوز ان تقول ربه. قال عليه الصلاة والسلام في آآ لغضه آآ مع سقاوة حذاؤها حتى يلقاها ربها وكذلك يقول سيدي ومولاي وفتاة وغلام بدأت يقول

48
00:15:45.450 --> 00:16:05.450
عبدي وامتي على انه يجوز عبد فلان امة فلان لكن الانسان في نفسه عب لي امتي ما ينبغي. نعم باب تقنية الصغير عن سيدنا مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لاخ يقال له ابو عمير

49
00:16:05.450 --> 00:16:25.450
ثم قال احسبه قال كان فطيما. قال فكان اذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه قال ابا عمير ما فعل النغير؟ قال فكان يلعب به وذاك ان ان نغير هذا طائر صغير كان يلعب به هذا الغلام ثم مات فكان يداعبه ما فعل النغير يا ابا عمير طيب

50
00:16:25.450 --> 00:16:45.450
في تقنية الصغار والتقنية ينبغي ان تفعل لان لا تسبق اليهم الالقاب. والالقاب فالغالب منها سيئة الغالب انها سيئة. ولذلك ينبغي التكنية وخاصة اذا اذا كثر الاسم. كل واحد محمد محمد عبد الله عبد الله

51
00:16:45.450 --> 00:17:06.450
فلان وفلان وكثير من العوائل خاصة يعني عندنا في نجد تجد اسم واحد او اثنين مهداول بينهم. قد يكون جدا لهم  وهذا اولاد اولاده واولاد بناته سموه ابنه كلهم سعد سعد سعد سعد وكيف نعرف سعد؟ يا سعد ابن فلان

52
00:17:06.450 --> 00:17:26.450
اذا كني تميز باب قول الرجل للرجل يا بني عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم احد عن الدجال اكثر مما سألته عنه. فقال لي اي بني وما ينصبك منه؟ انه لن يضرك. قال قلت انه

53
00:17:26.450 --> 00:17:46.450
ان معه انهار الماء وجبال الخبز. قال هو اهون على الله من ذلك. وعليه فالمغيرة كان صغيرا. اصغر من النبي صلى الله وسلم رضي الله عنه نعم باب اخنع اسم عند الله من تسمى بملك الاملاك عن ابي هريرة رضي

54
00:17:46.450 --> 00:18:06.450
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اغنى عصم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. وفي رواية لا مالك الا الله. قال سفيان يعني ابن عيينة مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سألت ابا عمر عن اخنع فقال اوظع نعم في تسمي بهذا النهي عن تسمي هذي الاسماء

55
00:18:06.450 --> 00:18:26.450
ندل على العظمة المطلقة ومن ذلك قاضي القضاة سلطان السلاطين فالعظمة المطلقة لله عز وجل. وينبغي الانسان يتواضع وحتى لو سمي مثل هذه الاسماء ينبغي ان يترك ان ينهى الناس عنه. نعم. باب حق المسلم على المسلم خمس

56
00:18:26.450 --> 00:18:45.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ومن ذلك من ذلك امام التعظيم المسؤول عن نفسه وانا فلان يقول معك ابو فلان. ابو فلان فيها رفعة شوي. وما ينبغي للانسان ان يرفع نفسه بالتواضع. تواضع ما استطعت. اكتب اسمك فلان

57
00:18:45.900 --> 00:19:15.550
ماذا ابو فلان؟ وربما يقول ابو فلان الكذا وكذا من باب اه القاب والصفات الحسنة هذا ما ينبغي ولذلك علماء نجد يقولون الشيخ لا يقول لنفسه شيخا وفيها طرائف وقصص مذكورة في مواضعها انهم اكتشفوا كذب الكاتب لان العالم كتب اسمه الشيخ قال موب هو الشيخ ما يكتب

58
00:19:15.550 --> 00:19:39.900
هذا كتف غيره نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس تجب للمسلم على اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة دعوة وعيادة المريض واتباع الجنائز. وهذا من حقوق المسلم على المسلم ونسب الالفة رد السلام فيرده ويرده

59
00:19:39.900 --> 00:20:01.400
بنفسه عددا وهيئة عدد وهيئة قال السلام عليكم ورحمة الله يقول مثلها. وكذلك بنفس النبرة نبرة الصوت السلام عليكم وعليكم السلام. ما عليكم السلام. يعني مهيب زينة. طيب تشميت العاطس اذا عطس فحمد الله

60
00:20:01.400 --> 00:20:23.000
يرحمك الله. واجابة الدعوة دعوة كانت سواء عرسا او غير عرس. لكن اذا انسان عنده او ما اشبه ذلك فيعتذر. يعني لا يترك اخاه. عندما يقول يسفه نقول لا ادع له

61
00:20:23.050 --> 00:20:44.250
عظمة ويفرح بدعوته فتعتذر منه اذا كان عندك شغل وعيادة المريض والمراد المريض هو من حبسه المرض اما في فراشه في بيته او في المستشفى واتباع الجنائز اتباعها من بيتها الى المسجد ومن المسجد الى المقبرة. وفيه اجر عظيم

62
00:20:45.050 --> 00:20:55.050
السلام عليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست. قيل ما هن يا رسول الله؟ قال اذا لقيته فسلم

63
00:20:55.050 --> 00:21:11.100
عليه واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس فحمد الله فشمته. واذا مرض فعده. واذا مات فاتبعه. نعم. اذا لقيته في المقابلة وهكذا اذا اتت في المجلس فانك تسلم

64
00:21:11.200 --> 00:21:29.950
ولكن هل من السنة ما يفعله اكثر الناس عندنا اليوم بل كل الناس. اذا دخل واحد مر على المجلس كله يسلم عليهم واحد اثنين ثلاثة تقبيل يقول لا نعلم هذا كان الصحابة. ومن يعلم يعطينا الدليل

65
00:21:30.750 --> 00:21:51.100
فعلنا الان خلاف السنة لكن اذا كان الانسان لو ترك هذا الامر حصل مفسدة فدرء المفاسد مقدم من اجل المصالح لكن ينبغي لطلاب العلم الذين قد عرفوا العلم نترك مثل هذه الامور

66
00:21:51.250 --> 00:22:09.650
يدخل الانسان ربما توه داخل عليهم توه في المسجد مع بعض. ثم يسلم عليهم كلهم يعني ايام كورونا جات والله يعني بشي زين السلام نظر الحمد لله السلام مساكم الله بالخير لحد يا الربع سلام نظر وتحية

67
00:22:09.950 --> 00:22:34.300
والناس يفرحون ترى يقول ابد ابلغت فكنا من الجلوس قم واقعد الجلوس ايضا تقبيل التقبيل بشكل بشكل دائم ما ينبغي تقبيل انه يكون عند السفر يعني بعد السفر او يكون الانسان قد يعني بينه وبين صاحبه لقية ايام قيام طويلة شهر ما اشبه ذلك مثل هذا يشبه السفر

68
00:22:34.400 --> 00:22:54.750
كان في مكان متباعد ليس سفرا لكن متباعدون واما التقبيل بشكل دائم فهذا غير مناسب واذكر ولا بأس اذكر عن نفسي. لما رحت لشيخنا رحمه الله كان اعتدنا في في نجد. نقبل رؤوس شيبان اعتدنا على هذا

69
00:22:55.100 --> 00:23:13.850
وكنت افعل هذا مع شيخنا فتركني مرة ومرتين ثم الثانية ردد قال لا تفعل قال هذا انما يكون في السفر قلت ابشر. وخلاص. انا افعل هذا من باب التعظيم هذا ليس من السنة

70
00:23:14.350 --> 00:23:44.650
ليس من السنة فتركت ذلك طيب وش تقول؟ تصافح تساقطت اوراق الشجرة جاء حديث مثل هذا لكن لفظ لا احفظه طيب وقوله واذا استنصحك فانصح له. استنصحك طلب منك النصيحة. والنصيحة في الاصل هي الشيء الخالص النقي من الشوائب

71
00:23:45.100 --> 00:24:09.250
اذا كنت تعلم في فيما استنصحك فيه فاخبره. وان كنت لا تعلم فاحله. ولا تتكلف تكلف الله عز وجل يقول واعتق ما ليس لك بعلم نعم. السلام عليكم. باب النهي عن الجلوس في الطرقات واعطاء الطريق حقه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:24:09.250 --> 00:24:29.250
قال اياكم والجلوس في الطرقات. قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم ان المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي من اداب اسلامية

73
00:24:29.250 --> 00:24:45.650
رفيعة التي تورث الالفت بين الناس. وعكسها يورث النفرة في الطريق. الطريق هو مر الناس. لكن ان جلس فيتأذى بهذه الاعذار يغض البصر. يعني لا تنظر الى الناس. كل من جاء تعاينه وين راح وين جا

74
00:24:45.850 --> 00:25:04.400
ومن ذلك بعض الناس وهو يمشي في سيارته او يمشي على رجليه يعاين الناس اللي رايح في الجن هذا خلاف الادب وش تبي تعاري؟ الناس باكله وش تبي الناس ترى ما يحبون واحد يعاينهم

75
00:25:04.550 --> 00:25:20.950
غض بصرك. هذا النبي عليه الصلاة والسلام الذي ما ينطق عن الهوى غض البصر وانت تمشي لا تقعد تعاين من ذا يمكن اعرفه. ثم ربما اسلم عليه قال ايه مر علي ولا سلم

76
00:25:21.100 --> 00:25:41.950
كيفه طيب الثاني كف الاذى كفى الطريق سواء بالصوت او المخلفات قد يشرب عصيرا ياكل شيء ثم هذا ما ينبغي واقبح من ذلك من همار في السيارة يشرب ثم يرمي في الشارع

77
00:25:42.250 --> 00:26:00.550
هذا خطأ النبي عليه الصلاة والسلام يقول اماطة الاذى عن الطريق صدقة. مفهومه ان وضع الاذى في الطريق سيئة. لكن ينبغي لك ان تضع سيارتك كيسه كيس نفايات تجمع فيه ما خلفت ثم تربطه وترميه في اقرب الزبالة

78
00:26:01.050 --> 00:26:25.050
ورد السلام اذا سلم عليك وانت جالس ترد السلام. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا رأيت موقف يحتاج الى امر امرت انكار تنكر بقدر ما تستطيع السلام عليكم. باب في تسليم الراكب على الماشي والقليل على الكثير. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على

79
00:26:25.050 --> 00:26:46.250
والماشي على القاعدة والقليل على الكثير. هذي من اداب السلام. يسلم الراكب على الماشي. والظاهر والله اعلم ان الاعلى يسلم الادنى من تساوى سلم الادنى على الاعلى. انت سابوا فالراكب الان علو يسلم على من دونه

80
00:26:46.900 --> 00:27:06.700
يسلم على القائد طيب في ان تقابلوا يسلم الصغير عالكبير والقليل عالكبير باب الادب معهم الاحترام فهذا لا شك ان ان تطبيق مثل هذه الاداب مما يرسل المحبة والالفة بين الناس. نعم

81
00:27:06.750 --> 00:27:18.600
السلام عليكم باب الاستئذان والسلام عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال جاء ابو موسى رضي الله عنه الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال السلام عليكم

82
00:27:18.600 --> 00:27:38.600
هذا عبد الله ابن قيس فلم يأذن له فقال السلام عليكم هذا ابو موسى السلام عليكم هذا الاشعري ثم انصرف فقال ردوا علي ردوا علي فجاء فقال يا ابا موسى ما ردك كنا في شغل؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع. قال

83
00:27:38.600 --> 00:27:58.600
على هذا ببينة والا فعلت وفعلت. فذهب ابو موسى رضي الله عنه قال عمر رضي الله عنه ان وجد بينة تجدوه عند منبر عشية. وان لم يجد بينة فلم فلما ان جاء بالعشي وجدوه قال يا ابا موسى ما تقول اقد وجدت؟ قال نعم. وبين ابن كعب. قال عدل. قال يا ابا الطفيل ما يقول هذا

84
00:27:58.600 --> 00:28:16.500
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله انما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت. في هذا ان الاستئذان والسلام ثلاثا يعني عند الحاجة

85
00:28:17.600 --> 00:28:36.250
انتبهوا عند الحاج اذا سمعت من اول مرة خلاص يكفي لكن تستأنف ثلاثا حتى يرد عليك اول مرة خلاص يكفي السلام سلمت المرة الاولى فردوا عليك يكفي ما ردوا عليك سلم ثانية ما ردوا سلم ثالثة بعدها انصرف انصرف

86
00:28:36.400 --> 00:28:56.550
طيب وفيه ان عمر رضي الله عنه اراد التثبت وليس هذا من باب التكذيب وهذا الحديث يجب ان نقف عنده واعلموا فنقول اعلموا ان العلماء اطبقوا واجمعوا على ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول

87
00:28:56.850 --> 00:29:12.100
من غير تفصيل. كل الصحابة من غير تفصيل انهم عدول. فما اتانا عن صاحبين قبلناه. وانما فعل عمر ذلك رضي الله عنه لامرين. الامر الاول من اجل ان يحمل الناس على التثبت

88
00:29:12.400 --> 00:29:32.350
لانه وجد في عصاية التابعون. وجد من دون ذلك من اهل الجهل حتى ان وجد في عصرهم خوارج. خوارج فاراد التثبت والامر الثاني كان عمر رضي الله عنه اميرا وخليفة فعنده قوة

89
00:29:32.450 --> 00:29:42.450
فلا يقال ان هذا من التكذيب. ولذلك قال فلا تكن عذابا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله. يعني لا اريد ذلك. وانما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت

90
00:29:42.450 --> 00:29:56.450
فهذا مراده رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم. باب جعل باب جعل الذي رفع الحجاب. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنك علي

91
00:29:56.450 --> 00:30:15.900
يرفع الحجاب وان تستمع وان تستمع سواك حتى انهاك نعم اذا يعني وجد ذلك فتح الباب يعني اذا اعتاد الناس في مجلس مغلق. فاذا فتح الباب خلاص هذا اذن يدخل الانسان بدون استئذان. خاصة المجالس اللي تكون منعزلة من من داخل البيوت

92
00:30:15.900 --> 00:30:39.900
اما المجالس داخل البيوت لابد من اذن واما الان بعض الناس عنده مجلس في طرف المزرعة في طرف السور بابه على الشارع فاذا فتح فهذا هذا اذن مثل هذا اذا رفع رفع الحجاب عند النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. باب الكراهية ان يقول انا عند الاستئذان عن

93
00:30:39.900 --> 00:30:54.750
عبدالله رضي الله عنهما قال استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا؟ فقلت انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا وفي رواية كانه كره ذلك فينبغي ان يقول فلان انا فلان

94
00:30:55.000 --> 00:31:13.250
فان قيل ان صوته يعرف. قال انا خلاص يعرف من هو. هل يكفي يمكن لكن ظاهر الحديث النبي عليه الصلاة والسلام كره فلا ينبغي ان نفعل شيئا كره النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:31:13.950 --> 00:31:33.950
نعم باب النهي عن الاطلاع عند الاستئذان عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا يحك به رأسه. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني

96
00:31:33.950 --> 00:31:54.250
الحمد لله طعنت به في عينك. وقال رسول الله صلى الله عليه تنظرني لطعنتك به في عينك باب التعزير. لان من اطلع على بيوت الناس بغير اذنهم فلهمون يعزروه وعليه فاذا الانسان استأذن او في دخل بيتا

97
00:31:54.450 --> 00:32:25.650
وكان البيت يعني الباب قد يكشف البيت فينبغي ان يكون في الجانب الايمن والايسر. ولا ينظر اليه. فانه قد ينظر ما ما لا يريد الناس ابو مصعب اه   ايش    يا ترى انه نعم

98
00:32:25.700 --> 00:32:41.050
وقد لا يكون اه في نعم اذا كان في بيت الانسان فلا يجوز ان ان الانسان يدخل الا بعد الاستئذان واما ما كان مكانا عاما او ان سيدخل بيته يكون باب الاستحباب

99
00:32:41.950 --> 00:33:06.950
نعم. نعم لا لا خاصة اذا كان في اوراق او مكتب او غرفة خاصة نعم باب من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقعوا عينه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:33:06.950 --> 00:33:23.300
وقال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقعت عينه ما كان عليك من جناح. نعم لانه معتدة من باب السائل المعتدي لكن لو اتانا رجل مفقوعة عينه

101
00:33:23.400 --> 00:33:49.050
حدث عيني فقعناها  ونفقع عينه ابو قصاص الا اذا اثبت بالبينة انه اطلع عليه. هنا القاضي يهدرها باب في نظر الفجاءة وصرف البصر عنها عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فامره

102
00:33:49.050 --> 00:34:08.700
ان اصرف بصري. نعم فجاءة التي تأتي من غير ما يشعر الانسان ولا ينتبه وهذا نحتاج الان في الجوالات سائل قد يكون عنده برنامج او اه مقطع حتى مقاطع دينية الان صارت تأتي فيها نساء

103
00:34:08.950 --> 00:34:24.150
اول مرة خلاص بعدها اما نشيل المقطع كاملا او ضع يدك حتى يذهب. واذا في اعلانات الان قصر قصر الاعلانات اذا فيها موسيقى يا نساء قلت يا خي ما قصدي انا ما قصدي. ايش ما قصدك؟ هذي امرأة

104
00:34:24.450 --> 00:34:39.650
سميتهم بهذي الامور نعم سلام عليكم بعض من اتى بعض من اتى مجلسا سلم وجلس. عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه

105
00:34:39.650 --> 00:34:59.450
نفر ثلاثة فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر ذاهبا

106
00:34:59.700 --> 00:35:14.050
فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النظر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه

107
00:35:14.350 --> 00:35:30.650
فيه هذا اعرض زهد في العلم ومجلس النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه ينبغي الانسان يجلس من مجلس حيث انتهى به. قد انتهى به. وهل كان النبي عليه الصلاة والسلام يتحلق حوله

108
00:35:30.650 --> 00:35:57.050
الصحابة رضي الله عنهم على شكل دائرة ام انهم يجلسون مجتمعين مع بعض ظاهر الحديث انها حلقة يعني دائرة دائرة لكن قول فرجة في الصف لكن لو كثروا لو كثروا قلنا حلقة بعدوا

109
00:35:57.250 --> 00:36:15.050
يظهر اذا كانوا قليل يتحلقون حوله. واذا كانوا كثيرا يجلس بعضهم الى بعض والله تعالى اعلم احسن الله اليكم. باب النهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل رجلا

110
00:36:15.050 --> 00:36:30.950
مقعده ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا. وفي رواية قلت في يوم الجمعة قال في يوم الجمعة وغيرها. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام له رجل عن لم يجلس فيه. نعم يقيم الرجل رجل المجلس يقول قم

111
00:36:31.000 --> 00:36:56.450
وهذا قد يحدث مع بين الكبار والصغار الكبار والصغار هذا ما يجوز لكن لو قام الصغير والكبير هذا جائز باب التعظيم ابن عمر اراد تطبيق لفظ الحديث لكن كون الصغير يقوم للكبير من باب الادب لا شك. وهذا اللي ينبغي والناس عندنا في هذا اه يعني يعملون به. تجد

112
00:36:56.450 --> 00:37:13.000
اذا دخل كبار كبار السن او كبار علم او ضيوف حتى لو كانوا صغارا تجد اهل البيت واقارب صاحب المجلس يقومون يجلسون اضياف والغرباء آآ في المكان اللائق هذا باب الادب

113
00:37:13.050 --> 00:37:24.300
باب اذا قام من مجلسه ثم رجع فهو احق به. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم وفي حديث ابي عواف

114
00:37:24.300 --> 00:37:38.850
وفي حديث ابي عوانة من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به. نعم لان من سبق الى شيء فهو حق من غيره لكن لو ان في مسجد ثم قام من الصف

115
00:37:39.000 --> 00:37:57.900
وذهب فدخل رجل ما علم ان هناك احد ودخل فيه يقول ينبغي لمن حوله نقول ترى هذا مكان فلان. ينبهون نبهونا لكن لو انه طال قام جلس ساعة او ساعتين خلاص حقه يسقط

116
00:37:58.150 --> 00:38:13.150
من وقام عاد قريبا له فهو حق باقي. نعم باب النهي عن مناجاة الاثنين دون الثالث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنين دون الاخر حتى

117
00:38:13.150 --> 00:38:34.200
بالناس من اجل ان يحزنه. في هذا ما يسمى عند الناس مراعاة الخواطر. يراعي خاطر خاطر الناس من اجل ذلك يحزنه وفيه التعديل للاحكام دون الثالث حتختلط الناس لن تحزنه. فان اختلطوا

118
00:38:34.300 --> 00:39:03.050
دخلوا في الناس ولو تناجوا احزنه يقول العلة ما وجدت اذا وجدت العلة وجد الحكم ولو كانوا ثلاثة عند وهم خارج البلد وكانها بيحفظ وقته فتناجوا لان لا يزعجوه وقال جزاكم الله خير الله يبيض وجيهكم. يبغى يقرأ يبي يصلي يخلو بنفسه يدعو ربه. وانه ما دام لعله انتفت ينتهي

119
00:39:03.050 --> 00:39:22.800
ما الحكم فالحكم العلة التي الحكم اذا وجد الحكم واذا انتبهت انتفى الحكم نعم سلام عليكم. باب السلام على الغلمان عن سيار قال كنت امشي مع ثابت للمنادي فمر بصبيان فسلم عليهم. وحدث ثابت انه كان يمشي مع انس

120
00:39:22.800 --> 00:39:39.050
رضي الله عنه فمر بصبيان من سلم عليهم وحدث انس رضي الله عنه انه كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم عليهم. وهذا من باب تربية الاطفال ونشر السلام افشوا السلام. نعم

121
00:39:39.650 --> 00:39:59.650
باب لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام فاذا لقيتم احد لهم في طريق فاضطروه الى اضيقه. نعم آآ هذا نهي عن بدء بالسلام. لكن لو سلموهم واذا قال السلام عليكم

122
00:39:59.650 --> 00:40:15.650
بقول الله تعالى واذا حييتم بتحية باحسن منها واما قوله صلى الله عليه وسلم فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه. ليس المعنى ازحمه. لكن المعنى لا تفسح له

123
00:40:16.100 --> 00:40:35.050
خلك في طريقك لكن لو وجد انه لو لم يفسح له ضرة كما نقول رئيس الشركة او ربما يتضرر الانسان. فنقول هنا دفع دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح. ايضا لو كان في

124
00:40:35.050 --> 00:40:58.100
ويحتاج الى هذا غير المسلم اما انا طبيب او مهندس او ما اشبه ذلك لا تسلم عليه لكن حية. كيف الحال؟ اه صباح الخير او بلغتهم شيقول ما في بس. لكن المنهي عنها السلام

125
00:40:58.300 --> 00:41:18.300
نعم. سلام عليكم. باب الرد على اهل الكتاب عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سلم ناس اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا السام ابا القاسم فقال وعليكم فقالت عائشة وغضبت الم تسمع ما قالوا؟ قال بلى قد سمعتم فرددت عليهم وانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا

126
00:41:18.300 --> 00:41:38.500
في هذا غير المسلم اذا سلم اذا سلم ترد عليه فان سلموا ما تدري يقول وعليكم ان تيقنت انه دعا عليك تقول هو عليك وفي حسن خلق حتى مع مع الكفار

127
00:41:38.550 --> 00:42:00.000
النبي عليه الصلاة والسلام نهى عائشة في رواية نقلها مه لا تفعلي لانها قالت وعليكم السام واللعنة دعت عليهم فنهى النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. باب منع النساء يخرجن بعد نزول الحجاب. عن عائشة رضي الله عنها ان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل الى

128
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
تبرزنا الى المناصع وهو صعيد افيح. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب نسائك. فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وخرجت سودة منذ زمعة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة. فناداها عمر رضي الله عنه

129
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. قالت عائشة رضي الله عنها فانزل الله عز وجل الحجاب. وهذا مما وافق وافق في عمر رضي الله عنه القرآن مرارا ولما ذكروا ذلك من يعني الاسرى وعدم الصلاة على المنافقين طيب وفي

130
00:42:40.000 --> 00:42:56.700
ان الاصل في النساء القرار في البيوت. قال الله تعالى وقرن في بيوتكن. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. وفي ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كن يخرجن لقضاء الحاجة الا بالليل

131
00:42:57.200 --> 00:43:16.000
هذا عجب طيب والحمامات ما كان في كنف. في اول الامر لم تتخذ الكلف في البيوت. ثم اتخذ بعد ذلك وعليت المرأة تمدح بالقرار لا بالخروج. لكن احتاجت للخروج اخذت متسترة متحجبة على الفتنة فالحمد لله لا بأس

132
00:43:16.500 --> 00:43:37.850
نعم باب الاذن للنساء في الخروج لحاجتهن عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت سودة رضي الله عنها بعد ما نزل بعد ما ضرب عليها الحجاب لتقضي وكانت امرأة جسيمة تفرع النساء جسما لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا سودة والله ما

133
00:43:37.850 --> 00:43:57.850
علينا فانظري كيف تخرجين؟ قالت فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشى وفي يده عرق فدخلت قالت يا رسول الله اني خرجت فقال لي عمر كذا وكذا. قالت فاوحي اليه ثم رفع عنه وان العاق في يده ما وظعه. فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن

134
00:43:57.850 --> 00:44:19.350
فيه انه لا بأس للمرأة ان تخرج لحاجة غير متبرجة. والعرق اللي هو العظم الذي يتعرسه نعم باب جعل المرأة ذات المحرم من خلفه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال تزوجني الزبير رضي الله عنه وماله في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير

135
00:44:19.350 --> 00:44:39.350
قالت فكنت اعلف فرسه واكفيه مئونته واسوسهم وادق نوافحه واعرفه واصدق الماء واخرج غربه اعجن ولم اكن احسن واخبز وكان يخبز لي جارات لي من الانصار وكن نسوة صدق. قالت وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه

136
00:44:39.350 --> 00:44:49.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي على ثلثي فرسخ قالت فجئت يوما ان نوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه

137
00:44:49.350 --> 00:45:09.350
فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه. قالت فاستحييت وعرفت غيرتك. فقال والله لحملك انما على رأسك اشد من ركوبك معه قالت حتى ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه بعد ذلك بخادم فكفتني سياسة الفرس. فكأنما اعتقتني. اسماء بنت ابي

138
00:45:09.350 --> 00:45:26.850
بكر رضي الله عنه وزوجها من؟ الزبير بن العوام حوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه. وابنه عبد الله بن الزبير الشجاع الفارسي وحفيدها عروة عروة ابنها ايضا عروة ابن الزبير

139
00:45:27.150 --> 00:45:52.100
او انه ابن غيرها. هذا خطأ مني ابنه عبد الله قطعا وكانت تخدم زوجها. ففيه ان المرأة تخدم زوجها. فاذا اعتاد الناس على ذلك فالمرأة تفعل. وقد كانت النساء تفعل ذلك لكن بعد ان بسط الله علينا الرزق صارت النساء تخدم قليلا ما زلن لكن المزارع الان ورعي

140
00:45:52.100 --> 00:46:09.400
والغنم خلص. الان تقريبا ما ما احد يفعل ذلك الحمد نقول الله عز وجل يقول وعاشرونا بالمعروف. ينبغي للمرأة ان تعاشر زوجها بالمعروف. فكمن لها حق فعليه ايضا حق وقوله قول الزبير رضي الله عنه

141
00:46:09.650 --> 00:46:32.200
والله لحملك النوى علي على رأسك اشد من ركبك معه يعني كان كان بودها انها ركبت من قيل تركب خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هو محرم لها نقول نعم النبي عليه الصلاة والسلام له خصائص دون غيره من الناس

142
00:46:32.300 --> 00:46:54.700
من خصائص مع النساء مثل هذا. يخرج المرأة ومع ذلك ما كان عليه الصلاة والسلام تمس يده يد امرأة. يد امرأة   نعم. باب اذا مر برجل ومعه امرأة فليقل انها فلانة. عن صفية بنت حيين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته

143
00:46:54.700 --> 00:47:14.700
ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد رضي الله عنهما فمر رجلان من الانصار فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم اسرعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي. فقال سبحان الله

144
00:47:14.700 --> 00:47:25.750
يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا. نعم فيها ان ينبغي للانسان ان يدفع شبهة عن نفسه

145
00:47:26.400 --> 00:47:48.750
لكن اذا كان الامر معروفا والرجل مع زوجته او امرأته امه اخته في سوق او في عند طبيب ما في حاجة وترى ذي بنتي ترى هذي امي ما لها داعي لكن عندما يحصل امر يشتبه فيه فينبغي للانسان يبين

146
00:47:48.950 --> 00:48:03.000
يلتقي معها في شارع ثم يراها رجل هذه قادمة وقادم شوفوا ترى هذي الوالدة هذي زوجتي هذي اختي ادفعوا الشبك عن نفسه. نعم وفيه جواز زيارة المرأة للمعتكف في المسجد

147
00:48:03.550 --> 00:48:14.700
نعم باب نهي الرجل عن المبيت عند امرأة غير ذات محرم. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يبيت ان رجل عند امرأة ثيب الا

148
00:48:14.700 --> 00:48:27.550
ان يكون ناكحا او ذا محرم نعم بعده عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت

149
00:48:27.550 --> 00:48:43.550
قال الحمو الموت قال الليث ابن سعد الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج وابن العم ونحوه. ممن لا يستنكر اذا وجد في البيت والمراد هنا بالخلوة حتى لو كان البيت وسيعا

150
00:48:44.400 --> 00:48:57.900
لكن لو كان المجلس مستقلا في سور مستقل. وبابا خارجي والمرأة في بيت مستقل فلا بأس. واما ان يبيت معها في شقة شقة مثلا وفي غرفة وفي غرفة نقول لا يجوز

151
00:48:58.050 --> 00:49:15.850
هذا اه هذا محط فتنة وليقال الشيطان بعيد نقول الشيطان بعيد في ظنك بل الشيطان قريب. وكم من المصائب حصلت بالتساهل من هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن الدخول على

152
00:49:15.850 --> 00:49:25.850
على المغيبات عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان نفر من بني هاشم دخلوا على اسماء بنت عميس رضي الله عنها فدخل ابو بكر الصديق رضي الله عنها وهي تحته

153
00:49:25.850 --> 00:49:45.850
فرآهم فكره ذلك. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال لم ارى الا خيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد من ذلك ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة الا ومعه رجل او اثنان مهيب

154
00:49:45.850 --> 00:50:05.550
يعني ما عندها محارم هذا المراد ولعل ذلك في اول الامر في اول قبل نزول الحجاب وهؤلاء اما ان اويكم بعد ذو الحجاب ولم يعلموا بذلك نعم وفي غيرة الرجال على النساء

155
00:50:05.650 --> 00:50:21.850
نعم. باب الزجر عن دخول المخنثين على النساء. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربا. قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما

156
00:50:21.850 --> 00:50:41.850
وعند بعض نسائه وهو ينهت امرأة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ارى هذا يعرف ما هو يعرف ما ها هنا لا يدخلن عليكن. قالت فحجبوه. يعني لم يأذنوا بالدخول. والمخنث المراد هنا من يتطبع

157
00:50:41.850 --> 00:50:58.500
النساء وليس اللوطي عافانا الله واياكم ليس ما يظن بعظ الناس لا. هو لما بيتكلم بكلام النساء يتكسل بتكسرهن وهذا قد يحصل بعظ النساء. بعظ الرجال. وعنده في نجد يسمونه

158
00:50:59.550 --> 00:51:29.850
ها هكذا. ولما لما نعت المرأة قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا ليس مخنثا يعرف ما ها هنا كان له اربة ما يدخل على النساء باب اطفاء النار عند النوم عن ابي موسى رضي الله عنه قال احترق بيت على اهله بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
00:51:29.850 --> 00:51:53.950
قال ان هذه النار انما هي عدو لكم. فاذا نمتم فاطفئوها عنكم. نعم قد تتساوى او يعلق بها شيء او الهواء قد يرمي شررها والان الجوالات توضع فيه الشاحن يحصل مشكلة. مثل هذا ينبغي ان يحترز منه

160
00:51:54.550 --> 00:52:14.550
كتاب الرقى باب في رقية جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة الرقى جمع رقية وهي من الكلام العوذة من الكلام وهو ان يقرع الانسان اما ايات او احاديث او كلام طيب من باب الشفاء

161
00:52:14.550 --> 00:52:28.100
يشفى وهي علاج النبوي نعم سلام عليكم. عن عائشة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت كان اذا اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل. قال بسم الله جبريل

162
00:52:28.100 --> 00:52:43.950
ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين هذا عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام واتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم قال

163
00:52:43.950 --> 00:52:59.800
بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك. من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك. طيب. فيه من الفقه مشروعية الرقية  وفيه انه لا يلزم عند الرقية النفث

164
00:53:00.000 --> 00:53:17.250
اذكر هنا ان جبريل عليه السلام نفث فاذا رقى وتكلم بهذا الكلام كفى بدون نفث. لكن جاءت احاديث ايضا في النفث طيب وجاءت من مسح وجاء ايضا بوضع اليد والرقية

165
00:53:17.850 --> 00:53:36.000
فالرقية الها صور وفيه انه يرفع صوته بالرقية ارفع صوته بسم الله بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد ومن شر كل ذعين فيه بشرية النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:53:36.400 --> 00:53:55.950
وانه قد يصيبه المرض ففيه الرد على من يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم ولست ببعيد عما يسمى بالمولد قد رأينا من المقاطع ممن يدعي محبة النبي صلى الله عليه وسلم الشيء العجب

167
00:53:56.400 --> 00:54:21.350
يعني وصلني بعض المقاطع الانسان يقول هل اولى عقلاء مجانين ذول ولا عقلا نط وجلوس وصايحون هذا هذا حب محبة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الشيطان ما يقف عند حد. الشيطان من تبع خطواته اظل حتى حرف تماما. والا فنقول خير الهدي هدي

168
00:54:21.350 --> 00:54:42.600
النبي صلى الله عليه وسلم وصحابة رضي الله عنهم خير القرود بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعلوه فعلوا المولد افعلوا ما تفعلون هذي الصلوات المزعومة انما هي من البدع ولذا يقول عليه الصلاة والسلام للصحابة رضي الله عنهم انه من ايش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

169
00:54:43.050 --> 00:55:05.550
اختلاف في الدين قال فعليك بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. يتمسكوا بها تماما نعم السلام عليكم باب في السحر وسحر اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم. عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهودي بني زريق

170
00:55:05.550 --> 00:55:25.500
يقال له لبيد بن الاعصم قالت حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخير اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا ثم قال يا عائشة اشعرتي ان دعا دعا الله ان يشفيه من سحره

171
00:55:25.900 --> 00:55:49.400
وفي ايضا ان السحر له حقيقة يؤثر طريقة تخييلا لكنه ما يحدثه في في اعين الناس خيال يعني قال الله تعالى يخير اليه من سحر من نهى انها تسعى. لكن السحر له حقيقة نقول نعم. هذا هو الصواب خلافا للمعتزلة

172
00:55:49.550 --> 00:56:04.650
وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر اصابه السحر. نعم ثم قال يا عائشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه. جاءني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي. فقال الذي عند رأسي للذي

173
00:56:04.650 --> 00:56:28.800
رجلي او الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما وجع الرجل قال مطبوب. هذا من باب التفاؤل. كما يسمي العرب الصحراء مطلوب يعني مريض مسحور على من طبه قال النبي ابن الاعصم قال في اي شيء؟ قال في مشط ومشاطة قال وجب طلعة ذكر. قال فانه؟ قال في بئر في بئر

174
00:56:28.800 --> 00:56:48.800
قالت فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم باناس من اصحابه. ثم قال يا عائشة والله لكأن مائها نقاعة وكأن نخلها الرؤوس الشياطين. قالت فقلت يا رسول الله افلا احرقته؟ قال لا. اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير على الناس

175
00:56:48.800 --> 00:57:07.650
شرا فامرت بها فدفنت. طيب في هذا من الفقه ان الرجل الصالح قد يصيب السحر لكن اصابته اصابة الرجل الصالح اخف من صبة غيبه نظير ذلك لو كان الانسان خوذة تحمي رأسه ثم رمي

176
00:57:08.000 --> 00:57:32.050
يصيبه الضرب لكن ليس في اصابة من رأسه عارية وفيه ان من علاج السحر الدعاء النبي عليه الصلاة والسلام دعا ثم دعا ثم دعا وفيه ان اليهود سحروا النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا في مشط ومشاطة. المشط معروف. والمشاطة بقية الشعر

177
00:57:32.050 --> 00:57:55.650
مما يخرج من الرأس او من اللحية وفي والله اعلم ان الانسان يسحر ببعض اثره ثيابه شعره وما اشبه ذلك من بقايا بدنه. ولماذا والله اعلم والسحر علم يتعلم لكنه علم شيطاني كفري

178
00:57:56.750 --> 00:58:25.500
وقوله في قال وجب طلعة ذكر جاء في رواية وجف طلعة ذكر. الجف الكافور طلعت الذكر  والذكر فحل النخل النخيل فيها اناث وتسمى نخلة وذكور تسمى فحل اسمها فحلا وقد وضع هذا المشاطة في هذا الكافور ثم ربط ودفن في تلك البئر

179
00:58:26.050 --> 00:58:46.400
وفيه ان هذه البئر ما ما كان قديما وهذا الخبيث اختارها لان لا تنزح فيظهر الله عملنا السحرة يضعون السحر في الاماكن المهجورة لاننا ما كنا الناس ينتابونها قد يكتشفون السحر

180
00:58:46.750 --> 00:59:09.850
طيب وقوله وكأن نخلها رؤوس الشياطين كيف يعني دخل على شكلها يعني مخيف فهذا ممن طبع في النفوس ان الشياطين اذكار قبيحة. والملائكة كأنه ملك. شفت الملك؟ قال لا. لكن

181
00:59:09.850 --> 00:59:33.500
طبعا في نفوس الناس الملائكة اشكالهم جميلة طيب وقولها رضي الله عنها افلا احرقته؟ هل نقول ان السحر اذا اكتشف يحرق الجواب نعم يستدل مثل هذا الحديث على ذلك لكن هل هل فقط يحرق

182
00:59:33.600 --> 00:59:54.500
ما يلزم لو لو قطع يكفي. لكن ينبغي ايضا ان يقرأ المعوذات عليه لان جاء في رواية اخرى في هذا الحديث انه وجد في هذا السحر اللي هي سحر النبي عليه الصلاة والسلام خيط معقود احدى عشر عقدة

183
00:59:54.500 --> 01:00:18.900
فكان يقرأ عليه الفلق والناس احدى عشر اية حتى انفك. فينبغي عند فك السحر ان تقرأ هذه الايات سورة الفلق وسورة الناس وفيه انه عند خوف المفسدة يترك الساحر ولا سيما في هذا الوقت اذا ما نعلم

184
01:00:19.350 --> 01:00:45.450
ومما ينبه عليه ان بعض الرقاة قد يرقي المريض فينطق الجني وكون الجن ينطق هذا ما في اشكال لكن الاشكال ان يصدق ما يقول  واذكر قريبا ان الرجل رقى احد احد الناس فنطق الجن لقاس حرب فلان يقول عمه يقول فضغطت

185
01:00:45.450 --> 01:01:09.850
تعليقا فلان. فلان فلان. وين السحر؟ في المكان الفلاني. المكان الفلاني. يا اخي خبط هل يصدق هؤلاء؟ ونأخذ بقوله بل ما ينبغي اصلا الانسان يسولف مع الجن بعض الناس اذا صار وان رحت واجي تعارظ كذا وش وش انتوا؟ انت عدوي وانا سفلي وينك عايش فيه؟ ما ينبغي اقرا عليه وخليه يطلع

186
01:01:10.750 --> 01:01:34.900
ثم لا يلزم من الرقية ان الجن يخرج لكنه يتأثر ويتألم اما ان يخرج او انه يندحر وينبغي في الرقية ايضا الاستمرار الاستمرار فانه يتأثر باذن الله عز وجل اما يتأثر بالشفاء التام او بالجزئي وضعف الجني الذي في بدنه

187
01:01:35.100 --> 01:01:55.100
عافانا الله واياكم. نعم. احسن الله اليكم. باب القراءة على المريض بالمعوذات والنفث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات. فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه. لانها كانت اعظم بركة من يدي

188
01:01:55.100 --> 01:02:14.650
في هذا ان منصور الرقية القراءة مع النفث والمسح. ولعل هذا والله اعلم اقوى شيء صوت مرتفع مع النفث والمسح. والا فان القراءة بس رقية. المسح مع القراءة رقية. القراءة والنفث بدون

189
01:02:14.650 --> 01:02:36.650
مسح رقية نعم وهل من الرقية شرب الماء نعم وقد جاء ذلك عند ابي داوود في ان النبي عليه الصلاة والسلام رقى ثابت بقيس ابن شماس بماء قال الشيخ ابن باز رحمه الله حيث الشيخ الالباني رحمه الله ضعفه. لكن الشيخ ابن باز رحمه الله قوى الحديث

190
01:02:36.700 --> 01:02:54.650
مثل هذا لا بأس به يرقى في ماء ينفث فيه ثم يشرب المريظ وهل الانسان يرقي نفسه؟ قل نعم. بل اقوى راقي هو انت بل ينبغي للانسان ان يرقي نفسه كل ليلة. متى؟ عند عند النوم

191
01:02:55.400 --> 01:03:11.700
يقول ولو كان ليس مريضا يقول نعم مريضا نبينا عليه الصلاة والسلام كان ليليا اذا اوى الى فراشه جمع يديه ونفث فيهما ثم قرأ فيهما قل هو الله احد المعوذتين ومسح رأسه ووجهه ومستقبل من جسده

192
01:03:11.950 --> 01:03:36.600
كل ليلة ولا ينبغي للانسان بل ينبغي الانسان اذا اتى الى النوم ان يطبق السنن اولها ان يتوضأ ان طمع ان يقوم اخر الليل ولا اوتر وهل له ان يصلي بعض صلاة في اول الليل؟ نقول نعم. هذا مما يقوي. وجاءت احاديث تدل على ذلك. على صلاة اول الليل

193
01:03:37.250 --> 01:04:04.250
وثم من اداب النوم اني امسح الفراش بداخلك ازاره والان ثوب النوم ودخلت الازار من الداخل ثوب النوم تقلبه كذا وتمسح به  طيب ثم ايضا تجمع كفيك وتنفث فيهما وتقرأ قل هو الله احد وفلق والناس وتمسح رأسك وجهك وما استطعت من جسدك

194
01:04:05.000 --> 01:04:18.750
وهل في اماكن ما تمسحها؟ يقول ما في الدليل عام يمسح الفرج ولا القدمين ليش طيب؟ قال هذا قرآن قل له هل القرآن في ايدك تحطه على فرجك وعلى رجليك

195
01:04:18.850 --> 01:04:42.800
هذا خطأ وهذا من الكلام بغير علم استحسانا ثم اين بعض الناس يقول لا تمسح فرجك ولا قدميك يعني ليش؟ قال ذا قرآن يا اخي القرآن هو القرآن. هل انت تمسك المصحف وتحط على رجليك؟ هذا قد يكون كفرا. هذا رقية. هذا علاج. ولا سيما عند الحاجة

196
01:04:42.800 --> 01:05:04.650
قلنا ما في مكان ولا تفعله بل ما استطعت طيب وايضا النوم على اليمين نقول هذا الكلام لانه يعني مع الاسف ان اكثر الناس يعرف هذه السنن ويطبقها كفك الايمن وتفقد عادك بجنبك الايمن

197
01:05:05.050 --> 01:05:23.650
طب اقرأ اية الكرسي اية الكرسي وكذلك بقية الاذكار باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه الى اخره اللهم قنا عذابك كما تعبد فينبغي ان نطبق السنة يحرص عليها. واذا عودت نفسك استطعت. لكن اعلم ان ابليس اذا جيت عند الفراش

198
01:05:23.650 --> 01:05:38.700
نومك على طول. او يخليك مع الجوال. حتى بعض الناس منسدح مع جواله. خاصة الشباب انا لله وانا اليه راجعون. صار بلاء. حتى بعض ينام والجوال يشتغل في اذانيه. من الهلاك. تقومه لصلاة الفجر ما يقوم

199
01:05:39.000 --> 01:06:00.250
هذا من البلاء نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم. باب الرقية بسم الله والتعويذ عن عثمان بن ابي العاص. طيب اصبر  يقول فامرت به فدفنت ان السحر اذا قطع وازيل خلاص يدفن

200
01:06:00.650 --> 01:06:23.150
ولاحرقه بقول لا بأس عيد الباب يا شيخ. نعم. باب القراءة على مريظ بالمعوذات والنفث. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات. فلما مرض مرظه الذي مات به جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي

201
01:06:23.150 --> 01:06:44.100
باب الرقية بسم الله والتعويد عن عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجدوه في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر

202
01:06:44.100 --> 01:06:58.950
ما اجد واحاذر نعم هذي من الرقية بالاحاديث النبوية فلو قدر ان رأسك يؤلمك تقول هكذا بسم الله بسم الله بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ماجد وحاذر اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وحاذر

203
01:06:58.950 --> 01:07:23.900
وهل تنفث اذا جاء حديث بسورة خاصة ينبغي الاقتصار عليه نعم احسن الله اليكم. باب التعوذ من شيطان الوسوسة في الصلاة عن ابي العلاء ان عثمان بن ابي العاصي رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي. فقال

204
01:07:23.900 --> 01:07:43.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزر فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عندي في هذا علاج الوسوسة في الصلاة. فتعوذ بالله ثلاثا ويتفل عن يساره. وهذا كان انسان معن يسار احد

205
01:07:44.400 --> 01:08:05.850
او كان في بيته لكن لو كان في المسجد والناس في جنبه يمين ويسار ويختفي بالاستعاذة يستعيذ بالله  باب رقية بام القرآن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر فمروا بحي من احياء العرب

206
01:08:05.850 --> 01:08:25.850
فلم يضيفوهم فقالوا لهم هل فيكم من راق فان سيد الحي لدين او مصاب؟ فقال رجل منهم نعم فاتاه فرقاه بفاتحة الكتاب فمرأى رجل فاعطي قطيعا من غنم فابى ان يقبلها وقال حتى اذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال

207
01:08:25.850 --> 01:08:40.000
يا رسول الله والله ما رقيت الا بفاتحة الكتاب. فتبسم وقال وما ادراك انها رقية؟ ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم في هذا الرقية بفاتحة الكتاب وهي اعظم رقية

208
01:08:40.150 --> 01:09:00.200
اعظم سور القرآن وفي جواز اخذ المال على الرقية لكن اه هل يتخذ هذا عملا؟ الانسان راقي نرقي الناس بالمال ثم ليس هذا من هدي السلف لكن لو فعل ورقى واعطي فلا بأس

209
01:09:00.650 --> 01:09:15.950
ولكن لا ينبغي للانسان ايضا ان يبالغ وما ينبه عليه ايضا ان بعض من يرقي قد يقرأ في ماء ويغالي في ثمنه. هذي قارورة بنصف ريال قد يبيعها بعشرة ريال

210
01:09:16.100 --> 01:09:42.750
قالو يا رقية قال نبت كذا وخلص  هذا ما ينبغي هذا من اكل مال بالباطل. لو باعه مثلا بريالين يعني قد رقى فيها فعلا ديال ونص ثنتين بثلاثة ماض يفعلون ذلك. على كل حال ينبغي للانسان ان يتحرز من مثل هذه الامور. وطالب العلم اذا عرف بالرقية زحم

211
01:09:42.900 --> 01:09:58.950
زحم واخذ الناس وقته والله المستعان. نعم باب الرقية من كل ذي حمى. عن الاسود قال سألت عائشة رضي الله عنها عن الرقية فقالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت

212
01:09:58.950 --> 01:10:15.250
الانصاري في الرقية من كل ذي حمى. حمى يعني السم واللدغ  باب في الرقية من النملة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة. النملة

213
01:10:15.250 --> 01:10:30.350
مرض نوع من الامراض يقول عندي هنا قروح تخرج في الجنب وليس النملة يعني النمل هذا الصغير. نعم. باب في الرقية من سميت بذلك لان الانسان اذا اصيب بهذا المرض كأنه يحس بشيء يمشي يمشي عليه

214
01:10:30.350 --> 01:10:55.300
باب في الرقية من العقرب عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء ابو عمر ابن حزم الرقى الشركية نعم  فجاء ابو عمرو ابن حزم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كان عنده كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب

215
01:10:55.300 --> 01:11:11.950
انك نهيت عن الرقى قال فعرظوها عليه فقال ما ارى بأسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. في هذا ان الرقية كانت معروفة في الجاهلية وان الرقية في الجاهلية منها ما هو جائز ومنها ما ليس جائز وما كان فيه شرك فليس بجائز

216
01:11:12.000 --> 01:11:23.050
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة. قال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بك

217
01:11:23.050 --> 01:11:39.550
الله التامات من شر ما خلق من شر ما خلق لم تضرك. ولم يقل لم تصبك حتى لو اصابتك العقرب ما ضرتك اذا قلت هذا الدعاء. ولذا قال عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

218
01:11:39.550 --> 01:12:06.200
لم يضره شيء حتى يرحل منزله ذلك. ينبغي للانسان ان يحافظ على هذا الدعاء. اذا نزل منزلا قاله. هل من ذلك اما المسجد قد يصيبك ظرر فتقول له  باب العين حق واذا استوصلتم فاصلوا. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق

219
01:12:06.200 --> 01:12:21.350
قدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا. حق اي واقع وليس المراد ان حقا افعل هذا لا بل حق يعني واقع وحقيقة. وانها تصيب كيف تصيب؟ يقول الله اعلم كيف يتدارك. لكن الله عز وجل جعل

220
01:12:21.350 --> 01:12:49.200
الخاصية والان فيه الان اجهزة اشعة شغل المكيف وانت واقف. تضغط الريموت ويشتغل ما تشوف العين مثل هذي اشياء تقع ويعني قال العلم تدخل الرجل القبر والبعير القدر وقول استغسلتم فاغسلوا. يعني طلب منكم الغسال

221
01:12:49.450 --> 01:13:24.150
وكيفية ذلك العلماء سنتوظأ العائن يتوضأ ثم يجمع ما يتساقط من من وضوءه في اناء ثم يشربه المعيون ويرشه عليه ويشفى باذن الله عز وجل نعم لا من العائل والله العموم احيانا اذا كان العائن فيهم قطعا في مثل هذا لا بأس

222
01:13:25.150 --> 01:13:48.450
اذا كان العائن فيهم لكن ما ارادوا يحرجونه مثل هذا لا بأس لا ترى الانسان قصدك ولا الرقية؟ لا لا فناجيل هذا من باب الوسواس واعظم ما يرقي الانسان به نفسه القرآن

223
01:13:48.600 --> 01:14:02.150
نفسك بالقرآن  في الرقية من العين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال

224
01:14:02.150 --> 01:14:18.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم لال حزم في رقية الحية. وقال لاسماء بنت عميس رضي الله عنها ما لي ارى اجسام ابني اخي ضارعة تصيبهم الحاجة؟ قالت لا ولكن العين تسرع اليهم. قال ارقيهم قالت فعرظت عليهم فقال ارقيهم

225
01:14:19.250 --> 01:14:32.900
في هذه الرقية من العين نعم باب في الرقية من النظرة عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجارية في بيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه

226
01:14:32.900 --> 01:14:56.600
وسلم رأى بوجهها سفعا فقال بها نظرة في السرقوا لها يعني بوجهها صفرة. نعم قال في الشرح هنا سفعة سواد وقيل لو نخاف لون الوجه البشرة يعني والنظرة هي العين وقد تكون نظرة الجن. عيون الجن قد يكون هذا. نعم

227
01:14:56.650 --> 01:15:06.650
باب الرقية بتربة الارظ عن عائشة رظي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان شيئا منه او كانت به قرحة او جرح. قال النبي

228
01:15:06.650 --> 01:15:26.650
صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها. بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى بها سقيمنا باذن ربه قال ابن ابي شيبة يشفى سقيمنا. وقال زهير ليشفى سقيمنا. روايات المعنى واحد. في هذا النوع من انواع الرقية

229
01:15:26.650 --> 01:15:52.550
يضعها في التراب ثم يضع هذا المريض ويقول هذا ويقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا نعم عن خولة بنت حكيم السلمية رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضر

230
01:15:52.550 --> 01:16:09.250
شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. نعم. ان يحافظ على هذا الذكر باب رقية الرجل اهله اذا اشتكوا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منا انسان مسحه بيمينه ثم قال اذهب الباسل

231
01:16:09.250 --> 01:16:29.250
رب الناس واشف انت الشافي لا شفائه الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل اخذت بيده لاصنع به نحو ما كان تصنع فانتزع يده من يده ثم قال اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الاعلى. قالت فذهبت انظر فاذا هو قد قضى. صلى الله عليه وسلم. نعم

232
01:16:29.250 --> 01:16:43.250
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي بهذه الرقية. اذهب البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت. نعم هذي من انواع الرقية ايضا. الانسان يضع يده اليمنى ثم يمسح

233
01:16:43.850 --> 01:17:06.900
وكيف كيف ليس هناك كيفية معينة فلو قال هكذا  او صدرك او راسك هكذا او هكذا او هكذا ليس هناك كيفية تلتزم ما في دليل لكن يمسح ما ما صدق عليه انه مسح فانه يفعل ذلك مع هذا الدعاء. يمسح ويقول

234
01:17:06.900 --> 01:17:25.500
اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا لا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما نعم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. عن انف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي

235
01:17:25.500 --> 01:17:42.300
لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. نعم. كتاب المرض والطب باب ما يصيب المؤمن من الوجع والمرض. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فمسسته بيدي

236
01:17:42.300 --> 01:18:02.300
فقلت يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم. قال فقلت ذلك ان لك اجرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه اذى من مرض فما سواه الا حط الله به

237
01:18:02.300 --> 01:18:19.200
في سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. الله اكبر. في هذا المرض كفارة وان ما يصيب المسلم من اذى سواء كان في نفسه بدني او قلبي مالي او حسي معنوي كل ما اصابه

238
01:18:19.200 --> 01:18:39.200
فانه يكفر الله به عنه. وفيه اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يوعك يعني يمرض كما يعك وعكه ومرضه اشد من غيره. لان اجره اعظم. نعم. باب في فضل عيادة المرضى عن ثوبان رضي

239
01:18:39.200 --> 01:18:59.200
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في غرفة الجنة حتى يرجع. في هذا فضل مريض نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم بردت فلم تعدني قال يا ربي

240
01:18:59.200 --> 01:19:19.200
وانت رب العالمين. قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه؟ اما علمت انك لو اطعمتهم لوجدت ذلك

241
01:19:19.200 --> 01:19:37.500
اني يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني. قال يا ربي كيف اسقيك وانت رب العالمين؟ قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو ليته وجدت ذلك عندي. في هذا فضل احسان الى الناس يأتي المريض واطعام الجائع واسقاء العطشان

242
01:19:37.750 --> 01:20:02.550
وهذا الحديث مما شغب به اهل البدعة عن اهل السنة انتبهوا. هذا الحديث مما شغب به اهل البدعة على اهل السنة. ماذا وشغبوا به على التأويل. قالوا البدعة يأولون. كل الصفات يأولونها

243
01:20:02.900 --> 01:20:22.900
يقول اه استوى على العرش استوى على العرش. بل يداهم سقطتان قال نعمة. وجاء ربك جاء امر ربك جاء الملك ينزل الله ينزل الملك تنزل رحمة هذا تأويل العقل ما العقل ما يقر هذا ان الله

244
01:20:22.900 --> 01:20:49.600
الله ينزل وقالوا هذا انتم تأولون. قال الله يمرض اما ان تقول ان الله يمرض ويعطش ويجوع او لا تعارضونا قلنا ما الدليل؟ قال هات. قلنا الدليل فيه الدليل على ان تأويلنا صحيح في الحديث. وهذه قاعدة ان كل من استدل

245
01:20:49.650 --> 01:21:08.250
بحديث صحيح على شيء باطل فالرد في في الدليل قاعدة قال شيخ الاسلام ابن تيمية يقول التزم ان كل من استدل بدليل صحيح على قول باطل ان الرد من الحديث لا من غيره. اما من اية او من

246
01:21:08.250 --> 01:21:29.000
من الحديث. رد هنا وين كيف انه لا يمرض؟ نقول اقرأ قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض هل مرض هنا من هو؟ العبد. الثاني ان عبدي فلانا استطعمك. من الجائع

247
01:21:29.250 --> 01:21:52.400
وهكذا عطش هذا الرد فيه سهل واضح؟ الذي مرض والذي عطش والذي اه جاعه والعبد لا الرب سبحانه وتعالى. لكن هذا فيه ترغيب. ترغيب في المريض باطعام الجائع واسقاء العطشان نعم. احسن الله اليكم. باب لا تقل خبثت نفسي عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله

248
01:21:52.400 --> 01:22:13.450
صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي. نعم لان هذا الخبث سيء. من باب الادب في القول  نعم باب لكل داء دواء عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء

249
01:22:13.450 --> 01:22:30.750
باذن الله عز وجل. نعم. وهذه قاعدة ان كل داء فله دواء. حتى السرطان وحتى السرطان ما وجد موجود الناس الان ما وقعوا عليه. وان ما من داء الا هو دواء. علم عنه وجهل من جهله

250
01:22:30.900 --> 01:22:52.300
نعم باب الحمى من ريح جهنم فابردوها بالماء فاب اطردوها بالماء. عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تؤتى بالمرأة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها. وتقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء. وقال انها من فيح جهنم. يعني من

251
01:22:52.300 --> 01:23:12.700
وفي ان المحموم الاصابة حرارة هذا ينبغي ان ان يغتسل بالماء البارد ففيه شفاء سريع وكم من الناس ترك فاصيب بشلل او ما اشبه ذلك من الامراض يسبب الحرارة. والحرارة الشديدة خطيرة ومن اسرع علاج لها الماء

252
01:23:12.700 --> 01:23:29.400
سريع جدا لانه يشمل البدن جميعا نعم باب الحمى تذهب الخطايا. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ام السائب او ام المسيب. فقال ما لك

253
01:23:29.400 --> 01:23:49.400
او يا ام المسيب تزفزفين. قالت الحمى لا بارك الله فيها. فقال لا تسبي الحمى. فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد. نعم. في هذا ان الحمى تذب الخطايا. طيب هل ندعو بها؟ نقول لا ادعو الله بالعافية

254
01:23:49.400 --> 01:24:05.100
لكن لو اصبت لا تصب المرض لا تسبوا لا تسبوا الحمى. نعم باب في الصرع وثوابه عن عطاء ابن ابي رباح قال قال لابن عباس رضي الله عنه الا اريك امرأة من اهل الجنة؟ قلت بلى. قال هذه المرأة السوداء

255
01:24:05.100 --> 01:24:22.400
النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني اصرع واني اتكشف فادعوا الله لي. قال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله عز وجل ان يعافيك. قال اصبر قالت فاني اتكشف فادع الله الا اتكشف فدعا لها الله اكبر طيب

256
01:24:22.500 --> 01:24:41.300
في هذا اه اثبات الصرع وهل الصرع مرض بسبب خارجي للجن او انه بسب داخلي المال من الجن فيه علاقة يقول يحتمل ويظهر والله اعلم انه نوعان نوع بسبب الجن

257
01:24:41.750 --> 01:25:09.800
ونوع مرظ جسمي. لكن بعظ الناس ولا سيما الاطباء اللي عندهم فلسفة ينكرون وقوع الجن والجن يقع وقد دل عليه ظاهر القرآن وصريح السنة. ظاهر القرآن قوله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبط الشيطان من المس. المس. المس. وثبت ان النبي

258
01:25:09.800 --> 01:25:28.700
صلى الله عليه وسلم رقى المريض قال اخرج يا عدو الله فالجن يتلبس وثبت وقد مر معنا ان الشيطان يجري من مجرى الدم مجرى الدم. طيب وفيه انه يجوز للانسان يصبر على الصرع. ولا يعالج نفسه منه

259
01:25:29.050 --> 01:25:52.950
يجوز اذا كان يتحمل وفيه حرص النساء على الستر شف تقول اصبر لكن ادع الله ان اتكشف. وهي امرأة سوداء والغالب انه قد قد تكون كبيرة سن قد لا تكون فاتنة فكيف بالمرأة البيضاء ذات الشعر الاشقر وذات العيون الجميلة تخرج في الشارع

260
01:25:52.950 --> 01:26:15.750
هذا باب اولى المسلمة العاقلة التي تريد الجنة وترد الله والدار الاخرة تحرص على الستر والحجاب والبعد عن الرجال نعم. احسن الله اليكم باب التلميذة مجمة لفؤاد المريض عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن

261
01:26:15.750 --> 01:26:35.750
ان اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبية عليها. ثم قالت قلن منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبية مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن. نعم تلبي نوع من الطعام. قال عندي هنا يقول حساء

262
01:26:35.750 --> 01:26:53.800
دقيق او نخالة وربما جعل فيه عسل وقوله مجما اي تريح الفؤاد وتزيل عنه الهم وتنشطه سلام عليكم. باب التداوي بسقي العسل. عن ابي سعيد ابن الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان

263
01:26:53.800 --> 01:27:13.800
بطنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك. فسقاه

264
01:27:13.800 --> 01:27:39.150
صدق الله في قول فيه شفاء للناس العسل طيب لماذا استطلق؟ نقول لعله لعله في بطنه اشياء مهيب طيبة فالعسل اخرجها لم يزل فلما زالت زال الاستطلاع نعم. باب التداوي بالشونيز عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في الحبة السوداء

265
01:27:39.150 --> 01:27:54.700
شفاء من كل داء الا السام. والسام الموت والحبة السوداء والشونيز. اسمه الشونيز هكذا. الحبة السوداء معروفة. تسمى حبة البركة وهل كيف يعطي هذا؟ والله اعلم يرجع في هذا الى اهل الطب الطب الشعبي

266
01:27:55.550 --> 01:28:15.550
نعم. باب من تصبح بتمر بتمر عجوة لم يضره سم ولا سحر. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في عجوة

267
01:28:15.550 --> 01:28:43.300
شفاء وانها ترياق اول البكرة. نعم في هذا فضيلة تمر العجوة  اللفظ الثاني العالية موضع المدينة. وقد جاء الحديث على ثلاث ثلاث صور تمر العالية تمر العجوة ويظهر والله اعلم رواية ثالثة منه تمر او تمر المدينة

268
01:28:44.000 --> 01:29:00.000
لكن مع ذلك انواع التمر عموما فيه خير يا اخي متصبح بسبع تمرات يكون فيه خير ان شاء الله تعالى يقول الشيخ بن باز رحمه الله ويرجى ان الله ينفع بجميع انواع التمر

269
01:29:00.750 --> 01:29:18.700
باب الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من مني الذي انزله الله عز وجل على موسى وماؤها شفاء للعين. الممنوع من الاكل نوع من الاكل

270
01:29:18.850 --> 01:29:39.300
واما الكمأة فيسمى عندنا بالفقع. وهو ينبت في بعض الاماكن اذا كثر المطر واذا نزل في اول اول الوسم  باب التداوي بالعود الهندي وهو الكوست عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود انه ام قيس بنت محصن رضي الله عنها وكانت من المهاجرات الامم اللاتي بايعن رسول الله

271
01:29:39.300 --> 01:29:59.300
صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة ابن محصد رضي الله عنه احد ابن خزيمة قالت اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن ما لم يبلغ ان يأكل الطعام وقد اعلقت عليه من العذرة. قال يونس اعلقت غمزت فهي تخاف ان تكون به عذرا. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه

272
01:29:59.300 --> 01:30:19.300
وسلم على ما اهتد غرن اولادكن بهذا الاعلاق. عليكم بهذا العود الهندي يعني الكوست. فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب. قال الله واخبرتني ان ابنها ذاك بال في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه على بوله ولم يغسله غسل

273
01:30:19.300 --> 01:30:38.300
وايضا يرجع في في كيفية العلاج بهذا الكوست الى اهل الخبرة نعم باب التداوي باللدود عن عائشة رضي الله عنها قالت لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فاشار الا تمدوني. فقلنا كراهية المريض للدواء

274
01:30:38.300 --> 01:31:01.050
فلما افاق قال لا يبقى احد منكم الا لد غير العباسي فانه لم يشهدكم. عقوبة له. النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم اللدود نوع من العلاج باب في الحجاج والصعود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره واستعط. باب التداوي

275
01:31:01.050 --> 01:31:19.150
حجامة معروف اخراج الدم الفاسد. واما السعوط فانه شيء يؤخذ مع الانف يؤخذ مع الانف. نعم. باب التداوي بالحجامة والكي عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال جاءنا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في اهلنا ورجل يشتكي خراء

276
01:31:19.150 --> 01:31:33.650
خراجا او جراحا. فقال ما تشتكي؟ قال خراج بي قد شق علي. فقال يا غلام ائتني ائتني بحجام. فقال له ما تصنع بالحجام يا ابا عبد الله قال اريد ان اعلق فيه محجما

277
01:31:33.850 --> 01:31:53.850
قالت والله ان الذباب ليصيبني او يصيبني الثوب فيؤذيني ويشق علي. فلما رأى تبرمه من ذلك قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شرة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما احب ان اكتوي؟ قال

278
01:31:53.850 --> 01:32:16.950
فشرطه فذهب عنه ما يجد. في هذا ان الحجامة من من العلاج. وكذلك الكي وان كان خلاف الاولى وشربة العسل  عن جابر انه من سلمة رضي الله عنها استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طيبة ان يحجمها. قال حسبت انه قال

279
01:32:16.950 --> 01:32:36.950
من اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم. يعني فيجوز ان يحجمها. نعم. باب التداوي بقطع العرق والكي. عن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب رضي الله عنه طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه. وفي هذا جواز الكي والنبي كره

280
01:32:36.950 --> 01:32:49.650
لكنه يجوز باب التداوي للجراح بالكي عن جابر رضي الله عنه قال رؤيا سعد بن معاذ رضي الله عنه في اكحله قال فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقاص ثم

281
01:32:49.650 --> 01:33:14.950
فحسنه الثانية حسنه قطع الدم بالكي نعم باب التداوي بالخمر في حديث وائل بن رضي الله عنه وقد تقدم في كتاب الاشربة وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه كتاب الطاعون. باب في الطاعون وانه رجز فلا تدخلوا عليه ولا تخرجوا فرارا منه

282
01:33:15.400 --> 01:33:25.400
عن اسامة بن زيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذا الوجع او السقم رجز عذب به بعض الامم قبلكم ثم بقي بعد

283
01:33:25.400 --> 01:33:45.400
ثم بقي بعد بالارض فيذهب المرة ويأتي الاخرى فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن وقع بارض وهو بها فلا يخرجنه الفرار منه نعم لخوف العدوى. يقدم عليه لان يعني يعديه غيره. ولا يخرج منها لان لا يعدي غيره

284
01:33:45.400 --> 01:33:58.600
الحجر الصحي. نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كان بسرغة لقيه اهل الاجناد. ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وارضاه

285
01:33:58.600 --> 01:34:18.600
اصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام. قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر رضي الله عنه ادع للمهاجرين الاول. ادع للمهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا. فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه. وقال

286
01:34:18.600 --> 01:34:36.700
حديث طويل ناخذ فوائده في هذا الاستشارة وان الرجل العاقل وان كثر علمه وكثر عقله وخبرته الى ان يستشير ولا ادل من ذلك من قول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وشاوروا بالامر وامددها الله المؤمنين فقال امر الشور بينهم

287
01:34:36.750 --> 01:34:56.750
وبعض الناس ما هو يشاور ما هو يشاور تجده بنفسه. اما انه عدم احسان او من الكبر. نعم. احسن الله اليكم فقال وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء. فقال

288
01:34:56.750 --> 01:35:16.750
ارتفعوا عني ثم قال ادعوا للانصار فدعوته فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين. واختلفوا كاختلافهم. فقال ارتفعوا عني ثم ثم قال ادع لمن كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح. فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان. فقالوا نرى ان ترجع للناس ولا تقدمهم على هذا

289
01:35:16.750 --> 01:35:36.750
فنادى عمر في الناس اني مصبح على ظهر فاصبح عليه. فقال ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه افرارا من قدر الله؟ فقال عمر رضي الله عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة. وكان عمر رضي الله عنه يكره خلافه. نعم يفر من قدر الله لابي عبيدة. عبيدة من كبار الصحابة رضي الله عنهم

290
01:35:36.750 --> 01:36:00.350
نعم نعم نفر من قدر الله الى قدر الله؟ نعم لان كل شيء بقدر دهب بقدر ورجوع بقدر لكن عملهم ينبغي الانسان ان ينظر في في المصلحة فيعمل بها نعم. ارأيت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخرى جذبة. اليس ان رعيت الخصبة

291
01:36:00.350 --> 01:36:20.350
بقدر الله وان رأيت الجذبة رعيتها بقدر الله. قال فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان متغيبا في بعض حاجته. فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال

292
01:36:20.350 --> 01:36:40.350
حمد الله عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم انصرف. نعم هذا الحديث قد وافق وافقه معظم الصحابة رضي الله عنهم في الرأي. وفيه ان رأي اكثر في الغالب يكون صوابا ولا سيما اذا كانوا كبار السن وكبار علم خبرة نعم كتاب الطيرة والعدوى

293
01:36:40.350 --> 01:36:51.350
باب لا عدوى ولا طيرة ولا صبر ولا هامة. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا

294
01:36:51.350 --> 01:37:12.400
وقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء كانها الظباء فينجيء البعير الاجرب فيدخل فيها. فيجلبها كلها  قال فمن اعدى الاول؟ وفي رواية لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة. طيب لا عدوى ولا طيرة لا عدوى يعني ما يعتقد احد الجاهلية

295
01:37:12.400 --> 01:37:38.250
ان المرظ ينتقل بنفسه لا بقظاء الله وقدره ولا طيرة التشاؤم والتشاؤم معنى توقع الشر. اما بشيء سمعه او رآه او علمه ولا سفر سفر نوع من الامراظ وكان يعتقد فيه او التشاؤم بشهر صفر. ولا هامة والهامة هي البومة. وكانوا يعتقدون ان

296
01:37:38.250 --> 01:38:00.650
روح الميت انها تكون في شكل بومة فيطالب اهله بالثأر. كل هذه الامور الجاهلية فنهى فنفاها النبي صلى الله عليه وسلم نعم. باب لا لا يولد ممرض على مصح. عن ابن شهاب عن ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف حدثه عن حدثه

297
01:38:00.650 --> 01:38:10.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يريد ممرض على مصح. قال ابو سلمة كان ابو هريرة رضي الله عنه

298
01:38:10.650 --> 01:38:20.650
محدثهما كليهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صمت ابو هريرة رضي الله عنه بعد ذلك عن قوله لا عدوى واقام على الا يوجد الا يولد ممرض على

299
01:38:20.650 --> 01:38:40.650
قال فقال الحارث ابن ابي ذباب وهو ابن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديث اخر قد سكت عنه كنت يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى. فابى ابو هريرة رضي الله عنه ان يعرف ذلك. وقال لا يورد ممرض على مصح. فلما رآه الحارث

300
01:38:40.650 --> 01:39:00.650
ذلك فلما رآه الحارث في ذلك حتى غضب ابو هريرة فمات فما رآه الحارث في ذلك حتى غضب ابو هريرة فرطد بالحبشي فقال للحارث اتدري ماذا قلت؟ قال لا. قال ابو هريرة قلت ابيت. قال ابو سلمة ولا عمري لقد كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدثنا ان رسول

301
01:39:00.650 --> 01:39:15.850
صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فلا ادري فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر؟ طيب كلاهما صحيح لا عدوى يعني ما يعتقده الجاهلية ان مرض نفسه

302
01:39:16.000 --> 01:39:36.950
وقوله لا يورد مبرد على صح هذا صحيح ايضا. لا يأتي المريض الا صحاء فيعديهم. ففي انه المخالطة تؤثر نعم. باب لا نوم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا هامة ولا ضوء ولا صفر

303
01:39:36.950 --> 01:40:12.500
باب لا غول. ولا نوم يعني الاستقام بالانوار. نعم يا شيخ. ها سحب الظمأ بالفتح قول ونوع من باب بعد حديث جابر ولا غول  ما ادري اصبر الرواية يعني خطأ ايه

304
01:40:12.500 --> 01:40:30.650
باب لاغول عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا غول. فايش  الغيلان التي يعتقدها بعض الناس انها تخرج في البر فتضل الناس

305
01:40:31.400 --> 01:41:08.400
ومع ذلك جاء حديث في السنن اذا تغولت الغناء فبادروا بالاذان اليوم فما كان من الجهل من اعتقاد وما كان صحيحا فيقر نعم ايه اذن وقراءة الكرسي باب في اجتناب المبتلى عن الشريد قال كان في وفد ثقيف رجل رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلى

306
01:41:08.400 --> 01:41:23.150
الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع. هذا باب اتخاذ الاسباب والا فانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. ان كان معه وامر ان يأكل قسم بالله فلا بأس لا بأس لهذا ولا بأس بهذا

307
01:41:23.200 --> 01:41:43.050
فمن عظمت توكله وقوي لا بس في حالة المريض ومن خاف على غيره ايضا فانه يتقي بعمل اسباب نعم باب في الفعل الصالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل قيل

308
01:41:43.050 --> 01:42:02.800
يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. في هذا الاستبشار بالفعل وهو الكلام الطيب الانسان من غير تقصد من غير تقصد. وهل مثل ذلك لو شم رائحة طيبة؟ او رأى منظرا حسنا فتفائل به الظاهر انه نعم

309
01:42:02.800 --> 01:42:16.150
الكلمة الطيبة من باب المثال باب الشؤم في الدار والمرأة والفرس. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان يكن من الشؤم شيء حق

310
01:42:16.150 --> 01:42:34.500
الفرس والمرأة والدار. يعني قد يحصل قد يحصل الشؤم والمراد بالشؤم هنا عدم الملاءمة مراد بشم هنا عدم الملاءمة. الانسان ما ما يلائم المرأة ما يلائم الفرس. الدار ما تصلح ويغيرها

311
01:42:34.700 --> 01:42:52.550
الحمد لله. نعم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس. الربع عن الدار نقف هنا ونمكن بعد المغرب ان شاء الله ان شاء الله. احسن الله اليكم

312
01:42:52.650 --> 01:43:13.800
في عنا يوجد السحر موجود السحر موجود يعني ليس خيالا يعني خيالنا ما ما في سحر. لو قلنا ان السحر تخييل فانه ما في سحر. والمعتزل يقول ما في سحر. انما تخيل

313
01:43:13.850 --> 01:43:33.850
لكنه لا يؤثر في قلب الاشياء. فالساحر ما يستطيع يقلب الحجر ذهبا. سيبقى ذهبا. لكن قد يخيل اليك بسحر ان هذا ذهب. فاذا ذهب عن اثر السحر رأيته انه حجر. هذا المعنى

314
01:43:33.850 --> 01:43:36.423