1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
سم بالله سلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الكهانة. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
الكهانة معناها التكهن. وهو محاولة معرفة المستقبل. اما بسبب او بغير سبب وهم لهم اشكال ويسمون العرافين ويسمون قارئ الفنجان والبلورة وفي كل زمان ومكان لهم كان وكلهم يحاول معرفة معرفة الغيب معرفة الغيب نعم باب النهي عن اتيان وذكر

3
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
في حديث في حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه. وقد تقدم في كتاب الصلاة. وفيه قال معاوية رضي الله عنه. قال يا رسول الله ان رجالا ممن يأتون الكهان قال فلا تأتهم وذكر الخط ان نبيا من انبياء الله عز وجل كان يخط فمن وافق خطه فقد اصاب

4
00:01:30.000 --> 00:01:51.100
وهو من تعليق من باب التعليق بالمستحيل. لا احد يعرف ماذا كان يخط النبي هناك؟ وكان خطه بالوحي  من باب تعليق شيء بالمستحيل اي فلا تفعل. وعليك من يخط الان خطوطا كهامة كلها محرمة. وان ادعى مع

5
00:01:51.100 --> 00:02:11.100
معرفة الغيب بها فهذا شرك الاكبر كفر اكبر. نعم. باب ما تحفظه الجن عن عائشة رضي الله عنها قالت سأله اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء. قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا الشيء

6
00:02:11.100 --> 00:02:36.400
يكون حقا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في فيقرها في في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من مئة كذبة. باب في رمي الشياطين بالنجوم عند الصراط السمع. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني

7
00:02:36.400 --> 00:02:46.400
وفي رواية الرجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بنجم فاستنار فقال له رسول

8
00:02:46.400 --> 00:03:06.400
الله صلى الله عليه وسلم ماذا كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها لا يرضى بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه اذا قضى امرا

9
00:03:06.400 --> 00:03:26.400
سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح على هذه السماء الدنيا. ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ماذا قال؟ قال فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا. فتخطف الجن السمع فيقذف

10
00:03:26.400 --> 00:03:46.400
الى اوليائهم ويرضون به. فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون. طيب الحديث هذا فيه بيان لرواية الصحيحين. من حيث ابي هريرة رضي الله عنه. وفيه مفهوم صح. ان ان الله اذا

11
00:03:46.400 --> 00:04:06.400
قضى الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها. فاذا سمع ذلك عن السماوات صعقوا وخروا الى سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام جبريل عليه السلام فيكلمه الله بما اراد. ثم يمر جبريل على الملائكة فيسأله

12
00:04:06.400 --> 00:04:26.400
الملائكة ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق. وهو العلي الكبير. ظاهر هذا الحديث ان جبريل عليه السلام يقول قال الحق بس لكن حديث ابن عباس هذا يفسره لان في حديث ابي هريرة ان الجن تخطف وتخبر الكهنة فهل يخبرك

13
00:04:26.400 --> 00:04:46.400
الحق الحق الحق هذا غير صحيح. هذا لا يستقيم. المعنى لا يستقيم. لان الجن يخبرون اوليائهم بما هل يخبرون انه قال الحق؟ قال الحق هذا غير صحيح. اذا فهذا الحديث فسره وان الملائكة تتكلم بما

14
00:04:46.400 --> 00:05:06.400
قال الله عز وجل ويكون هذا بعضه ممن يحدث في الارض والجن تتراكب كم وصفه سفيان الراوي رضي الله عنه هكذا تتراكم فيصلون الى السماء يقتربون من من الملائكة في عام السماء فيها

15
00:05:06.400 --> 00:05:27.150
ماذا يقولون؟ فاذا سمعه الاول اخبر من تحته وهكذا سلسلة كل يخبر من تحته. في هذه الاثناء تنطبق الشهب  قال عليه الصلاة والسلام فربما ادركه الشهاب قبل ان يرقيها يعني لمتحته. وربما القاها قبل ان يدركه

16
00:05:27.150 --> 00:05:54.850
فيخبرون باشياء تقع في الارض فيخبروا الكهنة بها الناس يظن الناس فيهم انهم يعرفون الغيب. ولذلك يقول هنا في اللفظ الاول. قال فان المحدثون احيانا الشيء يقول حقا. ومعنى حقا ان يقع. فقال عليه الصلاة والسلام تلك الكلمة من الحق يعني الصواب. والصدق يخطفها

17
00:05:54.850 --> 00:06:21.850
الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة. يعني كصوت الدجاجة حين تقرقر. فيخلطون فيها اكثر من مائة كذبة ما في عمل الناس يصدقونه في كل شيء بواحدة فيذكرون الواحد الصدق ويسهرون الكذب. وهذا من ضعف الايمان وضعف العقيدة. واذا ضعفت العقيدة جاء البلاء

18
00:06:21.850 --> 00:06:51.850
نعم. والخلاصة ان القهار لا يعلم من الغيب. وهؤلاء الكهنة كانوا مما ممن يتصاعد مع الجن. فان الجن لا يعينونهم الا بعد الكفر. فاذا كفروا بالله خدموهم ليغموهم ويغووا بهم. واما ان كان ممن لا يتعامل مع الجن. فانهم اناس اذكياء لكنهم

19
00:06:51.850 --> 00:07:12.250
اهل سفه عندهم ذكاء وقدرة في تقريب الكلام. ويتكلمون بكلام لا يكاد احد يخلو منه ربما آآ عملوا طقوسا كان يقول اشوف يدك اشوف يدك وقالت شوفي الخطوط قال الخطوط تدل على

20
00:07:12.250 --> 00:07:43.750
وبعضهم يقول اشرب قهوة فنجان. فاذا شربه قال اترك منه قليلا يبدي قلبه. اوه حقيقة انا خايف عليك الطالع حقك خطير لكن ادفع وان قلب الطالب وهكذا. او ربما بلورة ايش البلورة؟ يعني ما ادري وش هي؟ شي ما

21
00:07:43.750 --> 00:08:13.750
يدورونه ايه هذا اذا حصل كذا. او ربما يصبون الرصاص. ايش الرصاص هذا ماء اما يغتسل به الذي يبغاني يقولون وش مستقبله برصاص اه محمى ثم يقعون فيقع من دخان تجعل الانسان يخاف. ثم يبدأ هذا الكاهن والساحر يلعب بعقله

22
00:08:13.750 --> 00:08:33.750
اذا نقول ما احد يعلم الا الله. ومن ادعى الغيبة فهو كافر. ومن صدقه فهو كافر قال الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. الا الله. نعم. احسن الله اليكم

23
00:08:33.750 --> 00:08:53.750
باب من اتى عرافا لم تقبل له صلاة عن صبيته هي بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. عقوبة له. فان صدقه فقد كفر بما انزل على محمد

24
00:08:53.750 --> 00:09:16.900
صلى الله عليه وسلم. قال العلماء واتيان العرافين والكهان له احوال. الحالة الاولى ان يصدقهم فيكفر بالله الا يصدقهم وانما يقول نشوف نتفرج الحب واستطلاع فهذا لا تقبل له صلاة اربعين يوما. الثالث ان يأتيهم ليكشفهم

25
00:09:16.950 --> 00:09:36.950
فهذا جائز او قد يكون واجبا بشرط ان يكون عنده علم. يكون عنده علم اما الجاهل ما يعرف. بل يضلونه يغونا. نعم. كتاب الحيات وغيرها باب النهي عن قدر ذوات البيوت. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعنا

26
00:09:36.950 --> 00:09:56.950
الله صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والابتر. فانهما ينفي لسان البصر تسقطان الحبالة. قال الزهري من وراء ذلك من من سميهما والله اعلم. قال سالم قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

27
00:09:56.950 --> 00:10:16.950
لا اترك حية اراها الا قتلتها. فبين انا اطارد حية يوما من ذوات البيوت مر بزيد بن الخطاب او ابو لبابة وانا اطاردها. فقال ما يا عبدالله فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتلهن. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذوات البيوت. طيب في هذا

28
00:10:16.950 --> 00:10:36.950
نهي عن قتل كلاب ثم نسخ وجاء صريحا. والنهي عن والامر بقتل حيات الا في البيوت في البيوت عوامل البيوت الا ذو الطفيتين والابتر. ان يقتلان ولو في البيوت. وذو الطفيتين قال عندي هنا حية خبيثة على

29
00:10:36.950 --> 00:11:00.900
خطان اسودان كالطفيتين والابتر هو قصيد الذيل فهذان النوعان من الحيات يقتل تقتل ولو في البيوت. نعم. باب اذان العوام في ثلاثا عن ابي سعيد مولى هشام ابن زهرة رضي الله عنه انه دخل على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره

30
00:11:00.900 --> 00:11:20.900
حتى يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت. فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست. فلما كما اشار الى بيت في الدار فقال اترى هذا البيت؟ فقلت نعم. فقال كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلق

31
00:11:20.900 --> 00:11:40.900
فكان ذلك الفتى يستحي رسول الله صلى الله عليه وسلم باوصاف باوصاف النهار فيرجع الى اهله. فاستأذنه يوما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وخذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك قريرا. فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امرأته بين البابين قائمة

32
00:11:40.900 --> 00:12:00.900
فهو اليها الرمح ليطعنها به واصابته غيره. فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي اخرجني. فدخل في هذا غيرة الرجال من خروج النساء. والله المستعان. الان تقول ادخل ادخل ما تعود. ادخلي تروح هي

33
00:12:00.900 --> 00:12:20.900
نعم. فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية على الفراش. فاهوى اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه فاضطربت عليه فما يدرى ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتى؟ قال فجئنا فجئنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا

34
00:12:20.900 --> 00:12:40.900
ادعو الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم. ثم قال ان بالمدينة جن قد اسلموا. فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان. طيب في هذا تحريج تحريج الحيات. وهذا

35
00:12:40.900 --> 00:13:00.900
الحديث نص ان ثلاثة ايام. لكن جاء في حديث اخر انه يحرج عليها ثلاثا. فيقول وقي في التحريج قالوا حرج عليك ان تخرج من بيتي. احرج عليك او عليك ان تخرج من بيتي. ان خرجت ولا له قتلها. طيب وفيه

36
00:13:00.900 --> 00:13:20.900
ان الجن يتصورون بصورة الحيايا. سورة الحية. طيب نعم. باب قتل الحيات عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار وقد انزلت عليه والمرسل

37
00:13:20.900 --> 00:13:45.650
عرفة فنحن نأخذها من فيه رطبة ان خرجت علينا حية فقال اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاه الله شركم كما وقاكم شرها يا ابن الحياة تقتل لكن في البيوت لا تقتل الا بعد تحريج الا والطفيتين والابتر. باب في قتل الاوزار

38
00:13:45.650 --> 00:14:15.650
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا. ما الوزغ البرص وعندنا يسمونه هو هو لا شباب ضب لا ضب البر ضب حلال ضبي هذا في البيوت هذا

39
00:14:15.650 --> 00:14:45.650
في البيت في المساجد ايش في البيت هذا الصغير اللي يسمى هذا يسمى ظب انتم بتاكلونها الصحيحين نبيع حمد للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. موجود عندك بس الظاهر انه ما تاكل ما تعرفونه. لا تعلمون الدواس السوداني

40
00:14:45.650 --> 00:15:05.650
نعم. احسن الله اليك. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها من ضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة بدون الاولى. وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة

41
00:15:05.650 --> 00:15:25.650
الثانية وفي رواية من قتل وزرا في اول في اول ضربة كتبت له مئة حسنة. وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك. اي تفسر الرواية الاولى انه حسن من الضربة الاولى. وهل يضربه بيده؟ او حتى بعصا او بحذاء. ما حدد الحديث من من اول

42
00:15:25.650 --> 00:15:45.650
مئة حسنة هذا فيها حسنة؟ تقول نعم. بل ثبت ان هذا الوزغ كان ينفخ النار على ابراهيم عليه السلام. هذا حديث ثابت نعم باب في قتل النمل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل نبي من الانبياء تحت شجرة

43
00:15:45.650 --> 00:16:05.650
فدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها. ثم امر بها فاحرقت فاوحى الله اليه فهلا نملة واحدة. في هذا النهي عن قتل النمل والحيوانات غير المأكولة جاءت على ثلاث انواع. وامر بقتله ما نهي عن قتله

44
00:16:05.650 --> 00:16:44.600
ما سكت عنه. فالمأمور بقتله خمس. العقرب والحدأة والغراب والفأرة والكلب العقور. وما نهي عن قتله اربع. النملة والنحلة والهدهد هذي كلها حرام. مؤامرة القتل طيب ما سوى ذلك المأكول اهو تؤكل. وغير المأكولة مسكوت عنها. واختلف العلماء. هل تقتل او لا؟ الاولى الا تقتل الا اذا اذت

45
00:16:44.600 --> 00:17:04.600
نعم. احسن الله اليكم. باب في قتل الهر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض

46
00:17:04.600 --> 00:17:24.600
في هذا الرأفة بالحيوان وقد سبق الاسلام منظمات مزعومة بالحيوان فالحيوان اما ان يترك او ان حبس فيسقى يطعم وفيه جواز حبس مثل هذي الحيوانات اذا اطعمت وسقيت. نعم. باب في الفأر وانه مسخ عن ابي هريرة

47
00:17:24.600 --> 00:17:34.600
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد امة من بذي اسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا يراها الا الفار. الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم

48
00:17:34.600 --> 00:17:52.050
الرب واذا وضع لها البان الشاي شربته. قال ابو هريرة رضي الله عنه فحدثت بهذا الحديث كعبا. فقال اانت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم. قال ذلك مرارا. قلت ااقرأ التوراة وفي رواية افانزلت علي التوراة

49
00:17:52.300 --> 00:18:12.300
طيب في هذا ان الفارة مسخ. وهل كل فأرة مسخ؟ هل كل فارة المسخ ايضا الله اعلم الله اعلم. باب سقي البهائم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

50
00:18:12.300 --> 00:18:32.300
عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث. يأكل الثرى من العطش وقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني. فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم امسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب. فشكر

51
00:18:32.300 --> 00:18:52.300
والله له فغفر له. قالوا يا رسول الله وان لنا في في هذه البهائم لاجرد فقال في كل كبد رطب في كل كبد رطبة اجر. نعم في هذا احسان الحيوانات. وهذا من النوع الثالث الذي مر معنا. نهي عن قتله امر بقتله ما سكت عنه. الاحسان اليها

52
00:18:52.300 --> 00:19:12.300
تقتل. ولذلك بعض الناس الان يضع اه سقاية. يضعون مثل اه اه يعني حقت الموية الكبيرة يضع فيها صحن في البر. تحت الاشجار هذا طين. لكن بعضهم يضعها في يأتي واحد يصيدها. فهذا جائز

53
00:19:12.300 --> 00:19:46.100
هل يجوز ان الانسان يجمع الطيور على الماء ثم يصيدها؟ شرايكم ها؟ ها انت ايش تقول؟ ما يجوز ما دليلك ها؟ وهذا صيد له حيلة؟ يعني اطلع لها برا ابد هذا جايز

54
00:19:46.200 --> 00:20:10.550
هذا من الحيلة الجائزة. النمل يا شيخ ايه النمل وما رضي عن قتله. ينبغي ينبغي دفعه بالاسهل. فان لم يندفع الا بالقتل يقتل. اذا اذى وفي البيوت يؤذي الناس في

55
00:20:10.550 --> 00:20:36.550
الطعام والفرش يلدغ الاطفال احسن الله اليكم. كتاب الشعر وغيره باب في الشعر والاشادة. عن الشديد رضي الله عنه قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فقال هل معك من شعر امية ابن ابي الصمت شيء؟ قلت نعم. قال هيه. فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتى انشدته

56
00:20:36.550 --> 00:20:57.200
ذات بيت الله اكبر لتذوق الشعر. النبي عليه الصلاة والسلام ما ما يقول الشعر؟ قال الله تعالى وما علمنا الشعر وما ينبغي له والشعر كالكلام حسن وحسن وسيئه سيء ولا ينبغي للانسان ان يبالغ فيه لكن من الشعر ما هو

57
00:20:57.200 --> 00:21:27.200
وحسن بل جميل بل جميل جدا. والشعر له وقع في نفوس من يتذوقه واقع عظيم والشعراء يحبكون المعاني في في ابيات قليلة. تجده يأتي بكلمات يسيرة يعني تعبر عن معاني كثيرة قد يتكلم عشر دقايق ربع ساعة بيت واحد من الشعر خلاص

58
00:21:27.200 --> 00:21:55.450
ثم كان الشعر عند العرب كان وسيلة وسيلة حرب. حتى ان البيت يقيم حربا ويطفئ حربا ويرفع قبيلة ويخفض قبيلة كان هناك اناس اسمهم بنو انف الناقة فكان الرجل اذا اذا انتسب منهم طأطأ رأسه لينتسب. ممن انت؟ فيقول من بني في الناقة

59
00:21:56.100 --> 00:22:16.100
فقام شاعر اما شاعر او غيره. فقال قوم هم الانف والاذناب غيرهم. ومن يساوي بهم في الناقة ذنبا فارتفعوا وكان الرجل ممن انت؟ رفع رأسه قال من بني انف الناقة. بيت شعر واحد. والعكس بالعكس

60
00:22:16.100 --> 00:22:40.600
وجرير والفرزدق الاخطر. هؤلاء شعراء في دولة العباسية. كان بينهم صولات وجولات. وكان الجليل اشعرهم  فاتاه رجل في منزله فاذا رجل كبير شايب يعني كالمقعد فاذا هو قد التقم ثدي العنز يمصه

61
00:22:40.800 --> 00:23:05.200
ترضع ثدي الشاة. فقال للرجل هذا هذا ابي. هذا قارعت بعشر شعراء وهزمتهم يقول هزمتهم بابي امدح ابوي وهزمتهم وابوه لا شيء. ابوه قعيد. يعني اه ما في شيء من شجاعة ولا الندارة ولا الكرم ولا شيء. لكن بالشعر

62
00:23:05.200 --> 00:23:38.000
رفع اباه الله المستعان. وايضا من الشعر المنظومات وانظر الالفية مالك. ومنظومات بعضها يعني محبوك حبكا عجيبا. نعم. سلام عليكم. باب اصدق كلمة قالها الشاعر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر وكلمة لبيد. الا كل شيء ما اخذ الله باطله

63
00:23:38.000 --> 00:23:50.800
نعم يعني زائل باب كراهية الامتلاء من الشعر. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامل ان يمتلي لان يمتلئ جوف احدكم

64
00:23:50.800 --> 00:24:10.100
حتى حتى يريه خير من ان يمتلئ شعره حتى يليه يقول هنا من الورى وهو دائما يفسد الجوف. اي يتقيح قيحا ويقذفه. ففي هذا ان الشعر اذا غلب عليه على على الوحي مذموم

65
00:24:10.350 --> 00:24:29.150
مذموم يحمل هذا على الشعر الذي يغلب على الادلة من القرآن والسنة. يقبل عليه ويترك القرآن والسنة  باب حفر التراب في وجوه المداحين عن همام ابن الحارثي ان رجلا جعل يمدح عثمان رضي الله عنه فعمد المقداد فجثا على ركبتيه وكان رجلا ضخما

66
00:24:29.150 --> 00:24:53.000
فجعل يحثو في وجهه الحصباء فقال له عثمان ما شأنك؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحذوا في وجوههم التراب لانهم يغرون ويمدحونه وربما وهذا الغالب يمدحونه بما ليس فيه. ولو كان بما فقد زكوه. والله عز وجل يقول ولا تزكوا انفسكم هو ممن اتقى

67
00:24:53.000 --> 00:25:09.200
لكن هل هذا نفعله اذا كنت تقدر من كان له شأن في الناس ولو فعل هذا ما ما حصل نفسه انه يفعله. واما كانوا حتى الترب ربما قتل. هذا لا يفعل

68
00:25:09.200 --> 00:25:35.300
لكن ينهى ينهى واذا كان في مجلس قد ما يستطيع محكمة امير او ناس خبراء وهنا غير معروف. فتقول يكف يكفي ان ينكر بقلبه. نعم. باب في كراهية التزكية والمدح عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده رجل فقال رجل يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:25:35.300 --> 00:25:55.300
افضل منه في كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك. مرارا يقول ذلك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان احدكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبوا فلانا ان كان يرى انه كذلك. ولا ازكي على الله احدا. لا محال اي لابد

70
00:25:55.300 --> 00:26:23.800
عند الحاجة فيقول احسبه كذا وما نحسبه اظنه يغلب على ظني انه كذا وكذا. ولو زكاة الله احدا نعم هذا في حضوره النهي في حضوره فقط حتى غير حضور سلام عليكم. باب اللعب للنردشير عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالدردشين فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه

71
00:26:23.800 --> 00:26:48.650
ولحم الخنزير والدم نجس والنردشير هذه لعبة. وهل منها هذا النرد اللي مكعبات؟ الظاهر انه نعم. الظاهر ان هذا من هذا اللي يحطونه في مثل السفرة ثم يلعبون به الظاهر ان هذا من النرد. نعم

72
00:26:49.000 --> 00:27:09.000
الله اعلم. كتاب الرؤيا باب في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأن في دار عقبة بن رافع. فاوتينا برطب من رطب بن طاب

73
00:27:09.000 --> 00:27:25.200
فاولت الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة. وان ديننا قد طاب والرؤيا هي ما يراها الانسان في منامه. وما يراه الانسان في منامه على ثلاثة انواع. منها ما هو من الشيطان

74
00:27:25.200 --> 00:27:45.500
من الشيطان ويكون امرا مخيفا آآ وقد يكون غريبا كان يرى انه يقطع رأسه ويطعن بطنه وما اشبه ذلك مما هو مزعج هذا يستعيذ بالله منه ولا يضره شيء ثم ينقلب على الجهة الاخرى

75
00:27:45.600 --> 00:28:05.600
فان عاوده قام فتوضأ وصلى. ولا يخبر بها احدا. والثاني النوع الثاني ما كان مما اه يفعله الانسان في يومه وليلته كان يرى انه يروح يداوم المزارع يروح مزرعته صاحبه ابله صاحب الدكتور في دكانة ما

76
00:28:05.600 --> 00:28:27.900
هذه لا شيء هذه اضغاث واحلام. الثالث ما سوى ذلك اما من الاشياء الطيبة التي ترى الانسان او اشياء منتظمة منتظمة هذه من الرؤيا ولو عبرها الانسان عند من يعبر فلا بأس ان تركها فلا ينبغي للانسان ان يبالغ في التعبير

77
00:28:27.900 --> 00:28:49.500
نعم ثمان المعبرين اه يكون عند اناس عندهم ذكاء يربطون بين الاحداث والادلة الواقع ويظن الانسان واحواله فيعبرون له وقد يصيبون وقد لا يصيبون. وكما ان العلماء يختلفون فنعبرون باقونا يختلفون

78
00:28:49.500 --> 00:29:16.250
قد تسأل معبرا في عبدك رؤيا ويقول وجهها كذا وكذا. فتسأل اخر فيعبرك فيعبرك برؤياك يعني يعبر رؤياك ويقول وجهك كذا وكذا. يكون لها وجه. فالله اعلم  عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض بها نخل فذهب واهلي الى

79
00:29:16.250 --> 00:29:36.250
انها اليمامة او هجر. فاذا هي المدينة يثرب. ورأيت في رؤياي هذه اني هززت سيفا فقطع صدره. فاذا هو اصيب من المؤمنين يوم احد ثم هززت اخرى فعاد احسن ما كان. فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين. ورأيت فيها ايضا بقرة والله

80
00:29:36.250 --> 00:29:57.650
الله خير. فاذا هم النفر من المؤمنين يوم احد. واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد. وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر  باب رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم مسيلمة الكذاب والعنسي الكذاب. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد ابن مسيلمة الكذاب على

81
00:29:57.650 --> 00:30:17.650
النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. عندك الكذابي؟ لا لا. ولا انت كذاب. لا الظاهر صح كذاب رؤيا النبي رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ان الكذاب اه صحيح. كذاب. بالفتح. اي نعم. بدل؟ لا. منصوب منصوب

82
00:30:17.650 --> 00:30:49.300
رؤية مصدر رأى يرى رؤيا  الكلام يا شيخ معمول المصدر لا ولا بدل من مسيلمة بدل او صفة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم مسيلمة الكذاب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته فقدمها في

83
00:30:49.300 --> 00:31:09.300
كثير من قومه فاقبل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت ابن قيس ابن شماس وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم قطعة جديدة حتى وقف وعلى مسيلمة اصحابه. قال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها. ولن اتعدى امر الله فيك. ولئن ادبرت ليعقرنك الله. واني

84
00:31:09.300 --> 00:31:29.300
اوراك الذي اريد فيك ما اريد. وهذا ثابت يجيبك عني. ثم انصرف عنه. ثابت هذا كان خطيبا مسكعا وكان قصيرا دميما. حتى ان زوجته اختلعت مثل هذا. وهم من اهل الجنة. بشره النبي عليه الصلاة

85
00:31:29.300 --> 00:31:49.500
الجنة وهو الذي نزل حينما نزل قول الله تعالى لا ترفع صوتك فوق صوت النبي جلس في بيته يبكي نكون منهم ان تحبط اعماركم وانتم لا تشعرون. قال ليس منهم وانك من اهل الجنة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحبه

86
00:31:49.500 --> 00:32:09.500
قال فيما هذا يجيبك عني ثم انصرف. نعم. ثم انصرف عنه فقال ابن عباس فسألت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم انك انك ارى الذي اريد فيك ما اريد. فاخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيت في يدي سوارين من

87
00:32:09.500 --> 00:32:28.250
من ذهب فاهمني شأنهما فاوحي الي في المنام انفخهما فنفختهما غطارا فاولتهما كذابين يخرجان من بعدي. فكان احدهما العنسي صاحب صدعاء والاخر مسيلمة صاحب اليمامة. طيب الان لو واحد راى بيده ذهب قال ممتاز الحين باتجر

88
00:32:28.400 --> 00:32:44.900
ما يلزم الاشياء اللي في الدنيا ظاهرها انها ثمينة انها طيبة هذا من اقبح ما يكون يعني الذهب غالي لكنه في هذه الرؤيا قبيح جدا. كذابان. وقد يكون وجهه وجهه في

89
00:32:44.900 --> 00:33:10.350
انه ثمين عند اهله لكن لا خير فيه. فلما نفخه وطار يعني ان اهل العنسي واهل مسيلمة عظموهما. وكذلك قد قاتلوا معهم نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني. حتى قال قائلهم كذاب بني حنيفة احب

90
00:33:10.350 --> 00:33:34.150
من صادق مضر  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة او لك لان ما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي. وقال فقال ابو سلمة قال ابو قتادة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني

91
00:33:34.150 --> 00:33:58.850
فقد رأى الحق نعم لان الشيطان يتمثل به لكن هل كل ما رأى احدا يقول هو رسول الله؟ قل لا لابد من صفاته الواردة في الحديث نعم باب الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. عن ابي سلمة قال سمعت ابا قتادة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

92
00:33:58.850 --> 00:34:18.850
الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فليرفث عن يساره ثلاث مرات وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره. فقال ان كنت لارى الرؤيا اثقل علي من جبل. فما هو الا ان سمعت بهذا الحديث فما اباليها. الحمد لله. يتفل عن يساره ينفث

93
00:34:18.850 --> 00:34:36.000
ويتعوذ بالله من شره. فان عودته وقد جاء في الحديث انه يقول فيصلي يقوم فيصلي نعم. باب الرؤيا الصالحة من الله ومن رأى ما يكره فلا يحدث به. عن ابي سلمة قال ان كنت لا ارى الرؤيا تمرضني. قال فلقيت ابا قتادة

94
00:34:36.000 --> 00:34:56.000
رضي الله عنه وقال وانا كنت لارى الرؤيا فتمرضني. حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله اذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث بها الا من يحب. وان رأى ما يكره فليدخل عن يساره ثلاثا وليتعبذ بالله من شر الشيطان وشرها. ولا يحدث بها

95
00:34:56.000 --> 00:35:19.000
احدا فانها لن تضره باب اذا رأى ما يكره فليتعوذ وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبسط عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. طيب

96
00:35:19.000 --> 00:35:37.850
الثالث طيب هنا في الحديث الف وخمس مئة واثنين وخمسين واثنين وعشرين ينفث عن يساره ولتعوذ بالله من شرها حيث اللي بعده قال ولا يحدث بها احدا. قد رؤية سيئة

97
00:35:38.050 --> 00:35:58.050
الرابعة يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا. الخامسة يتحول عن جنبه. يعني ينقلب من جنب اخر. يأتي الحديث اللي بعده يصلي القضية تكررت نعم باب رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

98
00:35:58.050 --> 00:36:21.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. يعني الرؤيا الصادقة وليس كل رؤيا لمؤمن لا الرؤيا الصادقة نعم. باب اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان لم

99
00:36:21.150 --> 00:36:41.150
رؤيا المسلم تكذب واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا ورؤيا المسلم جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة والرؤيا ثلاثة ورؤيا فرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان. ورؤيا مما يحدث المرء نفسه. فان رأى هذه الثلاثة ذكرناها. رؤيا صالحة

100
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
ورؤيا من حلم وما يحدث الانسان نفسه يعني في حياته المعتادة. نعم. فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصم يصلي ولا يحدث بها الناس. وهذا السادس. ينبغي للانسان ان يرقي مثل هذا. هذه علم نبوي. ما تفعل في الرؤيا السيئة

101
00:37:01.150 --> 00:37:34.600
تستعيذ بالله من شرها. تتفل عن يسارك. لا تحدث احدا. تستعيذ بهم من الشيطان الرجيم تنقلب عن جنبك تصلي. نعم معنى واحد التفل البصق اعظم من التفل معنا واحد فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي ولا يحدث بها الناس. قال واحب واحب الخيد واكره الغل. والقيد ثبات في الدين. فلا ادري

102
00:37:34.600 --> 00:37:56.800
هو في الحديث ان قاله ابن سيرين يعني القيد في في الرؤيا والقيد يكون في الرجلين والغل يكون في الرقبة نعم. باب ما جاء في تأويل الرؤيا عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث

103
00:37:56.800 --> 00:38:16.800
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ارى الليلة في المنام غلة تنطف السمن والعسل. فارى الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل وارى سببا واصلا من السماء الى الارض فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا ثم

104
00:38:16.800 --> 00:38:36.800
اخذ به رجل اخر فعله ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به. ثم وصل له فعلا. قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله لابي انت والله فلاعبرنها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبرها. قال ابو بكر رضي الله عنه واما الظلة فظلة الاسلام

105
00:38:36.800 --> 00:38:52.250
واما الذي ينضف من السمن والعسل فالقرآن حلاوته ودينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل. واما السبب الواصل من السماء الى الارض فالحق الذي انت عليه تأخذ به. فيعليك الله به

106
00:38:52.250 --> 00:39:12.250
ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به. ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به. ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به واخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطأت. قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال فوالله يا رسول الله

107
00:39:12.250 --> 00:39:32.250
تحدثني ما الذي اخطأت؟ قال لا تقسم. الله اكبر. واخبره. طيب. هذه واضحة ان النبي عليه الصلاة والسلام ثم ام عمر رضي الله عنه ثم عثمان قد قتل ثم بعدهم علي رضي الله عن الجميع. نعم. شيخ اذا قيل بهذا

108
00:39:32.250 --> 00:39:52.250
هل بقي من رؤيا شيء؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال اصابت بعضهم واخطأت بعضا ام هو في الاول؟ اعدها اعد قراءة خمسة عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه

109
00:39:52.250 --> 00:40:12.250
قال يا رسول الله اني ارى الليلة في المنام غلة تنطف السمن والعسل. فارى الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل سببا واصلا من السماء الى الارض. فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلى. ثم اخذ به رجل اخر فعلا ثم اخذ به رجل

110
00:40:12.250 --> 00:40:34.550
اخر فانقطع به ثم وصل له فعلى. قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله بابي انت والله لتدعني فلاعبرنها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام. واما الذي ينطف من السمن والعسل فالقرآن وحلاوته ولينه. واما واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن

111
00:40:34.550 --> 00:40:54.550
والمستقل. واما السبب الواصل من السماء الى الارض فالحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله به. ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به. ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به. فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت اصبت

112
00:40:54.550 --> 00:41:23.850
اخطأت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت بعظا واخطأت بعظا. قال فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأت؟ قال لا تقسم. الله هل بقي منها شيء ما ما في. ما في. لم يراه في الرؤية. ها؟ علة؟ لا لا ما في علة. انما رأى هؤلاء الثلاث

113
00:41:23.850 --> 00:42:05.250
عد   الذي عبر ابو بكر الصديق رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. باب لا يخبر بتلاعب الشيطان به مدام عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي ضرب فتدحرج

114
00:42:05.250 --> 00:42:25.250
فاشتددت على اثره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاعرابي لا تحدث الناس بتلعب الشيطان بك في منامك. وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال لا يحدثن احدكم بتلعب الشيطان به في منامه. نعم من يكتمه ويستعيذ بالله من شره ولا على شيء. نعم

115
00:42:25.250 --> 00:42:48.200
كتاب الفضائل والرؤيا الحسنة اخبر بها من يحبك. لا من تحبه انت قد تحب من لا يحبك. ثم من عبرها ظهر له تعبير حسن يقول به العمل السيء فينبغي ان ان يكتب

116
00:42:48.800 --> 00:43:09.700
نعم كتاب الفضائل فضائل النبي صلى الله عليه وسلم باب اصطفاء النبي صلى الله عليه وسلم عن واثلة من الاصقع رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل اصطفاك ناية من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من

117
00:43:09.700 --> 00:43:29.700
من بني هاشم في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس. وانه مصطفى من مصطفين. نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيد ولد ادم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من

118
00:43:29.700 --> 00:43:48.200
يشق عنه القبر واول شافع واول مشفع. سيد الناس اي خيرهم وقائدهم ومتبوعهم وهو عليه الصلاة والسلام اول من شق عن القبر يوم القيامة واول شافع مشفع والشافع لا يشفع الا بعد الاذن عند الله عز وجل

119
00:43:48.200 --> 00:44:12.250
وقول انا سيد ولد ادم. هل اذا صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم او ذكرناه؟ نقول سيدنا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد. نقول يجوز يجوز لكن ما جاء في العبادات يتقيد بما جاء. وفي الصلاة لا يجوز ان نقول اللهم صلي على سيدنا محمد

120
00:44:12.250 --> 00:44:30.400
قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. والذي علمنا ان نقول اللهم صلي على محمد هو رسولنا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واضح

121
00:44:30.450 --> 00:45:00.450
واما خارج الصلاة فقولها احيانا لا بأس. واما اتخاذها شعارا هذا غلط. الدليل ليس ندي الصحابة رضي الله عنهم هذا البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد تاني من كتب السنن لا يوجد في اسانيدها في الروايات ان الصحابي حين يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيدنا محمد

122
00:45:00.450 --> 00:45:20.450
وهل نحن خير امم؟ هم مختارون وهم والله اعلو منا ويحبون النبي صلى الله عليه وسلم احب فمنا واعلم بالله عز وجل وبكتابه وبشرعه اعلم مني وما قالوها وانما قالها بعض الناس استحسانا وعاطفة

123
00:45:20.450 --> 00:45:50.450
ثم تطور بهم الامر الى ان ينكروا على غيرهم. وزاد بهم الامر انهم احدثوها في الصلوات الصلاة هذا غلط. وهذا من انقلاب المفاهيم. ومن تحول المنكر معروفا والمعروف منكرا. نعم. احسن الله اليكم. باب مثل ما بعث

124
00:45:50.450 --> 00:46:00.450
النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الهدى هنا هو العمل الصالح. الهدى هنا هو

125
00:46:00.450 --> 00:46:20.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله عز وجل به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثير. وكان منها اجاذب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس

126
00:46:20.450 --> 00:46:39.200
منها وسقوا وسقوا ورعوا. واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل وفقها دين الله ودفعه الله بما بعثني الله بهم فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به

127
00:46:39.300 --> 00:47:02.250
في هذا في هذا ان الناس في في جانب الوحي ثلاثة منهم منهم من يحفظه ويفقهه ويعمل به المنازل ومنهم من يحفظه ولا يعمل به تماما. هذا دونه والثالث من لا يحفظه ولا يقبله

128
00:47:02.250 --> 00:47:25.500
هذا خير هذا سأسوأهم وفيه ان الناس يختلون تلقي العلم وهي والله وهي وهي والله توفيق من الله قبول العلم والاقبال عليه والصدق في اخذه هذا توفيق من الله. فاجعل هيئ نفسك لقبول العلم

129
00:47:25.700 --> 00:47:45.700
الانسان اذا اذا اقبل على العلم بصدق وجعل حياته كلها علما فانه يحصله باذن الله عز وجل. واذا اقبلت بكل على العلم حصلت بعضه. فان اعطيته بعضك لم يعطك شيئا. وتلك مواهب الرحمن ليست

130
00:47:45.700 --> 00:48:05.700
تنال باجتهاد او بكسب. نعم. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قوم اني رأيت الجيش في عيني واني انا النذير العريان. فالنجاة

131
00:48:05.700 --> 00:48:24.400
فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلتهم. وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم كذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. الله المستعان. الله المستعان. نعم

132
00:48:24.600 --> 00:48:44.600
باب تتميم الانبياء وختمهم بالنبي صلى الله عليه واله وبارك وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل ومثل الانبياء من قبله كمثل رجل بنى بنيانا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زواياه. فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له

133
00:48:44.600 --> 00:49:04.600
ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين. صلى الله عليه وسلم. فهو مكمل الانبياء وخاتمهم. نعم باب تسليم الحجر على النبي صلى الله عليه وسلم. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا بمكة

134
00:49:04.600 --> 00:49:24.650
كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لا اعرفه الان. وهذا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. الحجر يسلم عليه باب دفع الماء من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بالزوراء قال

135
00:49:24.650 --> 00:49:44.650
بالمدينة عند السوق والمسجد فيها ثمة. دعا بقدح فيه ماء فوضع كفه فيه فجعل ينبع من بين اصابعه. فتوضأ جميع اصحابه قال قلت كم كانوا يا ابا حمزة؟ قال كانوا زهاء الثلاثمائة يعني كثر الماء وهذا ايضا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:49:44.650 --> 00:50:32.400
بعض المعجزات بعض ايات باب ايات النبي صلى الله عليه وسلم في الماء. اذان  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله

137
00:50:32.400 --> 00:51:15.100
اشهد ان محمدا رسول الله   نعم. احسن الله اليك. باب ايات النبي صلى الله عليه وسلم في الماء عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك. فكان يجمع الصلاة

138
00:51:15.100 --> 00:51:35.100
صلى الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا. حتى اذا كان يوما اخر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج بعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعا ثم قال انكم ستأتون غدا ان شاء الله ان شاء الله تعالى عين تبوك. وانكم لن تأتوها حتى يضحي النهار

139
00:51:35.100 --> 00:51:55.100
فمن جاءها منكم فلا يمس من مالها شيئا حتى اتي فجئناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء قال فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا؟ قال نعم. فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم. وقال لهما ما شاء الله ان يقول

140
00:51:55.100 --> 00:52:15.100
قال ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء قال وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يديه ووجهه ثم اعاده فجرت العين بماء منهمر او قال غزير شك ابو علي ايهما؟ قال حتى استقى الناس ثم قال يوسف يا معاذ ان طال

141
00:52:15.100 --> 00:52:35.100
حياة ان ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا. الله اكبر. وانهارا. طيب في هذا من الفقه جمع الصلاة جمع المغرب الى العشاء جمع المغرب والعشاء او العشاء للمغرب والظهر والعصر جمع تقديم وتأخير

142
00:52:35.100 --> 00:52:59.400
وهذا في السفر. وكذلك قصرهما. فهذا ان كان المسافر سائرا فهذا واظح والقصر للمسافر سنة والجمع مباح واما ان كان نازلا فالقصر سنة قصر سنة الا اذا كان صلى خلف مقيم

143
00:52:59.400 --> 00:53:19.400
فلا يحل ان يقصر. والجمع ما ينبغي لحاجة. مثل من سافر من هذا البلد الى الرياض نزلت الرياض اصلي مع الناس. فقال احتاج بعد المغرب اخرج. وتعرف الرياض طويلة مسارات

144
00:53:19.400 --> 00:53:39.400
وبعيد فهل لي ان اجمع ان اقول اجمع؟ وهل يقصر الان؟ نقول نعم ما دام صلى وحده يقصر الان فيصلي المغرب مع الناس ثم يرجعن ورا ويصلي العشاء فيقصر. يجمع ويقصر. واما من غير حاجة. وهو نازل في البلد. في والمسجد بجنبه

145
00:53:39.400 --> 00:53:59.400
فلا يجمع لكن لو جمع هل تبطل صلاته؟ نقول لا ما تبطل لكن خلاف الاولى ولا ينبغي الانسان ان يفعل ذلك فان صلى في البيت فقد ترك الجماعة ويأثم بترك الجماعة. نعم. وفيه من الايات ايضا

146
00:53:59.400 --> 00:54:19.400
النبي صلى الله عليه وسلم بتكثير هذا الماء. وفيه ان النبي عليه الصلاة سبهما. لماذا؟ يستحقان فمن فمن فمن عمل ما يستحق السب عليه صدق ويقول كيف النبي عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الخلق ويعلم الاخلاق يسبب

147
00:54:19.400 --> 00:54:49.400
الا تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قطع اليد؟ ورجم قتل رجما وسمل اعين الذين ارتدوا سرق الابل؟ ها ففي موضع العقوبة يعاقب. وموضع الثواب يثاب. فلا يقال انت مطوع وتسوي كذا يعني تظن ان المطوع مدهود حبيب كذا يمشي في الشارع هانا

148
00:54:49.400 --> 00:55:09.400
يقول الاول وظع الندى في موظع السيف في العلا مظر كوظع السيف موظع الندى. عمر رظي الله عنه تقول عائشة رضي عنها وقد رأت اناسا يمشون في الشارع في الطريق متماوتون

149
00:55:09.400 --> 00:55:39.400
قالت من هؤلاء؟ قال هؤلاء النساك. نساك عباد قد ردتهم عليه. وطبعا عائشة كبرت عطسات مؤدبة فلما اتوها قالت ما انتم؟ قلنا عباد يعني فقالت عمر كان منكم كان اذا اذا تكلم اسمع واذا ضرب اوجع واذا واذا مشى اسرع. فالتماوت

150
00:55:39.400 --> 00:55:59.400
هذا الاسم من صفات المؤمن. اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام سبهم يستحقون السب. نعم. احسن الله اليكم. باب النبي صلى الله عليه وسلم في الطعام عن جابر رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسط شعير فما زال

151
00:55:59.400 --> 00:56:19.400
يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كانا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم. هذا بركة النبي عليه الصلاة والسلام ومن بركة عدم الكيل. يعني الانسان يحسب وش صار وش ما صار ابد. خلها على الله وتمشي الامور. نعم

152
00:56:19.400 --> 00:56:39.400
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لما حفر الخندق رأيت برسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فانكفأت الى امرأتي فقلت لها هل عندك شيء فاني رأيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا شديدا. فاخرجت جوعا. وبطنه قد لصق بظهره عليه الصلاة والسلام من شدة الجوع

153
00:56:39.400 --> 00:56:59.400
نعم فاخرجت لي جرابا فيه صاع من شعير ولذا بهيمة داجن قال فذبحتها وطحنته ففرغت الى فراغه قطعتها في برمتها ثم وليت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:56:59.400 --> 00:57:19.400
قال فجئته فسررت فقلت يا رسول الله رواية قالت ادعو رسول ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم معه رجل او رجلان بس يعني رسول الله رجل انت اربعة وعساك يكفيكم الطعام. يعني سخلة وضد شعير بس

155
00:57:19.400 --> 00:57:39.400
نعم. وقلت يا رسول الله ان قد ذبحنا بهيمة لدى وطحنت صاعا من شعير كان عندنا. فتعال في نفر معك فصاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع لكم سورا فحيا هلا بكم الله اكبر

156
00:57:39.400 --> 00:57:59.400
سورا يقول هنا يعني طعامك كثير تعالوا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا ولا تخبزن عجينكم حتى اجير. فجئت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس حتى

157
00:57:59.400 --> 00:58:19.400
فقالت بك وبك فقلت يعني ثبته قال الحمد قليل كيف تناديهم كلهم؟ يعني بك وبك عسى بك وبك نعم. فقلت قد فعلت الذي قلت لي فاخرجت لنا فاخرجت له عجينتنا. فبصق فيها وبارك. نعم نعم

158
00:58:19.400 --> 00:58:39.400
ثم عمد الى غرمتنا فبصق فيها وبارك. بارك يعني دعا بالبركة. ثم قال ادع خابزة فلتخبز معك واقدحي ولا تنزلوها ولا تنزلوها وهم الف. يعني اهل الخندق الف. الف شعير

159
00:58:39.400 --> 00:58:59.400
صاع شعير تقريبا كيلوين او ثلاثة بالكثير. ثلاثة كيلو وسخلة كالارنب. والف واحد اكلوا منها. نعم اقسم بالله لاكلوا حتى تركوه واتحرفوا. وان مرمتنا لتغرق كما هي. وان عجينتنا كما قال الظحاك لتخبز

160
00:58:59.400 --> 00:59:09.400
كما هو الله اكبر وهذه من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عن عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه

161
00:59:09.400 --> 00:59:29.400
عليه وسلم ثلاثين ومئة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام؟ فاذا مع رجل صاع من طعام او نحوه فعجن ثم رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابيع ام عطية او قال ام هبة؟ فقال لا ما البيع

162
00:59:29.400 --> 00:59:49.400
ومنه شاة فصدعت وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسواد البطن ان يشوى. قال ويل الله ما من الثلاثين ومئة الا حز له رسول الله قال صلى الله عليه وسلم حجة حجة من سواد بطنها. ان كان شاهدا اعطاه وان كان غائبا خطأ له. قال وجعل قصعتين

163
00:59:49.400 --> 01:00:09.400
منهما اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته على البعير او كما قال. الله اكبر الله اكبر. نعم. عن عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه ان اصحاب الصفة كانوا ناس الاحاديث يا اخواني مما يوجب لنا محبة النبي صلى الله عليه وسلم وثقة ما كان عليه

164
01:00:09.400 --> 01:00:29.400
وانك تدينه اسأل الله يثبتنا واياكم على دينه وان يرزقنا المحبة واتباعه ظاهرا وباطنا. فان محبته دين والله لا يؤمن احدنا حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب اليه من ولده ووالده ونفسه والناس اجمعين. نعم. هذا عبدالرحمن

165
01:00:29.400 --> 01:00:49.400
ابي بكر رضي الله عنهما ان اصحاب الصوفة كانوا ناس فقراء. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس او كما قال. وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلى الله عليه وسلم بعشرة

166
01:00:49.400 --> 01:01:09.400
ابو بكر بثلاثة قال فهو وانا وابي وامي ولا ادري هل قال وامرأتي وخادم بين بيتنا وبيت ابي بكر. قال ان ابا بكر رضي الله عنه تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حتى حتى صليت العشاء. ثم رجع فلبث حتى نعس رسول الله صلى الله عليه

167
01:01:09.400 --> 01:01:29.400
وسلم فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله قالت له امرأته ما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك؟ قال اوما عشيتهم قالت ابو حتى تجيء قد عرضوا عليهم فغلبوهم. قال فذهبت انا فاختبأت وقال يا غنثر فجدع وسب. وقال كلوا لا هنيئا

168
01:01:29.400 --> 01:01:49.400
وقال والله ما اطعمه ابدا. قال فوالله ما كنا نأخذ ابو بكر الصديق رضي الله عنه. كان فيه حدة. وكان يتغضب احيانا هذا منها غضب لماذا؟ يعني محتبس عن الطعام. هو اراد ان يتعشوا. اراد ان يتعشوا

169
01:01:49.400 --> 01:02:09.400
ويأكلون الطعام فغضبوا لما رجعوا ما تعشوا. نعم. قال فان الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها. قال حتى وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك. فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر. قال لامرأته يا اخت بذي فراس ما هذا؟ قال

170
01:02:09.400 --> 01:02:29.400
وقرة عيني لهي الان اكثر من اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار. قال فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني عن يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنده. قال وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل ففروا

171
01:02:29.400 --> 01:02:49.400
تفرقنا ففرقنا اثنى عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل قال الا انه بعث معهم اكلوا منها اجمعونا او كما قال. باب في بركة النبي صلى الله عليه وسلم في اللبن

172
01:02:49.400 --> 01:03:19.400
ايه هذا هو اليمين اما انه لما يلجأ اللسان بغير قصد او يكون قبل النهي. والنبي عليه الصلاة والسلام قد حصل منه ذلك في حديث لو افلح وابيه واختلف العلماء على سبعة اقوال في تخريج هذه

173
01:03:19.400 --> 01:03:39.400
هذا مثله الصواب انه منسوخ يعني الصواب ان ان اليمين بغير الحلف بغير الله نسخ وقد بعد ان كان مباحا الله عز وجل ينسخ ما يشاء. نعم. عن المقداد رضي الله عنه قال اقبلت انا وصاحبان لي وقد ذهبت

174
01:03:39.400 --> 01:03:59.400
وابصارنا من الجهد وجعلنا نعرض انفسنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس احد منهم يقبلنا. واتينا النبي صلى الله عليه لقلة ذات اليد. ما عندهم شيء. نعم. فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق بنا

175
01:03:59.400 --> 01:04:19.400
الى اهله فاذا ثلاثة اعنز فقال النبي صلى الله عليه وسلم احترموا هذا اللبن احترموا هذا اللبن بيننا. قال فكنا نحترب كل انسان منا نصيبه. ونرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه. قال فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يبطئ نائما ويسمع اليقظان

176
01:04:19.400 --> 01:04:39.400
قال ثم يأتي المسجد فيصلي ثم يأتي شراء ثم يأتي شرابه فيشرب. فاتاني الشيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي. فقال محمد يأتي الانصار فيحتفونه ويصيب عندهم وما به حاجة الى هذه محمد يأتيها. محمد يأتي الانصار فيتحفونه. نعم

177
01:04:39.400 --> 01:04:59.400
فيتحفونهم ويصيب عندهم وما به حاجة الى هذه الجرعة. فاتيتها فشربتها فلما انغلت في بطني وعلمت انه ليس اليها سبيل. قال ندمني الشيطان فقال ويحك ما صنعت. اشربت شراب محمد فيجيء فلا يجده فيدعو عليك فتهلك. فتذهب دنياك

178
01:04:59.400 --> 01:05:19.400
اخرتك. سبحان الله. نعم. وعلي شملة اذا وضعتها على قدمي خرج رأسي واذا وضعتها على رأسي خرج قدماي وجع فقير. فقر مدقع. الله اكبر. الله اكبر. نعم. وجعل لا يجيءني النوم واما صاحب

179
01:05:19.400 --> 01:05:39.400
فناما ولم يصنع ما صنعت. قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم كما كان يسلم ثم اتى المسجد فصلى. ثم اتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئا فرفع رأسه الى السماء فقلت الان يدعو علي فاهلك. فقال اللهم اطعم من اطعمني واسقي من اسقاني

180
01:05:39.400 --> 01:05:59.400
طيب في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. فجاء يحسب اه يحسب ان الاناء فيه لبن. فوجد وفيه ان هذا الدعاء اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني قبل الطعام. لكن هل يجوز ان يقال بعد

181
01:05:59.400 --> 01:06:19.400
الطعام هذا دعاء بعض الناس يستنكر يقول الا تعاملنا اللهم اطعم اطعمنا واسق من سقانا دعاء ايش ستدعو به؟ ما في بأس. نعم. قال فعمدت الى الشملة فشددتها علي واخذت الشفرة فانطلقت الى الاعنز

182
01:06:19.400 --> 01:06:39.400
ايها اجمل فاذبحها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هي حافلة واذا هن حفل كلهن. حافلة يعني مليئة الضرر باللبن نازل قد نزل. نعم. فعمدت الى اناء لال محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يطمعون ان يحتلموا

183
01:06:39.400 --> 01:06:59.400
قال فحلمت به حتى علته رغوة فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اشربتم شرابكم الليلة؟ قال قلت يا رسول الله اشرب. فشرب يا ولدي فقلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني. فلما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد روي واصبت دعوته ضحكت حتى القيت

184
01:06:59.400 --> 01:07:19.400
الارض قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم احدى سوءاتك يا مقداد وقلت يا رسول الله هذي غدرة انت اللي سويتها. يعني شربت لبني. نعم. فقلت يا رسول الله كان من امري كذا وكذا وفعلت كذا. فقال النبي صلى الله عليه

185
01:07:19.400 --> 01:07:39.400
وسلم ما هذه الا رحمة من الله عز وجل؟ افلا كنت اذنت لي فنوقظ صاحبينا فيصيبان؟ يعني اللبن الذي وجدته في عند في الاعنز قال فقلت والذي بعثك بالحق ما ما ابالي اذا اصبتها واصبتها معك من اصابها من الناس. يعني مع

186
01:07:39.400 --> 01:08:09.400
رضي الله عنه. وفيه جواز الضحك الكثير عند عند السبب. يقول ضحكت حتى القيت في الارض من شدة الضحك لكن عاد كثرة الضحك والتنكيت والمقالب بحيث الناس كلها كلام مضحك هذا خطأ. الله عز وجل يقول فمالهم لا يؤمنون لا. واذا

187
01:08:09.400 --> 01:08:29.400
ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليه خيرون قالوا سجد ويقول سبحان ربنا ان كان وعدا هنا ويخيرون اتلقاني يبكون ويزيدهم البكاء والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لو تعلمون ما علمنا ضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. فلا ينبغي للانسان

188
01:08:29.400 --> 01:08:59.400
حياته كلها ضحك وتنكيت ولعب وانما الجد والجد والحزم لكن عند وجود سببه لا بأس به نقف هنا ونكمل انتم بعد العشاء شوي نكمل ها بعد العشاء سكتوا ها في شحن هذا

189
01:08:59.400 --> 01:09:49.400
دقيقة خلاص نصف ان شاء الله او عشرين دقيقة او ربع اهلا وسهلا وصلت سم بالله. سلام عليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين

190
01:09:49.400 --> 01:10:09.400
قال المصنف رحمه الله تعالى باب بركة النبي صلى الله عليه وسلم في السنن. عن جابر رضي الله عنه انه مبارك رضي الله عنها كانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم في علكة لها سندا. فيأتيها بنوها فيسألون فيسألون الادم وليس عندهم شيء. فتعمد

191
01:10:09.400 --> 01:10:29.400
سئل الذي كانت تهدي فيه للنبي صلى الله عليه وسلم فتجد فيه سمنا. فما زال يقيم لها ادم بيتها حتى عصرته. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عصر فيها فقال عصرتيها قال نعم قال لو تركتيها ما زال قائما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام

192
01:10:29.400 --> 01:10:49.400
بسم الله. هذا يشبه ما سبق تقدم من حديث من حينما كانوا الاناء نفذ وكذلك سوف يأتي ايضا في عن عائشة رضي الله عنها كان كان عندها شيء مثل ذلك. فكانت تأكل منه فلما طال عليها الزمن. قالت

193
01:10:49.400 --> 01:11:09.400
نعم بعض القيادة الشجري للنبي صلى الله عليه وسلم عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا. فكان اول من لقينا ابا ابا اليسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه

194
01:11:09.400 --> 01:11:29.400
غلام له معه ضمامة من صحف وعلى ابي اليسري بردة ومعافري وبردة ومعافرية وعلى غلامه بردة ومعافر طيب في هذا الخروج في طلب العلم. الخروج في طلب العلم. وان يخرج الرجل مع ابيه. والرجل مع معه ابنه

195
01:11:29.400 --> 01:11:49.400
وفي انه نطلب العلم هذا مصطلح معروف من سبق. وفيه اغتنام العلم من العلماء قبل ان يهلكوا ويموتوا. نعم. احسن الله اليكم. فقال له ابي يا عمي اني ارى في وجهك سفعة من غضب. قال اجل

196
01:11:49.400 --> 01:12:09.400
كان لي على فلان ابن فلان الحرامي مال فاتيت اهله فسلمت فقلت ذمه قالوا لا فخرج علي ابن له جفر فقلت له اين اموت قال سمع صوتك فدخل اليكة امي. فقلت اخرج الي اخرج الي فقد علمت اين انت؟ فخرج فقلت ما حملك على ان اختبأت مني

197
01:12:09.400 --> 01:12:29.400
قال انا والله احدثك ثم لا اكذبك. خشيت والله ان احدثك فاكذبك وانا وان اعدك فاخلفك. وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت والله معسرا. قال قلت الله قال الله. قلت الله قال الله. قلت الله قال الله. قال فاتى

198
01:12:29.400 --> 01:12:49.400
ذبحها بيده. فقال ان وجدت قضاء فاقضني والا فانت في حل. فاشهد بصر عيني هاتين ووضع اصبعيه على عينيه. وسمعه اذني هاتين ووعاه قلبي هذا واشار الى مناطق قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من انظر معسرا او وظع عنه اظله الله

199
01:12:49.400 --> 01:13:09.400
الله في ظله قال فقلت له انا يا عمي لو انك اخذت بردة غلامك واعطيته مع ثريك واخذت مع ثريه واعطيته بردتك عليك حلة فكانت عليك حلة وعليه حلة. فمسح رأسي وقال اللهم بارك فيه يا ابن اخي بصر عيني هاتين وسمع اذني

200
01:13:09.400 --> 01:13:29.400
قلبي هذا واشار الى مناطق قلبه. رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول اطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما تلبسون. وكان اعطيته من متاع الدنيا اهون علي من ان يأخذ من حسناتي يوم القيامة. طيب في هذا اه اطعام المملوك وكسوة

201
01:13:29.400 --> 01:13:59.400
بما تكتسيه وتطعن وقوله حلة الحلة هي الكساء من ثوبين فكل كل نساء ثوبان هذا يسمى حلة. نعم. ثم مضينا حتى اتينا جابر وفيه فضل انظار المعسر الوظع عنه الظار المعصي المدين وضع عنه. نعم. احسن الله اليكم. ثم مضينا حتى اتينا جابرا ابن عبد الله رضي الله عنهما في مسجده وهو يصلي في

202
01:13:59.400 --> 01:14:19.400
يوم واحد مشتملا به فتخطيت القوم حتى جلست بينه وبين القبلة. وقلت يرحمك الله اتصلي في ثوب واحد ورداؤك الى جنبك؟ قال قال بيده في صدره هكذا وفرق بين اصابعه وقوصها. اردت ان يدخل علي الاحمق مثلك فيراني كيف اصنع فيصنع مثله

203
01:14:19.400 --> 01:14:35.550
اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انه يجوز اذا صلى في الثوب الواحد وستر عورته. نعم. اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجول رطاب. فرأى في قبلة

204
01:14:35.550 --> 01:14:53.450
مسجد خامة فحكها بالعرجون ثم اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض ان يعرض الله عنه قال فخشعنا ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ قال فخشعنا ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ قلنا لا قلنا لا

205
01:14:53.450 --> 01:15:15.800
يا رسول الله. ما معنى يعرض الله عنه؟ يقول اول هذي من صفات الله الفعلية ومعنى يعرض الله عنه ان يتركه ليحفظه ولا يكلؤه هذا المعنى والله اعلم. نعم. قال فان احدكم اذا قام يصلي فان الله تبارك وتعالى قبل وجهه فلا يمسخن قبل وجهه ولا عن يمينه

206
01:15:15.800 --> 01:15:35.800
وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى. فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا. ثم طوى ثوبه بعضه على بعض فقال اروني عبير وفي هذا ان الله عز وجل يكون قبل المصلي يعني امامه مع انه سبحانه وتعالى فوق سماواته

207
01:15:35.800 --> 01:15:55.800
على عرشه ولا يمنع كونه يقابل المصلي لا يمنع ان يكون عاليا سبحانه وتعالى. فان الشمس والقمر تكون امام الانسان وهي في العلو. فاذا كان في المخلوق كيف بالخالق؟ فلا ينافي العلو وصفة العلو من

208
01:15:55.800 --> 01:16:19.000
مما اجمع عليه السنة واهل السنة. واطبق عليه البدعة. استمعوا. صفة العلو مما ما اجمع عليه اهل سنة واجمع اهل البدعة. افهم اهل السنة فاجمعوا الاثبات وان الله فوقنا. واما اهل البدعة فاجمعوا ان ليس فوقا

209
01:16:19.000 --> 01:16:42.400
لكن اختلفوا فمنهم من يقول الله في كل مكان. ومنهم من يقول الله في قلبي يلا هنا ويقول ما ادري انا ما ادري ما ادري وين ربي قال تعبد ربا خالقا عظيما يثيب ويعاقب ويتصرف

210
01:16:42.400 --> 01:16:59.100
غسل وما دونه فيه. ما دون ربك؟ هل هذا الاقبح ما يكون اما نحن نقول الله فوقنا. نقول سبحان ربي الاعلى. انا اعلم انه فيه. حينما ادعو اقول يا رب

211
01:16:59.100 --> 01:17:26.150
ما اقول يا ربي ها فوق واضح؟ هذي من الصفات التي خالف اهل البدعة كلهم الحق فيها. نعم. احسن الله اليكم  فقال اروني عبيرا فثار فتى من الحي يشتد الى اروني عبير ائتوني بعبير والعبير

212
01:17:26.150 --> 01:17:38.800
نوع من الطيب الفاخر فثار فتى من الحي يشتد الى اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعله على رأس العرجون ثم لطخ به على

213
01:17:38.800 --> 01:17:58.800
اثر النخامة فقال جابر رضي الله عنه فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم وفيه ان البصق في القبلة من كبائر الذنوب بسط المصلي في القبلة من كبار الذنوب. لان الله يعرض عنه. ففي عقوبة خاصة. نعم

214
01:17:58.800 --> 01:18:28.800
يتفلها. هذا خلاف الادب. ويخشى عليه من العقوبة ايضا. نعم صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بواطن وهو يطلب المجدي ابن عمر الجهني وكان الناضح يعقبه منا الخمسة والستة والسبعة. فدارت عقبة رجل له من فدارت عقبة رجل من الانصار على ناضح له فاناخه فركبه

215
01:18:28.800 --> 01:18:44.000
ثم بعثه فتلدد عليه بعض التلدن فقال له لعنك الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا اللاعن بعيره؟ قال انا يا رسول الله. قال انزل عنه فلا تصحبنا بملعون

216
01:18:44.000 --> 01:18:59.300
لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم. لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء. يسأل فيها عطاء فيستجيب وهذا من اخطر ما يكون. واكثر الناس يلعن عياله

217
01:18:59.500 --> 01:19:17.700
بل يقول لولده يلعن امك وابوك. الله يلعن ابوك. شف لعن ولده ولعن نفسه هذا من الحمق. النبي عليه الصلاة والسلام يقول نادوا على انفسكم. ونادوا على اولادكم وندعوا على اموالكم جوالك

218
01:19:17.700 --> 01:19:43.100
بعيرك مزرعتك. حذوك لعام. ولا على اموالكم لا توافقوا من من والله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم وعليه فاذا دعا الانسان على ولده قد يصاب. على نفسه قد يصاب على بعيره قد يصاب اناقته قد يصاب سيافه قد يصاب

219
01:19:43.100 --> 01:20:08.950
وقوله لا توافقوا يقول عسى ان توافقوا ساعة فيقبل الدعاء الله المستعان. نعم. سردنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانت عشيش عشيشية ودنونا ماء من مياه العرب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل يتقدمنا فيندر الحوض فيشرب ويسقينا

220
01:20:08.950 --> 01:20:18.950
قال جابر رضي الله عنه فقمت فقلت هذا رجل يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي رجل مع جابر؟ فقام جبار بن صخر فانطلقنا الى البير

221
01:20:18.950 --> 01:20:36.600
ونزعنا في الحوض سجلا او سجنين ثم مدرناه ثم نزعنا فيه حتى افقناه. فكان اول طالع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتاذنان قلنا نعم يا رسول الله. تسبح ونشرب. هذا من باب التلطف

222
01:20:36.650 --> 01:20:59.850
وله اللي ارسله عليه الصلاة والسلام من باب التدخل والمداعبة. نعم. قلنا نعم يا رسول الله. فانشرع ناقته فشربت فشربت شنق لها فسجدوا فشجت فبالت ثم عدل بها فاناخها. ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحوض فتوظأ منه. ثم قمت فتوظأت من متوظئي

223
01:20:59.850 --> 01:21:19.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب جبار ابن صخر رضي الله عنه يقضي حاجته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي. وكانت علي مدة ذهبت ذهبت ان اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي. وكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها

224
01:21:19.850 --> 01:21:36.950
ثم تواقصت عليها ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فادارني حتى اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فتوظأ ثم جاء فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم

225
01:21:36.950 --> 01:21:56.950
اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدينا جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقني وانا لا اشعر. ثم فطنت به فقال هكذا بيده يعني شد وسطك. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا جابر قلت لبيك يا رسول الله. قال اذا كان واسعا

226
01:21:56.950 --> 01:22:17.100
نخالف بين طرفين واذا كان ضيقا فاشدده على حقوك. صرنا مع رسولين في هذا من الفقه ان النبي صلى الله احيانا يتقدم الناس خذ عند الحاجة والا فان العادة ان يكون في اخريات القوم ليسند الضعيف. وفيه

227
01:22:17.700 --> 01:22:36.000
ان اذا كان المصلي واحدا صلى عن يمين الامام. واذا كانوا واذا كان اثنين صلى خلفه. وفيه اذا كان الثوب واسعا التف به. فان كان ضيقا اتزر به. ليستر ما بين السورة الى الركبة

228
01:22:36.050 --> 01:22:56.050
نعم. صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قوت كل رجل منا في كل يوم تمرة. فكان يمصها ثم يسرها في ثوبه وكنا نختلط بقسينا ونأكل حتى قرحت اشتاقنا. فاقسم اخطأها رجل منا يوما فانطلقنا به ننعشه فشهد

229
01:22:56.050 --> 01:23:16.050
انا له انه لم يعطها فاعطيها. فقام فاخذها صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا افيح. فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته فاتبعته بإداوة من ماء. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرى شيئا يستتر به

230
01:23:16.050 --> 01:23:36.050
فاذا شجرتان بشاطئ الوادي فانطلق رسول الله صلى الوادي يعني طرفيه في طرفه. شط نعم فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احداهما فاخذ بغصن من اغصانها فقال القاضي عليه باذن الله. فانقادت معه كالبعير المغشوش الذي يصانع

231
01:23:36.050 --> 01:23:56.050
قائدة حتى اتى الشجرة الاخرى فاخذ بغصن من اغصانها فقال القاضي علي باذن الله. فانقادت معه كذلك حتى اذا كان مما بينهما نعم بينهما يعني جمعهما. فقالوا لتئما علي باذن الله. فالتأم متى؟ قال جابر فخرج. الله اكبر. تأمل

232
01:23:56.050 --> 01:24:18.750
شجر بعروقها في الارض ربما امتار في الارض. يقصدها النبي عليه الصلاة والسلام تنقاد معه هذي من اياته عليه الصلاة والسلام المعجزات. نعم قال جابر فخرجت احضر مخافة ان يحس رسول الله صلى الله عليه وسلم بقربه فيبتعد. قال محمد ابن عباد فيتعبد

233
01:24:18.750 --> 01:24:38.750
فجلست احدث نفسي فحانت مني لفتة فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا واذا الشجرتان قد افترقتا. فقامت كل واحد منهما على ساق فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف وقفة فقال برأسه هكذا. واشار ابو اسماعيل برأسه يمينا وشمالا

234
01:24:38.750 --> 01:24:58.750
العيد هذا الراوي احد الرواة يفسر الحديث. نعم. فلما انتهى الي قال يا جابر وهل رأيت مقامي؟ قلت نعم يا رسول الله قال فانطلق الى الشجرتين فاقطع من كل واحدة منهما غصن فاقبل بهما. حتى اذا قمت مقامي فارسل غصنا عن يمينك وغصنا عن يسارك

235
01:24:58.750 --> 01:25:18.750
قال جابر فقمت فاخذت حجرا فكسرته وحسرته فاندلق فاندلق لي. فاتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا. ثم اقبلت اجرهما حتى قمت مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ارسلت غصنا عن يميني وغصنا عن يساري ثم لحقته فقلت قد فعلت يا رسول الله فعم ذاك. قال

236
01:25:18.750 --> 01:25:33.100
فاني مررت بقبرين يعذبان فاحببت بشفاعتي ان يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين. قال فاتينا العسكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا طيب هل هذا هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما المشهور

237
01:25:33.600 --> 01:25:53.600
الظاهر انه لا لان حديث ابن عباس انه اخذ جريدة وهذا اخذ غصنين فيكون قد فعله النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة لن نفعله نحن؟ الجواب لا لاننا ما ندري هل يعذب صاحب القبر او لا؟ ما ندري. فنفعل. طيب نبغى ان نحسن اليه

238
01:25:53.600 --> 01:26:11.500
نقول ادعوا له دعاء مضمون وحديث صحيح. اما هذا الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر نادم وضوء فقلت الا وضوء. الا وضوء الا وضوء. قال قلت يا رسول

239
01:26:11.500 --> 01:26:31.700
والله ما وجدت في الركب من قطرة وكان رجل من الانصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الماء في اشجار له على حمارة من جريد قال فقال لي انطلق الى فلان ابن فلان الى الانصاري فانظر هل هل في اشجابه من شيء؟ قال فانطلقت اليه فنظرت فيها فلم اجد فيها الا قطرة في

240
01:26:31.700 --> 01:26:47.850
منها لو اني افرغه لشربه لشربه يابسه. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لم اجد فيه الا قطرة في عزلاء شجب منها لو اني افرغه لشربه يابسه. وش معنى

241
01:26:47.950 --> 01:27:08.650
ما معنى يشربه يابسه اللي يعرف اه الاواني بيعرف هذا. الان الاناء يكون اه يكون فيه ماء فيه يكون اسفله رطبا وبقيت يابس فلو إنك سكبته اليابس هذا يشرب الماء يروح ما يبقى فيه شيء

242
01:27:08.800 --> 01:27:33.000
نعم قال اذهب فاتني به فاتيته به فاخذه بيده. فجعل يتكلم بشيء لا ادري ما هو ويغمزه بيديه ثم اعطانيه. فقال يا جابر نادي بجفنة فقلت يا جثة الركب واتيت بها تحمل فوضعتها بين يديه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في الجفنة هكذا. فبسطها وفرق

243
01:27:33.000 --> 01:27:53.000
بين اصابعه ثم وضعها في قعر الجفنة وقال خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله وصببت عليه وقلت بسم الله فرأيت الماء يفور من اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم فارت الجفنة ودارت حتى امتلأت. فقال يا جابر نادما كان له حاجة بماء. قال فاتى الناس

244
01:27:53.000 --> 01:28:05.500
استقوا حتى روا. قال فقلت هل بقي احد له حاجة؟ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملأى صلى الله عليه وسلم الماء الغربة بين يديه

245
01:28:05.550 --> 01:28:25.550
الله اكبر. نعم. وشكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع فقال عسى ان فقال عسى الله تعالى ان يطعمكم. فاتينا البحر فزخر البحر زخرة فالقى دابة فاورينا على شقها النار. فطبخنا واشتونا واكلنا حتى شبعنا. قال جابر فدخلت

246
01:28:25.550 --> 01:28:44.500
هذا وفلان وفلان حتى عد خمسة في حجاج عينها. ما يرانا احد حتى خرجنا فاخذنا ضلعا من اضلاعه. فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم واعظم كفل في الركب. ودخل تحته ما يطأطئ رأسه. الله اكبر

247
01:28:44.700 --> 01:29:04.700
العين دخل في خمس رجال محد يشوفهم عين قح في العين الضلع نصبوه فدخل رجل في البعير وواقف ما لمسة هذا ماء يعني حوت عظيم. هذا يسمى الحوت الازرق. الحوت الازرق عنده الان يمكن كبر المسجد هذا ما يصير مثل هذا

248
01:29:04.700 --> 01:29:17.900
فكانت مخلوقات عظيمة في ذلك الوقت ولا شك ان هذا الحديث في ايات من ايات النبي صلى الله عليه وسلم نقف هنا ونكمل غدا ان شاء الله تعالى ان شاء الله ايه

249
01:29:17.900 --> 01:29:43.314
اخرى حديث ابن عبيدة ايش وهل ركب البحر هنا؟ على السيف. على الساحل