1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
نجعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال الامام الحافظ المنذري

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الله تعالى كتاب الحيض باب في قوله تعالى ويسألونك عن المحيض. الاية عن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألنا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
تعني المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح فبلغ وذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه. فجاءه سيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما فقال يا رسول الله ان

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما. فخرجا فاستقبلهما من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا ان لم يجد عليهما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
مع رسول الله. ما بعد فان هذا في المجلس الرابع في التعليق على مختصر المنذري. قول كتاب الحيض الحيض في اللغة مأخوذ من السيلان واما في الاصطلاح الشرعي فهو دم ترخيه الرحم في ايام معلومة خلقه الله عز وجل لغذاء الجنين

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
والاصل ان ما خرج من المرأة مما هو يكون يصلح ان يكون حيظ فهو حيظ. اما ان يكون كثيرا. واما اذا كان صفرة او كدرة او دما او دما قليلا فان كان في زمن الحيض يعني بعد ان ينزل الحيض الكثير ويكون ان الحكم قد

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
هذا حيض واما ان كان في غير زمن الحيض قبل ان ينزل الحيض المعروف او بعد ان تهرت المرأة فان هذا ليس بحي لقول ام عطية رضي الله عنها كنا نعد الصفرة الكترة بعد الطهر شيئا. وقول في

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
لم يجامعهن يعني اليهود اي يجالسونهن في البيوت. واما قول زيد وعباد رضي الله عنهما اثرنا جامعهن يعني الجماع الوطأ هذا ما يجوز مجالسة المرأة ومؤاكلتها الحائض فان هذا جائز. نعم. احسن الله اليكم. باب صفة غسل المراتب

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
من الحيضة والجنابة عن عائشة رضي الله عنها ان اسماء رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض. فقال تأخذ احداكن مائها وسدرها فتطهروا فتحسنوا الطهور. ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا. حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
وفرصة ممسكة تتطهر بها. فقالت اسماء كيف كيف اتطهر بها؟ فقال سبحان الله تطهرين بها. فقالت عائشة كانها تخفي تتبعين اثر الدم وسألته عن غسل الجنابة فقال تأخذ ماءا فتطهروا فتحسن الطهور او تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
حتى تبلغ شئون رأسها ثم تفيض عليها الماء. قالت عائشة نعم النساء نساء الانصار. لم لم يكن يمنعهن الحياء وان يتفقهن في الدين نعم وهذه قاعدة انه لا يمنع الحياة من التفقه في الدين. لكن اذا كان الامر مما يستحي منه فانه ينبغي ان يقدم السائل بين يديه

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
ما يخفف وطأة السؤال. كان يقول ان الله لا يستحي من الحق ثم يسأل. او ما اشبه ذلك من العبارات. وفي بيان كيف تتطهر المرأة وانها تتطهر كطهر الجنابة. غسل الجنابة الا انها تغسل مكان المحيض بشيء خاص. وقوله فرصة ممسكة

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
الفرصة اه قطعة من القطن ممسكة اي فيها فيها مسك من اجل قطع رائحة الخبيثة الخارجة بسبب الحيض نعم احسن الله اليكم. باب مناولة الحائض الخمرة والثوب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
في المسجد فقال يا فقال يا عائشة ناولني الثوب. فقالت اني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك. فناولته. في هذا ان بدن المرأة ليس ليس نجسا والحائض الحائض ليست في يدها وهل هذا الحديث يعني ان عائشة دخلت المسجد بعض العلماء استدل بذلك انه

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
يجوز للحائض اذا امنة التلويث للمسجد ان تدخل. لكن ظاهر الحديث انه لا. ما يظهر لهذا لقوله ان حيضتك ليست في يدك تمد يدها الى الى المسجد لان بيتها ذا قرب جنب المسجد. هذا الذي يظهر لي والله اعلم. واما الجنب

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
فانه يجوز ان يمر بالمسجد من غير من غير ابتسام ومن غير وضوء. لقول الله تعالى ولا جنبا الا عابر سبيل وهل الحيض مثله؟ فيه احتمال هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم. باب ترجيل الحائض وغسلها رأس الرجل عن عائشة رضي

17
00:05:20.000 --> 00:05:30.000
الله عنها قالت ان كنت لا ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل عليه رأسه وهو في المسجد

18
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
وارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا. قولها الا وانا مارة يعني اذا كانت معتكفة ثم دخلت البيت فان مرورا بدون ما تبقى. وفيه ان الحائض تمارس حياتها الطبيعية الا ما يتعلق بالجماع او دخول المسجد

19
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
لكنها تمتنع من الصلاة وتمتنع من الصوم وكذلك من الطواف. الصوم والصلاة والطواف والجماع. بقية حياته فانه طبيعية نعم احسن الله اليكم. باب الاتكاء في حجر الحائض والقراءة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ

20
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن. في حجرها اي قربها والحجر قد يسمى ما بين اليدين او ما بين الصدر واليدين هذا حجر وفيه خلق النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته. واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان الحيض لا تقرأ القرآن

21
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
والحقيقة انه وجه بعيد قالوا انه متقرر عندهم ان الحيض لا تقرأ. لكنها اوردت هذا الحديث لتبين ان يجوز ان تسمع ولكن هذا في بعد ونقول ان الحيض سيب نصف المجتمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
وكانوا يقرؤون القرآن بكثرة فلو كانت الحيض تمتنع من قراءة القرآن لكان ذلك يأتي واضحا جليا. ولذلك الصحيح ان الحيض لها ان تقرأ القرآن لكن من غير مس المصحف. النبي حائل او تقرأ على صدرها من حفظها. واما ان تمتنع فانه لا

23
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
ليس هناك دليل صريح واضح. نعم. احسن الله اليكم. باب النوم مع الحائض في لحاف عن ام سلمة رضي الله عنها قالت اينما كنت انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. قالت وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء الواحد من الجنابة. فيه ان يسمى نفاسا وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه انه لا بأس بحكاية مثل هذه الافعال التي استحيا منها لبيان

25
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
العلم فاضطجعت معه في الخميلة وفيه اه جواز اغتسال الرجل بل سنية اغتسال الرجل مع زوجته من اناء واحد هذا اللي ما يزيد الالفة خلافا لاهل الجفاء والغلظة الذي انما يقترب من زوجته اذا اراد الاجابة بس بعدها تبعد

26
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
هذا غير مناسب هذا ليس من من حسن الخلق مع الزوجة. نعم. احسن الله اليكم. باب مباشرة الحائط فوق الازار عن عائشة رضي الله عنها قالت احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان تعتذر في فور حيضتها ثم يباشرها. قالت وايكم يملك اربه كما

27
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا. في هذا جواز مباشرة الحائض بين الزوج لزوجة الحائض. والمراد بالمباشرة ان يمارسها يماس جلده جلدها بل ما فوق ذلك مما يفعله الرجل مع زوجته فلا بأس

28
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
بذلك وهل له ان ينزل؟ الجواب نعم لكن في غير موضع الحيض. موضع الحيض هذا لا يقترب منه. ولذلك يأمرها فتتسر تضع على من ازار على الفرج ثم يباشرها بما شاء وله ان ينزل نعم. باب الشرب مع الحائض من

29
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
الواحد عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب واتعرف وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيه. اتعرق يعني اكل العظم اللحم من العظم

30
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
فيه شدة محبة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجته آآ عائشة رضي الله عنها فيضع آآ مكان يشرب من المكان لشربت منه من شد محبته وهذا يدل على ان الحيض لا ليست لا تفرق من غيده الا فيما ذكرنا. الصوم والصلاة والطواف والجماع

31
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
نعم احسن الله اليكم. باب في المستحاضة وصلاتها عن عائشة رضي الله عنها قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اني مستحاض فقال انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي. فكانت تغتسل عند كل صلاة. قال الليث ابن سعد لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى

32
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي. الاستحاضة هو دم دم مرض اعظم عرق ينطلق من المرأة وليس الحيض. والفرق بين الاستحاضة والحيض من اوجه. الاول ان الاستحاضة

33
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
للنساء. واما عفوا الحيض من اعتاد النساء واما الاستحاضة فهو مرض يطرأ. ثانيا ان دم الحيض لو صفات منها انه داكن داكن يميل للسواد او الى البني الغامق. واما دم الاستحاضة فهو احمر احمر

34
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
كلام العرق والثالث ان دم الحيض منتن كريه اعزكم الله واما دم الاستحاضة فانه ودم طبيعي كالدم الطبيعي لا فرق بينه وبين الدماء المعتادة. والرابع الفرق الرابع ان دم الحيض حين

35
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
وجهي يسيل ببطء وما دام الاستحاضة فانه عرق ينطلق. والفرق الخامس ان دم الاستحاضة بمعنى يتجلط يصير يجلس بسرعة واما دم الحيض فيبقى لانه سبق ان تجلط في الرحم ثم خرج انطلق

36
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
هذه من الفروق ومن الفروق في الاحكام انه لا فرق بين المستحاضة والطاهر التي ليس لها شيء الا ان ان المستحاضة تتوضأ عند كل صلاة. تتوضأ عند كل صلاة. فانشق عليها الوضوء عند كل صلاة

37
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
بين الصلاتين تجمع بين الظهر والعصر وتجمع بين المغرب والعشاء والفجر تتوضأ الوضوء مستقلا. نعم. احسن الله اليكم باب الحائض لا تقضي الصلاة وتقضي الصوم. عن معاذة عن معاذة قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة

38
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
قال تحرورية انت؟ قلت لست بحرورية ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا ذلك فتؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. هذا فيه ان اشارة الى ما يسمى بالعلة التعبدية. وهو اننا نتعبد بالشرع سواء فهمنا العلة ام لم نفهم. وفيه ان

39
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
ان المرأة الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. وفي ان الخوارج كانوا يشددون. فيأمرون الحائط بقضاء الصلاة. وجاء اناس الان يعني عندهم جهل عظيم حتى امروا الحائض بان تصوم. تصوم قال ما في دليل يدل على الحائض ما تترك الصوم. وهذا من من الضلال المبين

40
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
العجيب ان نتأثر به اناس عندنا. والعلماء موجودون والعلم منتشر. لكن بعد هذه الوسائل التي دخلت في كل البيت اثروا بافكارهم الضالة حتى قالوا الحائض تصوم وهذا ضلال لا شك فيه. وفيه ان الخوارج كانوا اهل تشدد

41
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
وفي ان العلماء رجال ونساء يعرفون آآ مناحي الكلام فان عاش مجرد ما ساءت قالت انت من الخوارج انت حرورية وسمي الخوارج حرورية لانهم انحازوا الى مكان اسمه حروراء في العراق. فتجمعوا فيه فنسبوا اليه. نعم. احسن الله اليكم

42
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
باب باب خمس من الفطرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد وتقريب الاظهار ونتف الابط وقص الشارب. الفطرة فطرة الاسلام والفطرة التي فطر الخلق عليها على استحسانها

43
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
خمس الختان وهو قطع كلفة الذكر وهو واجب للرجال الذكور مستحب للنساء والاستحداث وهو حلق شعر العانة الذي فوق الفرج وتحت البطن. وكذلك ما نبت حول القبل ايضا او الدبر. وتقييم الاظفار اليدين والرجلين

44
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
هذا من الفطرة وبهذا تبين ان من يربي اظفاره الان خاصة نساءنا مخالفون للفطرة ونتف الابط وهم معروف ينتف من اجل الا الرايحة الخبيثة وقص الشارب وهو معروف وحد الشارب ما فوق الشفة العليا واما من يزيد على

45
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
كذلك فيأخذ منك اجنابه نقول هذا من اللحية. اذا الشارب ما هو حده فوق الشفة العليا فيقص او او يحفى. والظاهر والله اعلم انه يحفى اذا كان الشعر اه يعني يكون مستطيلا يشوق مثل الشوك واذا كان ساقطا طايح يطير

46
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
فين يحف على كل حال ما ينبغي ان ان يبقى مثل هذه الشعور وهو الابط والشارب والاظهار فوق اربعين يوما. على ما يمكن تبقى اربعين يوما. طيب واللحية؟ لا تقرب نهائيا

47
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
نعم. احسن الله اليكم. باب عشر من الفطرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. قال زكريا

48
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
جاءوا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. زاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء. هذه من الفطرة وبعضها واجب وبعضها ليس واجبا قص الشارب اخذنا اعفاء اللحية هذي من الفطرة التي فطر الله الخلق عليها وعلى استحسانها وهي واجبة تركها واجب

49
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
الا يجوز اخذها لا طولا ولا عرضا ولا بموسم ولا بالنقص. والسواك اي التسوك واستنشاق الماء وهم من واجبات الوضوء وقص الاظفار وغسل البراجم وهذي البراجم هي المفاصل لان قد يكون فيها اوساخ ولا سيما فيما سبق كانوا يعملون يشتغلون في

50
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
في التراب وفي المزارع ويخالطون الحيوانات يكون فيها شيء من الاوساخ. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء وهو الاستنجاء وهو واجب يعني نستنجي وسبق معنا ضابطه. نعم. باب مناولة لاكبر السواك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله

51
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
الله عليه وسلم قال اراني في المنام اتسوق بسواك فجذبني رجلان احدهما اكبر من الاخر. فناوت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر دفعته الى الاكبر؟ نعم يدفع للاكبر ولم يقل اليمين اطل لي على يمناك ولو ابو زيد على يسراك. هذا غير صحيح نبغى في ابتداء الشيء

52
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
تعطي الاكبر ثم ان كان الاكبر هو الذي اخذ الاناء او الشيء يعطي من عن يمينه. فان كنت انت بعد ان تعطي الاكبر من عن يمينك انت خلافا لبعض الناس اذا دخل المجلس اعطى اليمين ولو كانوا اطفالا او صغارا وترك الكبار

53
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
خلاف السنة خلاف السنة. طيب والسواك ثبتت السنة بمواضعة المر معنا البارح ولا لا؟ مر معنا. ما نعيده نعم باب احفوا الشوارب واعفوا اللحى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين اعفوا الشوارب واعفوا اللحى

54
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
هذي من ادلة وجوب ترك اللحية لان هذا اه مخالفة المشركين وهي واجبة وقوله اعفو اللحى امر الامر اصل في الوجوب. وبعض الناس يقول صح لكني شكلي ما هو بزين قلنا شذي مرتاحين. شكلهم ما تقول موب زين؟ شكلهم غلط كما

55
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
يقول بعض الناس بالعكس اللحية تزيدك بهاء وهيبة وجلالا. لكن عليك بالدعاء قل اللهم حبب الي الايمان. حبب الي ايمان وزينه في قلبي وكره الي الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. نعم. احسن الله اليكم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص

56
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العادة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. مر معنا؟ باب غسل النور في المسجد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما قال

57
00:18:40.000 --> 00:18:50.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتى قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء

58
00:18:50.000 --> 00:19:00.000
من هذا البول ولا القدر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو

59
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
ما ان فشلناه عليه فيه انكار المنكر. وبل هو واجب على حسب الاستطاعة. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان بلسانه خل النفع بقلبه وفيه ان انكار المنكر من شروطه الا يزيد المنكر فان كان سوف يزيد المنكر فاتركه

60
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
فيكون انكارك منكرا. لهذا الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم لانهم لو انكروا على اعرابي فانه قد يقوم فيلوي ثيابه او تنكشف عورته او يملأ المسجد بالبول فتركه. اذا فالمنكر يعني يستخدم فيه الحكمة في انكاره

61
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
وفيه تعظيم المساجد وانها مكان للصلاة وقراءة القرآن. وفيه وجوب تطهير المساجد من النجاسات. لانه امر بالدلو من فشن عليه اي صب عليه. نعم احسن الله اليكم. باب الاضحية بول الصبي من الثوب عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها تهانت رسول الله صلى الله

62
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
عليه وسلم باذن الله لم يبلغ لم يبلغ ان يأكل الطعام. قال عبيد الله اخبرتني ان ابن هذاك بلى في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله غسلا. الله المستعان. وذاك لان النجاسة خفيفة. نجاسة البول البول الصغير

63
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
الخفيفة كالنذي مر معنا. وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وانه ينبغي للانسان ان يستقبل اطفال يلاعبهم ولا سيما اطفاله ينبغي للانسان ان يلاعبهم وان يفرحهم. واذا اردت ان تنظر هل اطفالك يحبونك ام لا؟ فانظر اذا دخلت البيت. ان كانك دخلت تنطحه

64
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
عند الباب ترى اخلاقك زينة ان كانوا امامهم بصوبك والا يخافون منك فانتبه لنفسك. نعم. والراحمون الرحمن نعم احسن الله اليكم. باب غسل المني من الثوب عن عبد الله ابن شهاب الخولاني قال كنت نازلا على عائشة رضي الله عنها فاحتلمت في

65
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فاخبرتها فبعثت اليه عائشة رضي الله عنها فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك؟ قال قلت رأيت ما يرى في منامه قالت هل رأيت فيهما شيئا؟ قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني. واني لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله

66
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
عليه وسلم يابسا بظفره. فيها ان المني طاهر وفيه ان العالم رجل او مرأة يرشد الناس. وفيه ما مر معناه نظيره اكثر من مرة ان هذه من الامور العرفية التي ما يستحي منها في عصرهم. عصر الان يستحي منه. والانسان يعمل بالعرف. نعم

67
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
باب اصل وفي ان من احتلم ورأى انه يجامع ولم يرى ماء فان لا غسل عليه ولا يحسن شيئا. نعم احسن الله لكم باب غسل دم الحيضة من الثوب عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم

68
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
الحيضة كيف تصنع به؟ قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. فيه ان دم الحيض نجس بل نجس النجاسة شديدة مبالغة في غسل دم الحيض تقرصه اذا كان يابسا ثم تحته يزول ثم تنضحه

69
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
زيادة فيه ان يطول الثوب ثم تصلي فيه وذكر انه ما كان عندهم ثياب كثيرة نعم احسن الله اليكم كتاب الصلاة ما تقدم كلهم من اجل الصلاة هذه العبادة العظيمة وهي اعظم العبادات البدنية واعظم اركان الاسلام بعد التوحيد

70
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
والتعبد لله عز وجل بافعال واقوال معلومة مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهي اول ما يحاسب العبد من عمله نعم احسن الله اليكم. باب بدأ الاذان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون

71
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
من الصلوات وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة ورواية قال وقال

72
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
يوروا نارا ذلك لانه لغير المسلمين. وفي هذا الاذان عبد الله بن زيد رضي الله عنه رأى الاذان المعروف في المنام فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق. ثم قال القي على بلال فان عند صوتا منك. فان القاه عليه فاذن

73
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
به نعم. السلام عليكم. باب صفة الاذان عن ابي محذورة رضي الله عنه ان ان نبي الله علمه هذا الاذان. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد

74
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد اسحاق يعني ابن ابراهيم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذا فيه صفة الاذان وهو في هذا الصفة تسعة

75
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
سبعة عشر جملة سبعة عشر واذننا المعروف خمسة عشر وهو معروف عندنا ولا لا؟ اذان بناء اذان هنا زاد الشهادتين مرتين. وذكر التكبير مرتين فقط وليس اربعا. وهذا من اختلاف صفة الاذان

76
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
بعد ما ان الاذان جاء بثلاث صفات. الصفة الاولى المعروفة عندنا خمسة عشر جملة وهو ادان بلال رضي الله عنه. الصفة الثانية الترجيع وهو مثل اذاننا تماما الا انه يقود الشهادتين بصوت منخفظ اربع جمل

77
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
ثم يعود فيرفع صوته. وهذا يسمى الترجيع. يعني الرجوع على الشهادتين فرفع صوت بها. الصفة الثالثة. كم جملة اخينا خمسة خمسة عشر وزد ارباع تسعة عشر تسعة عشر الصفة الثالثة الترجيع لكن التكبير في اوله مرتين وهو الذي في هذه الرواية التي

78
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
في رواية مسلم سبعة عشر جملة وفيه الترجيع في السنن تسعة عشر جملة بالترجيح واذان بلال الذي رآه عبد الله زيد رضي الله عنه خمسة عشر جملة ينبغي التنويع بينها لكن عند العوام لا لا تأتي بشيء ما يعرفونه

79
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
لكن لو طلعتوا للبر مجموعة شباب طلبة علم ينبغي ان يطبق مثل هذي الصفات. نعم. احسن الله اليكم. باب يشفع الاذان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. عن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. زاد يحيى في حديثه عن

80
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
علية فحدثت به ايوب فقال ان الاقامة يعني في الجمل في الغالب اربع الحي علتين والشهادة والاقامة واحدة في الغالب والا فان فيه التكبير مرتين وقد قامت الصلاة مرة مرتين. نعم. باب اتخاذ مؤذنين عن ابن عمر

81
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
الله عنهما قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وام مكتوم الاعمى رضي الله عنهما. نعم. باب اتخاذ المؤذن اعمى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان ابن ام مكتوم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى. وهو الذي نزلت فيه سورة عبس. عبس وتولى ان

82
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
نعمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه بعد ذلك لان الله عاتبه فيه. وفيه جواز اتخاذ مؤذنين عند الحاجة والظاهر ان في رمضان فقط اظهر ان في رمضان فقط فاذا كان في حاجة اتخذ نعم احسن الله اليكم باب فضل الاذان عن

83
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر. وكان يستمع الاذان. فان سمع اذانا امسك والا اغار. فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله

84
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي التأذين واقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب اقبل

85
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى باب فضل المؤذنين عن عيسى ابن طلحة قال كنت عند معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما فجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة. فقال معاوية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله

86
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وفي حديث رابع قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستمعوا عليهم استهموا. وفي هذا الفضل اذان حتى قال بعض العلماء ان المؤذن يدخل في قول الله تعالى ومن احسن

87
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا ولا شك في فضل الاذان في هذه الجمل العظيمة من تكبير الله عز وجل ومن اعلان توحيده وشهادة رسوله صلى الله وسلم والدعوة للصلاة والفلاح ثم التكبير ثم الختام بهذه الكلمة العظيمة لا اله الا الله ولا شك في ذلك. حتى من عظم

88
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
الشيطان يهرب له ضراط من اجل ان لا يسمع الاذان يسمع الاذان لان لان هذا التوحيد يؤذيه وفيها ان الشيطان يوسوس الانسان في صلاته ويذكره ما لم يكن يذكر فعلى الانسان يجاهد نفسه. نعم

89
00:29:00.000 --> 00:29:10.000
الله اليكم. باب القول مثلما يقول المؤذن عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما

90
00:29:10.000 --> 00:29:20.000
يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم اسألوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله

91
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
ارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له حلت له الشفاعة. باب فضل من قال مثلما يقول المؤذن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله

92
00:29:40.000 --> 00:29:50.000
الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول

93
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
انه قال وقال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا محمدا رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. في هذه الاحاديث ما يقول من سمع الاذان. وقد دلت الادلة على انه يفعل خمسا. الاول او

95
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
انه يقول مثلما يقول المؤذن بعد ان يقوله بعد ان ينتهي من جملة الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. واما في اذان الفجر اذا قال الصلاة خير من النوم فانه يقول مثله الصلاة خير من النوم. ثانيا يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

96
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا ومحمدا رسولا وبالاسلام دينا. اما بعد الشهادتين او بعد الاذان يجوز هذا وهذا مسلم يصلح له هذا الحديث لكن جاء في حديث اخر اصلح قليلا. الثالث ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
بعد ان ينتهي الاثار. الرابع السنة الرابعة ان يقول الدعاء. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتموا عامة الوسيلة والفضيلة ابعثوا مقام محمودا الذي وعدته. وان زاد انك لا تقول في الميعاد فانها ثابتة عند البيهقي. الخامس ان يدعو

98
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
فهذه خمس سنن ينبغي للانسان الا يفوتها عندما يسمع الاذان. نعم. احسن الله اليكم. باب فرض الصلاة على ابن مالك رضي الله عنه قال ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيه الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل

99
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. قال صدق قال فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه

100
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
الله ارسلك؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا؟ قال صدق. قال فبالذي ارسلك؟ االله امرك بهذا قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا؟ قال صدق. قال فبالذي ارسلك؟ االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا

101
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فما الذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال لو زعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا سبيلا قال صدق قال ثم ولى قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن

102
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
ان الجنة الله اكبر لهذا ان من حث اركان الاسلام دخل الجنة ولا شك. وفي صراحة هذا الرجل وفي تثبته وفي حسن خطابه الا ان عنده جفوة يا محمد والنبي عليه الصلاة تحمله وقوله زعم زعم يعني قال فان الزعم يستخدم في بمعنى القول

103
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
معنى الكذب ويفهم بحسب السياق. هنا يعني قال نعم احسن الله اليكم. باب فرض الصلاة ركعتين ركعتين عن عائشة رضي الله عنها ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر؟ قال انها تأولت

104
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
كما تأول عثمان في هذا ان الصلاة فرضت ركعتين في الاول ثم لم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة زيدت. زيدت الظهر والعصر والعشاء فقط وعائشة رضي الله عنها كانت في السفر تتم تأولت كما تأول عثمان وقيل فيه ستة اقوال في

105
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
لماذا تأتم عثمان وتمت عائشة وايسرها واوظحها انهما رأيا الاتمام والقصر جائزا لكن اختار كأنهم يقولون هذا اشد علينا نفعله لله عز وجل. ولكن الصواب ان السنة القصر في السفر. نعم. احسن الله اليكم

106
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
باب الصلوات الخمس كفارة لما بينهن. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر وفي رواية ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب الكبائر. فهذه بشارة ان من حافظ على هذه العبادات العظيمة ان الله

107
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
يكفر سيئاته التي يقع منه الا الكبائر فانها لا تكفر هذه الذنوب ولكن امر الكبائر يسير مجرد التوبة تغفر فاذا تاب الانسان ولو عظمت ذنوبه فالله عز وجل يبدل سيئاته حسنات لكن بشرط ان يكون خالصا لله وان يقلع عن

108
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
وان يعزم الا يعود. هذه الشروط التوبة اذا تمت الثلاثة فان الله يغفر له. نعم. احسن الله اليكم. باب ترك الصلاة كفر عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. وهل هذا الكفر

109
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
واصغر اكثر العلماء انه اصغر. والصواب انه اكبر لقوله بين الرجل وبين الكفر. بين بين في حديث اخر العهد لنبينا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. واختلف العلماء ما الذي يخرج عن الملة؟ والصواب ان

110
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
تركها بالكلية اما لو كان يصلي ويخلي فالاصل بقاء الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. واما ترك الصلاة المسجد فانه ليس كفرا ليس كفرا لكنه ذنب ذنب على الصحيح. باب المواقيت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر

111
00:36:00.000 --> 00:36:10.000
ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس

112
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قردي شيطان. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا. فامر بلال قال فاقام الفجر حين انشق الفجر. والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا

113
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس والقائل يقول قد انتصف النهار وهو كان وهو كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس تبعه ثم امره فاقام بالمغرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين قام الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول قد طلعت

114
00:36:50.000 --> 00:37:00.000
خمس اوتانك ثم اخر ظهرا حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس. ثم اخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول قد احمرت الشمس. ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط

115
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
ثم اخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول ثم اصبح فدعا السائل فقال الوقت بين هذين. وهذا الوقت وقت الصلاة وهو من اعظم شروط فيها الا ان يكون اعظمها. وقد قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ولما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم

116
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
الى السماء ثم فرظ عنه الصلوات الخمس في اليوم التالي نزل جبريل عليه السلام. فصلى به الصلوات الخمس في اولها ثم في اليوم الثاني نزل فصلى به الصلوات في اخرها. ثم قال يا محمد الوقت بين هذين. وهي اوقات معروفة الفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس

117
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
والظهر من زوال الشمس الى مصير ذل كل شيء مثله بعد فيء الزوال. والعصر المصير شيء مثله بعد فيه الى اصفرار الشمس على الصيح. والمغرب من غروب الشمس الى مغيب الشفق والعشاء من مغيب الشفق الى نصف الليل

118
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
اوقات الصلوات الخمس ولا تجوز قبلها ولو نسيانا. فان تبين عليه ان يعيد وكذلك لا تجوز بعدها الا نسيانا او نوما فان حصل فانه يصلي لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن الصلاة ونسيها فليصلي هي ذكرها

119
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
لا كفارة لها الا ذلك. فان تعمد اخراجها اثم عند جميع العلماء. تعمد من غير عذر. ولكن هل يقضيها كثير من العلماء يقول يقضيها وصواب انه لا يقضيها وانها لا تنقضي ولو قضاها الف مرة. والدليل قول النبي صلى الله عليه

120
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو فهو رد. ونظير ذلك لو اخر رمظان عمدا فقال اصوم في محرم يقول ما يقبل عند جميع العلماء ومثل الحج لو اخرج عن وقته قال بعتبر فيه قصها كذلك فايهما اعظم الصلاة ام غيرها

121
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
الصلاة ولذلك لا من تعمد تركها حتى يخرج وقتها فانه لا يقضيها. فقال ابغى اصلي قلنا تب ولا تعد والله عز وجل غفور رحيم. نعم. احسن الله اليك. باب التغليس في صلاة الصبح عن

122
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
ابن عمرو قال لما قدم الحجاج المدينة فسألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة الشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا يؤخرها واحيانا يعجل كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا رآهم قد ابقوا واخر والصبح

123
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
او قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. الغلس هو اختلاط ظلام الليل مع ضوء الفجر. يعني مبكرا لكن بعد تحقق طلوع الفجر وانتظار ما يتوظأ الناس ويسنون الراتبة. والان الحمد لله عندنا وزارة الشؤون الاسلامية اصدرت هذه التقاويم

124
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
في اراحة الناس وظوء سعت في الايدين فيصلي الانسان على التوقيت. نعم. احسن الله اليكم. باب المحافظة على صلاة الصبح والعصر عن ابي بكر ابن عمارة ابن رائبة عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر

125
00:40:20.000 --> 00:40:30.000
والعصر فقال له رجل من اهل البصرة اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال الرجل وانا اشهد اني سمعته من رسول الله صلى الله عليه

126
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
وسلم سمعته اذناي ورعاه قلبي. عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة يعني الاصل والظهر وهم اعظم الصلوات واعظمها اعظم الصلوات العصر لقول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

127
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
ولذلك على ان نحافظ على الصلاة عموما وهذين الوقتين خصوصا. نعم. احسن الله اليكم. ها؟ العصر والفجر باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة

128
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
بعد العصر قال فقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتحرى طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا عند ذلك من اوقات النهي بعد العصر الى غروب الشمس بعد الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها ويشتد عند الغروب وعند

129
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
لانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان. فتحريها او مشابهة المشركين. نعم. باب صلاة الظهر اول الوقت عن عن خباب رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكونا اليه حر ضمضاء فلم يشكنا. قال زهير قلت

130
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
ابي اسحاق افي الظهر؟ قال نعم. قلتها في تعجيلها؟ قال نعم. قال. باب الابرار بالصلاة من شدة الحر. عن ابي ذر رضي الله عنه قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر

131
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
ابردوا عن الصلاة في هذا الابراد اشتد الحر وهذا في الظهر فقط دون غيره من الصلوات. ومن الحديث الاول فيحسن انه شرعية الابراد او ان الشمس لم تشتد جدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالصلاة في وقته. في اول وقتها. نعم

132
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
باب اول وقت صلاة العصر على انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. فيذهب الذاهب الى ونفايات العوالي مرتفعة عن العناء ابن عبد الرحمن انه دخل على انس ابن مالك رضي الله عنه في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد

133
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر؟ فقلنا لهم انما صرفنا الساعة من الظهر. قال فصلوا العصر وقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يركض الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. فيه النهي ان

134
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
صلاة العصر وانه ينبغي صلاتها في اول وقتها بعد ان يكون ظل الشيء مثله ويدخل وقت العصر فانه تصلى لكن ينتظر بقدر ما يجتمع الناس ويتوظأون وربما يتنفلون قبل ذلك لكن لا تؤخر حتى تصفر الشمس. نعم. باب المحافظة

135
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
العصر والنهي عن الصلاة بعدها. عن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخنص. فقال ان هذه الصلاة عرظت على من كان قبلكم فظيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد والشاهد النجم. يعني تغر

136
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
نعم فيه فضل صلاة العصر وهي الصلاة الوسطى. نعم. باب التشديد في الذي تفوته صلاة العصر. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله. يعني قطعا منهم يعني ذهبوا جميعا ماتوا

137
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
فقده في هذا التشديد في ترك صلاة العصر. والمراد ان يخرجها عمدا عن وقتها. نعم. باب ما جاء في الصلاة الوسطى عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا او قال حشى الله اجوافهم وقبورهم نارا. الوسطى يعني الفضلى وهي كذلك في الوسط فانها بعد الفجر والظهر وقبل المغرب والعشاء لكن المراد بالوسطى اي الفضلى الفاضلة اجرها عظيم نعم

139
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
باب النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. باب باب ثلاث ساعات لا يصلى فيهن ولا يقبر عن علي ابن رباح قال

140
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان يصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا تطلع الشمس فازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين يتظيق الشمس للغروب حتى تغرب. هذي اوقات النهي عن الصلوات وهي اما

141
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
ثلاثة وخمس ثلاث خمس بالبسط وثلاث بالاختصار. وهي ما بعد طلوع الفجر من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع واذا قاربت الشمس من الزوال الا تقريبا خمس دقايق الى سبع دقايق قبل الزوال. والثالث ما بعد صلاة العصر الى

142
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
الشمس فبالبسط نقول عند عند طلوعها الى ان ترتفع هذا الثالث الثاني والخامس اذا شرعت في الغروب متى تغيب؟ واضح؟ عيدها مرة ثانية بالبسط يعني بالتطويل من طلوع الفجر الى ان تطلع الشمس هذا الاول

143
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
طلوعها الى ان ترتفع قيد ربح. الثاني اذا قاربت الزوال. هذا ما فيه اثنين. الثالث الرابع من صلاة العصر الى ان تشرع في الغروب. الخامس اذا شرعت فيه حتى يتم الغروب. كل هذا منهي عنه. واشده اذا

144
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
عند الطلوع عند الغروب احسن الله اليكم باب في الركعتين بعد العصر عن ابي سلمة انه سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر. فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما

145
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
وكان اذا صلى صلاة اثبتها قال يحيى ابن ايوب قال اسماعيل ابن جعفر تعني داوم عليها. يعني انه نسي الصلاة يعني انشغل عن الركعتين بعد الظهر فلنذكرها بعد ان صلى العصر فصلاها فداوم عليها. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وهل المراد نقل

146
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
السنة من بعد الظهر الى بعد العصر؟ الجواب لا وانما السنة بعد الظهر باقية لكنه استحدث صلاة بعد العصر لانه صلاها وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في السنن عن ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان اصليهما اذا فاتتا؟ قال

147
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
ثم اختلف العلماء هل تقضى الرواتب اذا فاتت؟ نقول اما اذا فاتت لغير عذر ما تقضى. هذي القاعدة ان ما اخرج عبادة مؤقتة عن وقتها بغير عذر ما يقضيها فرضا او نفلا. ولكن الفائت لعذر فانه يقضيها على

148
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
الصواب سواء بعد الفجر اذا صلى الفجر او ذكر الراتبة بعد العصر. نعم. لكن اذا ذكرها بعد الذي ينبغي ان يخل بعد المغرب لان بكل حال فائتة. اما بعد الفجر فانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اقر من

149
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
بعد الفجر لكن لو قال انا الان ذكرتها بعد العصر واخشى ان انساها هل اصلي؟ الجواب نعم لانها الصلاة ذات ذات سبب نعم احسن الله اليكم. باب قضاء صلاة العصر بعد الغروب عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الخندق جعل يسبه

150
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتى كادت ان تغرب الشمس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ان صليتها فنزلنا الى فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. في ان

151
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
الفرض اذا فاتت فانه تصلي اذا ذكرت ثم اذا كان الوقت متسعا فيرتب الصلوات فان ظاق الوقت الحاظر فان يقدم الحاظرة الا تكون قضاء نعم احسن الله اليكم. باب في الركعتين قبل المغرب بعد الغروب عن مختار ذي خلفل قال سألت عن مالك رضي الله عنه عن التطوع

152
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
بعد العصر وقال كان عمر يضرب الايدي على صلاة بعد العصر وكنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا. قوله بعد العصر يعني بعد صلاة العصر وبعض

153
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
العلماء الى الان يقول بجواز ذلك اظن الشيخ الالباني على هذا وصاب انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم واما الصلاة بعد اذان العصر وقبل صلاة العصر هذا مشروعة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. واما بعد المغرب فانها سنة لكنها

154
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
لا يداوم عليها. لهذا الحديث وكذلك بحديث صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. نعم. صلوا على النبي وقت المغرب اذا غربت الشمس عن سلامة ابن الكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غابت الشمس وتوارت بالحجاب. يعني من

155
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
الارض نعم باب وقف صلاة العشاء وتأخيرها عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي. يعني ان تؤخر العشاء الى ثلث الليل. الى ثلث الليل هذا افضل. فكذا شق على

156
00:50:30.000 --> 00:50:40.000
الناس كما هو الواقع الان فانها تقدم والحمد لله. نعم. باب في قسم صلاة العشاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

157
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاف الابل. يعني لا تسمونها العتمة لان هذا استسميت الاعراب لان لا تختلط يختلط اسمها مع المغرب فان كلاهم في العتمة والعتمة عن الظلام لكنه يجوز

158
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
قال صلى الله عليه وسلم لو يعلمون اسماء في النداء والعتمة يعني يجوز ان تسمى العشاء العتمة لكن لا لا يكون هذا اسم لا يكون هذا اسما غالبا. لو قيل لك احيانا لا بأس. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن تأخير

159
00:51:20.000 --> 00:51:30.000
الصلاة عن وقتها عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن

160
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
قال قلت فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة. نعم فيها اذا غلب آآ تأخير الصلاة سنصلي ولو وحده ادركني الوقت. وفيه انه لا ينبغي معارضة الامراء يعني ولاة الامر ما استطعت. مع انه صلى الا انه اذا

161
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
معه وصلى معه لانه يضرب مخالفة. طب وهل يناصح ولي الامر؟ نقول ناصحه لكن بينه وبينه. لا ارى الناس نعم باب افضل العمل الصلاة لوقتها عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها

162
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
قال قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين؟ قال قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. فما تركت استزيده الا ارعاء عليه. يعني اعمال الجوارح والا انه سئل عليه الصلاة والسلام عن الاعمال افضلها فقال ايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله في كتاب الامام لكن اعمال الجوارح افضلها الصلاة

163
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
بر الوالدين ثم الجهاد. نعم. باب ما ادرك ركعة من الصلاة فقد باب من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. يعني ادركها في وقتها او ادركها اذا صلى في وقتها او الجماعة

164
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
يدرك فضل الجماعة باب من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها عن ابي قتادة رضي الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء ان شاء الله غدا. فانطلق الناس

165
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
احد على احد قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حتى اظهر الليل وانا الى جانبه. قال فنعس رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فمنع الراحلته فاتيته فدعمته من غير ان اوقفه حتى اعتدل على راحلته. قال ثم سار حتى تهور الليل مال عن راحلته. قال فدعنته من غير

166
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
حتى اعتدل على راحلته. قال ثم سار حتى اذا كان من اخر السحر مال ليلة هي اشد من الميلتين الاوليين حتى كاد ينجفل. فاتيت فدهنته فرفع رأسه فقال من هذا؟ قلت ابو قتادة. قال متى كان هذا مسيرك من مسيرك مني؟ قلت ما زال هذا مسيري منذ الليلة. قال حفظك الله بما

167
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
به نبيه ثم قال هل تراد نخفى على الناس؟ ثم قال هل ترى من احد؟ قلت هذا راكب ثم قلت هذا راكب اخر حتى اجتمعنا كنا سبعة ركع قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا. فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم

168
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
في ظهره قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس نزلت ثم دعا باضاءة كانت معي فيها شيء من ماء. قال ارفع منها وضوءا دون وضوء. قال وبقي فيها شيء من ماء ثم قال لابي قتادة احفظ علينا مضاءتك فسيكون لها نبأ. ثم اذن بلال بالصلاة فصلى

169
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم. قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبنا معه. قال فجعل بعضنا الى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا؟ ثم قالها ما لكم في اسوة ثم قال اما انه ليس من نوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي

170
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها. فاذا كان الغدر فاذا الغد من زائدة اشطبوها منها بالصواب فاذا كان من الغد قدموا لمين قبل

171
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
فاذا كان من الغد احسن الله اليكم. فمن فعل ذلك فليصليها حين ينتبه لها فاذا كان من الغد فليصليها عند وقته ثم قال ما ترون الناس صنعوا؟ قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم. فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدكم

172
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
لم يكن ليخلفكم وقال الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ايديكم فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدون. قال فانتهينا الى الناس حين حتى النهار وحمي كل شيء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا عطشنا فقال لا هلك عليكم ثم قال اطلقوا لي اطلقوا لي غمري قال

173
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
ودعا بالميظاة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب ابو قتادة يسقيهم. فلم يعد ان رأى الناس ماء في النيظات تكابوا عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنوا الملأ كلكم سيروى. قال ففعلوا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب واسقيهم. حتى ما بقي

174
00:56:10.000 --> 00:56:20.000
غيره وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشرب وقلت لا اشرب حتى تشرب يا رسول الله. قال ان ساقي القوم

175
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
اخرهم شربا قال فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاتى الناس الماء جامين لواء. قال فقال عبد الله بن رباح اني لاحدث هذا في مسجد الجامع اذ قال عمران ابن حصين رضي الله عنهما انظر ايها الفتى كيف تحدث فاني احد الركب تلك الليلة قال قلت فانت اعلم

176
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
فقال ممن انت؟ قلت من الانصار. قال حدث فانتم اعلم بحديثكم. قال فحدثت القوم. فقال عمران لقد شهدت تلك الليلة وما شعرت وان احدا حفظه كما حفظته. الله اكبر. وهذا حديث عظيم في قصة طويلة. لكن ناخذ شيئا منها في فضل ابي قتادة رضي الله عنه. وفي ان

177
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
صلى الله عليه وسلم بشر كاد ان يسقط من الراحة يدعمه. وفي هذا الدعاء حفظك الله كما حفظت نبيه صلى الله عليه وسلم وفيه نومهم ناموا عن الصلاة حتى طلع الفجر. ثم فزعوا ولكنهم ساروا. من ذا المكان ثم قظوا الصلاة

178
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
وفيه ان النوم ليس فيه تفريط يعني اذا غلب الانسان ولكن من ينام متعمدا عن الصلاة في النوم هذا فرط لكن الانسان اخذ اهبته ونام مبكر ووظع عنده منبه ثم نام ليس عليه شيء. اما من يتعمد فتقدم معنا ان هذا

179
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
ترك الصلاة حتى يخرج وقتها هذا لا يقضيها. لكن قال ماذا افعل؟ نقول تب واعزم ان لا تعود وابشر. وفيه هذا الحديث العظيم في الثناء على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان يطيعوا ابو بكر وعمر يرفدوا

180
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
قال الصحابة افضل الناس ونحن كذلك. ولذلك سنة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذه اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم التي تسمى المعجزة حيث ان الماء القليل كثر حتى شرب الناس كلهم. وفي هذه السنة ان

181
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
القوم اخرهم شربا لكن تسقي وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حيث كان يسقي الناس وفيه تذاكر الصحابة رضي الحديث في عمران رضي الله عنه وعبدالله بن رباح وفيه تزكية الناس لبعض بعضا بحديثكم ويقول

182
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
انا افهم منك ان اعرف منك لا بل انت معلم وهذا من من حسن الادب مع مع من بين طلاب العلم وفلان اعلم مني وافضل مني لا مسألة تراه احسن نعم احسن الله اليكم. باب الصلاة في الثوب الواحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة

183
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان؟ الثوب يطلق على كل ما يلبس الازار والرداء والمراد هنا الازار. فانها تجوز اذا لم يكن الانسان له ثوب لكن كان هناك ثوب اخر فانه يجعل على ثقيه حديث بعده عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه

184
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. مشتم مشتمل به ملتفا به. واضعا طرف على عاتقه العاتق ما بين الكتف والرقبة نعم. احسن الله اليكم. باب الصلاة في الثوب المعلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قام رسول الله

185
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
صلى الله عليه وسلم يصلي في خميصة ذات اعلام فنظر الى علمها فلما قضى صلاته قال اذهبوا بهذه القميصة الى ابي كعب ابن حذيفة واتوني بامجاديه فان الهدم انفا عن صلاتي فيها انه ما ينبغي الصلاة في الثوب الذي يلهي الانسان. والمعلم فيه خطوط. نعم

186
01:00:00.000 --> 01:00:10.000
باب الصلاة على الحصير عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام

187
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فليصلي لكم. قوموا فاصلي لكم. قال انس بن مالك فقمت الى حصير لنا قد اسفلت من طول ما لبس فضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

188
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
ركعتين ثم انصرف. اصلي لكم يعني للتعليم اعلمكم فيه صلاة التعليم وضوء للتعليم. وفيه جواز الصلاة على الحصير والصلاح على غير الارض لها ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون كالحصير والفراش هذا فهذا جائز من السنة. الثاني ان يكون على جيم

189
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
بيد الانسان كالرداء او الغترة الان هذا مكروه الا لحاجة. كأن يكون حر او برد او شوك او ما اشبه ذلك الثالث ان يكون من اعضاء الوضوء عفوا اعضاء السجود كان يجمع كفيه ويزد عليهما هذا تبطل صلاته او يجعل احدى الرجلين على بعض

190
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
فيسجد على واحدة هذا تبطل صلاته. نعم. احسن الله اليكم. باب الصلاة في النعلين عن سعيد بن يزيد قال قلت لانس بن مالك الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين؟ قال نعم. نعم في النعلين والحذيان والكنادر والشراب باب اولى انها كالخفان

191
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
وجاء في حديث خالفوا اليهود فانهم لا يصلون فيه حالهم ولا خفافهم. نعم. باب اول مسجد وضع في الارض على ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض اول؟ قال المسجد الحرام. قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال

192
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
سنة واينما ادركوا واينما ادركتك الصلاة فصلي فهو مسجد. ومن بنى الله اعلم هل هو ادم عليه السلام ام الملائكة ام قبله اما ابراهيم عليه السلام فانه رفع القواعد وكان مبيا قبله. وهذي فظل المسجد الحرام وكذلك المسجد الاقصى. ومن المسجد النبوي فان انما بني

193
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بناه هو صلى الله عليه وسلم. نعم. باب ابتلاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فنزل في علو المدينة بحي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام فيهم اربع عشرة ليلة

194
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
ثم انه ارسل الى غلاء بني النجار فجاءوا متقلدين بسيوفهم. قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر ردفه وملأ بني الرجال حوله حتى القى بفداء ابي ايوب. طيب هل بنو النجار اخوال النبي صلى الله عليه وسلم

195
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
ان قلتم نعم خطأ ان قلتم لا خطأ. اخوان ابوه ولا جده؟ والجدة. طيب من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بنوا بنو زهرة واما بنو النجار فانهم اخوال عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
لكن يجوز ان تقول لخال ابيك خالي. وخال جدك خالي وعمه عمه عمك يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم ثم انه امر بالمسجد قال فارسل

197
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
الى مليء به النجار فجاؤه فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا. قالوا لا والله لا اطلب ثمنه الا الى الله. قال انس فكان فيه ما اقول كان فيه نخلد وقبور المشركين وخرب. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع وبقبور المشركين فنبشت. وبالخرب فسويت. قال

198
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
وصف النخل قبلة وجعلوا عضادتيه حجارة. قال فكانوا يرتدزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم انه لا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة اثناء العمل لان الرجز هذا مما يعين على العمل. وفي بناء المسجد وفي انه ينظف مكانه من الخرب من قبور المشركين

199
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
دابا قبور المسلمين؟ نقول لا يجوز ازالتها الا للضرورة. نعم. باب في المسجد الذي اسس على التقوى عن لا يجزاة قبور المسلمين ولا يبنى عندها مسجد. ويبنى في مكانها مسجد. نعم. احسن الله اليكم. باب في المسجد

200
01:04:30.000 --> 01:04:40.000
ليوسس على التقوى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال مر به عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم قال قلت له كيف سمعت اباك يذكر في المسجد الذي اوصس

201
01:04:40.000 --> 01:04:50.000
التقوى قال قال ابي دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس على التقوى؟ قال فاخذ كف من حصباه

202
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
فضرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة قال فقلت اشهد باني سمعت اباك هكذا يذكره. نعم هو مسجد النبي صلى الله سننقص على التقوى وكذلك مسجد قباء قص على التقوى. نعم. باب فضل الصلاة في مسجد المدينة ومكة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اشتكت

203
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
شكوى فقالت ان شفاني الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس. فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم سلموا علي فاخبرتها ذلك فقالت اجلسي فكلي ما صنعت. وصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاني سمعت رسول الله

204
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
صلى الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة. طيب هي نذرت ان تصلي بيت المقدس وقالت قال لي ها هنا لانه افضل. طيب لو صلت في الحرم المكي نقول افضل. وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني نذرت

205
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
انفتح الله عليك مكة ان تصلي في بيت المقدس. قال صلي ها هنا. قال لي صلي ها هنا. فعاد مرة ثانية قال شأنك؟ كيفك تبي تروح تتعب نفسك يجوز هذا. وعلى هذا النذر اذا نذر الانسان ونقله الى ما هو اعلى جاز. وهل يكفر عن يمينه؟ الجواب لا؟ لانه

206
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
هي الاعلى. نعم. احسن الله اليكم. باب اتيان مسجد قباء والصلاة فيه. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين. وجاء في حديث عند النسائي ان الركعتين فيه تعديل عمرة. في مسجد قباء

207
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
نعم باب فضل من بنى لله مسجدا عن محمود ابن عبيد رضي الله عنه ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اراد بناء بناء المسجد فكره الناس واحب ان يدعه على هيئته. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة

208
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
في هذا فضل بناء المساجد وان شأنها عظيم. ولكن هل تجديد زيادة المسجد يعتبر بنى مسجدا يحتمل هذا فعل عثمان واستدلال بالحديث فيه احتمال ان من زاد المسجد او جدد بناء المسجد انه كان الذي بنى ابتداء

209
01:07:10.000 --> 01:07:40.000
طيب من شارك به؟ فيه احتمال. فيه احتمال. طيب. نعم. احسن الله اليكم. طيب بالنسبة للتبرعات المساجد تقول هذا خير خير لكن يجب ان تضبط يا اخواني تظبط الان الجهات الحكومية لامرين اولا لتعرف ان ان مالك يكون في ايد امينة ولانه قد وجد من قد يجد

210
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
تبرعات ثم يذهب به الى اماكن غير طيبة. وما نحن عما حدث قريبا عنا لبعيد. نعم. صلى الله عليه وسلم. بعض المساجد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. البلاد يعني

211
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
اماكن البقاع وفي هذه فضيلة المسجد وفيه الحث على البقاء في المسجد ما استطعت. تبث اتركه اذا لحاجة مثل تشتري تبيع في حاجة تمشى تمشى في السوق هذا ليس مكان تمشية تمشى اجا في المزارع في الجبال في البر نعم احسن الله اليكم

212
01:08:20.000 --> 01:08:30.000
باب فضل كثرة الخطى الى المساجد عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار بيته واقصى بيت في المدينة فكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله

213
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
الله عليه وسلم قال فتوجهنا له فقلت له يا فلان لو انك اشتريت حمارا يقيك من الرمضاء ويقيك من هوانم الارض. قال اما والله ما احب ان بيتي مطلب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم. قال فحملت به حملا حتى اتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته. قال فدعاه فقال له مثل ذلك

214
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
وذكر له انه يرجو في اثره الاجر. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبت. وذلك لانه يريد ان يكتب خطواته وقد جاء في رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله في فضل خطى المساجد. طيب

215
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
لو كان الانسان معه سيارة شو الافضل؟ لا شك ان الافضل المشي المشي. لكن لو كان يقول اتعب ولو صليت بالسيارة هذا يعينني قلنا ما في باس ما في باص اذهب بالسيارة نعم احسن الله اليكم باب المشي

216
01:09:30.000 --> 01:09:40.000
المشي الى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من

217
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت كانت خطوتاه احداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة. طيب وفي حديث مسعود رضي الله عنه ويأتينا ان شاء الله تعالى الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفع بها درجة ويحط عنه بها سيئة

218
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
فكل خطوة في هذه هذه الثلاث الفضائل كل خطوة طب ذهابا وايابا نقول نعم ذهابا وايابا نعم احسن الله اليكم اتيان الصلاة بالسكينة وترك السعي عن ابي قتادة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع جلبة فقال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا

219
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
الصلاة قال فلا تفعلون اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما سبقكم فاتموا. نعم وجاء في رواية البخاري اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا. ما ينبغي للانسان يسرع اذا ذهب الى المسجد. طيب اذا كان غير

220
01:10:40.000 --> 01:11:00.000
قبل الاقامة نقول من باب اولى. طيب وهو في السيارة تقول كذلك لا تسرع اذا ذهبت الى حتى بالسيارة ليكن عليك السكينة والوقار. وهذا من الادب مع الصلاة من تعظيم شأن الصلاة. نعم. احسن الله اليكم

221
01:11:00.000 --> 01:11:20.000
بعد خروج النساء الى المساجد عن زينب الثقافية رضي الله عنها قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا لماذا؟ نقول لان لا يجد ريحها الرجال. فان تعمد ان يجد الرجال ريحها فهي زانية. يعني نجلدها

222
01:11:20.000 --> 01:11:40.000
نرجمها نقول لا لكن حكم الزنا لكنها لا توجد اذا كانت غير محصنة او ترجم اذا كانت محصنة واضح؟ وكذلك العينين النظر وزنا اللسان الكلام لكن ما يوجد من نظر ولا من تكلم نعم وفي هذا انه

223
01:11:40.000 --> 01:12:00.000
منع النساء من الفتنة بهن او منهن. نعم. احسن الله اليكم. باب منع النساء من الخروج عن عمرة بنت عبدالرحمن انها سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل. قال

224
01:12:00.000 --> 01:12:20.000
فقلت لعمرة انساء بني اسرائيل منعن المسجد؟ قالت نعم. المسجد يعني مكان للعبادة. مكان العبادة مسجدا. واذا كان هذا المساجد فمن اسواق الباب اولى. متبرجة ولا وطيبة. وعلى المرأة المسلمة ان تبتعد من مواطن الفتن. وكذلك الرجل

225
01:12:20.000 --> 01:12:40.000
ولا عليك من كثرة من هلك لكن انظر الى نجاة من نجاة. نعم. بعض ما يقول اذا دخل المسجد عن ابي حميد عن ابي اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل

226
01:12:40.000 --> 01:13:00.000
اللهم اني اسألك من فضلك. طيب فيه اذكار كثيرة وردت لخصها النووي عندي وكتبته عندي. قال النووي رحمه الله ان ما يقال يقول اعوذ بالله العظيم وبوجه الكريم وسلطان قديم من الشيطان الرجيم اذا دخل ويقول بسم الله والحمد لله

227
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
ويقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وسلم ويقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا قال يقول لكن يقول اللهم اني اسألك من فضلك. نعم. احسن الله اليكم. باب اذا دخل المسجد فليركع ركعتين عن ابي

228
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
رضي الله عنه قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس قال فجلست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس قال فقلت يا رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس. قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. وهذا من ادبه في

229
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
الابتداء انما جلس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا لكن النبي صلى الله عليه وسلم لحظة فامره بذلك. واختلف العلماء في هاتين الركعتين يعني تحية المسجد. فاكثر العلماء انها سنة. وقال بعض العلماء بالوجوب. قال شيخنا رحمه الله هو قول قوي

230
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
بل صرح احيانا بالوجوب. شيخنا في شرح مسلم قال انها واجبة. وحقيقة هذا قول قوي يدل ذلك حديث الرجل الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقطع الخطبة وكلم رجل امام الناس وقال قم

231
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
وقيام يصلي ركعتين يقتضي ان يترك سماع سماع الخطبة وسماع الخطبة واجب ولا يترك الواجب الا ما هو اوجب هذا وجه من قال بالوجوب. ولذلك ما ينبغي للانسان ان يترك تحية المسجد. ثم اختلف العلماء اذا دخلوا

232
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
وقت في وقت النهي وصب ان يصلي لانها من ذوات الاسباب. نعم. احسن الله اليكم. بعض النهي ان يخرج من بعد الاذان عن ابي الشعثان قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة رضي الله عنه فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة رضي الله عنه

233
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
حتى خرج من المسجد فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يعني بذلك الجنس يعني ان يخرج من المسجد بعد الاذان ولكن اعلموا ان هذا فيمن خرج من المسجد لان لا يصلي. ومن خرج لحاجة كان يتوضأ او يذهب

234
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
في البيت ويقضي اولاده او يذهب يصلي في مسجد اخر او يؤم او ما اشبه ذلك هذا جائز. المراد هنا من خرج لان لا الجماعة نعم باب كفارة البزاق في المسجد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

235
01:15:40.000 --> 01:16:00.000
في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. يعني ذنب ذنب. والبزاق هو اعزكم الله النخامة. نخامة. وهل الطفل يجوز يقول لا لكن نخام الاسد اشد واسوأ واقبح. نعم. باب كراهية اكل الثوم واتيان

236
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
المساجد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين المساجد باب اعتزال المسجد باب اعتزال المسجد من اكل البصل والكراث والثوم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ان ان رسول الله صلى الله عليه

237
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
وسلم قال من اكل ثوما او بصرا فليعتزلن او ليعتزل مسكننا وليقعد في بيته. وانه اوتي بقدر فيه فيه فيه خضرات من بقول ووجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول وقال قربوها الى بعض اصحابه فلما رآه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي

238
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
في هذا كراهة دخول المسجد لمن اكل الثوم والبصل. فان استلزم ذلك ان يؤذي الناس فالقول بالوجوب قوي جدا لعموم قول الله تعالى والذين دون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثم مبينا. فاذا الناس ما يجوز

239
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
ومثله الرواح الكريهة كريحة الدخان او ريحة العرق لمن لم يغتسل او إنسان اشتغل في اماكن فيها رايحة تقول ما تفعل؟ نعم احسن الله اليكم. باب اخراج من وجد منه ريح البصر والثوم من المسجد عن معدن ابن ابي طلحة ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

240
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
وخطب يوم الجمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر رضي الله عنه وقال اني رأيتك ان ديكا نقرني ثلاث بقرات واني لا اراه الا حضور هذه الا حضورها جلي وان اقواما يأمرونني ان استخلف وان الله عز وجل لبكل يضيع دينه ولا خلافته. ولا ولا الذي بعث به نبيه صلى الله

241
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
عليه وسلم فان عجل بي امر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر عن بيد هذه على الاسلام فيفعلوا ذلك فاولئك اعداء الله الكفرة الضلال ثم اني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي

242
01:18:00.000 --> 01:18:10.000
من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شيء ما اغلظ لي فيه حتى طعن باصبعه في صدري

243
01:18:10.000 --> 01:18:30.000
فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء؟ واني ان عشت اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الانصار واني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم

244
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
ويقسموا فيهم فيئهم ويرفعوا اليهم ما اشكل عليهم من امرهم. ثم انكم ايها الناس تأكلون شجرتي لا اراهما الا خبيثتين. هذا البصل لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الى البقيع. فمن اكلهما فليمتهما طبخا

245
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
يعني من اجل يذهب الريح وهذا يكون في الكراث والبصل اما الثوم فانه ما يذهب بالطبخ الثوم اذا طبخ ما يذهب وهذا امر ولذلك من اكل الثوم حتى مطبوخا لاتي المسجد. وفيه ان الرجل مهما بلغ علمه قد يخفى عليه شيء من العلم. فان عمر رضي الله عنه خفت

246
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
خفيت عليه اية الصيف يعني اخر اية من سورة النساء. في في الفرائض نعم. باب النهي عن ان تنشد في المسجد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك

247
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
ان المساجد لم تبنى لهذا وانه مثل الصلاة والقرآن والذكر. وفيه ان انكار على من فعل هذا والمراد بالانشاد ان يرفع صوته طيب فين بدون انشأت؟ تقول شفت ناقتي ما ينبغي لكن الشيء اللي ضاع في المسجد شفت جوال طايح شفت قلم

248
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
شفت كتاب بدون انشاد لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم. باب النهي ان تتخذ القبور مساجد عن عائشة وعبدالله بن عباس رضي الله عنه قالا لما نزل برسول لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه

249
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
فاذا تم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا. بهذا النهي العظيم عن اتخاذ القبور مساجد. واعلم ان اتخاذ القبور مساجد له ثلاث صور. السورة الاولى ان يدخل القبر في المسجد

250
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
محرم ويجب ان يزال القبر. الثاني ان يبنى المسجد على القبر. وهذا لا تصح الصلاة كل حال. الثالث ان يصلي في المقبرة سجن مقبرة هذا لا تجوز الا اذا كانت صلاة جنازة. نعم. احسن الله اليكم. بعض النهي عن بناء المساجد على القبور عن عائشة انه

251
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
حبيبة وام سلمة رضي الله عنهن ذكرتا كنيسة رائدها بالحبشة فيها تصاوير. فذكرتها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اولئك اذا كان فيهم الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. نعم. فشرار الخلق من يبنون القبور على

252
01:21:10.000 --> 01:21:30.000
او الذين تدركهم الساعة وهم احياء. نعم. يدل على ان بناء القبور على المساجد من كبائر الذنوب. في بلاد المسلمين يتقربون الى الله بزعمهم بذلك. ومن كبائر الذنوب. نعم. باب جعلت ليلة جعلت لي

253
01:21:30.000 --> 01:21:50.000
مسجدا وطهورا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فظلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب احلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الى الخلق كافة. وختم بي النبيون. هذا شيء من خصائص النبي صلى الله

254
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
وسلم وهي كثيرة والشاهد منها ان الارض جاءت مسجدا وطهورا مسجدا يصلى فيه اي مكان. الا ما جاء الدليل بالنهي عنه كالحمام او القبور وطهور ان يتيمموا منها من اي مكان من الارض جبل رمل فيه غبار ما فيه غبار مطر

255
01:22:10.000 --> 01:22:30.000
يجوز التيمم منه. باب قدر ما يستر المصلي عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل. فاذا لم يكن بين يديهم في اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمرأة تلك الملاسوة

256
01:22:30.000 --> 01:22:40.000
قلت يا ابا ذر ما بال الكلف؟ وما بالك بالاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر؟ قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب

257
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
اسود شيطان شيطان يحتمل انه متخلق. يعني الشيطان متخلق او انه شيطان شرير. وفي انها تقطع الصلاة بهذه الثلاث. المرأة حمار والكلب الاسود والمرض المرأة البالغة. والمرأة تقطع صلاة اختها. المرأة صلاة زوجها وابيها

258
01:23:00.000 --> 01:23:20.000
طيب والمراد هنا ان يمر بين المصلي وبين سترته فان لم يكن سترة فبين يديه موضع سجوده وهذا هو الصواب وان كان جمهور العلماء انه ما يقطع لا هذا ولا هذا. والحنابلة انما يقولون فقط بالكلب الاسود. مذهب الحنابل

259
01:23:20.000 --> 01:23:40.000
عندنا لكن الصواب ان هذا الحديث واضح وانه صريح في ذلك. نعم. السلام عليكم. باب الدنوب من السترة عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة. يعني موضع سجوده والسترة

260
01:23:40.000 --> 01:24:00.000
طيب ما بين الرجلين وثلاث اذرع تقريبا. ولذلك ينبغي ان تخرج سترة وان يجنوا منها. وتخلي السترة سنة وبعض العلماء اوجبها باب الاعتراض بين يدي المصلي عن عائشة رضي الله عنها وذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة

261
01:24:00.000 --> 01:24:20.000
قالت عائشة قد شبهتمونا بالحمير والكلاب. والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا على السرير بينه وبين القبلة مضجعة. فتبدو لي فاكرة وان مجلس فاودي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عند رجليه. هذا من اجتهادها رضي الله عنه الذي قالت فيه الدليل

262
01:24:20.000 --> 01:24:40.000
فيه عامة الصحابة رضي الله عنهم وفي ان العالم ذكرا كان انثى مهما بلغ في العلم قد يفوته بعضه. واستدلاله هنا رضي الله عنه ليس وجيها لان الذي يقطع هو المرور من اليمين الى الشمال او من الشمال الى اليمين. اما اذا كانت المرأة امام الرجل يجوز. لو صلى

263
01:24:40.000 --> 01:25:00.000
زوجته او بنته او امه يجوز ان يقطعه المرور. نعم. احسن الله اليكم. باب الامر باستقبال القبلة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فصلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية وفيه اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. هذا حديث

264
01:25:00.000 --> 01:25:20.000
مسيء في صلاته وحديث طويل عجيب لكن المؤلف هنا ذكر بعضه فقط وفيه الامر باستقبال القبلة وهي الكعبة نعم باب في تحويل القمة عن الشام الى الكعبة عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ستة عشر شهرا

265
01:25:20.000 --> 01:25:40.000
نزلت الاية التي في البقرة وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فنزل فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم. فانطلق رجل من القوم فمر مناسبة للانصار وهم يصلون فحدثهم بالحديث فولوا وجوههم قبل البيت. في هذا ان القبلة تحولت كانت الى بيت

266
01:25:40.000 --> 01:26:00.000
ثم تحولت الى الى الكعبة. ومتى كان ذلك؟ الجواب بعد الهجرة بستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا نعم. السلام عليكم. باب اذا اقيمت الصلاة بلا صلاة الا المكتوبة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة

267
01:26:00.000 --> 01:26:20.000
ولا صلاة الا المكتوبة. نعم الصلاة المكتوبة الحاضرة. وعلى هذا اذا كان في نفل يقطعها لكن قال العلماء الا اذا كان قد صلى ركعة اما فيتم الثانية خفيفة. ويلتحق بالجماعة نعم. باب متى يقوم الناس للصلاة اذا اقيمت؟ طيب اذا كان

268
01:26:20.000 --> 01:26:40.000
صلي فرضا تسمى دخل المسجد وقد فاته صلاة الظهر مثلا يصلون العصر فصلى كبر ثم اقيمت الصلاة يقطعها؟ الجواب؟ لا لان الصلاة مكتوبة. فيتم صلاته ثم يلتحق بالجماعة. اما النافلة يقطعها. وهل يقطعها بسلام؟ الجواب

269
01:26:40.000 --> 01:27:00.000
التسليم انما يكون في اخر الصلاة. يقطعها بدون تسليم يمشي. نعم. سلام عليكم. باب اقامة الصلاة اذا خرج بعضهم متى يقوم الناس للصلاة اذا اقيمت عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني

270
01:27:00.000 --> 01:27:20.000
باب اقامة الصلاة اذا خرج الامام عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال يؤذن اذا دحضت فلا يقيم حتى يخرج النبي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. اختلف العلماء في هذه المسألة متى يقوم المأموم للصلاة؟ وليس هناك دين

271
01:27:20.000 --> 01:27:40.000
في المسألة فالامر في ذلك واسع قال شيخنا رحمه الله الاهم ان يكون مستعدا للصلاة اذا كبر الامام. بعض العلماء قال اذا رأى مني وبعضهم يقول اذا شرع المقيم في الاقامة بعضهم قال اذا قال قد قامت الصلاة ما فيه دليل واضح في المسألة

272
01:27:40.000 --> 01:28:00.000
الامر في ذلك واسع لا يشدد فيه لكن الاهم ان الانسان يقوم مستعد للصلاة. اما من يجلس متكئا والناس يصلون اقاموا ثم اذا كبر جاء هذا قد فاته تفوته تكبيرة الاحرام وهو في المسجد هذا من الحرمان. نعم. احسن الله اليكم

273
01:28:00.000 --> 01:28:20.000
وخروج الامام بعد الاقامة للغسل عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم

274
01:28:20.000 --> 01:28:40.000
فلم يزل قياما ننتظره حتى خرج لينا وقد اغتسل ينطخ رأسه ماء فكبر فصلى بنا. فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر نسي الجنابة وفيها من الاقامة لا تعاد. ذهب واغتسل وهم موقفون ثم رجع وكبر بدون اعادة الاقامة. طيب على هذا ما تعادي الاقامة

275
01:28:40.000 --> 01:29:00.000
اذا اقيمت الصلاة ثم انتظروا لعارض ولو طال. نعم احسن الله اليكم. باب في تسوية الصفوف عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليردني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم

276
01:29:00.000 --> 01:29:20.000
يلونهم قال ابو مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا. بسبب كثرة الفتن في ذلك العصر. وفيه انه ينبغي لتسوية الصفوف وتسويتها وعدم اختلاف بقربها مثل ما حصل الان الحمد لله وكذلك بتراصي الناس فيها. وفيه امر اولو الاحلام

277
01:29:20.000 --> 01:29:40.000
النهى اولو العقول واولو العلم ان يكون خلف الامام اما لينيبوه عارض او ينبهه للنسي او يفتح عليه ان ان فاخطأ في الصلاة او في القراءة وليس المعنى ان يرد الصغار او ليس عندهم علم. نعم

278
01:29:40.000 --> 01:29:50.000
باب فضل الصف المقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهين

279
01:29:50.000 --> 01:30:10.000
عليه الاسلام ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. في هذا الفضل الصفوف و وفيها فضل اذان النداء وفيه ما اشرنا اليه سابقا يجوز تسمية العشاء بالعتمة لكن لا يغلب الاسم على هذا

280
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
نعم. والتهجير الى صلاة الظهر مبكرا. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. شرها اقلها ثوابا وابعدها عن مطلوب الشرع. وذلك لان

281
01:30:30.000 --> 01:30:50.000
بها من النساء وكذلك النساء من الرجال. طيب النساء اذا صفن كيف يصفن؟ نقول هذا اذا كان مسجد مختلطا ان في طرف يصلي النساء في طرف المسجد. فيبدأن من الخلف. فان كان منعزلا كحالنا اليوم نقول الان

282
01:30:50.000 --> 01:31:10.000
يتمون الصف الاول المعتزلات عن الرجال. نعم. باب السواك عند كل صلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على المؤمنين وفي حديث زهيرد على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ومتى يكون ذلك

283
01:31:10.000 --> 01:31:30.000
يقول عند قرب تكبيرة الاحرام عند الاقامة اذا تقدم ليصلي وهل اذا ما في سواك يستخدم الفرشاة والمعجون؟ نقول نعم لكن هذا يكون في البيت او في عند المغسلة اما السواك فيكون حتى عند الصفوف. باب فظل الذكر عند دخول الصلاة

284
01:31:30.000 --> 01:31:50.000
على انس رضي الله عنه ان رجلا جاء فدخل الصفا وقد حفزه النفس فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات؟ فرم القوم فقال ايكم المتكلم بها؟ فانه لم يقل بأساء. فقال رجل جئت وقد حفزني النفس

285
01:31:50.000 --> 01:32:10.000
وقلتها فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها؟ وهل هذا الذكر؟ هل هذا الذكر استفتاح او ذكر للركوع بعد الركوع نقول ورد هذا وهذا من اذكار استفتاح الصلاة الاستفتاح وكذلك الذكر بعد الرفع من الركوع

286
01:32:10.000 --> 01:32:30.000
نعم وفيه فظل هذا الذكر العظيم. نعم. باب رفع اليدين في الصلاة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون احج ومنكبيه ثم كبر. فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك. واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك. ولا يفعله حين يرفع رأسه

287
01:32:30.000 --> 01:32:50.000
السجود وعند البخاري اذا قام من الثنتين رفع يديه وعلى هذا مواضع رفع اليدين احد المنكبين منكبين ما بين الكتفين والعنق هذا وهل يرفع الى فروع الاذنين او الى المنكبين؟ نقول جاء هذا وهذا. الامر ذلك واسع. لكن الذي ما ينبغي ان يكون تحت. كبر كذا يضرب

288
01:32:50.000 --> 01:33:10.000
هذا خطأ او يبالغ في رفعها هكذا. اذا حظ المنكبين او فروع الاذنين. عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند وعند القيام من الثنتين بعد الجلوس. نعم شوي احسن الله اليكم. باب ما يفتتح به الصلاة ويختم

289
01:33:10.000 --> 01:33:30.000
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان يقول في ركل ركعتين

290
01:33:30.000 --> 01:33:50.000
تحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم هذا الحديث من اوسع الاحاديث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت رضي الله عنها الافعال ذكرت من اقوال التكبير والحمد

291
01:33:50.000 --> 01:34:10.000
والتسليم وفيه انه يقول في كل ركعتين التحية وفيه ان جلوس الصلاة افتراش لكن جاء في حديث ابي حميدة رضي الله عنه انه في الجلوس الثاني من الصلاة لها تشهدان يتورك. وان ختام الصلاة بالتسليم وعن يمينه وعن الشمال والمراد بالتسليم قول

292
01:34:10.000 --> 01:34:30.000
السلام عليكم ورحمة الله. واما الالتفات فانه سنة. وصبر تسليمتين كلاهما ركن. يعني الركن ليس واحدة من الثنتين نقف هنا ونكمل بعد المغرب ان شاء الله تعالى. احسن الله اليكم

293
01:34:30.000 --> 01:34:35.003