1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الخامس في التعليق على مختصر مسلم المنذري رحمهم الله. سم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين ولجميع المسلمين

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قال الامام الحافظ المدني رحمه الله باب التكبير في الصلاة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس ثم يقول ابو هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
في هذا موضع التكبير هنا تكبيرة الاحرام يقول وهو قائم مستويا قائما. واما اه تكبيرات الانتقال فان يقول اثناء الحركة لا قبلها ولا بعدها. وخلاف لما يفعله بعض الناس اما ان يكبر ثم يتحرك او

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
لا يكبر حتى يصل. وهذه التكبيرات تكبيرة الاحرام ركن وما سواها واجب على الصحيح خلافا للجمهور الذي يقولون السنة ومثله قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رب اغفر لي فهذه من الواجبات نعم احسن الله اليكم باب النهي عن مبادرة

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
الامام بالتكبير وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. في هذا ان المأموم يفعل بعد امامه بعد

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
الامام الحركة وظهر الحديث هذا انه لا يقول امين الا بعد ان يقول الامام امين لكن الصواب انه اذا اذا قال امين اذا شرع في التأمين. نعم. واذا قال ولد الضعيف فقولوا امين يعني معه. جاء في حديث اخر انهم يقولونها ظاهرا يقول بعده

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
فقال امين فقولوا امين ويحمل على انه اذا شرع يحمل على هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم. باب اهتمام المأموم بالامام عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن. فدخلنا عليه نعوده فحظرت الصلاة فصلى

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
اذا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. لهذا ان الامام اذا صلى قاعدة يصلي المأموم خلفه

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
او قعودا لكن ان ابتدأ بالصلاة قائما ثم اعتل فجلس اتمه خلفه قياما. وفيه ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد نعم احسن الله اليكم. باب وظع اليدين احداهما على الاخرى في الصلاة عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال اذنيه. ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى. فلما اراد ان يركع اخرج يديه من ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه. هذا وضع اليدين وضع اليدين عند

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
تكبيرة الاحرام حذو الاذنين او حيال ما بين المنكبين. وعند آآ القيام من الصلاة تكون اليمنى على اليسرى على صدره وعند السجود معروف وعند التحيات تكون على الفخذين وسوف يأتي لها مزيد. نعم. باب ما يقال بين التكبير

13
00:04:00.000 --> 00:04:10.000
والقراءة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وماله

14
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت عندك اول مسلمين؟ وانا من المسلمين. وفي رواية وانا من المسلمين. لا شريك لهم وبذلك امرت

15
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر

16
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد

17
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت وبك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. ثم من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت. وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت

18
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
لا اله الا انت، وفي رواية كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال، وجهت وجهي الى اخره. في هذا دعاء الاستفتاح وهذا احد الادعية الواردة وسوف يأتي ايضا اثنان ذكرهما في هذا المختصر وفيه حديث عمر رضي الله عنه

19
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وفي هذا ايضا في هذا الحديث تمجيد وتعظيم واخلاص لله عز وجل ودعاء وذكر واستغفار. نعم. احسن الله اليكم. باب ترك الجهل ببسم الله الرحمن الرحيم. عن انس رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه

20
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم. يعني في الفاتحة وكذلك في غيره ان يسر بها وهل هي جزء من الفاتحة او من غيرها؟ الجواب لا لكنها اية من القرآن. اية في اول كل سورة مستقلة. ليست من السورة

21
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
اولا ما قبلها الا في سورة البراءة فانها لم تنزل ولذلك لم تكتب. ومعناها ابتدء قراءتي مستعينا ومتبركا بكل اسم الله الرحمن الرحيم. نعم احسن الله اليكم. باب في بسم الله الرحمن الرحيم. عن انس رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه

22
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذا اغفى اغفاءه ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. قرأها هنا وجهر بهذا ليس في الصلاة

23
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
في غير الصلاة هنا نعم. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما

24
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
بما احدثوا بعدك يعني بذلك المرتدين ويحمل ايضا على هالبدع وفيه هذا الخير العظيم الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو الحوض وهو من مما يؤمن به يوم القيامة وطوله شهر وعرضه شهر

25
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
وما هو احلى من العسل واشد بياضا من اللبن وعدد انسك عدد نجوم السماء. نعم. احسن الله اليكم. باب وجوب القراءة في يوم القرآن في الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثة غير تمام

26
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
قيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى

27
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
ما اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط مستقيم قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. واذا قال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي

28
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
عندي ما سأل في هذا ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة للامام والمأموم والمنفرد في الصلاة الجهرية والسرية. وان المأموم يقرأ بها مع الامام بعد ان يتم الفاتحة في نفسه. وفي فضل الفاتحة وان الله عز وجل يجيب العبد فيها كل ما قال الحمد لله الحمد لله رب العالمين

29
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
الرحمن الرحيم الله يجيبه لكن اذا كان حاضر القلب اما الغافل فان الله عز وجل يعرض عنه. وفي ان الصلاة الفاتحة وتمجيد وثناء وتعظيم ودعاء. نعم. احسن الله اليكم. باب القراءة مما تيسر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

30
00:09:30.000 --> 00:09:40.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام

31
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني. قال اذا قمت الى

32
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هذا حديث المسيء في صلاته رضي الله عنه وهو خلاد بن رافع رضي الله عنه اخو رفاعة

33
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
وفيه انه يسلم كلما انفصل رجل في المسجد وراح يصلي ثم يرجع ويسلم. ويرد السلام عليه وفيه حسن ادب هذا الرجل فانه حلف والذي بعثك بالحق ثم اختار هذا الوصف لانه يقول انا اقبل منك لانك الحق معك وليس معي

34
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
ثم اعتذر لنفسه فقال ما احسن الغيرة غير هذا فعلمني وهذا من حسن الادب ومن حسن تلقي العلم وفيه ان الطمأنينة واجبة في جميع وفيه هذه الاركان التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وان لم اذكر كل شيء كالتشهد الاخير مثلا فيحمل على انه ذكر

35
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
له ما اساء فيه. نعم. احسن الله اليكم. باب القراءة خلف الامام عن عمران ابن حسين رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر. فقال ايكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك الاعلى. فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت ان بعض

36
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
خال جنيها بسبب رفع صوته ولذلك اذا رفع المأموم صوته خلف الامام فانه يشوش عليه وكذلك على من خلفه هذا معه معه يشغلهم فلا ينبغي وفي انه يقرأ خلف الامام بالفاتحة وبغيرها لكن بدون رفع صوت. باب التحميد

37
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من من ذنبه قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين ويرفع بها صوته في الجهرية قوله اذا امن يعني اذا شرع في التأميم

38
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
جمع جمع بين هذا الحديث الذي سبق واذا قال ولا الضالين خلاف لمن قال ان المأموم يؤمن بعد ان يؤمن الامام هذا غير صواب. نعم ومع امين اللهم استجب. اليكم. باب القراءة في صلاة الصبح عن سماك ابن حرب قال سألت

39
00:12:20.000 --> 00:12:30.000
جاء برب سمرة رضي الله عنه عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء. قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

40
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد ونحوها. نعم. باب القراءة في الظهر والعصر عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة. ويسمعون الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب

41
00:12:50.000 --> 00:13:00.000
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية. وفي الاخريين قدر

42
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
وخمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك. باب القراءة في صلاة المغرب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها سمعت وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه

43
00:13:20.000 --> 00:13:30.000
سورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. باب القراءة في العشاء الاخرة. عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ رضي الله عنه

44
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
صلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي فيؤم فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم اتى قومه فامهم فافتتح سورة البقرة فانحرف رجلا فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا له نافقت يا فلان قال لا والله ولا اتين رسول الله صلى الله عليه

45
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
فلأخبرنه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا اصحابنا واضحة نعمل بالنهار وان معاذا صلى معك العشاء ثم اتى فتح بسورة البقرة فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ افتان انت؟ اقرأ بكذا واقرأ بكذا. قال سفيان وقلت لعمرو

46
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
ان ابا الزبير حدثنا عن جابر رضي الله عنه انه قال اقرأوا الشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى. فقال عمرو نحوها هذا هذا فيه القراءة في الصلوات وهو امر مهم جدا وقد حصل في خلل كثير اولا صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الفاتحة في كل

47
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
ركعة ثم يقرأ بعد الفاتحة في الركعتين اوليين من الصلوات الرباعية او الثلاثية واحيانا يقرأ في الثالثة والرابعة احيانا. ثالثا انه يقرأ سورة السورة. سورة كاملة ولا يقسم ولا يقسم

48
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
اعني لا يقرأ اجزاء خلافا لاكثر الائمة مو بعظهم اكثرهم الان ولا سيما الحفاظ وانظر خلفهم لا لا تصلي خلف حافظ الا يحل بهذا السنة. التي تكاد تكون مطبقة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقرأ بعض اية البقرة

49
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
ال عمران وربما قرأ ولوط اذ قال قومه من الاعراف ثم من عنكبوت ثم من ايش هذا؟ من جاء بالحسد عشر امثالها حسنة فله خير منها كان يتفنن فلو كان هذا احيانا لقلنا يمشي لكن اكثر هذا خطأ اذا القراءة ما هي

50
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
تقرأ سورة سورة في كل ركعة سورة كاملة سورة كاملة. وان قسمت سورة بين ركعتين فقد جاءت بذلك السنة. ثم في الفجر التطويل في المغرب التخفيف. في الباقي تتوسط الا الظهر تطيل احيانا جدا

51
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
حسب حال الناس. وقد يخفف في المغرب في الفجر او يتوسط. وقد يطيل جدا في المغرب كما سورة الطور والمرسلات والدخان وربما قرأ الاعراف لكن هذا نادرا. هذي تقريبا صفة قراءة النبي

52
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
صلى الله عليه وسلم. ثم يقرأ بالطوال في الفجر. واما ما فعله بعض الناس من التخفيف الزائد ويستدلون بحديث معاذ هذا استدلال في غير محله. فان معاذ رضي الله عنه ماذا قرأ؟ البقرة البقرة

53
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
جزئين وثمان اوجه. والصحابي حينما شرع معاذ رضي الله عنه في البقرة عرف انه لن يقسمها. عفوا لن وبعضها صلى ركعتين فعرف انه قرأ الف لام ميم سوف يختم امل الرسول. عرفناه

54
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
فينبغي لي اصحاب الفضيلة همة المساجد ان يتقوا الله عز وجل وان يقرأوا بالناس السنة هذه السنة واما التخفيف زائد او قراءة اية اية من هنا من هنا هذا لا شك انه خلاف السنة. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن سبق الامام

55
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
الركوع والسجود عن انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضى الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف. فاني اراكم امامي ومن خلفي. ثم قال والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيتم لضحكتم

56
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
ولبكيتم كثيرا قالوا وما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة والنار. باب النهي عن رفع باب النهي عن رفع الرأس قبل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله صورته في صورة حمار في هذا

57
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
تغرير في مسابقة الامام فان كان متعمدا بطلت صلاة بدون تفصيل. وان كان سهوا او نسيانا او سمع صوتا ذلك فاذا استدرك فانه يعود فيأتي بما يأتي بعد الامام. نعم. احسن الله اليكم. باب التطبيق في الركوع عن الاسود

58
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
علقمة قال اتينا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في داره فقال اصلى هؤلاء خلفكم؟ فقلنا لا. قال فقوموا فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة. قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. قال فلما ركع وظعنا ايدينا على ركبنا قال فظرب ايدينا وطبق بين كفيه

59
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
ثم ادخلهما بين فخذيه قال فلما صلى قال انكم انه ستكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الى شرق الموتى اذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم صبحا. واذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا. واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم

60
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
واذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه وليجلى وليطبق بين كفيه. فلكأني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم اراهم وهذه سنة تركت. ولكنه رضي الله عنه بقي عليها. في هذا اه ان العالم قد يخالف. ويؤخذ بعامة

61
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
عليه الصحابة رضي الله عنهم منها الاذان والاقامة في البلد لكن لعله خاف من الفتنة فلم يؤذن واما الاقامة فلا وجه لتركها لكن على رضي الله عنه والثاني انه اذا صار اثنان فانه على مذهب ابن مسعود يصلي واحد عن يمينه وعن يساره. وهذا المذهب ترك ايضا

62
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
والثالث التطبيق عند الركوع كان ابن مسعود رضي الله عنه يطبق يديه ثم جعله بين فخذيه والصبر يجعلها على على ركبتيه نعم. احسن الله اليكم. وهي سنة سابقة تركت. باب وظع اليدين على الركب ونسخ التطبيق. عن مصعب بن سعد

63
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
ها؟ منسوخ هناك. باب وظع اليدين على الركب ونسخ التطبيق. عن مصعب بن سعد قال صليت الى جنبي قال وجعلت يدي بين ركبتيه. فقال لي ابي اضرب بكفيك على ركبتيك. قال ثم فعلت ذلك مرة اخرى فضرب يدي. وقال انا نهينا عن هذا وامرنا

64
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
بان نضرب بالاكف على الركب ويحمل ان ما بلغت السنة ابلغت السنة والعلم قد يخفى على العالم الكبير نعم باب ما يقال في الركوع والسجود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا

65
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يعمل به سبب بحمد ربك واستغفره سورة النصر ولم يذكر في هذا الصحيح ولا في البخاري ذكر سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى لكنها وردت. وردت في ابي داوود فالصواب انها واجبة في الركوع والسجود سبحان

66
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
رب العظيم وسبحان ربي الاعلى. وما هذه السنة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن قراءته في الركوع والسجود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه. فقال ايها الناس

67
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم. هذا في مرض النبي صلى الله عليه وسلم الاخير الذي مات منه. وفيه

68
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
نهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود والصبر انه محرم. لكن هل تبطل به الصلاة؟ فيه احتمال. وفيه ان سيء المحمود الذي فيه اجر لا يقال في كل موضع. فالفاتحة اعظم ركن اعظم ركن في الصلاة لكنها لا يجوز ان

69
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
قال لا في الركوع ولا في السجود وعلى هذا في العبادات يتعبد لله عز وجل بمحامها بالدليل نعم احسن الله اليكم باب ما يقال اذا رفع من الركوع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا ربنا ربنا لك

70
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما ولا ينفع ذا الجد منك الجد فيها اللهم ساقطة. اللهم لا مانع اضفوها. طيب في هذا الذكر ما بعد الركوع

71
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
منه ربنا لك الحمد هذا الواجب وقد جاءت بعدة صفات ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد نعم احسن الله اليكم. باب فضل السجود والترغيب في الاكثار منه. عن معدن ابن ابي طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت

72
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
بعمل اعمله يدخلني الله به الجنة. او قال قلت باحب الاعمال الى الله فسكت ثم سألته فسكت ثم سألته الثالثة. فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة

73
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
ثم لقيت ابا الدرداء رضي الله عنه فسألته فقال مثل ما قال ثوبان. المراد بالسجود يعني في الصلاة. واما السجود المجرد فان كان لسبب كسجود التلاوة او سجود الشكر فلا بأس. واما بدون سبب فانه بدعة. وبعض الناس الان تجده في المسجد كذا يذكر الله

74
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
يقرأ قرآن ثم اذا قبل يقوم يسجد. قال الله السجود اعني على كثرة السجود. هذا خطأ هذا ثابت غلط. نعم. احسن الله اليكم باب الدعاء في السجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء

75
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
دعاء نعم يعني هذا قرب لانه يتذلل لله عز وجل بوجهه فالله عز وجل يقترب منه قربا خاصا ومن صفات الله الفعلية التي كيفيتها ولا ينادي هذا عدو الله فالله عز وجل عالم فوق عرش مستو عليه لكنه قريب قربا خاص من

76
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
وفيه الحث على على الدعاء كثرة الدعاء في السجود نعم احسن الله اليكم باب على كم يسجد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والرجل

77
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
واطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر. في هذا السجود على الاعضاء الاعضاء السبعة. وهما الوجه الجبهة والانف واليدان والركبتان واطراف القدمين. وهل الانف والجبهة واحد ام اثنان الجواب واحد طيب لو سجد على الجبهة فقط؟ ففيه خلاف واختار شيخنا انه ان لم يسب مع الجبهة على الانف ويمكنه

78
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
بطلت صلاته ما يصح نعم احسن الله اليكم باب باب الاعتدال في السجود ورفع المرفقين عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب. ينهار يدل على النشاط ينبغي للانسان ان يظهر النشاط. والاقبال

79
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
الصلاة واما انبساط الذراعين فكالكلب اذا اذا جلس فتشبه بالكلاب فلا ينبغي ولا سيما في هذا الحال اعني بذلك قالت يا اشرف العبادات البدنية. نعم. باب التجنيح في السجود عن عبد الله ابن مالك ابن بحيلة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
لما كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو وبياض ابطيه. ليدل على النشاط. ثم ينبغي لمثل هذا ان ينتبه الانسان لليدين. اذا اذا تجنح وفتح نفسه لا تميل يداه. لتكن اصابع اليدين الى القبلة. وجاء في حديث ميمونة رضي الله عنها

81
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
انه لو ارادت البهمة ان تمر من تحتها مرت. من كثرة نشاطه خلافي لمن يجفش كانه قواقع هكذا. دعاء الكسل وينبغي الانسان الذنوب كسل. نعم. احسن الله اليكم. بعض صفة الجلوس في الصلاة عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه هذي جلسة التورف وهي احدى احدى احدى الجلسات. واعلم ان اكثر جلسات الصلاة افتراش. يفرش الرجل اليسرى

83
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
باليمنى والتورط جاء في التشهد الثاني من كل صلاة لها تشهدان بنون ثلاث صفات احفظوها اذا فرش اليمنى ثم نصب فرش اليسرى ونصب اليمنى فان الصفة الاولى ان يدخل اليسرى من تحت الساق هذي الصفة الاولى

84
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
الثانية بدل ان تكون هذه منصوبة يجعلها مفروشة. هذي كم؟ ثنتين. الثالثة يخرج اليسرى ويضعها فوق اليمنى الثالثة كلها سنة ينبغي الانسان يفعل ما استطاع. فان كان مع الجماعة واذى من من جنبه فانه يرجع

85
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
الى صفة الافتراش نعم. احسن الله اليكم. باب الاقعاء على القدمين عن طاووس قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في لقاء القدمين فقال هي السنة فقلنا له انا لنراه جفاء من رجل. فقال ابن عباس رضي الله عنهما بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم

86
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
الاقعاء ان ينصب قدميه ويلصقهما ويجلس على عقبيهما. وتكون آآ بطن الارجل الارض والاصابع الى القبلة. وهذه سنة احيانا بين السجدتين. بس بين السجدتين لا في التشهد ولا في غيره. من

87
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
سنة احيانا بين السجدتين خلافا لبعض العلماء بعض العلماء قال انها منسوخة. بعض العلماء قال هذه سنة منسوخة احسن الله اليكم. باب التشهد في الصلاة عن حطام ابن عبدالله الرقاشي قال صليت مع ابي موسى الاشعري رضي الله عنه صلاة فلما كان عند القعدة قام

88
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة. قال رجل من القوم اقرت الصلاة للبر والزكاة. قال فلما قضى ابو موسى الصلاة وسلم وصرف فقال ايكم القائلة كلمة كذا وكذا قال فارم القوم ثم قال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم فقال لعلك يا حطام قلتها طيب هذا

89
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
تكلم جاهلا او سبق لسانه فقال هذا اقيمت الصلاة بالبر والزكاة يعني كثرة الخير. وما طبقت الصلاة لانه جاهل. نعم. قال ما قلتها ولكن رهبت ان ان تبكعني بها ولخطتها في وجهي

90
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
في وجهه. نعم. ولقد رهبت ان تفكعني بها. فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير. فقال ابو موسى رضي الله عنه اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم

91
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
طيب كيف انكر عليه هو جاهل؟ نقول جاهل لكن ما تعلم وعنده فرصة التعلم. نعم. قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا. واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يوجبكم الله. فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا

92
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان

93
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان

94
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
محمدا عبده ورسوله. طيب في هذا تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم الصلاة. وهكذا الصحابة رضي الله عنهم يعلمون الناس الصلاة هذا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه علم الناس. وهكذا ينبغي لطالب العلم اذا اتى الناس ان يعلمهم. وان يعلمهم العبادات

95
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
والاداب والاخلاق وليكن جافا يعني يذوب معهم في سوالفهم وشلون رحتوا؟ وين جيتوا؟ يعني ما ينبغي هذا ينبغي لطالب ينفع الناس اذا اتاهم؟ نعم لا بأس ان يتسولف معهم لكن يسولف معهم بما يأنسهم ثم يعلمهم. واما من دام مع الناس حتى

96
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
مثلهم تجد طالب علم وربما خطيب جمعة امام مسجد ما ينفع الناس بشيء. هذا من من التقصير الواضح جدا نعم احسن الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان

97
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
يقول التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. وهذا يدل على ان التحيات ما تصلح بالمعنى

98
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
بل لا بد من ضبطها تماما كما يضبط سورة القرآن. قد يعلمنا السورة من القرآن يعلمنا القرآن. فهذا من الواجبات وهو ركن. التحيات قبل السلام ركن ولذلك ينبغي لطلاب العلم ائمة المساجد خطباء يعلمه الناس هذه الاذكار ويكررونها ويعلمها الناس

99
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
نسأل الله ان يعلمنا واياكم. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يستعاذ منه في الصلاة عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوجها النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة

100
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
والممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمهرم. قالت فقال له قائل ما اكثر ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله؟ فقال ان الرجل اذا غنم حدث فكذب ووعد فاخلف. غنم يعني صار عليه ديون وما اشبه ذلك. في هذا التعوذ من هذه الاربعة وفي رواية امر النبي

101
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
الله بذلك فقال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. وهذه اربع عظيمة وقد تكلم عليها شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في الجلد الرابع من الممكن من ممتع كلاما طويلا عجيبا جدا ينبغي مراجعته وين؟ مجلد

102
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
الرابع من الممتع شهر زاد المستقبل انصحكم بهذا يلخصه يلخص هذا الموضع نافع جدا من انفع ما يكون نعم احسن الله اليكم. باب الدعاء في الصلاة عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال

103
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. الله اكبر ابو بكر الصديق يسأل دعاء ويعلمه الاستغفار وهذا يدل على عظم شأن الاستغفار ثم تأمل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا وفي رواية كثيرا

104
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
ثم توسل الى الله عز وجل بافعاله ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وهذا دعاء عظيم نعم باب لعن الشيطان في الصلاة والتعوذ منه عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال

105
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيئا. فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك عيناك بسط يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي وقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله

106
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
تامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت اخذه ولو والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة وهل هو الشيطان الخبيث ابليس انه هذا اراد ان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم اتى بشهاد من نار ورآه النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
اعوذ بالله منه ثم لعنه يعني طرده الله من رحمته. نعم. باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله وان يقال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه. فقال له بشير بن سعد رضي الله عنه امرنا الله عز وجل ان نصلي عليك يا رسول الله

108
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأل. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

109
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
والسلام كما علم كما قد علمتم. هذه الصلاة الابراهيمية ومشروعة في الصلاة قبل السلام. ولا تشرع في الاول ولو قال احيانا لا بأس ان لو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم احيانا لا بأس. والجمهور على انها سنة بعض العلماء بالوجوب

110
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
وعند الحنابلة انها ركن وهذا اختيار الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وفي هذا التعليم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اللهم قولوا اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى هذا فاضافة سيدنا محمد في الصلاة بدعة

111
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
الصلاة ليس سنة. يعني من يقول اللهم صلي على سيدنا محمد. يقول ليس من السنة. اين الدليل؟ هذي عبادة. اما في الصلاة كملوا طلع انا جاءت على وجه معين فنبقى عليه. فمن زاد فقد زاد في احدث. وهو قد قال عليه الصلاة والسلام من

112
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
في امرنا هذا ما ليس منه فهو فهو رد. نعم احسن الله اليكم. باب التسليم في الصلاة عن عامر بن سعد رضي الله عنه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض خده. لهذا سنية الالتفات جدا

113
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
في التسليم وتسليم الصلاة الذي هو ركن وقول السلام عليكم ورحمة الله. اما التسليم فسنة اعني التفات. ويلتفت حتى يرى خده يعني من وراءه يراه. وليس المراد خد الثاني لا وانما الخد الاول اللي على اليمين وعلى اليسار. نعم

114
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
باب كراهية ان يشير بيده اذا سلم من الصلاة. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة تومئون بايديكم كأنها

115
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله. تومئ يعني وهم يصلون ايده على فخذه فاذا سلم رفع يديه كذا واليسار يسلم يسار رفع ايده هكذا هذا خطأ نهاهم النبي

116
00:37:40.000 --> 00:37:50.000
صلى الله عليه وسلم عن ذلك وانما يسلم عن يمينه عن يساره. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يقال بعد التسليم من الصلاة عن مراد المولى المغيرة ابن شعبة رضي

117
00:37:50.000 --> 00:38:00.000
الله عنه قال كتب المغيرة بن شعبة رضي الله عنه الى معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده

118
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد باب التكبير بعد الصلاة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. باب التسبيح والتحميد والتكبير في

119
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على

120
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. هذه الاذكار بعد الصلاة وقد دلت عموم الادلة انه اذا سلم استغفر الله ثم قال اللهم استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي رواية

121
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
بدنيا ذا الجلال والاكرام. ثم ما بعد ذلك ما في ترتيب. الترتيب فيه ايش؟ في الاستغفار واللهم انت السلام السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ما بعد ذلك لك ان تقرأ اية الكرسي. وقل هو الله احد. ولك ان تقدم وتأخر. لكن لو قلت اخشى ان انك خلفت

122
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
الترتيب قد يضيع شيء نقول لا بأس ان ترتب ما في بأس. والشيخ ابن باز رحمه الله له منشور لو انسان مشى عليه فهذا لا بأس به. ثم التسبيحات جاءت على عدة صفات من ما في هذا الحديث سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين

123
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
نعم بل تهليلة وفي رواية تكبير اربع وثلاثون هذه صفتان اذا ثلاثة وثلاثين ثلاثين ثم بالمئة اما تكبيرة واما تهليلة. طيب الصفة الثانية ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس

124
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
مرة السنة الثالثة الصفة الرابعة سبحان الله سبحان الله عشرا الحمدلله الحمدلله عشرا الله اكبر الله اكبر عشرا فيجوز هذا هذا ثم يقرأ اية الكرسي ويقرأ قل هو الله احد والفلق والناس مرة مرة ولا فرق في ذلك بين المغرب والعشاء والفجر

125
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
والظهر والعصر ولا دليل على التكرار ثلاثا. والشيخ ابن باز رحمه الله كنا حدثنا شيخنا الدكتور عن الشبل انهم سألوا شيخهم الشيخ ابن باز رحمه الله فقال اردت بذابة اذكار الصباح واذكار المساء. وعلى هذا ان زدت عن واحدة

126
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
بعد المغرب اذكار المساء ثم بعد الفجر اذكار الصباح. الصباح. فان كنت قد قلت اذكار الصباح قبل الفجر وقلت اذكار المساء قبل المغرب فتكتفي بواحدة. نعم. احسن الله اليكم. باب الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال عن عبد الله بن مسعود

127
00:41:00.000 --> 00:41:10.000
مسعود رضي الله عنه قال لا يجعلن احدكم من الشيطان من نفسه جزءا لا يرى الا ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه. اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
ينصرف عن شماله وعن انس رضي الله عنه قال اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه والمسعود يقول اني شمال كيف يجمع؟ نقول يفعل هذا وهذا؟ وظاهر الحديثين ان على حد سواء خلافا للعوام لو التفت

129
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
الى اليسار ربما قالوا عد صلاتك. هذا من الجهل وهذا ايضا بسبب عدم نشر السنة. ينبغي للامام ان يتعمد ان يلتفت احيانا عن يسار اذا سلم من الصلاة احد عن يمين. نعم. احسن الله اليكم. باب من احق بالامامة عن

130
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
ابن مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا السنة سواء في اقدمهم هجرة فان كانوا في في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه

131
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
في هذا الترتيب الاحقية بالامام بالامامة وهو اقرأ القرآن والمراد بالاقرأ في عهد الصحابة رضي الله عنهم الافقه فهو الافقه اقرأ ثم ادعم للسنة ثم نقدم هجرة ثم الاكبر سنا كما في رواية بدل سنا سنا. نعم

132
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
باب اتباع الامام والعمل بعده. طيب فان اجتمع فقيه وقال فقيه وقارئ لا يكاد يخطئ ويطبق التجويد ويقيم الصلاة. يقيمها لو صلى وفقيه فقيه صلاة. ولو صلى قام القراءة ايهما يقدم؟ تقول

133
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
ما من علماء واختار شيخنا ان يقدم الافقه. نعم احسن الله اليكم. باب اتباع الامام والعمل بعده عن البراء رضي الله عنه انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا ركع ركعوا واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم

134
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
قياما حتى نراه قد وضع وجهه في الارض ثم نتبعه. في الرواية الاخرى قال فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده. فيه ان المأموم انما يتحرك بالركن بعد ان يتمه الامام

135
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
نعم احسن الله اليكم. باب امر الائمة بالتخفيف في تمام عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه السلام فقال اني لا اتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب

136
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم اما الناس فليوجز فان من ورائهم الكبير والضعيف وذا الحاجة. فيه ان التطويل الزائد عن السنة ينفر الناس وان يؤمنها عنه واما تطبيق السنة فهذا هو هذا الذي ينبغي بل قد يكون واجبا على الامام وان

137
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
الناس قالوا طولت علينا وما اشبه ذلك فلا عليه منهم. لكن اذا كان الانسان ليس ثقة عند الناس ولتوه ابتدأ يصلي بهم فينبغي ايضا التدرج والتأني في تطبيق السنة حتى يأنسوا به ويعرفون علمه وما عنده ثم يقبلون منه شيئا فشيئا

138
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
نعم احسن الله اليكم. باب استخلاف الامام اذا مرض وصلاته بالناس عن عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى. فقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم

139
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
يا رسول الله قال ضعوني ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لانواع فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المحضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوى فاغمي عليه ثم افاق فقال اصل الناس قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا الامام في المخظر

140
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
فاغتسل ثم ذهب لانواعه فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله. قالت والناس عكوه في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة. قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس. فاتاه الرسول

141
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صلي بالناس. فقال عمر انت احق بذلك قالت فصلى بهم ابو بكر تلك الايام ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة خرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر

142
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
يصلي للناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاضمى اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا يتأخر. وقال له ما اجلسان الى جنبه فاجلساه الى لابي بكر وكان ابو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد

143
00:46:10.000 --> 00:46:20.000
قال عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة رضي الله عنها عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

144
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
فعرفت حديثها عليه فما انكر منه شيء غير انه قال اسمت لك الرجل الاخر الذي كان مع العباس؟ قلت لا. قال هو علي رضي الله عنه. اما ان نسيت رضي الله عنها وانها في نفسها شيء من حديث الافك. وفي هذا استخلاف الامام لما ينوب عنه. وفي فضيلة ابي بكر الصديق

145
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
رضي الله عنه واشارته الى خلافة كبرى. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يصيبه ويصيب البشر من الاغماء زيادة في اجره. وايضا ليتسنى الناس اذا مرضوا نقول النبي عليه الصلاة والسلام على منزلته عند الله مرض فلا عليك. وايضا يفتن

146
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
الناس به بما معه من المعجزات العظيمة والايات فهو بشر كغيري من البشر. وفيه ان الامام اذا ابتدأ بالناس لقائم ومن ثم اعتل فجلس يتمون خلفه قياما لهذا الحديث. فان النبي عليه الصلاة والسلام صلى قاعدا وابو بكر يصلي

147
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
والناس كذلك قياما نعم احسن الله اليكم باب اذا تخلف الامام تقدم غيره عن المبغيات بن شعبة رضي الله عنه انه غزا مع الله صلى الله عليه وسلم تبوك قال المغيرة رضي الله عنه فتبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغائط فحملت معهم عداوة قبل صلاة الفجر فلما

148
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخذته اهريق على ايديهم الاداوة وغسل يديه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثم ذهب يخرج جبته عن ذراعيه فضاقت الطلاقة مع جبته فادخل يديه في الجبة حتى اخرج ذراعيه من اسفل الجبة. وغسل ذراعيه الى المرفقين. ثم توضأ على خفيه ثم اقبل قال

149
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
المغيرة فاقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فصلى لهم. فادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الركعتين صلى مع الناس الركعة الاخرة فلما سلم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك المسلمين فاكثروا التسبيح

150
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اقبل عليهم ثم قال احسنتم او قال قد اصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها. في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر فهو ذهب يتبرز قبل غاية يعني المكان المنخفض. وفيه فضيلة عبدالرحمن بن عوف رضي

151
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه ينبغي للامام اذا ان ينيب احدا غيره يقول اذا اذا انا تأخرت اما المؤذن او من يحسن الصلاة خلفه. ولا يحبس الناس. فاذا الناس خاضوا خروج الوقت صلوا ولو لم يستأذنوا

152
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
الامام نعم احسن الله اليكم. باب ما يجب في اتيان المسجد على من سمع النداء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته. فرخص له

153
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال اجب. في هذه وجوب صلاة الجماعة وهذا الرجل اعمى هو عبدالله ابن ام مكتوم رظي الله عنه كما جاء مفسرا في رواية ابي داوود. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذره مع انه من اهل الاعذار. فهذه قضية عين

154
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
لماذا لم يعذره لكن الاصل ان الاعمى وما في حكمه من المريض وما اشبه ذلك يعذر. نعم باب في فضل الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا

155
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
واما رواية سبعة وعشرين فنقول لا مناخة فان خمس وعشرون وسبع وعشرون او ان الله عز وجل زاد قال خمسا وعشرين ثم زادنا سبعا وعشرين. نعم. احسن الله اليكم. باب صلاة الجماعة من سنن الهدى. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

156
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه او مريض. ان كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه

157
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
وهذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوف عليه وهو قوي جدا في الحث على صلاة الجماعة وفي زجر من يتخلف عنها نعم. باب في انتظار الصلاة وفضل الجماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد

158
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة. وذلك ان احدكم اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة. لا يريد الا الصلاة فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة

159
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه. في فضيلة المشي للمسجد وفيه انه يكتب له الاجر المترتب اذا توظأ في بيته. اما اذا توظأ من مسجد

160
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
وناسين بدون عذر فانه لا تكتب الخطوات. هكذا ظهر الحديث. وفيه ان من ينتظر الصلاة فهو في صلاة. ما دامت الصلاة تحبيص والملائكة يصلون جاء في جاء في هذا انه اللهم اغفر له. في رواية بل هذه موجودة اللهم ارحمه اللهم اغفر له. اللهم تب عليه. في مصلاه

161
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
وكذلك بعد الصلاة اذا صلى وجلس ما لم يؤذي يعني يؤذي الناس بقول او عمل او يحدث قال علماء لان الملائكة تتأذى الرائحة الخبيثة رائحة الريح فينقطع دعاؤها. نعم. احسن الله اليكم. باب فضل العشاء والصبح في جماعة عن

162
00:52:20.000 --> 00:52:30.000
النبي عمرة قال دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت اليه. فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من

163
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
صلاة العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى فكأنما صلى الليل كله. طيب هذا فضيلة العشاء والفجر في جماعة. طيب قوله من صلى صلاة العشاء في جماعة فكانما قام نصف ليلة واضح. لكن ما معنى قوله من صلى الصبح في جماعة

164
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
فكأنما صلى الليل كله. طيب لو صلى الفجر الفجر والعشاء كم يكون صلى؟ الليلة ونصف فهم بعض الناس هذا الجواب لا للكل لا لا نصف نصف ترى اذا صلى الفجر والعشاء فكأنما قام الليل كله

165
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
نعم احسن الله اليكم. باب التشديد في التخلف عن صلاة الجماعة والصبح في جماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا

166
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. هذا التقييد العظيم في من ترك صلاة الجماعة وعكسه من حضرها. من علامات الايمان ويحافظ على الصلاة في الجماعة ولا سيما العشاء والفجر من علامات الايمان

167
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
فليبشر من يحافظ عليها. نعم. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت انا امر يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. نعم والجمعة من اعظم الصلوات. نعم. باب الرخصة في

168
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
في عهد الجماعة للعذر فيه حديث عتمان ابن مالك وقد تقدم في كتاب الايمان. باب الامر بتحسين الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول صلى الله عليه وسلم يوما ثم صرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك؟ الا ينظر المصلي اذا صلى كيف يصلي؟ فانما يصلي لنفسه اني والله لا ابصر

169
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
لا ابصر من ورائي كما ابصر من بين يدي. في وعظ الامام لمن لا يحسن الصلاة. وارشاده وزجره. ويحمل هذا الزجر على انه كان الامكانيات اتعلم او تعلم ولم يطبق. نعم. باب في اعتدال الصلاة واتمامها عن

170
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
ابن عازب رضي الله عنه قال الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته وجلسته بين السجدتين فسجدته فجسده ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. في هذا ان اركان الصلاة متناسبة. فاذا اطال القيام اطال ما بعده

171
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
واذا قصر قصر وليس المعنى انه لو قرأ مثلا بسورة قاف فانه يركع بقدر سورة قاف لا لكنه يطيل لكن لو قرأ مثلا قل هو الله احد ركع بقدرها يعني بقدر الطول فالطول متناسب لا متساوية نعم

172
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
سلام عليكم. عن انس رضي الله عنه قال اني لا ال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال فكان انس يصنع شيئا انا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. قد نسي

173
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
انه بعد الركوع وقد نسي انه باقي سجدة. وهذا يدل على اطالة هذين الركنين خلافا لمن اخل بها. وقد بدأ اخلال من ذلك العصر. ايه. واما الان يركع فاذا سمع الله حمده ما يقيم ظهره ويسجد. يقوم من السجود ما يقيم ظهره ويرجع

174
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
لا شك انه الصلاة باطلة ما تصح. يجب ان يبقى حتى يرجع العظام بعد الركوع وكذلك بين السجدتين احسن الله اليكم. باب افظل الصلاة طول القنوت. عن جابر رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت

175
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
يعني القيام تطيل القيام. نواب الامر بالسكون في الصلاة. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خير شمس. اسكنوا في الصلاة. قال ثم خرج علينا فرآنا حلقا. فقال ما لي اراكم عزين؟ قال ثم خرج

176
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ وقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف هذا ارشاد الامام للناس في الصلاة وفيه ان اتمام الصفوف للملائكة في السماء يصفون عند الله عز وجل ويصلون

177
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
سبحانه وتعالى وفي انه يتم الصف الاول فالاول ويتراس في الصف. نعم. باب الاشارة برد السلام في الصلاة عن جابر رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم ادركته وهو يسير. قال قتيبة يصلي فسلمت عليه

178
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
فاشار اليه فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت انفا وانا اصلي وهو موجه حينئذ قبل المشرق. الصلاة على على جائزة فاذا عفوا السلام على المصلي جائز جائزة عليه السلام وهو يصلي فاذا سن

179
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
عليه هل يجب ان يرد؟ يقول نعم يرد بما جاءت به السنة وقد جاءت السنة بعدة صفات منها الباب بالرأس ومنها الامام اليد هكذا ومنها بالاصبع فيرد عليه. فان خفت ان تسلم على انسان ما يعرف السلام فاتركه

180
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
ما يجب لا يجب السلام على المأموم. لكن لو خفت انه يخاف من الداخل عليه ولا سبيل اللي دخلت عليه فهو يصلي لوحده يخاف فاذا دخلت سلم ليعرفك يطمئن. نعم. احسن الله اليك. باب نسخ الكلام في الصلاة عن معاوية ابن الحكم

181
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم. فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم. فقلت واثق مياه ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يظربون بايديهم على افخاذهم. فلما رأيتهم يصمتونني فلما رأيتهم يصمتونني لكني

182
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
لكني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده واحسن تعليما منه. فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه

183
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وانا منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قال ابن الصباحي فلا يصدنكم. قال قلت ومنا رجال يخطون. قال كان النبي من الانبياء يخطه

184
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
فمن وافق خطه فذاك وهذا مستحيل. هذا تعليق شيء مستحيل يعني لن لن يستطيع احد ان يخطك خط النبي ذاك نعم. نعم. قال وكانت لي جارية ترعى غنما ترعى غنما لي قبل احد والجوادية. فالطلعت ذات يوم فاذا في مقدمة

185
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله يا فلا اعتقها قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة

186
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
عن زيد ابن عقبة رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه بالصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام في هذا في هذا الحديثين ان الكلام كان جائزا في الصلاة وكان الرجل يكلم الرجل وهو يصلي بالحاجة لا سوالف عادية

187
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
حاجة ثم نسخ ثمان معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه اتى ولم يدري بالنسخ. فعطس رجل فشمت يرحمك الله فنظر اليه الصحابة يعني باعينهم فقال ما بالك تنظر اليه اليه؟ فضرب افخاذه وقوله هنا انتبهوا

188
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
فلما رأيت يصمتونني لكني سكت ايش معنى الكلام ذا؟ يقول لما رأيتهم يسكتونني غضبت عليهم وكدت ان اعمل مقتضى غضبي لكني سكت وتركت. هذا معنى كلامه. وفيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق. لان هذا الرجل ما كان يعرف الحكم

189
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
وفيه النهي عن اتيان الكهان وان تصديقهم من شأن الجاهلية. نعم. هذا خطوط في وكان نبي يخط لان الله علمه شيء من الغيب. لكن هذا ما احد يستطيع ولذلك قوله عليه الصلاة والسلام فمن وافق

190
01:01:30.000 --> 01:02:10.000
خطه فداك علقه بشيء مستحيل. يعني لا يمكن احد يفعل هذا فيترك اذا. اذان  الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وفي رواية في الصلاة يعني عند الحاجة ويسبح وينبه من حوله او معه في الصلاة اذا احتاج امام الفتح كان يقوم

191
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
خمسة او ما اشبه ذلك مما يحتاج الى التنبيه. واما النساء فانهن يصفقن عليه. كيف يصفق؟ نقول عليه عليه وصف. قال بعض العلماء وهكذا كله جائز احسن الله اليكم طب لو

192
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
واشار المصلي يجوز وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الذي صلى خلف وقيامه اشار اليه وعليه يجوز ان تشير لاحد تقول او تقول هكذا او كم اجيب لك؟ ما في بأس لكن لا تكون الصلاة سوالف فلا بأس بالاشارة المفهومة

193
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
لكن من غير اكثار نعم احسن الله اليكم باب النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الى السماء او لتخطفن ابصارهم. وبهذا دليل على تحريم هذا

194
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
امر بل قد يكون من كبائر الذنوب وان يرفع رأسه الى السماء في الصلاة وهو يصلي حتى في الركوع بعض الناس يقول ربنا ولك الحمد يرفع فاخطأ في رفع البصر وايضا في رفع اليدين. خطأ. نعم. احسن الله اليكم. باب التغليظ في المرور بين يدي المصلي عن مسلم سعيد

195
01:03:30.000 --> 01:03:40.000
انا سعيد ان زيد ابن خالدين الجهني رضي الله عنه ارسله الى ابي جهيم رضي الله عنه يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلين

196
01:03:40.000 --> 01:03:50.000
قال ابو جهيمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو

197
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. يعني ان يقف هذه المدة وقوله ماذا عليه؟ يعني من الاثم وابهمه النبي صلى الله عليه وسلم للتفخيم والتعظيم. نعم. باب منع المال بين يدي المصلي عن ابي صالح السماني قال بينما انا مع ابي سعيد

198
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
يوم الجمعة الى شيء يسره من الناس. اذ جاء رجل شاب من من بني ابي معيض اراد ان يجتاز بين يديه. فدفعه في نحره. فنظر افلم يجد مسائا الا بين يدي ابي سعيد فعاد فدفع في نحره اشد من الدفعة الاولى. فمثل قائما فنال من ابي سعيد رضي الله عنه. ثم زاحم الناس فخرج. فدخل على

199
01:04:30.000 --> 01:04:40.000
قال فشكى اليه ما لقي. قال ودخل ابو سعيد رضي الله عنه على مروان فقال له مروان ما لك ولابن اخيك. جاء يشكوك. فقال ابو سعيد رضي الله عنه سمعت رسول

200
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره. فان ابى فليقاتله فان ما هو شيطان لهذا منع المصلي ان يمر بين يديك والمراد ما بين اليدين ان يمر بينك وبين السترة اذا كانت قريبة او

201
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
موضع سجودك اذا كان ما في سترة. نعم. وفيه انه له ان يدفعه ولو بالقوة. نعم. باب ما يستر المصلي عن طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال مثل مؤخرة الرحم تكون بين يدي احدكم

202
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
ثم لا يظرهما مر بين يديه. وقال ابن نمير فلا يضره من مر بين يديه. يعني من وراء السترة. وفي هذه مشروعية اتخاذ السترة وهم ينبغي وهي سنة وتمنع جوالان النظر وتمنع الشيطان وتمرأ تمنع ان يمر احد بين يديك والجمهور على انها سنة

203
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
وقال بعض العلماء بالوجوب. نعم. باب الصلاة الى حربة. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوما اذ امر بالحربة فتوضع فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء. يعني من هنا

204
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
في هذا اتخاذ السترة نعم باب الصلاة الى الراحلة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته وهو اليها هذا امر جائز لكن بشرط ان يأمن التشويش انه تقوم الناقة وتخليه نعم

205
01:06:20.000 --> 01:06:30.000
باب المرور بين يدي المصلي من وراء الستر. عن عون ابن ابي جحيفة ان اباه رضي الله عنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم

206
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
ورأيت بلال ورأيت بلال رضي الله عنه اخرج وهو ان فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فبل اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب واخذ من بلن يد صاحبه ثم رأيت رضي الله عنه اخرج عنزة فركزها وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة فصلى الى العنزة

207
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
بالناس ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون يمرون بين يدي العنزة. يعني من وراء السترة هذا جائز. وفيه التبرك بقايا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من خواصه. لان الصحابة رضي الله عنهم لم يتبركوا من بعد. من بعده من

208
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنه الناس عنهم اجمعين. نعم. باب النهي عن الاختصار في الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يصلي الرجل مختصرا. ان يختصرا يضع يد على خاصرته. هذا فعل صلاتهم وايضا

209
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
انه ملل قلق. نعم. باب النهي ان يرزق الرجل امامه في الصلاة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رخامة في قبلة المسجد فاقبل على الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخر امامه؟ ايحب احدكم ان يستقبل

210
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
وقع في وجهه فاذا تبخر احدكم فليتنخى عن يساره تحت قدمه فان لم فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه وعلى بعض والان في منديل يبسط الانسان في منديل اما نبسط بين يديه فلا شك من التحريم مثله عن يمينه

211
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
منهي عنه ولكنه اقبح الى الامام. نعم. باب في التثاؤب في الصلاة وكظمه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثاب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل وفي رواية فليمسك بيده على فيه فان

212
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
يدخل يعني يدخل في فمه اذا تثائب كيف يدخل؟ الله اعلم. هذا امر غيبي لا ندري ما كيفيته. ولا سيما في الصلاة فان هذا الدعاء الكسل ولا ينبغي للانسان ان يظهر كسل بين يدي الله. نعم. باب حمل الصبيان في الصلاة عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال رأيت

213
01:08:50.000 --> 01:09:00.000
النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وامامة بنت ابي العاصي رضي الله عنهما وهي ابنة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنها على عاتقه فاذا

214
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
وظعها واذا رفع من السجود اعادها وهذا امر جائز لكن اعلموا ان هذا امر عارض واما ما فعله بعظ الناس الان من ان يستجلب الصغار حتى يزعجون الناس بل ربما يتطاردون والناس يصلون يدخلون في الصفوف داخل الخارج هذا خطأ واما هذا لعارظ فانها

215
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
مرضها او في مرض موت امها رضي الله عنها. نعم. باب مسح الحصى في الصلاة عن معيقين رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه سلم المسح في المسجد يعني الحصى قال ان كنت لابد فاعلا فواحدة. في هذا النهي عن مسح الحصى في الصلاة. جاء في رواية ان رحمة

216
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
يعني امامه الرحمة فيتركه. ولان فيه حركة زائدة لا داعي لها. باب دلك النخاعة بالنعل عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته تنخع فدلكها بنعله. باب عقص الرأس في الصلاة عن عبد الله ابن

217
01:10:00.000 --> 01:10:10.000
ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى عبدالله ابن الحارث رضي الله عنه يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال ما لك

218
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
ما لك ورأسي؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف. وهذا ابن عباس انه كان كبيرا كبيرا كبيرا كبير السن كبير قدر. فانكر المنكر بيده. ها باب الصلاة

219
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
هذا راسه له راس طويل فشده. ويحمل على انه عقص لان لا يسجد. اما لو عقص قبل الصلاة هكذا ما في باب الصلاة بحضرة الطعام عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة

220
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم. يعني كلوا حتى تشبعوا لتدخل الصلاة وانت مطمئن. نعم باب السهو في الصلاة والامر والامر بالسجود فيه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم

221
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. وان كان صلى اتماما كانتا ترغيبا للشيطان. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي

222
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
واما العصر فسلم في ركعتين ثم اتى جذعا في قبلة المسجد فاستاد اليها مغضبا. وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاب ان يتكلما وخرج الناس قصرت الصلاة فقام ذو اليدين رضي الله عنه فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فقال

223
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
ماذا؟ فقال ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدق لم تصلي الا ركعتين. فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم وكبر ورفع قال واخبرت عن عمران بن حسين رضي الله عنهما انه قال وسلم. طيب هذا سجود السهو. وهما ركعتان يسجدهما

224
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
كانوا اذا شك في صلاته واعلم ان الشك لا يلتفت اليه في ثلاث احوال اذا كان كثيرا يعني يشك غادي يتركه والثاني اذا كان بعد العبادة اذا انتهت العبادة ثم شك فيها والثالث اذا كان مجرد وهم ما يلتفت اليه

225
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
ثم بالنسبة للصلاة لا يخلو الشك فيها بين زيادة او نقص او نقص فيها اما زيادة او شك او نقص او شك. فان كان من الزيادة فهذا يكون في الاركان. قيام قعود سجود ركوع

226
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
فهذا سجوده بعد السلام. الثاني النقص وان لم يكون في الواجبات. كان يترك التشهد يترك التسبيحة يترك تكبيرة تسمية تحميد تسجده قبل السلام. قبل السلام. الثاني الثالث الشك. فهذا ان كان فيه ترجيح

227
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
بنى عليه واتم الصلاة وسجد بعد السلام. فان لم يكن فيه ترجيح بنى على الاقل وسجد للسهو قبل السلام واما التفاصيل والتطوير والمسائل فهذا فيه غير هذا الموضع نعم احسن الله اليكم. باب في سجود القرآن

228
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه صلاة العتمة فقرأ الى السماء انشقت فسجد فيها فقلت له ما هذه السجدة؟ فقال

229
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
بها خلف ابي قاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه. سجود التلاوة. هذا سجود التلاوة سواء في الصلاة خارج الصلاة واختلف العلماء في وجوبها عدم وجوب والجمهور على عدم الوجوب في حديث عمر رضي الله عنه انه خطب فقال ايها الناس انا نمر بالسجود فمن

230
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. وان كان في الصلاة فانه يكبر اذا سجد واذا رفع ربي يقول في السجود نقول يقول سبحان ربي الاعلى وان زاد فلا بأس. واما خارج الصلاة فاختلف العلماء كثيرا. حتى قال بعض العلماء يسجد

231
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
بدون كلام ولا شيء وانما هي حركة. واختار شيخنا رحمه الله ان يكبر اذا سجد لا اذا رفع الامر في ذلك واسع وانا اقلد شيخنا في ذلك. اكبر عند السجود لا عند الرفع. نعم احسن الله اليكم. باب القنوت في صلاة الصبح

232
01:14:50.000 --> 01:15:00.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه. سمع الله لمن حمده ربنا ولك

233
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
الحمد ثم يقول وهو قائل اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسدي يوسف. اللهم العن لحيان ولعنا وذكوانا وعصية عصت الله ورسوله. ثم بلغنا انه ترك ذلك لما لما

234
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. هذا قنوت النوازل وقوله ترك ذلك يعني تعيين فلان فلانا اللهم العن فلان وفلانة. طيب واما قلة النوازل فانه لم يزل فاذا حصل للمسلمين نازلة عظيمة قنت الامام في

235
01:15:40.000 --> 01:16:00.000
وهل يقنط في كل صلاة او في الفجر او في المغرب؟ نقول حسب حسب النازلة. ولكن في هذا العصور نظرا لكثرة الجهل وكثرة التعدي ينبغي ان قيد ذلك بولي الامر. فاذا امر ولي الامر واذن

236
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
القنوت في الصلوات قناتنا والا توقفنا. فان قيل يعني يمنعونا ندعي المسلمين قلنا ما منعوك من قال لك ادعوا في السجود في السجود ادع قبل السلام ادعو في بينك وبين نفسك ادعو في قنت الليل ما حد منعك لكن جعل الصلوات

237
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
الخمس امام الناس محلا للقنوت لا بد من تقيد بذلك بولي الامر. ولانه وجد من على هذه الصلوات كانها خطبة. خطبة حتى ربما يسولف في الصلاة. هو يقنط. ولذلك يقيد هذا باذن ولي الامر

238
01:16:40.000 --> 01:17:10.000
ثم يقيد الدعاء بالنازلة فقط. فقط مثلا في سوريا يقول اللهم انصره في سوريا بس لا تقول واليمن واقطار المسلمين والمستحتة كل سماء وفوق كل ارض لا يقيد بالنازلة نعم احسن الله اليكم. بعض القنوت في الظهر وغيرها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

239
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
كان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الى اخرته وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. باب القنوت في المغرب عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب القنوت يجز في جميع الصلوات. وقد جاء في السنن عن ابن عباس

240
01:17:30.000 --> 01:17:50.000
عنهما قال قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع الصلوات. لكن الاكثر في المغرب والصبح. نعم. احسن الله اليكم. بعض في ركعتي الفجر عن حفصة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين

241
01:17:50.000 --> 01:18:10.000
في فضل ركعتي باب فضل ركعتي الفجر. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها باب القراءة في ركعتي الفجر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

242
01:18:10.000 --> 01:18:30.000
باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا رجع طيب هاتان ركعتا الفجر والمراد بهما الراتبة وشأن شأنهما عظيم حتى قال صلى الله عليه وسلم كما سمعنا ركعة الفجر خير

243
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
من الدنيا وما فيها. هذي النافلة فالفريضة من باب اولى واعظم. ثم يسن فيها التخفيف. وان يقرأ بعد الفاتحة والركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد. ولو قرأ قولوا امنا سورة البقرة فلما حس عيسى

244
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
الكفر في سورة ال عمران فيقرأ احيانا هكذا واحيانا كذا. ويسلل اضطجاع لكن هل هو سنة دائمة لكل احد؟ امين قام يذر الله اعلم انه لمن تعب من قيام الليل ثم طلع الفجر وصلى ركعتي الفجر سنة اضطجع. لكن اضطجع

245
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
لا ينام فيه نعم. باب الجلوس في المصلى بعد صلاة الصبح عن سمات ابن حرب قال قلت لجابر ابن سمرة رضي الله عنه وكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كثيرا. كان لا يقوم مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداة حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس قام

246
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم. في هذا سنية الجلوس بعد الفجر يذكر الله عز وجل الى طلوع الشمس طيب يقول قائل طيب الحديث ما هو بضعيف؟ ولا لا؟ لا مسلم الذي يختلف في ضعفه هو ان

247
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
ركعتين بعد ارتفاع الشمس. اما الجلوس بعد صلاة الفجر يذكر الله الى طلوع الشمس فهذا ثابت. هذا ثابت. وبعض يختلط عليه الامر يقول حديث ضعيف يا اخي نقول الضعيف هو كمل ان يصلي ركعتين بعد طلوع الشمس هذا هو الضعف اللي اختلف فيه

248
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
وصبرنا حسد قد حسنه الشيخ الالباني والشيخ بن باز عليه رحمة الله وقبلهم الترمذي. لكن من قال انا اقول حديث ظعيف يقول نام ما احد ينكر عليك لكن اعلم ان الجلوس بعد الفجر سنة وبعض الناس كسلان واسمحوا لي هذا التعبير ويخذل الناس

249
01:20:30.000 --> 01:20:56.250
بحجة الحديث ظعيف نقول له انتبه الظعف في الركعتين لا في الجلوس فالجلوس ثابت لكن اعلم الذي جعلك ما تجلس انك سهران البارح في يوم كنت سهران في علم او لمرض او لعارض فالله يعينك. اما اذا كنت سهران. تعبان او مع الجوال او تسولف

250
01:20:56.250 --> 01:21:14.356
فهذا مما ينبغي للانسان ان ان يتنزه منه وان يحافظ على وقته وان يستعين بالله عز وجل ويتعبد لله سبحانه وتعالى بهذا الجلوس ويحفظ وقته فيه. والله تعالى اعلم ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله. ان شاء الله