1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
سم بالله ودك انت هنا؟ طيب  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال

2
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
رحمه الله تعالى كتاب الصيام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا كتاب الصيام من مختصر صحيح مسلم المنذري رحمه الله والصيام في اللغة معناه الامساك ومنه قول الله تعالى عن مريم رضي

3
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
عنها اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام. واما في الاصطلاح الشرعي فهو التعبد لله عز وجل بترك الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. وصيام رمضان هو الركن

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
من اركان الاسلام وقد فرض في السنة الثانية من الهجرة وكان فرض الصيام اولا كان الانسان كان القادر مخيرا بين الصيام وبين ان يفطر ويطعم. ولا يقضيه. القادر يفطر ويطعم ولا يقضي. ثم بعد ذلك

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
نزل الالزام بالصيام. للقادر وبقي التخيير آآ في المريض وكذلك المسافر اعني بذلك انه صام صح لكن سوف يأتينا ان شاء الله تعالى التفصيل في حال المريض والمسافر اذا اذا في الصيام

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
اولا نعم باب فضل صيام فضل الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. والصيام جنة

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصخب. فان سابه احد او قاتله فليقل اني منه صائم. والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. وللصائم فرحتان يفرحهما. اذا افطر فرح بفطره

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
واذا لقي ربه فرح بصومه. هذا الحديث من اجمع الاحاديث في فضل الصيام. فمن فضل الصيام ان الله عز وجل اختص جزاءه واذا اختص الكريم الغني بالجزاء فماذا تتوقع؟ جاء في الحديث الاخر كل عمل ابن ادم

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
الحسنة بعشر امثالها الى سبعين ضعفا الى سبعمائة ضعف الا الصوم فانه لي وان اجزي به. فالصوم ليس هناك حد محدد له. ولا شك ان فضل عظيم. وايضا من فضائل الصيام انه جنة. اي انه تقوى

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
وتتقي به المعاصي وتتقي به النار. ومنه ان ان خلوف ابن الصائم اطب عند الله من ريح المسك. والخلوق هي الرائحة التي تنتج من بسبب الصيام. وهذه الرائحة تكون من الجوف بسبب الصيام هو معروف

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
ومنه ان هذه الرائحة تكون اه يوم القيامة كاطيب عند الله من ريح المسك. ومن فضائل الصيام ان له فرحتين فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. فاذا افطر فرح بالفطر. لان الله اباح له الفطر وكذلك لان الله عز

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
اعانه على الصيام. واذا لقي الله عز وجل فرح بالاجر بسبب الصيام. نعم باب فضل شهر باب فضل شهر رمضان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين. هذه ثلاث فضائل لهذا الشهر. انه تفتح فيه ابواب الجنة طول رمضان وتغلق ابواب النار تفتح ابواب الجنة لكثرة الاعمال الصالحة. واعانة من الله للناس للاعمال الصالحة

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
وغلق ثوب النار كذلك لقلة العمل السيء. وصفدت الشياطين. جاء في رواية اخرى صفدت مردة الجان يعني فلا يصلون الى ما كانوا يصلون اليه في غير هذا الشهر. ولذلك يخف تأثيرهم على الناس

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
هذا امر نصدق به قطعا. ومع ذلك يكاد الانسان يحس به نظرا. ولذلك انظروا في رمضان تكثر المساجد تمتلئ وتكثر الصدقات يكثر قراءة القرآن يكثر جلوس الناس في المساجد. ولا شك ان هذا من فضائل هذا الشهر الكريم

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ومعنى الكريم اي الفاضل العظيم. نعم. باب لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
صوما فليصمه. في هذا النهي عن الصيام قبل رمظان احتياطا له. احتياطا له. فمن صام يوم الثلاثين او التاسع والعشرين او الثامن والعشرين احتياطا للشهر فهذا منهي عنه. فان صامه لسبب اما ان عنده قظاء او عليه كفارة او

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
وافق يوما من ايام يصوم فيها كالاثنين او الخميس. او انه كان معتادا على صيام ثلاثة ايام ثم لم الى اخر الشهر فيصوم لانه صام لسبب وليس احتياطا للشهر. نعم. باب

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
باب الصوم لرؤية الهلال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال فقالوا فقال اذا فصوموا اذا رأيتموه فافطروا فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين. الهلال هو القمر في اول الشهر او اخر الشهر

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
لان يصيروا هلالا يعني مقوسا. قال اذا رأيتموه فصوموا اي هلال رمضان. واذا رأيتم قم فافطروا اي هلال شوال فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين. عدوا ثلاثين يعني يعني اكملوا شعبان ثلاثين او رمضان ثلاثين

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
طيب وعلى هذا نقول يوم الثلاثين لا يخلو من احوال الحالة الاولى ان نتراءى الهلال فنراه اعني ليلة الثلاثين نرى الهلال ونصوم. وكم يكفي لصيامه؟ نقول يكفي واحد. مع ان غيره من

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
الشهور لابد من اثنين لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا شهد شاهدان فصوموا وافطروا لكنه ثبت بحيث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم صيامه بواحد. طيب الحالة الثانية ان نتراءى الهلال فلا نراه

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
او صحوا فهذا بالاجماع ما يصاب. بالاجماع ما يصاب. يكمل الشهر. الحالة الثانية ان يحول دون الرؤية دون الرؤية غيم او قتر. اما سحاب كثير او سحاب قليل وهو القتر او غبار

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
فهنا اختلف العلماء هل يصام او لا وهذا هو يوم الشك. على اقوال كثيرة وصابنه لا يجوز صومه بل يحرم لحديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
نعم. باب الشهر تسع وعشرون. عن ام سلمة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف الا يدخل على بعض اهله شهرا. فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهم او راح

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
فقيل له حلفت يا نبي الله الا تدخل علينا شهرا. قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلاثين. في هذا الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين كان يوما وهل هذا بالتخيير؟ قلناه بالرؤية الهلال فاذا رأينا الهلال ليلة الثلاثين صار الشهر

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
تسعة وعشرين يوما فان لم نره فانه ثلاثون يوما. وقوله بل قولها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم فحلف الا يدخل على بعض اهله شهرا على نسائه. وذلك انهن غاضبنه. فمن شدة

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
غضبه عليهن حلف الا يدخل عليهن. ففي هذا فائدة للازواج. ان الزوجة مهما بلغت قد يحصل من المريض بكرة. وان الانسان مهما كان في اه سعة البال والاناة انه قد يغضب

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
فهذا النبي صلى الله عليه وسلم غضب. وفيه ان من علاج الغضب الهجران. تهجر اهلك قال الله تعالى فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فمن تأديب المرأة ان تهجرها تتركها لكن الاصل ان الانسان يهجر في البيت

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
في البيت لكن لو احتاج الامر الى ان تهجر خارج البيت وكانت اه اولادها كثيرين اه ولا عليها خطر فلا بأس اما يكون الانسان هو وزوجته بالحالة في بلد ما عندهم احد ثم يخليه يروح يطلع يروح فندق ولا استراحات ويخليها في البيت هذا غلط

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
الكلام اذا انت من تأديب المرأة الانسان يهجرها وايضا انك لا تتوقع ان البيت يخلو من مشاكل واياك ثم اياك ان ترفع السيف الطلاق. ادنى مشكلة طالق. علي الطلاق وانت طالق ان فعلت كذا وكذا. ان رحتي له

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
تكفى انت طالت لماذا؟ هذا هذا من من ضيق العطن ومن ضعف الشخصية. انك تهددها بسيف الطلاق نعم باب ان الله مده اي مد هلالا لرؤيته. عن ابي البختري عن ابي

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
بالبخت البختري قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال فرأينا الهلال فقال بعض القوم هو ابن وقال بعض القوم هو ابن ليلتين. قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنهما فقلنا انا رأينا الهلال. فقال بعض القوم هو ابن ثلاث

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
قال بعض القوم هو ابن ليلتين فقال اي ليلة رأيتموه؟ قال قلنا ليلة كذا وكذا. فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده للرؤية فهو لليلة فهو لليلة رأيتموه. هذا

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
بعد ان صار ابن عباس ابن عباس. رضي الله عنهما. لقيت كلامي؟ هذا بعد ان صار ابن قاسم ابن عباس كيف؟ بعد ان صار عالما من عباس رضي الله عنهما كان من صغار الصحابة

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
وعلما لكنه صبر على العلم. واخذ العلم من الصحابة حتى احتاج الناس اليه فرجعوا اليه صار مرجعا للناس. وهكذا الانسان يثقف نفسه ويصبر على العلم ويحبس نفسه عن اللذات والشهوات

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
ولا يلهو مع من لها حتى يحصل العلم يحصل العلم ويضبطه فينفع الناس. ابن عباس مرجع رجعوا له قالوا انا رأينا الهلال وترايناه ابن ثنتين او ثلاثة قال له ابن الليلة الاولى ومده الله عز وجل يحتمل ان

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
مده في الوقت او كبر ليراه النصر. هذا معنى الحديث والله اعلم. نعم باب لكل بلد رؤيةهم عن قريب ان ام الفضل ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية رضي الله عنه

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
بالشام قال فقدمت الشام فقضيت فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته؟ فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معهم معاوية رضي الله عنه فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين او نراه فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية رضي الله عنه

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشك يحيى ابن يحيى في نكتفي او تكتفي. في هذا ان لكل اناس رؤيتهم رؤيتهم. ومعنى ذلك انه اذا رؤي الهلال في بلد فانه لا

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
ينتشر حكمه على سائر بلاد المسلمين. وهذه المسألة فيها اقوال. القول الاول وكل هذا المرجع في ما سبق ما له لقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتمه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. هذا الخطاب للامة ام لمن رآه؟ على قولين

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
الاول ان الخطاب للامة فاذا رآه واحد ولو في اقصى الارظ لزم من في الارض الاخرى ان يصوم. قالوا في ظاهر هذا الحديث ومن حيث المعنى اجمع للامة. في الامة واحدة. وهذا قول وجيه

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
والقول الثاني انه لكل اناس رؤيتهم. فمن رآه صام ومن في حكمهم والان الذي في حكمهم اما المسامتون لهم او بعدهم في طلوع الشمس. مثلا في السعودية اذا رأيت السعودية

46
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
هل مصر والسودان يرونه قطعا؟ لانه يرى في السعودية قبل السودان فيرى بعده. بعكس باكستان. فقد يرى في السعودية ولا في باكستان ولا في اندونيسيا. وهذا هو الصواب. لهذا الحديث. هذا الحديث الاثري ومن حيث

47
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
النظر كما ان لكل اناس توقيتهم اليومي فكذاك لكل اناس توقيتهم الشهري فالان مثلا حتس ليل الوادي كم بينا وبينكم؟ ما هانس ليل؟ ثلاث دقايق سبحان الله بينهم ثلاث دقايق الدمام تقريبا نصف ساعة مكة بعدنا بثلث ساعة السودان

48
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
ساعة المغرب تقريبا ساعتين. اندونيسيا قبل السعودية بست ساعات. فهل نقول خلاص كلكم افطروا سوا وصوموا سوا ما حد قال لي هذا بالاجماع ان لكل قوم توقيتهم فكذلك في الشهر

49
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
كل قوم توقيتهم. تبقى مسألة. لو ان انسانا في بلد فرؤي الهلال وتأخر الهلال في بلده. فلم يروه الا في اليوم التالي. ثم سافر اليهم في اخر الشهر ثم نقص الهلال عندهم. فكم سوف يصوم؟ ثمان وعشرين

50
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
فماذا يفعل؟ الشهر اما ثلاثون واما تسع وعشرون. هنا يفطر معهم ويقضي يوما يفطر معهم ويقضي يومه. طيب لو كان بالعكس لو كان بالعكس رؤيا الهلال في بلد ثم هناك بلد سبقونا بالرؤية. ثم في يوم الثلاثين سافر اليهم

51
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
وقد صام ثلاثين فصامهم ثلاثين عندهم عفوا تأخر الهلال عندهم وصام في البلد ثم تأخر الرؤية عندهم فسوف يصوم واحد وثلاثين يوما. فماذا يفعل؟ هل يفطر محمد إبراهيم يصوم يصوم واحد وثلاثين يوم

52
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
ها؟ تقول نعم يصوم. ونرجع الى التوقيت اليومي. الان الطائرة سريعة الطيرة سريعة. فلو ان الانسان في السعودية مثلا سافر بعد الفجر. بعد الفجر جهة مثلا وين؟ جهة عكس باكستان او الهند عكس وصلى الفجر

53
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
يمكن بين الفجر وبين الظهر عندهم ثابت ست ساعات لكن المسافة قطعها في ثلاث ساعات فوصل اليهم بعد الفجر عندنا ثلاث ساعات فهل نقول صلي الظهر معهم؟ ولئن انتظر حتى يؤذن في السعودية. ها

54
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
نقول لا صل معهم الوقت انت الان تعامل بوقت بالمكان الذي انت فيه. لو كان بالعكس سافر خلاف الشمس يعني صار يطرد الشمس الى الغرب. بيتأخر الوقت. فهل نقول اذا اذن في السعودية صل او

55
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
اذا في بلد انت فيه في البلد انت فيه نقول الان انت في اي بلد؟ القرآن في المغرب وعندهم اليوم يصومون. نقول صم معهم ويدل من حيث الاثر حديث عائشة رضي الله عنها. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر

56
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. اذا فالخلاصة ان الانسان يعامل نفسه في البلد الذي ذهب اليه. فان صام ثلاثين او السابع والعشرين الكلام واضح. فان صام ثمان وعشرين يقضي يوما وان كان واحد وثلاثين يصوم معهم. ويؤجر عليه

57
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
نعم. هل هو فرظ ولا؟ نقول فرض لا نقول يجب ان تصومي لو قلنا نفلا جاز ان يفطر. صحيح نظيره في الوقت توقيت التوقيت اليومي. نقول لا يحل للفطر لكنه يصير له اجر

58
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
نعم. باب شهران عيد لا ينقصان. عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة وذو الحجة. طيب هل معنى هذا ان رمضان

59
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
ثلاثين من ذو الحجة ثلاثين نقول لو اخذني بظهر الحديث قلنا بذلك. نقول لا يحمل اما على او ان المراد لا ينقصان اجرهما وان نقصت الايام. ايجرهم ونقصت الايام. اما ان نقول ان في سنة معينة اخبر النبي صلى الله

60
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
وسلم بذلك او انه من حيث الاجر لا ينقص الاجر. نعم بعضهم في السحور بالصوم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور في السحور

61
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
بركة هذا فيه الامر امر بالسحور السحور الامر بالسحور فنتواناول السحور. شو الفرق؟ نقول السحور هو الفعل والسحور الطعام. وفيه بركة وبركاته كثيرة منها اولا اتباع السنة. وتطبيق الحديث تسحر. ثانيا ان الانسان

62
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
يوافق السنة العملية. فيوافق السنة القولية والامر والسنة العملية وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يتسحر. ثالثا انه اقوى لبدنه. رابعا انه انشط على الصيام. خامسا انه يفارق اهل الكتاب لحديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين

63
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. سادس الفضل السادس والبركة السادسة انهم استيقظ في ساعة متأخرة اخر الليل فربما صلى او دعا او استغفر او قرأ فنال اجرا. اذا فالسحور بركة

64
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
فان قيل ما اقل ما يطلق عليه سحورا؟ فالجواب ولو جرعة ماء. هكذا جاء في الحديث قال صلى الله عليه وسلم لا تدع السحور ولو ان يجرع احدكم جرعة ماء وقال ان الله وملائكته

65
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
يصلون على المتسحرين. ولا شك انها ترغيب عظيم في السحور. نعم. وابو السحور عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان قد

66
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
ما بينهما قال خمسين اية. في هذا ان السنة تأخير السحور. فلا تتساحر الى اخر الليل بحيث انتهي من سحورك وتذهب الى الصلاة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. انس رضي الله عنه من صغار الصحابة وزيد من الكبر هذا حيث

67
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
قال انس قال زيد بن ثابت تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت القائل من انس قلت يعني لزيد كم كان قدرنا بينهما؟ يعني ما بين نهاية السحور والصلاة قال قدر قال خمسين

68
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
اية يعني قدر ما يقرأ القارئ خمسين اية. طيب كم بالوقت؟ تقريبا كم؟ ساعة؟ ربع ساعة؟ سبعطعش دقيقة طيب اولا على ما يحمل الايات الوسط اية الوسط فليست القصار كسورة الصافات او الشعراء

69
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
وليست طويلة كالنساء والبقرة وال عمران انما الوسط. العلماء قد ذكروا امرا عجيبا انها خمس اربع دقائق الى ست بس. قال هذا فالسنة في رمضان ان تعجل الاقامة. السنة في رمضان

70
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
ان تعجل الاقامة نكدت ان يعني ما بين ربع ساعة ربع ساعة طيب. نعم باب صفة الفجر الذي يحرم الاكل على الصائم عن سمرة بن جندب رضي الله وهذا اعني تعجيل الاقامة

71
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
اذا اتفقت جماعة المسجد اما لو حصل خلاف فماذا نفعل؟ نلتزم توقيت الاوقاف هذا خلاص فيصل لكن لو اتفقوا ها؟ ايش؟ السنة. ايه ايه هذا هذا الاية ابينا ان اقام الصلاة والسحور خمسين اية. العلماء ذكروا انه اربع دقايق الى ست دقايق

72
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
نو باب صفات الفجر الذي يحرم الاكل على الصائم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا

73
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
وحكاوا حماد بيديه قال يعني معترضا. في هذا الحديث الاشارة الى الفجرين. الفجر الكاذب والفجر الصادق وبينهما فروق. الفجر الصادق هو الذي نلتزم بالصلاة والاكل ونمت الاكل قال علماء بينهما ثلاث فروق. الفرق الاول ان الفجر الكاذب يكون مستطيلا الى في السماء

74
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
كانه ذنب السرحان لانه بالذيب وبعبارة كانه شجرة يكون دقيقا من المشرق وفي السماء يكون معترظا يعني منتشرا. الفرق الثاني ان ما بين نعم. طيب اذا هذا الفجر الكاذب ايش قلنا

75
00:27:00.000 --> 00:27:30.000
فوق والصادق معترض. كأنه طائر. ويكون الى المشرق. بينما هذا الى السماء الفرق الثاني ان بين الارض وبين الكاذب سواد. واما الصادق فليس بينهما سواد انما بياض الفرق الثالث ان الكاذب يغيب يغيب واما الصادق فلا يزال

76
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
قالوا يكثر حتى تطلع الشمس. كم فرق هذي؟ ثلاث فروق. فالكاذب لا نمتنع من السحور ولا نصلي الفجر ولا ان نصلي قيام الليل. واما الصادق فنمتنع من الاكل اذا صمنا ونصلي الفجر

77
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
طيب قوله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال. نقول نعم كان بلال في رمظان يؤذن قبل الفجر وذلك ليوقظ النائم ويرجع القائم. يوقظ النائم ليتسحر او ليوتر ويرجع القائم اي ليتسحر او ليختم صلاته. واما اه ابن ام مكتوم رضي الله عنه

78
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
لا يؤذن الا اذا قيل وطلع الفجر. نعم. باب في قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم

79
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال فكان الرجل اذا اراد الصوم ربط احد في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض. فلا يزال ويأكل ويشرب حتى يتبين له رئيهما. فأنزل الله بعد ذلك من الفجر. فعلموا ان ما يعني بذلك الليل والنهار. نعم

80
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
في في تفسير الاية اولا اولا الاسلام لم ينزل كلمة الفجر وانما الاية حتى يتبين لكم الخيط الابيظ الخيض الاسود ثم اتموا الصيام الى الليل. فالتبس عليهم فنزل التوضيح من رب العالمين قرآنا

81
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
الى يوم القيامة من الفجر فتبين المراد. نعم. باب ان بلالا يؤذن بليل كلوا واشربوا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى

82
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
رضي الله عنهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قال ولا لم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا؟ نعم هذا من السنة اتخاذ مؤذنين في رمضان

83
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
في رمضان ولكن تفسير في قوله قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا في حياة شيخنا ابن عثيمين رحم الله بحيت هذه المسألة. وكان شيخنا رحمه الله يستغرب جدا هذا التفسير. لانه جعل

84
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
في الحديث الاخر ان بلال يؤذن ليوقظ النائم ويرجع القائم. قال فاذا كان لي النائم وهذا ينزل وهذا يطلع ويأذن كيف؟ هذا ما ما استفدنا منه شيئا. ولذلك الصواب ان بينهما فرقا واضحا

85
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
فرقا واضحا بحيث من كان نائما يستيقظ ويتمكن من السحور او من الوضوء والوتر ولو كان الامر كما قال هذه الراوي لم يكن فيه فائدة. فالصواب ان بينهما فرقا واضحا ظاهرا

86
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
نعم. باب صوم من ادركه الفجر وهو جنب. عن عائشة عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما انهما قالتا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلح

87
00:31:20.000 --> 00:31:50.000
جلوبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم. قوله زوجي النبي الراوي عنهما زوجين هل المرأة زوج ام زوجة؟ وزوج وزوجة في اللغة العربية سائغ تقول زينب زوج ناصر وزوجته ناصر يصح طيب قالت ليصبح جنبا

88
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
جماع في هذا جواز الجماع اخر الليل. وليقولن قائل يا اخي هذا وقت صلاة وقرآن وذكر كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار مستغفرون. يقول اانت اورع ام رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
اانت اطلب للاخرة ام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا رسول الله جنى من جماع. وليس مرة من يعني ظاهر حيث يتكرر طيب ثم الا تعلم ان جماع الرجل لزوجته اجر

90
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
قال صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيه اجر؟ قال رأيتم لو وضع في الحرام اكان عليه وزرعة في الحرم كان عليه لكان له اجر لو وضعه في الحرام كانه اجر. طيب

91
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
انه يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فليس يقوم يجامع علن لو قام انسان وجامع في هذا الوقت وانكر عليه لكن ينبغي للانسان ان يكون حي القلب وان يكون هذا المكان في الوقت وقت الصلاة والصوم يعني

92
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
ذكر وقرآن ودعاء ثم لو جامع ما ما انكر عليه. طيب وفيه صحة امساك وصيام من به جنب وانه لا يشترط للصيام ان يكون الانسان على طهارة فظلا عن الطهارة الكبرى الصورة او كبرى ابدا

93
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
هذا وهذا وعليه ان يستفيد فائدة ان المرأة لو طهرت قبل الفجر ولم تقتسم من النفاق او الحيض الا بعد الفجر فان صومها صحيح. لكن يشترط شرط مهم. ما هو

94
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
ها لابد ان تنوي فلو ما نوت ترددت قلت والله ما ادري بشوف ثم اكتشفت انها طهرت. فماذا تعمل؟ نقول امسكي واقضي امسك هنا عذر زار. زال قبل الفجر. واقضي لانك لم تنوي الصيام قبل الفجر

95
00:34:20.000 --> 00:34:50.000
واضح؟ طيب. فان طهرت بعد الفجر. ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس كانت قبل ذلك حائض وطهرت بحيث رأت القصة البيضاء فتيقنت انها طهرت فهون مسألتان هل تلزمها صلاة الفجر؟ الجواب؟ نعم. هل يلزمها الامساك

96
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
الجوف قبلى اكثر العلماء يلزمها المسك والقضاء. والقول الثاني انه لا يلزمها الامساك والقضاء لا اشكال خلفي وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله

97
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
الله عليه وسلم يستفتيه المكيفات يا شيخ؟ مكيفات تخفونها؟ برد ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم. فقال

98
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلم كن بما اتقي. في هذا ما تقدم من الاحكام العملية وانه يصح صوم الجنب ويغتسل بعد طلوع الفجر. وفيه

99
00:36:00.000 --> 00:36:26.150
من حيث الاحكام المسلكية ان الجواز جواز الحديث عما يستحيا منه نبيان الحكم لبيان الحكم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا قدوتنا وهو اعلمنا واتقانا لله فما فعل صلى الله عليه وسلم فعلناه ونحن مستبشرين فرحين. نعم

100
00:36:29.400 --> 00:36:49.400
باب في الصائم يأكل او او يشرب ناسيا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. في هذا ان من اكل او شرب او فعل اي

101
00:36:49.400 --> 00:37:06.400
فطر الناس يا فان صومه صحيح فعليه ان يمسك ويوصل صومه وليس عليه قضاء. نعم باب في الصائم يدعى لطعام فليقل اني صائم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم

102
00:37:06.400 --> 00:37:27.600
الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم نعم وهذا اذا كان الصوم فرضا فواضح واظح يكون قظاء او كفارة او ما شابه ذلك. فان كان نافلة هل يحسن ان يقول اني صائم؟ او يتعذر بعذر آآ اخر

103
00:37:28.800 --> 00:37:46.150
نقول يجوز هذا وهذا وينظر الانسان ما الاصلح لقلبه ولمن امامه فان كان خاف على نفسه الرياء فليتعذر والله عندي ظرف واني توني ماكل وان ما الله مالي نفس بالاكل الان وتعذرني عندي

104
00:37:46.150 --> 00:38:11.200
وان كان لا لو اخبر انه صائم ربما تشجع طيب لمن الناس لم يكن عنده غفلة يعني يلهو عن صيام النوافل فاذا اخبر اخبر بان الناس تصوم وتشجع فلينظر لكن لو كان لو كان صائما نافلة

105
00:38:11.400 --> 00:38:29.400
ورأى ان الافظل الفطر فهل يفطر   نقول نعم وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع بعض الصحابة رضي الله عنهم عند رجل فقال من الطعام

106
00:38:29.750 --> 00:38:53.650
فتخلف رجل فسئل فقال اني صائم فقال صلى الله عليه وسلم تكلف اخوكم افطر وصم يوما مكانه وفيه مشروعية قضاء النوافل قضاء النوافل ينظر الى الاصلح ومن الاصلح ان انت صائما ثم يأتيك ضيف

107
00:38:54.550 --> 00:39:17.700
يأتيك ظيف وتحضر به الطعام. فهنا هل الافضل تفطر ولا تصوم بين بين بين بين وهذا ايضا يتوقف على الذي امامك ربما لو علم انك افطرت حزن وقال انا وش جايبني فيهم صومه

108
00:39:17.850 --> 00:39:48.050
فتندم وربما جلس مدة يلمنا يلم نفسه فهنا غصب او افطر ولا تخبره اما اكثر الناس يحب ان تفطر ماء وتاكل ماء فافطر وصم يوم مكانه نعم باب كفارة من وقع على امرأته في رمضان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت

109
00:39:48.050 --> 00:40:08.050
يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان؟ قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان صوم شهرين متتابعين. قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال ثم جلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق

110
00:40:08.050 --> 00:40:34.050
فقال تصدق بهذا. قال افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احترقت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم

111
00:40:34.050 --> 00:40:51.950
قال وطأت امرأتي في رمضان نهارا. قال تصدق تصدق. قال ما عندي شيء. فامره ان يجلس. فجاءه عرقان فيه اما طعام فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتصدق به. العرق العرقان زنبيل

112
00:40:52.000 --> 00:41:18.400
وهو اناء يصنع من سعة النخل كبير وفي هذا الحديث ان الفطرة في رمضان عمدا هلكه. الاول قال هلكت والثاني قال احترقت. والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهما. بل قد جاء في حديث في غير الصحيحين انه من كبائر الذنوب ان الفطرة عمدا من كبائر الذنوب ولا شك ان هذا شيء عظيم

113
00:41:18.400 --> 00:41:36.800
وفيه ان من جامع في رمضان فانه عليه امور اول انه يفسد صومه وعليه ان يستمر الثاني. يستمر في في الصوم. يعني بعد ان يفطر يقول استمر والثالث ان يقضي

114
00:41:37.200 --> 00:41:53.900
والرابع اذا كان فطره بجماع فانه عليه الكفارة المغلظة. ويعتق رقبة فان لم يجد صام شهرين يتابع عين فان لم يستطع اطعم الستين مسكينا. وهذه الكفارة الترتيب لا على التخيير

115
00:41:54.050 --> 00:42:13.450
فلا ينتقل للصوم حتى يعجز عن العتق والان ما في عبيد حتى في افريقيا وفيه وما في وربما بعض التجار يبيعوا لواحد كذا ثم يبيعوه يهرب. او يقول هذا عندنا مملوك ومملوك

116
00:42:13.600 --> 00:42:29.800
من اجل المال فليحذر الان ينتقل الى الصيام فيصوم فان قال ما استطيع قلنا كيف ما تستطيع؟ قال عندي دوام وتعرف الايام ذي حر تقول له مني من اللي سادك تجامع؟ صم

117
00:42:30.400 --> 00:42:51.900
لكن هل له ان يؤخر الا الشتاء؟ الجواب له ذلك او ذلك. ولابد من شهرين متواصلين. ولا يفطر بينهما الا لعذر يبيح الفطرة في رمضان. كمرض او سفر  فان قطعهما بغير عذر وجب ان يعيدهم من جديد

118
00:42:52.400 --> 00:43:16.300
فانقطعهما لعذر فانه اذا زال العذر يواصل يواصل فيقال ما استطيع رمظان اصلا ما اجامل ما استطيع فيه الصيام  فهنا وينتقل الى الى اطعام طيب باب في هنا مسألة من كان لا يستطيع الصيام اصلا

119
00:43:16.350 --> 00:43:44.150
ثم جامع ان تمنعنا ولا لا انسان ما يستطيع الصيام في رمضان وجامع في رمضان فهل يعتق ام يصوم ام يتصدق ولا واحد يلا رجل عاجز عن الصيام في رمضان

120
00:43:44.800 --> 00:44:06.200
ويطعم ثم جامع في نهار رمضان فماذا عليه لزوجته وجاية من السفر او او طهرت طهرت الصباح من حيض هنا ما عليه شيء. ومازن نصيب لكن الزوجة مثل ما شرب الاخوان نقول قد تكون جاية من السفر

121
00:44:07.150 --> 00:44:26.950
او طهرت من الحيض في النهار جائز واضح؟ معليش واصل ما يصب نعم باب في القبلة للصائم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو

122
00:44:26.950 --> 00:44:47.950
هو صائم ولكنه املككم لاربه. طيب يقبله صائم يعني زوجاته رضي الله عنهن سواء عائشة او ام سلمة وغيرها من الزوجات ويباشر وهو صائم ايش معنى يباشر تقول يباشرها بالتقبيل والضم ربما بما فوق ذلك

123
00:44:48.850 --> 00:45:05.600
بالعضو بين فخذيها على بطنها على ظهرها جائز هذا. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم اورع الناس واعلم الناس لله عز وجل يفعل ذلك وهذا ممن يزيد الالفة بين الزوجين

124
00:45:06.300 --> 00:45:27.750
خلافا لاهل الجفاء. فما يقرب من زوجته الا عند الجماع وجامعها ويخليها كأنها ثوب مرمي وهذا خطأ نقول لكن هنا مسألة هل يفعل الانسان ذلك؟ قل ننظر فيه هل انت تستطيع تمسك نفسك

125
00:45:28.300 --> 00:45:47.400
او لا؟ قال والله ما ادري يقول اذا امتنع قال لا الله المستعان. قلنا سوي اللي تبيه واضح؟ فمن كان يخاف يقول انتبه انتبه تقرب ثم اما تجامع او تنزل

126
00:45:47.650 --> 00:46:15.150
فتتسبب في افساد صومك طيب هنا مسألة لو كان يقول انا املك نفسي ثم باشر فاولج ما تعمد ومضى عليه سمعنا؟ هو ما اراد الجماع وانما باشر وقررت نفسه فجامع

127
00:46:16.700 --> 00:46:52.150
هذا هذا موجب الكفار هذا هو وهل تظن ان من يجامع بدون شهوة؟ انما هو بهذا لكن لو انه لو انه باشر وانزل بدون جماع    ها  هل نقول ان هذا يفسد الصيام؟ الكفر ما في اشكال ما في ما في كفارة. لان الكفارة انما تجوا بالجماع

128
00:46:52.950 --> 00:47:18.450
بالايلاج لكن هل نقول هنا يفسد الصوم ام انه لم يتعمد الانزال فلا يفسد؟ يصوم ويقضي اليوم. انا عندي فيها تردد نقول ان تعمد ويعلم من نفسه انه الشهوة نقول نام اما لو قال ما ادري احنا اول مرة حصل

129
00:47:18.450 --> 00:47:48.450
لهذا يقول قبلتها ضممتها فانزلت. فهنا الاصل صحة الصيام. والافساد متردد فيه. هذا اما لو كان يعرف نفسه شديد الشهوة سريع الانزال ثم اقدم فهنا القول بان صومه يفسد واضح. اما لو كان لاول مرة انسان توه متزوج ما يدري عن نفسه. او يعرف نفسه انه

130
00:47:48.450 --> 00:48:08.450
ليس سريع الانزار وليس شديد الشهوة لكن ذيك المرة حصل ما حصل. فالقول بان صومه صحيح وجيه. نعم باب اذا اقبل الليل وغربت الشمس الصائم عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال كنا مع رسول

131
00:48:08.450 --> 00:48:28.450
صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان فلما غابت الشمس قال يا فلان انزل فادح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فانجح لنا. قال فنزل فجدح فاتاه به. فشرب النبي فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بيده

132
00:48:28.450 --> 00:48:48.450
اذا غابت الشمس منها هنا وجاء الليل منها هنا فقد افطر الصائم. يعني حل الفطر ولو كان بياض النهار ظاهرا ما دام ان ان قرص الشمس قد غاب فانتهى اليوم وحل الصيام. اجدح لنا يعني ائتنا بماء. نعم

133
00:48:48.450 --> 00:49:08.450
باب في تعجيل الفطر عن سالم ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجل في طرقه. نعم في هذا من السنة تأجيل الفطر وانها من الاسباب الخيرية. والمراد بتعجيل الفطر المبادرة بعد غروب الشمس

134
00:49:08.450 --> 00:49:28.450
وتغرب الشمس اذا غاب حاجبها الاعلى في الارظ. والمراد بالارض المستوية اما لو غاب في جبال او في اشجار فلم يزل النهار باقيا. نعم. عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها

135
00:49:28.450 --> 00:49:48.450
فقال لها مسروق رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلاهما لا يأبى عن الخير احدهما يعجل المغرب والافطار والاخر يؤخر المغرب والافطار. فقالت من يعجل المغرب والافطار؟ قال قلنا عبدالله رضي الله عنه. فقالت هكذا

136
00:49:48.450 --> 00:50:08.450
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. نعم في هذا ان السنة تأجيل افطار. ومن عبد الله يحتمل ابن عمر او ابن مسعود رضي الله عنه وكلاهما عالم فاضي يحتاج النظر في الحديث ما ادري نعم باب النهي عن الوصال في الصوم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى

137
00:50:08.450 --> 00:50:28.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما. ثم

138
00:50:28.450 --> 00:50:48.450
ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا. الوصال هو ان ان يومين او اكثر بدون فطر. يعني لا افطار ولا سحور ولا اي شيء. يعني يواصل الصيام. وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:50:48.450 --> 00:51:05.800
بدليل انه فعله ونهى عنه هذا مما يعلم به الخصوصية والا فان الاصل الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. لكن اذا جعل دليل على الخصوصية التزمنا به

140
00:51:06.000 --> 00:51:30.150
فان قيل انه جاء عن بعظ السلف الوصال كعائشة وابن الزبير رظي الله عنهم فنقول هذا اجتهاد منهم والسنة هو عدم الوصال نعم باب الصوم والفطر في سفر سفر. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ

141
00:51:30.150 --> 00:51:46.600
ثم دعا به نائم فيه شراب فشربه نهارا ليراه الناس. ثم افطر حتى دخل مكة. قال ابن عباس رضي الله عنهما فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر

142
00:51:46.850 --> 00:52:06.850
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان وصام حتى بلغ قراع الغنيم الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام

143
00:52:06.850 --> 00:52:33.150
فقال اولئك العصاة اولئك العصاة لانهم شقوا على انفسهم ولم يقتد بنبيهم صلى الله عليه وسلم. في رواية ان ذلك بعد العصر نكمل عشان نفصل احكام واصل باب ليس من البر الصيام في السفر. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا

144
00:52:33.150 --> 00:52:56.250
وقد اجتمع الناس عليه وقد ضلل عليه فقال ما له؟ قالوا رجل صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر باب ترك العيب على الصائم والمفطر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت

145
00:52:56.250 --> 00:53:16.250
من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يمد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. طيب هذا الاحاديث وفيها غيره اكثر منها في احكام الصيام في السفر. نقول اولا ما السفر؟ نقول السفر هو مفارقة محل الاقامة. واقرب ما يقال فيه

146
00:53:16.250 --> 00:53:39.300
انه مسافة ثمانين كيلا فاكثر وهذا ما يضبط الناس. بعض العلماء قال يرجع يرجع الى العرف. لكن الافضل ان يضبط بالمسافة وهذا قول جمهور العلماء ثانيا اذا صام الانسان في السفر فما الافضل؟ نقول فيه تفصيل. نقول

147
00:53:39.650 --> 00:54:01.050
الصيام في السفر لا يخلو من ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يشق الصوم عليه مشقة عظيمة. فهنا لا يجوز ان يفطر لا يجوز ان يصوم ويجب ان يفطر لقول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار

148
00:54:01.500 --> 00:54:23.800
ولحديث هذا الرجل ليس من البر الصيام في السفر لانه شق عليه صوم مشقة عظيمة ثانيا ان يشق عليه الصوم مشقة محتملة يستطيع ان يصوم لكن يتكلف. فهنا الافضل ان يفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه

149
00:54:23.800 --> 00:54:49.400
كما يكره ان تؤتى معصيته ولانها السنة ولانه يريح نفسه ثالثا ان يستوي عنده الصيام والسفر الصيام والفطر كم تكون مسافة ليست بعيدة والجو بارد والقصير ويتنشط وهو نشيط هنا الافضل الصيام

150
00:54:49.900 --> 00:55:10.900
لاربعة امور الاول انها السنة فانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر وانما افطر مراعاة لاصحابه لانه جاء في الحديث الاخر في رواية مسلم انه قيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينتظرون فيما فعلت

151
00:55:11.000 --> 00:55:32.400
يعني انما منعهم من الافطار انهم يقصدون بك. افطر لا مشقة وانما رفقا بالناس فاذا كان الانسان ما يهمه الصوم فنقول السنة ان تصوم ثانيا لانه يدرك الزمن الفاضل فان العمل في رمضان افضل من غيره

152
00:55:33.200 --> 00:55:53.400
او ثالثا انه اسرى في ابراء ذمته فانه اذا صام ما في ذمته شيء واذا افطرت يبقى في ذمته يوما او اكثر رابعا انه اخف على المكلف. فان صيام الانسان مع الناس اخف وايسر عليه. ولذلك من الناس من يفطر يوما

153
00:55:53.400 --> 00:56:09.650
من رمضان فلا يقضيه اليوم الثلاثين من شعبة اخر يوم قال علي صوت باقي علي يوم ايش اسوي؟ قال صب شكوى لله طول سنتك باص؟ قال له ما صرت بكرة بعده بعدين اصوم ان شاء الله بعدين

154
00:56:10.150 --> 00:56:28.900
حتى اخر يوم ليه؟ يشق نعم من الناس من من عود نفسه على النافلة فيصوم بغير تكلف وانا الحمد لله على كل حال اذا هذي اربعة امور تدل على ان الصيام لمن استوى عنده الصيام والفطر ان الصيام افضل؟ نعم

155
00:56:33.100 --> 00:56:53.100
باب اجل المفطر في السفر اذا تولى العمل؟ عن انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ان المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء. ومنا من يتقي الشمس بيده. قال فسقط

156
00:56:53.100 --> 00:57:14.650
وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. الله اكبر في هذا ان خدمة الاصحاب اجر وهي امر محمود وهو سنة محمودة وهو عرف مرغب فيه

157
00:57:14.700 --> 00:57:45.900
ومن الناس من اذا ذهب مع الناس شالهم. ومن الناس من يشيلونه يسمون عندنا اعاقة  يعني  كسلان اذا قال يلا متى تفطرونا وين ننزل ولا جالسين عجوز ذا وبعض الناس ما شاء الله تبارك الله يقول احد التابعين يقول صحبت ابن عمر لاخدمه فخدمني

158
00:57:46.050 --> 00:58:04.000
عمر رضي الله عنهما كبير سن كبير علم كبير منزلة يخدم ومن الناس من يترفع من الخدمة وهذا من الكبر الذي في قلبه متكبر حتى ربما الشيء اليسير ما يرفعه

159
00:58:04.650 --> 00:58:23.800
ولا يناول اصحابه متكبر وهذا مبغض عند الله عند الخلق تمجه النفوس تكره القلوب ومن الناس من هو محبوب حتى الانسان وده يروح معه وده يخدمه وده يتكلم معه. ليه؟ هذا انسان متواضع خدوم

160
00:58:23.800 --> 00:58:53.900
لوليس ثقيل على الناس هذا محبوب هذا الصحابة شف ذهب المفطرون اليوم بالاجر نعم باب الفطر للقوة ومما يذكر فيحمد محمد بن ابراهيم وينه فهد بن خليف موجود ها طيب هذا اول رحلة رحناها في في الف واربع مئة وثلاثة وعشرين كم يوم السنة؟ عشرين سنة

161
00:58:54.050 --> 00:59:12.300
اعجبوني جدا اول مرة اشوفهم اعجبوني جدا بيض الله وجيههم نعم ولا يا شيخ لا ازال اذكرها الى الان يعني الواحد النشمي يا اخواني هذا يعجبك ينبغي ان تكون هكذا دائما الانسان قد تكون حتى مو في رحلة

162
00:59:12.400 --> 00:59:30.350
قد تكون في امر يسير في البلد في في دكان في سوق حنشط مع الناس. ساعد الناس خف نفسك خلك خايف نفسك بعض الناس مجرد ينتقل يفرش الفرشة تعالوا تنتقلوا هناك ثقيل ثقيل

163
00:59:30.550 --> 00:59:53.950
خف نفسك قم قم تحرك وهذي الاخلاق ينبغي الانسان ان يعود نفسه اياها وترى الاخلاق بالتعود بعض الناس جاهز ما شاء الله هيف نفس وبعضهم يحتاج الى تمرين ولذلك العلم بالتحلم بالتعلم والحلم بالتحلم بالاخلاق تكتسب ترى

164
00:59:54.200 --> 01:00:16.550
الاخلاق تكتسب مع التعود ومرافقة الناس اللي اخلاقهم رفيعة يكتسب الأخلاق نعم باب الفطر للقوة للقاء العدو عن قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وهو مكسور عليه. فلما

165
01:00:16.550 --> 01:00:36.550
تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه. سألته عن الصوم في السفر فقال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة ونحن صيام. قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوالا

166
01:00:36.550 --> 01:00:56.550
فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبح عدوكم والفطر اقوالكم وكانت عزمة فافطرنا ثم قال لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر

167
01:00:56.550 --> 01:01:20.750
جواز السفر والفطر وفيه ان الفطر للقاء العدو مطلوب وربما يكون واجبا. وقوله رخصة يعني جائز وعزمه اي واجب اي واجب وقوله رأيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه. يعني الناس قد احاطوه انه كان عالما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

168
01:01:20.800 --> 01:01:37.750
يقول فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عني وانما سألته فسألته عن صوم في السفر. في هذا ان من الناس من قد يلاقي العالم طالب العلم فينتفع به

169
01:01:38.200 --> 01:01:55.200
ومنهم من يسأل عن مجزرة الحياة وشلون الابل؟ وشلون السوق عندكم؟ وشلون وشلون الربع؟ شلون قال فلان؟ يعني هذا طالب علم هذا عالم استغل وقتك استغل لقاءك به اسأل عن العلم

170
01:01:55.500 --> 01:02:11.400
هذا قد ما ما تجد مرة ثانية نعم  باب التخيير في الصوم والفطر في السفر عن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام

171
01:02:11.400 --> 01:02:31.200
في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح طيب اسألكم ابغى الجواب السريع هل سؤاله عن الصيام النافلة ام عن صيام رمضان

172
01:02:33.000 --> 01:03:01.250
رمضان. يلا الدليل بقوله رخصة احسنت ولان النافلة اصلا رخصة من اولها في الحظر والسفر. فهذا هذا سؤال عن الصيام في رمضان هي رخصة من نظرها يعني جائز فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. طيب لكن سبق التفصيل معنا انه شق عليه

173
01:03:01.250 --> 01:03:18.700
صوم وجب ان يفطر وان شق عن مشقة محتملة الافضل ان يفطر وان استوى الامران الافظل ان ان يصوم لكن اعلموا ان من العلماء من يقول بان الافظل الفطر ولو مشقة عليه

174
01:03:19.200 --> 01:03:43.500
ومن اشهرهم في الوقت الحاضر لادركناهم من تخف له. الشيخ ابن باز رحمه الله فقد حدثنا شيخنا علي الشبر حفظه الله قال سافرنا مع الشيخ ابن باز بعد العصر والناضق على غروب الشمس الا يمكن اقل من ساعة. يقول يوم طار الطيارة قال عطونا ماء. قالوا يا شيخ بقى قال عطونا ماء

175
01:03:43.900 --> 01:04:05.300
عطونا ماء افطر لماذا؟ ها يرى انه افضل يرى ان الفطرة في الصوم الفطرة في في السفر افضل الشيخ بن باز رحمه الله عالم سلفي لكن مع ذلك فقول شيخنا ابن عثيمين رغم انه بالتفصيل ارجح

176
01:04:05.550 --> 01:04:26.100
الاحاديث والشيخ ابن باز رحمه الله اخذ بحديث ليس من البر الصيام في السفر وشيخنا رحمه الله ماذا اجاب عنه قال ليس من البر الصيام في السفر لمن ذاك حاله. حاله. هذاك الرجل مضلل عليه طايح سقط بدليل ان النبي صلى

177
01:04:26.100 --> 01:04:52.750
الله وسلم يصوم يصوم في السفر الصحابي قال منا صام مفطر لم لم ينكر المفطرون على الصائمين ولم يفطر الصائمون على مفطر والتفسير او لا نعم باب قضاء رمضان في شعبان عن ابي سلمة رضي الله عنه قال سمعت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان يكون علي الصوم

178
01:04:52.750 --> 01:05:07.300
من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان. الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم او برسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا ان قضاء رمضان لا يجب على الفور

179
01:05:07.450 --> 01:05:27.800
وهذا ظاهر القرآن قال الله تعالى فعدة من ايام اخر لكن مع ذلك فالافضل المبادرة. افضل مبادرة لعلم قول الله تعالى في السابق والخيرات. وللاسرى في ابراء الذمة وانشط بعد رمضان ولان يتمكن ايضا من صيام الست من شوال

180
01:05:28.100 --> 01:05:46.150
ولكن من كان مشغولا كعائشة رضي الله عنها واخره فلا انكار عليه ولا نعم باب قضاء الصيام عن الميت عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه ولي

181
01:05:46.150 --> 01:06:06.150
في هذا ان مات وعليه صيام واجب يصوم عنه وليه والمراد بالولي القريب وقوله صام عنه هذا خبر بمعنى الامر يعني فليصم عنه وليه. وهذا الامر للاستحباب لا للوجوب. من قول الله تعالى

182
01:06:06.150 --> 01:06:26.300
ولا تزر وازرة وزر اخرى ولكن لو صام غير الولي من الصديق او الزوجة فانه يجوز ثم اختلف العلماء ما الذي يصام عن الميت فاكثر العلماء على ان الذي يصام عنه هو النذر فقط

183
01:06:26.500 --> 01:06:43.500
وعلى هذا كثير من العلماء ومن اشهر ابن القيم رحمه الله والامام احمد قبله ولكن ظهر الحديث العموم وهو اختيار شيخ ابن عثيمين رحمه الله ان يصام عن الفرض وغير الفرظ. اعني الفرظ وكفارة سواء

184
01:06:43.500 --> 01:07:06.700
اجماع رمظان او ظهار او كفارة يمين قال شيخنا رحمه الله وهذا هو الظاهر. واما من قال ان المراد النذر وقالوا ان هناك حديثا ان امرأة ات النبي صلى الله عليه وسلم او رجل قال ان امك ان امي ماتت وعليها صوم شهر نذر

185
01:07:07.650 --> 01:07:27.200
فهذا فرد من افراد العموم وذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام لا يدل على التخصيص ثم قال شيخنا من حيث التعليل هل الاكثر ان الناس يموتون وعليهم صيام فرض ام صيام نذر

186
01:07:27.700 --> 01:07:41.450
ربما تمر السنوات ما حد ندر ما نذر صيامه. بينما كل سنة لا يكاد سنة تخلو الا واناس يفطرون في رمظان. فهل نحمل الحديث على انا الكبير محل كثير هذا هو الصواب

187
01:07:41.650 --> 01:08:03.300
نعم عن بريدة رضي الله عنه قال بين انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اتته امرأة فقالت اني تصدقت على ام بجارية وانها ماتت. قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث. قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم

188
01:08:03.300 --> 01:08:22.500
شهر اخاصه عنها. قال صومي عنها. قالت انها لم تحج قط. افاحج عنها؟ قال حجي عنها. هاي ثلاث مسائل فقهية الاولى الصدقة. اذا تصدق الانسان على احد فانه لا يحل له ان يسترجعه

189
01:08:23.550 --> 01:08:43.050
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العائد بهبة كالكلب يقي ثم يعود في قيءه لكن هذي اخذتها نقول لماذا؟ نقول تغيرت صفتها الان الممنوع انها تستردها من امها

190
01:08:43.100 --> 01:09:05.150
اما الان قال عليه الصلاة والسلام ردها عليك الميراث فصار تنام ميراثا فالان تأخذها وتشارك في تشارك غيرها في ميراثها. الثاني صوم آآ النذر او صوم رمضان وهذا مر معنا وكذلك الحج للحج عن الميت يجوز. نعم

191
01:09:07.600 --> 01:09:27.600
باب في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونهم فدية. عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. كان من اراد ان يفطر ويفتري حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. هذا في اول الاسلام

192
01:09:27.600 --> 01:09:49.000
فقوله تعالى وعلى الذين يطيقونه يعني يستطيعون الصيام. يعني وارادوا ان يفطروا وافطروا فعليهم طعام مسكين فاول الاسلام كان من من المستطيع مخيرا بين الصيام وهو افضل. لقول الله تعالى في اخر الاية وان تصوموا خير

193
01:09:49.000 --> 01:10:15.100
لكم وبين ان يفطر عن كل يوم مسكينا ولكنه لا يقضي ثم الزمنا بالصيام وكان الذي الذي يفطر ويطعم هو من لا يستطيع الصيام بالمرة كرجل كبير شق عليه الصيام عقله فيه ولا يستطيع الصوم لضعف جسمه او مريض مرضا دائما لا يستطيع الصيام فهذا يفطر ويجمع

194
01:10:15.100 --> 01:10:38.400
كل يوم مسكينة وهذا الافضل ان يطعم كل يوم بيومه اما الجماعة في اخر الشهر نقول انظر الاريح لك ان لم يحنك فما ما تيسر لك افعله. ثم هل نخرج طعاما؟ ام نخرج مالا؟ الجواب اقرأ الاية. فدية

195
01:10:38.400 --> 01:10:57.300
طعام مسكين طعام يطعم وفي كل بلد بحسبة طيب ثم لكن لو قال انسان لو اعطيت الجمعية الخيرية فلوس هل هذا فلوس ولا طعام؟ نقول هو طعام انت الان توكلهم ان

196
01:10:57.300 --> 01:11:16.000
لك طعاما ويطعمه عنك هذا جائز نعم باب الصوم والفطر في الشهور عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا

197
01:11:16.000 --> 01:11:33.250
طالما علمت ان صام شهرا كله الا رمضان ولا افطره كله. حتى يصوم منه حتى مضى لسبيله صلى الله عليه وسلم في هذا انه لا يصام الشهر كامل الا رمضان. فان قيل وشعبان محرم

198
01:11:33.350 --> 01:11:52.150
نقول شعبان يصام الا القليل. تقول عائشة رضي الله عنها وما رأيت في شهر اكثر منه صياما في شعبان وشهر محرم افضل الصيام بعد رمضان لكن مع هذا فالصيام في شعبان اكثر من محرم

199
01:11:52.300 --> 01:12:14.650
نعم باب فضل الصوم في سبيل الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم ويوما في سبيل الله الاباعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. وهذا فضل عظيم فضل عظيم في الصوم

200
01:12:14.650 --> 01:12:38.500
في الجهاد وذلك انه جمع بين مجاهدة الشيطان ومجاهدة الكفران اصحاب الكفران فجاهد بالبدن وجاهد بالسنان نعم باب فضل صيام محرم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم

201
01:12:38.500 --> 01:12:57.350
وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. في هذا الترغيب في الصيام في في محرم. وكذلك الترغيب في قيام الليل للفضائل اعلم انك لا تحفظها الا اذا عملت بها. فاذا عملت بهذه الاحاديث تحفظها. وتنالها

202
01:12:57.400 --> 01:13:23.800
واعلم ان الفرض يلزم الانسان به. لكن النفل يحتاج الى مجاهدة وعليه نقول هل الافضل صيام النفل ام الفرض  يلاه شو الافضل؟ هل صيام رمضان افضل؟ ام صيام شعبان محرم؟ الدليل

203
01:13:23.800 --> 01:13:42.500
قول الله تعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ومع ذلك نقول قد يكون صيام النفل اشق من صيام الفرض لان الفرض الناس يصومون كلهم عليك

204
01:13:42.500 --> 01:14:02.500
ما تصوم انت وحدك لكن يعلم انك النفس عودتها سهلت عليك دعوة قيام الليل عودتها الورد القرآن اذكار القرآن اذكار الصباح اذكار المساء صيام النفل اذا عودت نفسك استقامت فانك اذا اردت ان تخالف نفسك ما تطيعك

205
01:14:03.550 --> 01:14:21.350
كيف؟ نعم من تعود على قيام الليل الله عز وجل يعينه بحيث لو فقط قيام الليل يفقد من نفسه لتعود على الصيام وجاهد نفسه في البداية استقامت نفسه. حتى انه في يوم الصوم تجده بكل سهولة يصوم

206
01:14:21.750 --> 01:14:41.850
ولو افطر يجد من نفسه انقباضا وذكرت لكم واعيد الان ذكره بعضكم سمعها مني اكثر من مرة ان امرأة عجوز في السبعين كانت تصوم فسافروا سافروا يوم خميس او اثنين

207
01:14:42.300 --> 01:15:01.850
قال فما زالت بها بنتها الكبيرة حتى افطرت. قالت يا امي الناس يفطرون في رمضان. انت الان مسافرة ونافلة. افطرت قالوا فلما جاء الظهر اذا هي تبكي تبكي افجعوا وش فيتس

208
01:15:02.300 --> 01:15:27.850
قالت انكم فطرتوني سبحان الله العظيم تبكي انها ما صامت تدرون لماذا؟ لانها تجد من الانس وطمأنينة القلب ما تفرح بالصيام به نعم فالطاعة لها لها لذة في القلب ولها انس في النفس وراحة

209
01:15:27.900 --> 01:15:47.850
مما يعين الانسان على مواصلة الطاعة. لكن اعلم انها في البداية تحتاج الى مجاهدة والى دفع نفسك حتى تستقيم ثم خلاص يقول بعض السلف جاهدت نفسي عشرين سنة على قيام الليل ثم تلذذت به عشرين سنة

210
01:15:48.300 --> 01:16:12.800
نعم نعم باب صيام يوم عاشوراء عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فرض رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء فليفطره. في هذه مشروعية

211
01:16:12.800 --> 01:16:31.150
يوم عاشوراء ويوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم. وهو اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام عليه السلام وقومه وهلك فرعون وقومه وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه فقال يكفر السنة الماضية

212
01:16:31.250 --> 01:16:54.800
وكان في اول الاسلام كان واجبا. ثم لما فرض رمضان صار سنة وصار رمظان هو الواجب. وابن القيم رحمه الله في زاد المعاد اورد فيه تقريبا اربعة اشكالات منها انه في الحديث انه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومونه

213
01:16:55.150 --> 01:17:11.000
فسأله قال كيف يسألهم اليس معروف في الجاهلية؟ حديث قريش كانت تصومه هذي من الاشكالات لكن يحمل ان النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن سبب صيامهم هم ما تصومون انتم

214
01:17:11.600 --> 01:17:34.400
طيب نعم  باب اي يوم يصوم في يصوم في عاشوراء. عن الحكم ابن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنه. هذا اشكال الاشكالات صوم عاشوراء اسمعوا وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء فقال

215
01:17:34.400 --> 01:17:53.700
اذا رأيت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم قال نعم. هم. هذا هل هذا عشرة يوم؟ التاسع. يوم تسعة. هذا اشكال

216
01:17:54.050 --> 01:18:17.850
وكيف نحل الاشكال ذا يلا كيف نحل الاشكال ان يوم عاشوراء عشرة وهذا الحديث في مسلم تسعة   ها؟ احسنت يكون يصوم يوما قبله يعني نصم يوما قبله وصمه ايضا. هذا جواب. نعم. ها

217
01:18:18.350 --> 01:18:39.050
ايش؟ الرسول ما صام يقول هكذا كرسول يصوم يعني يصومه لو بقي يحمل على  نعم باب فضل صيام يوم عاشوراء. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وجد

218
01:18:39.050 --> 01:18:59.050
صياما يوم عاشوراء. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ فقالوا هذا يوم عظيم انجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه وصامه موسى شكرا فنحن نصومه. فقال رسول الله صلى الله

219
01:18:59.050 --> 01:19:19.050
الله عليه وسلم فنحن احق واولى بموسى منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه. عن باذن الله عن عبيد الله بن ابي يزيد انه سمع ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال

220
01:19:19.050 --> 01:19:36.900
ما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يطلب فضله على الايام الا هذا اليوم ولا شهرا الا هذا الشهر. يعني في رمضان في هذا التربية في صوم يوم عاشوراء وبين السبب الذي يصام من اجله. نعم

221
01:19:37.200 --> 01:19:56.100
باب من اكل يوم عاشوراء فليكف بقية يومه عن الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار التي حول المدينة. من كان اصبح صائما فليتم صومه

222
01:19:56.100 --> 01:20:16.100
ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار منهم ان شاء الله. ونذهب الى فنجعل لهم اللعبة من العهن. فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناها اياه عند الافطار. هذا الحديث اصل في تصويب الصغار ولو كان

223
01:20:16.100 --> 01:20:35.050
لم اذا كانوا يطيقون الصيام والمراد هنا من دون البلوغ لان من كان بالغا يصوم وجوبا في مكان واجبا وصوم عاشوراء اه نافلة اول سنة كان واجبا ثم صام نافلة ومع ذلك يصوم الصغار. والان في الصغار يصوموا

224
01:20:35.300 --> 01:20:50.600
يوم عرفة يصومون يصومون يوم عاشوراء؟ نعم باب صيام شعبان عن ابي سلمة رضي الله عنه قال سألت سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

225
01:20:50.600 --> 01:21:10.300
كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى ويفطر حتى نقول قد افطر. ولما ره صائما من شهر قط اكثر من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا. العلماء وصيام شعبان كالنافلة القبلية

226
01:21:10.500 --> 01:21:33.700
الصلاة لرمضان طيب والنبي صيام الست ينبغي الانسان ان يعود نفسه على الصيام في شعبان وكذلك يصوم الست. نعم باب في صوم شعبان عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له او لاخر اصمت

227
01:21:33.700 --> 01:21:58.300
شعبان؟ قال لا. قال فاذا افطرت فصم يومين. يعني من رمضان في هذه مشروعية قضاء النافلة مسجد قضايا النافلة وهذا من كان معتادا لها. نعم باب اثم باب اتباع رمضان بصيام ستة ايام من شوال. عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

228
01:21:58.300 --> 01:22:18.300
عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. وذلك ان رمضان بعشرة اشهر والستة ايام بستين يوما لان يوم بعشرة فشهران وعشرة صارت كالدهر كالسنة. في هذا الترغيب في صيام اه ست من شوال

229
01:22:18.300 --> 01:22:38.050
وقوله رمضان ثم اتبع ست من شوال فيه انه لا يصوم الست حتى يقضي حتى يقضي نعم باب ترك صيام عشر ذي الحجة. عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائم

230
01:22:38.050 --> 01:22:58.200
من في العشر قط. طيب عشر ذي الحجة. اختلف العلماء في صيامها. اخذ بعض العلماء بهذا الحديث قال السنة الفطر والقول الثاني وهو الراجح ان من كان يستطيع الصيام يصوم لعموم حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من

231
01:22:58.200 --> 01:23:13.850
يا من العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا كان يصوم الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم

232
01:23:13.850 --> 01:23:37.500
من ذلك بشيء طيب ثم جاء في حديث ذكره النووي رحمه الله في شرحه ان النبي صلى الله عليه وسلم صام وعائشة رضي الله عنها انما نفت علمها فلا يمنع ان يكون غيرها قد علم. وعلى كل حال سواء صام النبي صلى الله عليه وسلم او لم يصم يعني علمنا ذلك هناك حديث

233
01:23:37.500 --> 01:23:57.600
اليس للصوم عمل صالح؟ الجواب بلى هو عمل صالح اذا نصوم وبعض الناس محروم لا يفعل الخير ويخذل غيره وكأن انما ترك الصيام اقتداء بالسنة. قلنا تعال انت صوم الخميس اثنين

234
01:23:57.800 --> 01:24:14.750
قال له يا رجال الدين يسر قلنا اذا نسكت انت اما صم او لا تخذل غيرك بعض الناس الان يقول ليس من السنة لا احد يصوم العشر قلنا تعال الاثنين والخميس تصوم ان كان نعم صوم طول السنة ما شاء الله صوم

235
01:24:14.750 --> 01:24:31.050
هذا مهوب وجه واضح اما لا يصوم لا اثنين ولا يصوم ربما حتى البيوت ما يصومها. ثم يخذل الناس من صيام العشر. يعني التسع. هذا من الحرمان من الخير وكانه لئلا يعاب عليه يخذل غيره

236
01:24:31.450 --> 01:24:54.000
هذا من الحرمان بعض الناس مبارك الناس يقصدون به الخير وبعضهم يقتدون في ترك الخير اعوذ بالله من الخذلان. نعم باب صوم يوم عرفة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى

237
01:24:54.000 --> 01:25:12.700
الله عليه وسلم من قوله فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام وكان الاولى ان يقول كيف اصوم  كيف اصوم لانه ان ان اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فربما تقال او استكثر

238
01:25:13.250 --> 01:25:32.500
ما ما ينبغي هذا. اذا علمت فافعل وان لم تعلم فصم عن فاسأل عن نفسك نعم فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب

239
01:25:32.500 --> 01:25:52.500
فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن حتى سكن غضبه. فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كيف ان يصوموا الدهر كله قال لا صام ولا افطر او قال لم لم يصم ولم يفطر. في هذا ان صيام الدهر منهي عنه. والمراد

240
01:25:52.500 --> 01:26:11.250
الدهر ان يصوم حتى ايام العيد وايام التشريق هذا منهي عنه. نعم. وافضل الصيام صيام داوود. نعم قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال ويطيق ذلك احد قال كيف قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوم

241
01:26:11.250 --> 01:26:31.250
قال ذاك صوم داوود عليه السلام. وهذا الافضل لمن يستطيع. من لا يستطيع؟ نقول اكلف من العمل ما تطيق. ولو ثلاث ايام في الشهر لكن حافظ عليها نعم. قال كيف من يصوم يوما او يفطر يومين؟ قال وددت اني قوضت ذاك. ثم

242
01:26:31.250 --> 01:26:51.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله. وصيام يوم عرفة احتسب على الله الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. هذا

243
01:26:51.250 --> 01:27:09.350
الترغيب يصوم يوم عرفة ويصوم يوم عاشوراء. نعم باب ترك صوم يوم عرفة للحاج عن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تمارضوا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه

244
01:27:09.350 --> 01:27:29.350
وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فارسلت اليه فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعرفة فشربه وهذا من ذكائها تعلم هل هو مفطر او صائم في هذا ان السنة للحاج ان يفطر يوم عرفة لان اقوى

245
01:27:29.350 --> 01:27:55.750
في الطاعة نعم   باب النهي عن صيام يوم الاضحى والفجر عن ابي عبيد المولى ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم يوم فطركم من

246
01:27:55.750 --> 01:28:15.750
والاخر يوم تأكلون فيه من نسككم. في هذا انه لا يجوز صيام يوم العيدين وفي الاشارة الى الحكمة. اما رمظان عيد رمظان فلانه ينفطر فيعزل ويفصل بين صيام الفرض وصيام النفل. واما يوم عيد الاظحى فلان فيه

247
01:28:15.750 --> 01:28:35.900
ضاحي التي شرعها الله عز وجل لنا فنأكل منها. نعم باب كراهية صيام ايام التشريق عن ابي شتى الهزلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب. وفي رواية وذكر

248
01:28:35.900 --> 01:28:54.150
ايام التشريق هي الثلاث ايام بعد عيد الاضحى. يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. والصوب انها لا تجوز. بحيث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما في البخاري قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. نعم

249
01:28:55.900 --> 01:29:13.550
باب صيام يوم الاثنين عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين فقال في اني ولدت وفيه انزل علي. في هالترغيب في صوم يوم الاثنين وان السبب السبب فيه

250
01:29:13.600 --> 01:29:33.300
انه ولد فيه انزل عليه فيه القرآن. فان قيل هذا دليل على احتفال المولد. قلنا نحتفل بالصيام بس احتفل بالصيام صم يوم الاثنين وبيض الله وجهك. اما تحتفل احتفالات وتجمعات وغناء واختلاط. وربما ما يصوم طول الدهر

251
01:29:33.300 --> 01:29:47.400
الا ذاك اليوم هذي من البدع نعم باب كراهية الصيام يوم الجمعة المنفردة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصم احدكم

252
01:29:47.400 --> 01:30:07.400
يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ليلة الجمعة لقيام من بين الليالي. ولا تخص يوم الجمعة بصيامه من بين الايام. الا ان يكون في صوم

253
01:30:07.400 --> 01:30:24.000
يصومه احدكم في هذا انه لا يخص يوم الجمعة بصيام ولا قيام. فان كان في صوم احدنا صام كما يكون يوم يفطر يوما او توافق ثلاث ايام من بيض او صام الخميس والجمعة جائز او الجمعة والسبت جائز. نعم

254
01:30:24.250 --> 01:30:44.250
باب صوم ثلاثة ايام من كل شهر عن معاذة العدوية انها قالت سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام؟ قالت نعم. فقلت لها من اي ايام الشهر كان

255
01:30:44.250 --> 01:31:04.250
يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام شهر يصوم. انفصل في اوله في اخره متقطعة متواصل كلها جائزة. لكن في غير هذا الحديث في غير في السنن حديث الدرداء حديث ابي ذر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بصيام ايام

256
01:31:04.250 --> 01:31:25.200
ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة فهو الافضل لكن لو ما صامها جائز يصوم اول الشهر من اخره. نعم باب كراهية سرد الصيام عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم واسرد واصلي

257
01:31:25.200 --> 01:31:49.650
فاما ارسل الي واما لقيته فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل فلا تفعل. يعني كله يصلي كله ما ينام نعم فلا تفعل فان لعينك حظا ولنفسك حظا ولاهلك حظا فصوم وافطر وصل ونم وصم من كل عشرة ايام يوما ولا

258
01:31:49.650 --> 01:32:09.650
لك اجر تسعة قال اني اجدني اقوم قال اني اجدني اقوى من ذلك يا نبي الله. قال فصم صيام داوود موسى عليه السلام قال وكيف كان داود عليه السلام يصوم يا نبي الله؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى

259
01:32:09.650 --> 01:32:36.050
الله اكبر. قال من لي بهذه يا عليه السلام؟ هو الذي قتل جالوت وقتل داوود جالوت نعم وكان جنديا ثم الله نبأه اوحى اليه. نعم قال من لي بهذه يا نبي الله؟ قال عطاء فلا ادري كيف ذكر صياما الابد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام

260
01:32:36.050 --> 01:32:56.050
الى الابد لو صام من صام الابد. نعم بهذا ان الانسان له لنفسه حق ولاهله حق ولضيفه حق ولجوره حق والقاعدة ان الانسان يكلف من العمل ما يطيق. وان احب العمل الى الله ادومه وان قل. لكن الانسان لا يشق على نفسه

261
01:32:56.050 --> 01:33:09.150
وجد ان لا يرخي عليها حتى لا يصوم ولا قيام ولا ذكر بلا لعب قال الله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. نعم

262
01:33:11.050 --> 01:33:31.050
باب افضل الصيام صيام داوود صوم يوم وافطار يوم. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود عليه السلام. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام

263
01:33:31.050 --> 01:33:56.150
وكان يصوم يوما ويفطر يوما باب من؟ باب باب من يصبح صائما متطوعا ثم يفطر. عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه سلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ فقلنا لا. قال فاني اذا صائم. ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله

264
01:33:56.150 --> 01:34:20.100
لنا حيس فقال ارني فلقد اصبحت صائما فاكل. الحيص نوع من الطعام الجيد. في هذا انه يجوز يجوز للمتنفل ان يفطر لكنه لا ينبغي ان يفطر الا لحاجة وفيه انه يجوز لمن اصبح مفترض ان يصوم بشرط ان لا يكون قد اكل بعد الفجر ولا شرب

265
01:34:20.550 --> 01:34:41.500
فان اكله الشراب ما جاز ان يصوم فان نوى من الليل ثم نسي فاكل وشرب ثم تذكر نقول له تب صومك اطعمك الله وسقاك واضح نعم  قال رحمه الله كتاب الاعتكاف

266
01:34:41.550 --> 01:34:56.850
الاعتكاف هو ولزوم المسجد لطاعة الله عز وجل. وهو عبادة مشروعة في الام السابقة. وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم واعتكف ازواجه واصحابه رضي الله عنهم معه وبعده. نعم

267
01:34:57.450 --> 01:35:18.250
باب متى يدخل من اراد الاعتكاف معتكفه؟ عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف الفجر ثم دخل معتكفه اي المعتكف الخاص. واما دخول المسجد فان يكون قبل غروب الشمس يوم العشرين لمن اراد ان

268
01:35:18.250 --> 01:35:44.650
العشر وعلى هذا يحمل هذا الحديث بالدليل ما بعده اقام بعده وانه امر بخبائه فضرب وضرب اذا كان خيمة صغيرة في المسجد فاذا صلى دخل فيها نعم اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخبائها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

269
01:35:44.650 --> 01:36:04.650
فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر يدركني؟ فامر مرض خبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال قضاء قضاء

270
01:36:04.650 --> 01:36:24.750
وانما ترك الاعتكاف لانه رأى من زوجاته رضي الله عنهن التنافس وان وفيه هل يجوز للنساء ان يعتكفن؟ الجواب نعم وسوف يأتينا حديثا اعتكفنا بعده نعم فيجوز للمرأة تعتكف في المسجد بشرط

271
01:36:25.050 --> 01:36:47.750
ان يؤمن عليها الفتنة فين حاضت فاخرج ما تبقى في المسجد نعم   باب الكتاب في العشر الاول والعشر الاوسط. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتكب العشر الاول من

272
01:36:47.750 --> 01:37:07.750
رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية على سدتها حصير. قال فاخذ الحصير بيده فنحاه في ناحية القبة ثم ثم اطلع رأسه فكلم الناس. فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة. ثم

273
01:37:07.750 --> 01:37:27.750
مع تكافل ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب في هذا ان الاعتكاف الحكمة منه التماس ليلة القدر من اجل ان يتفرغ العبادة ولان من اعتكف العشر فانه ينال ليلة القدر قطعا

274
01:37:27.750 --> 01:37:47.750
علمها ولم يعلمها وينول والاجر يأتيه. وما يشترط ان يعلمها. بعض الناس يتكلف ينظر ويشوف هذا المعبرين وان جاني رؤيا ومدري ايش ما هو بشرط انت اذا اذا قمت رمظان ابشر سوف تنال ليلة القدر

275
01:37:47.750 --> 01:38:05.650
لذلك جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ان من ان من قام السنة ليلة القدر بعض العلماء اخذ بقوله قال انها ليلة القدر في اي يوم من السنة نقول لا مراد ابن مسعود رضي الله عنه انك سوف تنالها في العشر لانك

276
01:38:05.650 --> 01:38:26.950
سوف تقوم دائما هذا هو الصواب ان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وفي الاوتار اولى وسبع وعشرين اولاها. نعم قال صلى الله عليه وسلم فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني اريدها ليلته في هذا الاعتكاف

277
01:38:26.950 --> 01:38:43.450
ليس واجبا من احب النبي جعله مخير جعله مخيرين. نعم قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد صبيحتها في طين وماء. فاصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء

278
01:38:43.450 --> 01:39:03.150
فوقف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ فعرف ان ذلك عرف ان ذلك ليلة القدر وفي هذا دليل من ادلة كثيرة على ان ليلة القدر لا تتعير. واما احاديث انها ليلة سبع وعشرين فيحمل على انها في تلك السنة

279
01:39:03.650 --> 01:39:30.150
نعم فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وجبينه وروثة انفه فيهما الطين والماء. في طرف الانف نعم واذا هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر باب اعتكاف العشر الاواخر من رمضان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى

280
01:39:30.150 --> 01:39:55.750
توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده. في هذا المشروع تعتكاف النساء وقلنا بشرط امن الفتنة والا تضيع بيتها ولاولادها لكن امرأة عجوز او امرأة مكفية يعني هم يكفيها وليس هناك فتنة اما مسجد مزرعة او في المساجد الكبيرة كالحرم النبوي او الحرام وليس على فتنة تعتكف

281
01:39:55.750 --> 01:40:17.050
الحمد لله نعم باب الاجتهاد في العشر الاواخر عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل ايقظ اهله وجد وشد المأزر. في هذا ان السنة في العشر احياء الليل ان السنة في العشر احياء الليل كله. كله

282
01:40:17.050 --> 01:40:36.700
وهذا لمن يطيق فقال من قال ما استطيع ودي انام اتقول نم ما في بأس اكلف من العمل مما تطيق وايقظ لهلأ اهله يعني ليقوم الليل وشد مئزره وجد مئزره يعني كنايته على القوة والنشاط. نعم

283
01:40:37.150 --> 01:41:10.050
طيب السنة هذي السنة هذي دوم يمتد الى متى؟ اربعة وعشرين واثنين وعشرين. اثنين وعشرين. هل الافضل انسان يأخذ اجازة ويعتكف او يداوم واذا بقي ثمان ليل يعتكف تمر  ما عليك ما في احد المسؤولين منه. ولا انت مسؤول؟ ها؟ ياخذ اجازة

284
01:41:10.600 --> 01:41:32.300
انا ممكن الجواب لا لا تاخذ اجازة فان قال باقيني من السنة جاز عندي اسبوع ما اخذته والسنة بتخلص. قلنا هل تعلم ان الاجازة هذي يسمونها يسمونها جلست ايش ها؟ اضطرارية؟ هاي اضطرابية ما تجوز الا للضرورة

285
01:41:32.900 --> 01:41:49.450
ومن ومن اخذها من غير الضرورة فهو كذاب يكذب والراتب الذي يأخذه لا يجوز له. واضح وتقول الحمد لله ابشر اذا علم الله منك انه لولا الدوام اعتكفت اجر تكتب

286
01:41:49.500 --> 01:42:23.150
ثم الدوام في النهار ترى في الليل قم وصلي واكثر من الجلوس في المسجد وليس ليس اعتكافا لكنه رباط واضح؟ اما من يأخذ  حرارة يلا بينا شوي  يلا باب في ليلة القدر وتحريها في العشر الاواخر من رمضان. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوا

287
01:42:23.150 --> 01:42:37.550
وفي العشر الاواخر يعني ليلة القدر فان ضعف احدكما او عجز فلا يغلبن على السبع البواقي. في هذا الحث على تحري ليلة القدر في العشر وفي الاوتار او لا؟ نعم

288
01:42:38.450 --> 01:42:58.450
باب ليلة القدر ليلة احدى وعشرين. قد تقدم حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في ذلك. باب ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين عن عبدالله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني

289
01:42:58.450 --> 01:43:18.450
اسجد واراني وراني صبحا اسجد في ماء وطين. قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه قال وكان عبدالله بن انيس رضي الله عنه يقول ثلاث وعشرين

290
01:43:18.450 --> 01:43:42.300
طيب وفي حديث انسكار حديث من؟ ابي سعيد انها واحد وعشرين. كيف نرجع بين الحديثين سنة كذا وسنة كذا ما في اشكال نعم باب التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم

291
01:43:42.300 --> 01:44:02.300
العشر الاوسط من رمضان التمسوا ليلة القدر قبل ان تبان له. فلما انقظينا امر بالبناء فقوض ثم ثم في نسلة انها في العشر الاواخر امر بالبناء فاعيد ثم خرج على الناس فقال يا ايها الناس انها كانت ابيدت واعيد

292
01:44:02.300 --> 01:44:30.100
اللي هو الخباء الخيمة الصغيرة التي كان يعتكف فيها نعم انها كانت ابينت ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتق يحتقان ليتخاصما فدار رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة

293
01:44:30.100 --> 01:44:50.100
قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا؟ قال اجل نحن احق بذلك منكم. قال قلت التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتين وعشرين هي وهي التاسعة فاذا مضى الثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة

294
01:44:50.100 --> 01:45:10.100
فاذا مضى خمس وعشرون فالتي تلي الخامسة يعني في الاوتار اوتار من رمضان في العشر نعم باب ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. عن زر ابن حبيش يقول سألت ابي بن كعب رضي الله عنه فقلت

295
01:45:10.100 --> 01:45:33.400
ان اخاك ابن مسعود رضي الله عنه يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر يعني قطعا لانها في رمضان يقوم الدهر كله قطعا سوف يصيبها نعم. فقال رحمه الله اراد الا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة

296
01:45:33.400 --> 01:45:53.400
وسبع وعشرين ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين فقلت باي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر؟ قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تطلع يوم تطلع يومئذ لا شعاع لها. يعني بعد ليلة القدر تطلع

297
01:45:53.400 --> 01:46:13.400
والشمس في النهار لا شعاع لها وهذه علامة تالية. فما الفائدة منها؟ نقول يعلم ان يعلم انها كانت الليلة الماضية. وعلى كل في حال من قام ليلة القدر نال اجرها علمها او لم يعلمها. ومن قام العشر الاواخر فليبشر. وعلى هذا اجتهد ولا عليك

298
01:46:13.400 --> 01:46:33.400
ولا يهمنك ان ها انت تعلمها ولا ما انت تعلمها. واما هل هي سبعة وعشرين قطعا نقول هذا رأي. لكن الارجح ان انها تتنقل بهذا نختم هذا الكتاب ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح. الله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين

299
01:46:33.400 --> 01:47:26.700
لا يظهر انه يظهر انه اما ان قلنا انها مضت فبذلك العام او يكون هذا رأيه. انها ماضية التاسعة والخامسة ايه اعد لو سمحت. انها بعدها يحتمل في احتمال. حيث محتمل الشفع احيانا العدد ان عددنا من

300
01:47:26.700 --> 01:47:53.350
صار واحد وعشرين الوتر. وانعدم من الخلف صار اثنين وعشرين هو الوتر لكن اصاب انعد من قدام. نعم. ايش؟ قال بعض العلماء قال بعض العلماء بذلك لكن اصاب انه انه لا يشرع بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأتون المسجد ولا ينوون الاعتكاف. بعض العلماء

301
01:47:53.350 --> 01:48:20.700
اذا اتيت المسجد للصلاة انوي الاعتكاف. ونص عليه الحنابلة قولا ضعيف وانه اقل الاعتكاف اما ليلة او يوم او يوم وليلة هذا اقل ما يكون ايش؟ الكفارة عن الرجل والمرأة الرجل فقط. لا عليهما جميعا

302
01:48:20.700 --> 01:48:40.700
عليهما جميعا وانما الحديث الذي قال هلكت واحترقت انما سأل عن نفسه ثم يحتمل المرأة معذورة اما وطاهر من حيظ او مريظة وجامعها ايه والاصل تسوي الرجال والنساء في الاحكام

303
01:48:40.700 --> 01:48:41.626