1
00:00:00.300 --> 00:01:14.650
بسم الله الرحمن الرحيم. اولا نقرأ نتيجة الاخوة بمركز قباء بدون قلة نتيجة الاختبار اه تسعتاش عدد الطلاب ونبدأ من الاسفل. طيب ياسين من عثمان ثمنطعش احمد محمد تسعتاش محمد بن حسين

2
00:01:15.050 --> 00:01:39.050
واحد وعشرين شمس الدين بن عبدالله واحد وثلاثين صفوان بن حسن اربعة وثلاثين الباقر ابن ابوه اربعة وثلاثين محمد بن ادم بن محمد خمسة وثلاثين. شيخ الدين بن عبدالله ثمان وثلاثين محمد عبد الرحمن ابن حامد

3
00:01:39.200 --> 00:02:00.200
تسعة وثلاثين مرتضى بن صديق محمد تسعة وثلاثين عمر بن هاشم بن اسحاق واحد واربعين اسامة بن حماد بن محبوب بن محجوب اثنين وثلاثين حمزة بن يوسف اه عفوا اسامة اثنين واربعين وكذلك الحمد لله اثنين واربعين بركات ابن اسماعيل

4
00:02:00.250 --> 00:02:22.550
بن صالح اربعة وثلاثين البشير بن علي بن محمود اربعة واربعين عبدالعزيز بن ادم بن موسى ست واربعين مزمن بن امين عبد الله ستة واربعين عبد اللطيف ابن يحيى ابن ادم سنة اربعين عثمان ابن جمال ابن عثمان

5
00:02:22.700 --> 00:02:42.400
تسعة واربعين يعني ما شا الله خمسة تقريبا اخذوا ممتاز والبقية اه ستطعشر مستوى مرضي اثنين فقط ثلاثة يعني لعلهم ما ذاكروا وما اشبه ذلك ونشكر الله والاخرة ثم نشكر

6
00:02:42.650 --> 00:03:06.150
الشيخ مزمل اه ابا ابا حفص المشرف والشيخ شيخ المركز ونشكر الشيخ مصطفى المشرف على الطلاب ان شاء الله تعالى اه يعني استمروا معنا في هذا الدروس طيب ناخذ مناقشة

7
00:03:08.150 --> 00:03:33.850
طيب عبد الله ما منزلة السنة في الاستدلال كالقرآن احسنت كالقرآن اذا هي مصدر ثان من مصادر التشريع ايه طيب بعض العلماء المعتبرين يقولون الشريعة المصدر الثاني هي المصدر الثاني من حيث بس يعني

8
00:03:34.450 --> 00:03:59.350
التي كلها وحدة يؤخذ بهذا يؤخذ بهذا. احسنت. يحمل كلام العلماء على اه الترتيب الذكري لا الترتيب في المرتبة يعني اهل العلم معتبرين اذا قالوا المصدر الثاني انما هذا المصدر الثاني في الترتيب الذكري لا في المرتبة. والا فان ما ثبت في السنة نأخذ به كما ثبت في القرآن

9
00:04:00.000 --> 00:04:15.800
لكن قطع لا شك ان كلام الله عز وجل كلام الخالق سوف يتم صفاته وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته من صفات المخلوق. لكن بالنسبة للاستدلال يقول كله صحيح وكله مقبول نقبل هذا وهذا

10
00:04:16.350 --> 00:04:42.900
طيب مصطفى عادل في السنة لغة من بعد الطريقة. احسنت. وشرعا شريعة  احسنت اذا كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقول او في عنا تقرير او ايضا وصف خلقي او خلقي. احسنت

11
00:04:46.550 --> 00:05:10.900
طيب ما موقفنا فيما جاءت به السنة؟ جاءت بالسنة من الاسماء والصفات عبد العزيز نقبلها تماما على ظاهرها حتى لو كان ظاهرها يخالف العقل احسنت نقول العاقل الذي يقول يخالف السنة مو بعقل هذا

12
00:05:11.300 --> 00:05:48.900
هذا تالف نقول لان العقل هو الذي يتبع الدليل تمام طيب حديث النزول من يذكر لنا حديث النزول الشيخ عبد المنعم وكل ليلة وحين يبقى ثلث احسنت فيقول  طيب ما موقفنا من هذا الحديث

13
00:05:50.450 --> 00:06:16.000
ما الصفة المستفادة من هذا الحديث النزول. من الذي ينزل احسنت. هل نقول ان الله ينزل الله ينزل نعم طيب هل نحن الذي قلناه الذي قاله رسوله صلى الله عليه وسلم الذي اصطفاه على العالمين ليبلغ شرعه. هو الذي قال ينزل ربنا

14
00:06:16.150 --> 00:06:40.550
فلو قلنا ما ينزل عارظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت. طيب عبد الكريم بماذا حرف اهل البدعة النزول ولياتي امركم. قالوا ينزل امره او ينزل ايضا او قال عبد الرحمن؟ الملك

15
00:06:40.650 --> 00:07:16.750
الملك طيب كم نرد عليهم؟ ابو زكريا اختلاف في الماتش خلاف الظهر نص  ليس عليه دليل خلاف اجماع السلف ايضا هناك رد خاص في نفس الحديث هذا ابراهيم اه ردينا انه الامر اه لا يمكن ان يقول من يدعوني فاستجيب له انما هذا الله عز وجل يقول يعني هل الامر هو الذي يقول هذا؟ وكذلك الملك

16
00:07:16.750 --> 00:07:36.900
قل هذا؟ نعم. ما يمكن وايضا فان امر الله ينزل فيك الوقت. ينزل في كل وقت ويلخص بثلثي الليل. نعم. تمام  طيب ما نوع صفة النزول؟ الفعلية. صفة فعلية. طيب محمد الفرح والضحك والعجب. ما تقول فيها؟ لا وصفات

17
00:07:36.900 --> 00:07:56.600
فعلية لله صفات فعلية نثبتها على حقيقته حقيقتها؟ كيفية تليق بجلالة الله سبحانه احسنت طيب ماضي الفرح طرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم الله اشد  عبده من احد  براحلته

18
00:07:57.150 --> 00:08:30.900
تمام طيب  ابو يوسف هل العجب من صفات الله ام العجب العجب احسنت طيب هل له دين من القرآن قوله تعالى بل عجبت اي سورة الصافات طيب القراءة المعروفة بل عجب

19
00:08:31.300 --> 00:09:08.250
تاء بفتح لكن في قراءة سبعية صحيحة بل عجبت يسخرون تمام طيب مم اللهم اهدنا فيمن هديت السر عبد القادر طيب العجب نوعان العجب نوعان اما سببه الخفاء او ثوبه

20
00:09:08.350 --> 00:09:23.900
الخروج الخروج شيء عنا ظاهرة عليهم ان يثبت لله ثاني ان الخفاء لا يمكن ان يخفى على الله عز وجل شيء في الارض ولا في السماء تمام شوف شوف ها

21
00:09:24.250 --> 00:09:42.000
اه قد ذكرناه العجب طب يا اخي انا ما هي تكون مرادفة للكبرياء وهل نسبة الكمية وله الكبرياء او في السمود؟ ايه الكبرياء لكن ما ما يتعلق باسماءنا وصفاته لابد من دليل. ايه

22
00:09:42.350 --> 00:10:07.150
معاني ما نثبتها  طيب مين اللي ما بعد سئل كلكم صح نعيد لك السؤال ولن تأخذ منك انت او المسؤول بماذا فسر اهل التعطيل وصفة الضحك والفرح ثواب او بارادة

23
00:10:07.600 --> 00:10:34.700
الثواب يرد عليه بالردود السابقة طيب الضحك عبد الرحمن بن منصور هل الله يضحك يا عبد الرحمن الله يهديك الله يضحك عندك الدليل يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر

24
00:10:34.800 --> 00:11:20.200
كلاهما تدخل الجنة. كيف هذا    احسنت تمام طيب الاستاذ محمد بن وافي غنخليك يعني لو قال لك واحد الله يضحك تقول ها كيف يضحك طف ايش يا ولد اسألك انت لا تعطينا جواب ولا يقول انظر الكتاب صفحة كذا وكذا وعشان

25
00:11:20.750 --> 00:11:51.900
لا لا لا لا انا اسأل عن كيفية ضحك الله ايش تقول فيها احسنت فقل لها كيفية لا نعلمها هذا الجو يبغى هذا الجواب جميل فهد لو قال قائل كيف تثبتون

26
00:11:52.100 --> 00:12:25.450
صفة لا تعلمن كيفيتها  اعد عد  انا اعيد السؤال عشان تعيد الجواب مضبوطا اذا قال قائل كيف تثبت الصفة ولا تثبت كيفيته ثوبك يمشي لكننا نبي ابغى اجاوبه محكما نريد جوابا محكما

27
00:12:26.500 --> 00:12:52.000
المشي بكل الصفات كما جاء احسنت اذا نقول الصفة جاء بها الدليل والكيفية ما جاء بها الدليل نقول لان الله اخبرنا بصفته ولم يخبر كيفيته. النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الله يضحك ولم يخبرنا كيف

28
00:12:52.100 --> 00:13:12.150
تضحك شف هذا العقائد ترى اجعل لك فيها طريقا ما فيه بالعقائد ترى ما تختلف ما تختل هذه هذا الجواب في جميع الصفات هذا ثواب مالك رحمه الله قال الاستواء غير مجهول

29
00:13:12.550 --> 00:13:33.800
لانه جاء به النص العربي والكيف غير معقول يعني ما يمكن العقول تصله لاننا ما جاءنا خبر والايمان به واجب لانه جاء به النص يجب ان نثبت والسؤال عنه بدعة محدث لان الصحابة رضي ما سألوا عن ذلك

30
00:13:34.600 --> 00:13:54.950
تمام طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة ما نستمر اخشى ان انسى غدا ما في درس لين الدكتور علي الشبل بكرة جاي وفي درس له ان نوقف دروسنا حتى نحضر

31
00:13:55.000 --> 00:14:09.500
بروس الشيخ الشيخ بعد المغرب بعد المغرب بعد العشاء وبعد الفجر وبعد العصر وبعد المغرب بعد العشاء يوم الخميس كله كل يوم وايضا يوم الخميس في درس الفجر بان نكون ان شاء الله تعالى في جانب متعب

32
00:14:10.150 --> 00:14:23.150
اه نحضر الدرس درس الشيخ. ها؟ بكرة الفجر. بكرة في في درس ان شاء الله ونعم بكرة الدرس فجر لكن بكرة بالليل ما في درس والخميس الفجر ما في درس

33
00:14:23.500 --> 00:14:41.750
على هذا نبدأ ان شاء الله تعالى دروسنا السبت التمام يوم السبت واما عقيدة يوم الاحد بالليل سم يا ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

34
00:14:41.750 --> 00:15:04.450
الحاضرين والمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله القدم ومن الصفات الثابتة بالسنة قدم الله عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع الرب حتى يضع رب العزة فيها رجل

35
00:15:04.450 --> 00:15:31.000
وفي رواية عليها قدما فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط وفسر اهل السنة الرجل والقدم بانها حقيقة على الوجه اللائق بالله. وفسر اهل التأويل الرجل بالطائفة اي الطائفة الذين يضعهم الله في النار والقدم بالمقدمين الى النار. ونرد عليهم بان تفسيرهم مخالف لظاهر اللفظ

36
00:15:31.000 --> 00:15:53.100
اجماع السلف وليس عليه دليل. طيب. هذا اه مبحث جديد وهو القدم لكن لو قال قائل ما الحاجة الى البحث في هذه المسائل انتبهوا لو قال قائل ما الحاجة لان نبحث في هذه المسائل

37
00:15:53.800 --> 00:16:15.250
انتبهوا نقول اثنين اما بحث هذه المسائل عند عامة الناس فلا ينبغي عامة الناس لا تعقد جلسة عند العوام تتكلم عن قدم الله او رجل الله. لا تفعل هذا لكن عند الاثبات العام تثبت

38
00:16:15.550 --> 00:16:35.050
او يأتي حديث او دليل او يعرض احد المسألة هذي اثبتها اما ان تعقد كلاما ومجالسا عند العوام ما يستوعبون ولذلك هذا منهج السلف قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون

39
00:16:35.350 --> 00:16:57.500
اتريدون ان يكذب الله ورسوله ماذا يعرفون؟ يعرفون يعني تدركه عقولهم. وهذا قاله ابن مسعود. قال ابن مسعود رضي الله عنه وكلام السلف متوافق ترى يقول ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة

40
00:16:58.000 --> 00:17:21.550
واضح ولا لا كذلك خلاف الجهمية المعتزلة لا تذكره عند العوام لا تذكره ابدا واضح ولا لا؟ هذا الاول الامر الثاني في مجالس العلم يجب ان نتكلم في هذا ونبينه لان هذه صفات ربنا تبارك وتعالى

41
00:17:22.400 --> 00:17:44.450
واعظم ما نحن معنيون به ربنا عز وجل. وصفاته واسماؤه وشرعه والقرآن اول الاخرة اسماء وصفات وافعال ويقبح بنا ان نعبد ربا لا نعرف صفاته كيف هذا اذا يجب ان نحقق هذا

42
00:17:45.050 --> 00:18:12.250
وان نتعلم اسماء الله وصفات الله وافعال الله هذا مما يزيد الايمان ويزيدنا خشية لله وطاعة لله. ولذلك يقول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده  العلماء ولذلك من كان بالله اعرف كان منه اخوف

43
00:18:12.350 --> 00:18:42.300
وله اخشى واتقى تمام؟ طيب القدم نقول نثبت لله القدم والقدم من الصفات الذاتية الخبرية وظاهر الروايتين الرجل ان الرجل والقدم بعنوان واحد الرجل والقدم بمعنى واحد ولذلك جاءت رواية يضع حتى يضع رجله عليها فيها رجله والثانية

44
00:18:42.300 --> 00:19:06.100
عليها قدمه فالظاهر الروايتين ان الرجل معنى القدم اذا نقول القدم ثابتة لله وهي من الصفات الذاتية الخبرية ومعنى الذاتية التي كان الله ولم يزل متصلا بها. ومعنى الخبرية اننا ما عرفناها الا

45
00:19:06.100 --> 00:19:35.700
الخبر بالدليل واضح فانقال قال تثبت لله رجلا وقدما نقول اي والله ولا نخاف ولا نهاب واضح ان قال قائل اذا شبهت الله بالمخلوقات رجل قدم ما قصرتوا لا يد وعين

46
00:19:35.850 --> 00:19:53.900
ها ما نصمته يعني خلاص صار الله كأنه مخلوق نقول قبح ما قلت. ومن قال ان الله مثل المخلوق لو الكافر كافر بقلب انتم تقولون لو قال انتم الان تقولون هذا

47
00:19:54.450 --> 00:20:18.000
انتبهوا فاقول والله ما قلته انا انا احلف بالله والله ما قلته انا انما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الم يقل الله كل من عليها فان ويبقى وجه ربك

48
00:20:19.700 --> 00:20:42.750
لو انكرت الوجه بماذا اقابل ربي يوم القيامة ربي في كتابه يقول وجه ربك اقول لا ويقول وقالت اليهود يد الله مغلولة قل ايديهم لعنوا بما قالوا بل يداه بخطتان

49
00:20:43.600 --> 00:21:06.100
اذا انكرت يدي الله كيف اقف بين يدي الله؟ ماذا اقول لربي انزل عليك في القرآن يداه انسبها لي وان تقول لا بل قالوا لا معنى اليد كذا ومعنى الوجه كذا يقول ليه من الدليل؟ اين الدليل

50
00:21:06.300 --> 00:21:28.400
ما في دليل اذن اثبت الرجل اثبت الرجل من الذي قالها محمد الشرافي؟ لا والله بل محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه. هو الذي قالها اعلم الخلق وافصح الخلق وانصح الخلق واصدق الخلق

51
00:21:30.250 --> 00:21:55.700
بورادي قالها فثابت عن صلى الله عليه وسلم اذا اثبت ولا اخاف ولا اهاب  اما ان يقول شبهته والله ما شبهنا مثلتم ما مثلنا والتعبير بالتمثيل ادق ونقول يا ايها الانسان يا ايها الجبان

52
00:21:56.250 --> 00:22:18.750
او المحرف ان كل صفة تتحدد بمن اضيفت اليه فالوجه وجه الله وجه المخلوق. اليد يد الله الرجل رجل الله قدم الله العين عين الله ما يمكن ابدا ان تمارس صفات المخلوقين

53
00:22:20.050 --> 00:22:45.750
ولذلك التماثل في الاسم لا يعني التماثل في الحقيقة وهذا قائم بين المخلوقات. مع انها واحدة جزها واحد مخلوق كلها خلق والتباين بينها عظيم جدا فالتباين بين الخالق والمخلوق من باب اولى

54
00:22:47.200 --> 00:23:09.350
فهذا الوجه الوجه دم متماثل وجه الانسان وجه الله عز وجل. لكن الحقيقة مختلفة تماما ونقول انظر في المخلوقات كلها لها وجه. الانسان له وجه. الاسد له وجه. الحصان له وجه. القمر له وجه ولا لا

55
00:23:09.350 --> 00:23:23.050
القمر له وجه. البيت له وجه. السيارة لها وجه ولا لا بروح من وجه السيارة بروح من وجه السيارة. القلم له وجه. اين وجه القلم؟ عند وجه القلم ترى هذا

56
00:23:23.700 --> 00:23:46.150
هذا هذا قفى القلم هذا مؤخرة القلم هذا وجه القلم ها البيت يقول البيت يعني مع المدخل هل هذا المخلوقات هذي ما تتماثلت ولا يقول بتماثلها الا من لا عقل له

57
00:23:46.450 --> 00:24:05.250
موب عاقل هذا وما يعرف اللغة ومثل هاليد يد الاسد يد الانسان يد الفرس يد نملة يد التمساح كلها ايدي يد الباب يد الباب ترى يد الباب كلها ايدي هل تماثلت

58
00:24:05.600 --> 00:24:27.200
اهكذا نقول يد الخالق اعظم تباينا من يد من المخلوقات اذا فنقبل هذا ونطمئن له تماما هذا يا اخواني من اعظم اسباب الطمأنينة ان تقبل تسلم ولا تتفكر ابدا في كيفية الصفة. انتبه

59
00:24:28.000 --> 00:24:47.150
لا تقل سوف اتخيل يدا كبيرة عظيمة وجه الله ابيض لا لا لا هذا غلط مهما تخيلت لا يمكن ان يكون الله كذلك اذا فنثبت القدم على الوجه اللائق بالله

60
00:24:48.050 --> 00:25:21.700
طيب اكتبوا السؤال  هات الدليل على ثبوت القدم والرجل لله سبحانه على ثبوت القدم والرجل لله سبحانه السؤال الثاني بماذا المعطلة صفة الرجل والقدم بماذا فسر المعطلة صفة الرجل والقدم

61
00:25:21.750 --> 00:25:50.850
كيف ترد عليهم نعم سلام عليكم حديث رقية المريض وحديث الجارية التي سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء في حديث المريض من صفات الله اثبات اثبات ربوبية الله واثبات علوه في السماء وتقدس

62
00:25:50.900 --> 00:26:08.000
وتقدس اسمائه عن كل نقص وان له الامر في السماء والارض فحكمه فيهما نافذ واثبات الرحمة واثبات الشفاء لله وهو رفع المرض  في حديث الجارية من صفات الله اثبات المكان لله وانه في السماء

63
00:26:08.150 --> 00:26:28.450
طيب الشيخ اشار الى حديثين ولم يذكرهما لان يختص حديث الرقية ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. امرك في السماء والارض كما امر السماء اجعل آآ في الحديث نسيت الان

64
00:26:29.000 --> 00:26:49.000
الحديث آآ احاديث الجارية حديث جارية ان النبي صلى الله عليه وسلم سألها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قال انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. فالمقصود هذا الحديثين فيهما اثبات بعض صفات الله عز وجل الربوبية والالوهية والعلو. وان الله عز وجل

65
00:26:49.000 --> 00:27:04.450
نثبت المكان العالي لكن هل المكان يحد الله؟ الجواب لا المكان لا يحد الله عز وجل لا يحيط بالله عز وجل مكانه لكن صفة الله عز وجل في العلو. الله في السماء في العلو. نعم

66
00:27:05.850 --> 00:27:22.750
ومن الصفات الثابتة بالسنة كون كون الله قبل وجه كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض انزل رحمتي من رحمتك واشف من شفاك على هذا المرض فيبرأ. اه حديث

67
00:27:23.050 --> 00:27:43.050
ذكرت نعم نعم. ومن الصفات الثابتة بالسنة كون الله تعالى قبل وجه المصلي. ودليله قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم قم في الصلاة فلا يبسط قبل وجهه فان الله قبل وجهه. الحديث. وهذه المقابلة ثابتة لله حقيقة على الوجه اللائق به

68
00:27:43.050 --> 00:28:03.050
ولا تنافي علوه والجمع بينهما من وجهين اولا ان الاجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق كما لو كانت الشمس كما وكانت الشمس عند عند طلوعها فانها قبل قبل وجه من استقبل المشرق هي في السماء. فاذا جاز اجتماعها في المخلوق فخالق اولى

69
00:28:03.050 --> 00:28:20.100
ثانيا انه لو لم لو لم يمكن اجتماعهما في حق المخلوق فلا يلزم ان يمتنع في حق الخالق لان الله ليس كمثله شيء. طيب هذا الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فليبصقن

70
00:28:20.250 --> 00:28:39.450
قبل وجهه ان الله قبل وجهه. قبل يعني امام امام وجه المصلين نقول نعم امام وجه المصلي الدليل هذا الحديث في النقيب الروحي. فان قيل وهل هذه يعني الجهة تنافي العلو؟ الجواب لا

71
00:28:40.150 --> 00:29:04.350
ثوب لا وذاك من وجهين الاول لان المخلوق يمكن يكون قبل وجه الانسان وهو عالي. هذه الشمس  اذا كانت في المشرق او كذلك في المغرب فتكون قبل وجه من قابلها وهي في السماء عالية. بل علوا عظيما فلا تنافي. ثم لو قدر انه لا يمكن هذا

72
00:29:04.350 --> 00:29:26.400
في المخلوق فالخالق ليس كذلك. قد ثبت الدليل بالعلو وثبت الدليل بان الله قبل وجه المصلي فنثبت هذا ونثبت وهذا ونقول الله ليس كمثله شيء طيب اكتبوا السؤال ما الدليل على ان الله

73
00:29:26.850 --> 00:29:50.700
ان الله يكون قبل وجه المصلي ما الدليل ان الله يكون قبل وجه المصلي السؤال الثاني هل هذه المقابلة تنافي علو الله هل هذه المقابلة تنافي علو الله وضح ذلك

74
00:29:54.950 --> 00:30:16.700
نعم اللي قبله شيخنا ريحته احدى اسئلة ولا اللي حديث الرقية هو والجارية لا لان الشيخ ما احسن الله اليكم القرب قرب الله تعالى وهو دنوه وهو دنوه منهم ثابت بالكتاب والسنة. فمن ادلة الكتاب قوله تعالى واذا سألك

75
00:30:16.700 --> 00:30:36.700
عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا وهو قرب حقيقي يليق بالله تعالى ولا ينافي علوه. لانه تعالى بكل شيء محيط ولا يقاس بخلقه لانه ليس كمثله شيء

76
00:30:37.650 --> 00:31:00.600
رؤية العباد لربهم تبارك وتعالى رؤية العباد لله تعالى ثابتة بالكتاب والسنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم

77
00:31:00.600 --> 00:31:20.600
كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل فافعلوا والتشبيه في هذا الحديث للرؤية بالرؤية والتشبيه في هذا الحديث للرؤية بالرؤية لا للمرئ المرئي

78
00:31:20.600 --> 00:31:40.600
لانك لان كافة تشبيه داخلة على فعل الرؤية المؤول بالمصدر. ولان الله ليس كمثله شيء والمراد بالصلاتين المذكورتين صلاة الفجر والعصر. ورؤية الله في الاخرة لا في الدنيا. لقوله تعالى لموسى حين سأله رؤيته لن تراني. وقوله

79
00:31:40.600 --> 00:31:56.450
صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ورؤية الله لا تشمل لا تشمل الكفار من قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وفسر اهل السنة هذه

80
00:31:56.450 --> 00:32:14.050
رؤية لرؤية العين للادلة الاتية اولا ان الله اضاف النظر الى الوجه الذي هو محل العين. فقال وجوهي يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. ثانيا انه جاء في الحديث انكم سترون ربكم عيانا

81
00:32:14.150 --> 00:32:36.500
وفسره اهل التأويل برؤية الثواب اي انكم سترون ثواب ربكم. ونرد عليهم بانهم خلاف خلاف ظاهر اللفظ واجماع وليس عليه دليل. طيب هذه صفة الرؤية صفة الرؤية اي ان الله يرى اي يمكن ان يرى الناس الله عز وجل

82
00:32:37.800 --> 00:33:01.250
طيب وعندنا ايضا اه صفتان اخريان لله عز وجل. صفة العين وصفة ان الله يرى هذي غير ترى من عندنا الرؤية اي ان الله يرى. هذي امر. الثاني صفة العين. وان الله له عين

83
00:33:01.250 --> 00:33:27.350
يبصر بهما الثاني الثالث ان الله يرى ان الله يرى انني معكم اسمع وارى. اذا في الرؤية ثابتة. والعين ثابتة وان الله يرى ثابت واضح ولا لا طيب ايها انكر

84
00:33:27.800 --> 00:34:08.050
اهل البدعة العين رؤية الله عز وجل العيد. يلا. كلها؟  تشبه المخلوق ها    وان الله يرى  الله يرى ما انكروه. ما انكروه. ان الله يرى ما انكروها ان الله يعني مطلع على المخلوقات يراها. ما انكروها. لكن انكروا العين

85
00:34:08.200 --> 00:34:25.450
الصفات الخبرية ترى ينكر كل الصفات الخبرية. ايوه وان الله يرى ان الله يرى. بيجينا ان شاء الله تعالى فيما بعد اه لماذا انكروها لكن الان خلونا في تقرير ان الله يرى

86
00:34:25.900 --> 00:34:44.750
طيب وقد دلت ادلة كثيرة على ان الله يرى في الاخرة. وان الله يرى في العرصات قبر الجنة والنار ترى  قبل الصراط ثم ايضا رؤية المؤمنين له في الجنة ايضا هذه رؤية اخرى

87
00:34:45.300 --> 00:35:10.150
طيب دليلها نقول دليل من القرآن من اوجه منها قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ناظر باخت الصاد ضاد ناظر البهية جميلة الى ربها ناظرة الظاء اخت الطاء

88
00:35:10.550 --> 00:35:40.000
اي تنظر هذا هو وقديه الثاني قوله تعالى في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال الشافعي فلما حجب اولئك دل على ان المؤمن سوء المحجوبين طيب وايضا من ادلتها قوله صلى الله عليه وسلم في تفسير اية يونس

89
00:35:40.150 --> 00:36:00.600
وقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها رؤية الله. رؤية الله وايضا مما فسر بها ايضا قوله تعالى في سورة قاف لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. هذي مثلها

90
00:36:01.000 --> 00:36:30.150
طيب ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليست دونها سحر قال العلماء هذا الحديث فيه تشبيه الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء

91
00:36:30.350 --> 00:37:01.350
ايش معنى الكلام ذا ما معنى تشبيه الرؤية بالرؤية القمر والبدر والشمس اذا صار السماء صافية ورأيتها هل تضام فيها؟ نعم. تجهلك من قوتها القمر اذا كانت السماء صافية ليلة البدر من الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر ايضا القبر مكتمل جميل ما في سحاب تشوفه واضح

92
00:37:02.350 --> 00:37:25.500
فهكذا رؤية الله عز وجل واضحة ولذا قال عليه الصلاة والسلام لا تضامون يعني في لفظ اللات ضامون. تظامون تزدحمون لترون الله ولا تضامون يعني لا يعني الالم يلحقكم كلف

93
00:37:25.950 --> 00:37:46.300
اذا فالرؤية واضحة ولكن هل الله كالقمر والشمس؟ لا قطعا هذي مخلوقات. لان هذا معنى تشبيه الرؤيا بالرؤية المرء بالمرء. طيب فان قالوا هم قالوا بعضهم قالوا ما يرى قلنا الدليل

94
00:37:46.350 --> 00:38:05.900
قالوا قوله تعالى لموسى لما قال ارني انظر اليك قال لن تراني  قال ما يرى ما يمكن ويقول بقينا ان الله جسم لو قلنا جسم الى غير ذلك من التراهات التي ردوا بها الادلة

95
00:38:06.150 --> 00:38:21.400
وبئس ما قلتم نقول اما قول موسى فالمراد الدنيا فالانسان ما يرى الله في الدنيا ما يملك ان يرى الله من يعني ما يتحمل لكن في الجنة وفي العرصات يرون الله عز وجل

96
00:38:22.450 --> 00:38:47.300
واضح ولا لا  طيب وقد فسر اهل البدعة بان رؤية الثواب او قرية عز وجل نعم هكذا فسروها قال بل رؤية الثواب اي انكم سترون تواب الله. وهذا تحريف ونرد عليه بانه خلاف ظاهر النص خلاف اجماع السلف لا دليل على هذا التأويل

97
00:38:47.300 --> 00:39:13.100
تحريف طيب اكتبوا لها اسئلة نعم قرب الله عز وجل ثابت. وهي من الصفات الذاتية وان الله قريب من المؤمنين قريب من المؤمنين لقوله تعالى فاني قريب فاني قريب وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون

98
00:39:13.100 --> 00:39:30.950
صم ولا غائبا انما ادعونا سميعا قريبا. هذه من الصفات اللائقة بالله عز وجل نثبتها لكن نال على مكيفيتها  طيب اكتب الاسئلة اذا ما الدليل على قرب الله من القرآن والسنة

99
00:39:40.050 --> 00:40:09.750
طيب السؤال الثاني ما الدليل على ان الله يرى مدعي على ان الله يرى طيب في الحديث انكم سترون ربكم واكتبوا عنده هل في الحديث تشبيه وضح ما تقول هل في الحديث تشبيه؟ وضح ما تقول

100
00:40:12.700 --> 00:40:35.050
شو الجواب نقول فيه تشبيه واصبر تشبيه الرؤيا بالرؤية للمرء للمريء للمرء  طيب السؤال اللي بعده كل معنى تشبيه يعني يقول تشبيه الوضوح انه واضح ايه لا تشبيه العين. احسنت. صح

101
00:40:35.700 --> 00:41:04.600
هل رؤية الله السؤال اللي بعدها؟ هل رؤية الله ثابتة في الدنيا ام في الاخرة هل رؤية الله ثابتة في الدنيا ام في الاخرة واذكر الدليل  طيب السؤال اللي بعده

102
00:41:04.650 --> 00:41:33.150
ما الدليل على ان الله يرى بالعين ما الدليل ان الله يرى بالعين يوم القيامة اخر سؤال. بماذا فسر المعطلة الرؤية ثم رد عليهم بماذا فسروا معطلة الرؤية وكيف ترد عليهم

103
00:41:34.400 --> 00:42:23.300
والله تعالى اعلم  في شي حافظ   وين جوالك ابراهيم؟ سلام. وين جبته؟ لا ما تطلع عندي      الزمن المأمول اسأل الله ان يكون يسأل اسماعيل السيد مسكين عن عن عن اهل الصلاة خلف المبتدع هل تجوز مع التوضيح

104
00:42:25.450 --> 00:42:44.250
هو يسمى واحد يسأل يعني ايه واضح انا ودي ليست اكون في الدرس نقول مبتدأ الاصل ما تصلي خلفه الا في احوال اذا كان بدعته يعني ليست مكفرة هذا اولا لابد ان يكون يكون الانسان

105
00:42:44.450 --> 00:43:05.250
يعني اما اتى به الطريق ثم صلى خلفه صلاته. كما لو اكتشف انه يصلي خلف صوفي لكنه ليس ممن يقول بعبادة الاولياء يعني بدعة ليست مكفرة فان شككتوا هل بدعة مكفرة او لا؟ فالاصل بقاء الاسلام

106
00:43:05.450 --> 00:43:26.400
لكن عند الاختيار لا تصلي خلفه نعم. اه ويسأل محمد بن حسن عن حادثة غدير كم او كم؟ المتعلقة بالشيعة منه هل هل هذه الحادثة يثبتها اهل السير؟ وهل هي غزوة ام ان ام سرية يعني؟ ام سرية عفوا

107
00:43:26.850 --> 00:43:46.050
خدير خم هذا غدير يعني ماء توقف عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا ادري اي الغزوات لكن اوصى باهل بيته ونحن نقول نعم لكن اهل الرفض يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد الى علي انه بعده هذا غير صحيح

108
00:43:46.400 --> 00:44:09.300
من الصحابة رضي الله عنهم بل علي نفسه رضي الله عنه رضي بخلافة ابي بكر وعمر وعثمان واهل الرفض يعني يكذبون ولا غرابة عن فيهم اسأل الله لا يكون مش ذنب المأمول؟ هل صفات الله كلها لها كيفية؟ وهل كلها لم يرد لها دليل على كيفيتها

109
00:44:09.500 --> 00:44:26.450
الجواب نعم نعم كلها لها كيفية لان الذي ليس له كيفية هو العدم ولم نرد لها كيفية؟ نعم نقول لم نرد اي شيء من الصفات يبين كيف يعني لم يرد اي دليل عن اي صفة تبين

110
00:44:26.450 --> 00:44:45.950
كيفية ما في دليل. السلام عليكم احمد موسى يسأل هل من شك في قدرة الله يكفر اذا كان جاهلا يعذر دليلها ان عائشة رضي الله عنها بل دليله حديث الرجل الذي قال لاولاده اذا انا مت

111
00:44:46.550 --> 00:45:09.550
فاحرقوني ثم اسحنوني يطحنوني ثم انظروا يوما آآ يعني دار رياح ثم ذروني فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني ففعلوا فالله عز وجل احياه قال كن قال ما حملك يا عبدي على هذا؟ قال خوفي منك

112
00:45:09.750 --> 00:45:35.150
ادخلوا الجنة عذر علموني يا شيخنا فالجاهل يعذر هذا قصة من يشاء ها قصة من هذه؟ اه رجل اه ثابت حديث ثابت ايه ايه وجد منكر قبلنا. ايه طول العمر يسأل فضيلة الشيخ حفظك الله اذا جاء ربنا يوم القيامة لفصل القضاء ومحاسبة الخلق هل يراه الناس حتى الكفار منهم؟ ام ان الرؤيا

113
00:45:35.150 --> 00:46:02.150
على المسلمين فقط ظاهر الادلة ان حتى المنافقون يرون الله لكن الكفار لا محجوبون. اما المؤمنون فيرون الله عز وجل يوم القيامة. ولذلك جاء في الصحيحين لتعبد لتتبع كل لامة من كانت تعبد في من كان يعبد القمر القمر والشمس الشمس والاوثان والاوثان ثم تبقى هذه الامة فيها منافقوها

114
00:46:02.450 --> 00:46:20.500
ليأتيهم الله عز وجل في غير الصورة التي يعرفون انا ربكم فيقول نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ثم يأتيهم الله في الصورة التي يعرفون. يعني يعرفون بالأدلة

115
00:46:21.000 --> 00:46:41.700
يسجدون له في اللفظ يسجدون في اللفظ يتبعون فيذهب المنافقون كيما يسجدوا فيعود الظأ ظهره طبقا واحدا فما يستطيع السجود وظاهر الدليل ان المنافقين يرون الله اما الكفار فالله عز وجل يقول كلا ان مع ربهم يمد المحجوبون

116
00:46:41.900 --> 00:47:00.850
نعم يسأل احدهم عن توضيح التشبيه تشبيه الرؤيا بالرؤية قلنا ان تشبيه الرؤيا بالرؤية عن الوضوح وضوح رؤية الله عز وجل يوم القيامة كوضوح رؤية الشمس وضوح رؤية القمر واما المرء فهو الله عز وجل

117
00:47:01.000 --> 00:47:18.300
لا يمكن ان تشبيهه بالقبر او الشمس نعم عبد الوهاب العواجي احسن الله اليكم ما افضل الاجابات على الصغار في السن حول الاسئلة المتعلقة بصفات الله يقول والله عظيم كبير رحيم

118
00:47:18.350 --> 00:47:35.700
اما التفاصيل ما نفسر لهم اصور لكم عبد البر الله ان يعطينا ويعطينا ويدخلنا الجنة والله يشفينا اذا مرضنا احسن الله اليكم يسأل عبد البر ابن عبد الفتاح هل لله جسم

119
00:47:36.700 --> 00:47:53.300
يا عبد البر هذا طالب نجيب في معهد السقاي ما شاء الله وايضا كل الطلاب نجباء او كان عندنا اويس اويس كان عندنا في المسجد. اويس كان عندنا جلس شهور عندنا وانا الحين من المدينة

120
00:47:53.350 --> 00:48:07.800
عموما هذا السؤال لا لا يجوز تقول هذا السؤال لا يجوز لانه لم يأتنا دليل بان الله له جسم ولا ان الله ليس له جسم فما نسأل انما نسأل فيما ورد به الدليل في المعنى

121
00:48:08.350 --> 00:48:29.000
هذه الاسئلة تقول لا يجوز ان نسألها ان نسألها لماذا؟ نقول ما في دليل ان الله له جسم ولا ان الله ليس له جسم احسن الله اليكم الخليفة الدوسري يسأل عن اشكال البارحة في مسألة صفة النزول ان اذا قلنا ان الله ينزل فيلزم ان ينزل كل

122
00:48:29.000 --> 00:48:47.500
دائم يعني كيف نرد على اهل البدع في هذا الكلام؟ اي احسنت وهذا السؤال لا يجوز وهذا السؤال مثل سؤال الرجل ينام مالك ماذا قال له قال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى

123
00:48:48.350 --> 00:49:06.600
واضح ولا لا نقول وقال انس وانه بدعة والشيخ خليفة طبعا ليس مبتدعا لكنه لعن الناس الان بدأوا يبتدعون في الاسئلة الناس الان بدوا يبتدعون في الاسئلة نقول سؤالكم بدعة هذا يجب ان تكفوا

124
00:49:07.850 --> 00:49:28.500
هذا اولا ثانيا نقول الله ليس كمثله شيء ولو قلنا انتبهوا. لو قلنا ما دام ان ما دام ان الليل ما ما ينفك وثلث الليل دايم عالارظ نقول اذا مثلنا الخالق المخلوق

125
00:49:29.750 --> 00:49:48.050
لاننا نقول في هذا ما دام ان الله ثلث الليل مثلا في امريكا الله نازل اذا والله نازل وهكذا مثلنا هذا التمثيل وهذا لا يجوز. بل نقول يخاطب كل اهل جهة بما عندهم

126
00:49:48.350 --> 00:50:04.050
نقول في النهار نقول الله ليس نازلا اذا جا عندنا ثلث الليل والله نازل. لماذا؟ نقول لان عندنا ادلة العلو وهي والعلو من الصفات الذاتية التي لا تنفك عن الله

127
00:50:04.400 --> 00:50:24.050
وعندنا صفة فعلية وهي النزول. ودليلها جاء ان ان الله ينزل في ثلث الليل الاخر انتبهوا تجدوا ان الله جاء في ثلث الليل دليل النزول يكون في الثلث الليل الاخر فنقول نثبت النزول في ثلث الليل الاخر فقط

128
00:50:24.050 --> 00:50:46.150
امتثال مع الدليل نحن ندور مع الدين حيث دار ولا نقول كيف الله يكون نازل وثلث الليل نقول هذا ليس كمثل لا شيء يجب ان نمتع ان هذه الان هذه الاسئلة وان نثبت نثبت ما ثبت بالدليل وننفي ما نفي بالدليل ونسكت ما سكت عن الدليل

129
00:50:46.150 --> 00:51:01.700
هذا الجواب باختصار والله اعلم السلام عليكم عيسى علي يقول هل الحديث القدسي الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو كلام الله عز وجل وبالتالي هل هو مثل القرآن نقول عنه انه ليس مخلوق ام ماذا؟ بارك الله فيكم

130
00:51:02.600 --> 00:51:20.450
اللهم هديت كان شيخا يكره هذا السواب. شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول ما ينبغي ان نبحث في هذه المسألة وهو الدليل القدسي بل نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى

131
00:51:20.700 --> 00:51:40.550
ونتكلم تحديث الظلم. قال الله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرم فلا تظالموا نقول كما قال لكن الحديث القدسي لا يأخذ احكام القرآن وقال بعض العلماء وظن اكثر العلماء على ان الحديث القدسي

132
00:51:40.600 --> 00:51:58.200
معناه من الله ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم معناه من الله ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم انقيط والحديث الاخر نقول معناه ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم مما علمه الله

133
00:51:58.800 --> 00:52:18.900
فقيل ما الفرق بين الحديث النبوي والحديث القدسي. مع ان الكل من الله لان الله عز وجل يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا يوحى فنقول الفرق ان الحديث القدسي نسبه النبي صلى الله عليه وسلم الى الله

134
00:52:19.250 --> 00:52:35.000
والحديث النبوي غيره ما نسبه الى الله فنقف مع الدليل. فاذا جينا حديث قدسي قلنا قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى

135
00:52:35.450 --> 00:52:49.700
واذا جاءنا حديث معتاد نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا نقول انه مخلوق آآ نعم نقول كلام الله غير مخلوق اما كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو مخلوق

136
00:52:50.000 --> 00:53:07.500
والقرآن ليس مخلوقا. نعم. ويقول هل هل يستحسن ان نقول للعامة اه بنزول الله في الثلث الاخير الليل يعني نقول ان الله ينزل ثلث الليل يا جماعة قم الليل رتب نفسك نم مبكرا

137
00:53:07.500 --> 00:53:31.250
واذا كنت مستيقظا في ثلث الاخر فالله فالله نازل يدعوك هل من سائل؟ هل من مستغفر هل من تائب؟ فنحثهم على قيام الليل احسن الله اليكم عبد الرحمن الدوسري يقول ارجو توضيح خطر تخيل صفات الله عز وجل خاصة عند الاطفال بسبب الافلام الالكترونية تربوية

138
00:53:32.150 --> 00:53:48.750
اي والله هذا خطر عظيم بل الافلام الكويتية بعضها يصور الله عز وجل. بل يصور ان الله قبيحا ان شجرة كبيرة وفيها واحد اسمه ماستر تعال يا ابراهيم متوحش هنا ايه وحش

139
00:53:48.800 --> 00:54:10.700
وعين واحدة شكل مقزز وفي بيت لهناك يطلع ويعني اخلاقه قبيحة الاطفال قد يتخيلون ان هذا هو الله هذا شيء شيء يعني امر محزن بل نعظم الله عز وجل في قلوبهم ونقول ما تخيل الله ما يمكن احد يعني يصير مثله ابدا

140
00:54:11.000 --> 00:54:35.500
بل نقول هذي الافلام هذي قبيحة وبزينة الله المستعان السلام عليكم جلوي العمر يقول هل لنا ان نفصل في صفات الله عز وجل للعامة لا اجمالا الشهري يقول طالب علم لا يقوم الليل فما نصيحتكم له

141
00:54:37.600 --> 00:55:00.250
نعطيك قصة الامام احمد رحمه الله الامام احمد رحمه جاه طالب حديث طالب علم فنام عند الامام احمد رحمه الله فجعل عنده اناء ماء كوز كزما عشان يتوضأ فلما سيغض احمد فلما جاء هذا يوقظ صلاة الفجر وجد عنده ما تغير

142
00:55:00.500 --> 00:55:20.450
قال ما قمت الليل قال لا اني مسافر قال اوه طالب علم لا يقوم الليل حج مسروق فما نام الا ساجدا بس ركن من اجدع هذا امام في العلم والعبادة من كثرة عبادته نام وهو ساجد

143
00:55:20.600 --> 00:55:35.000
اقل طالب علم ما تقوم الليل الله المستعان. اللهم اهدنا هديت. هذا سؤال من الحاضرين يقول اه الاشاعرة عندنا كثر يؤولون الصفات ويقولون لا تسألوا عن الصفات السؤال عنها بدعة

144
00:55:37.350 --> 00:55:58.400
هو البدعة والسؤال عن كيفيتها اما السؤال عن معناها فهذا لا واجب بل يجب علينا تعلم صفات الله عز وجل الم يقل الله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض فيه ستة ايام ثم استوى على العرش يغسل ليل النهار الله

145
00:55:58.400 --> 00:56:11.900
خلق السماوات والارض وما بينهم في ستة ايام ثم استوى العرش الم يقل عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام

146
00:56:11.900 --> 00:56:37.900
من المؤمن المؤمن هلا يخبرنا عن نفسه تقول لا احد يسأل عنها الله عز وجل يقول افلا يتدبرون القرآن وقال كتاب انزلناه اليكم مبارك ليتدبروا اياته. وتدبروا التفكر هذا اعظم ما يكون ان الذبر في صفات الله واسماء الله عز وجل ونتعلم معانيها اما كيفيتها فنعم بدعة

147
00:56:39.250 --> 00:56:48.600
سلام عليكم بارك الله فيكم