1
00:00:04.350 --> 00:00:31.700
بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة من المناقشة من القدم صفة القدم ها طيب عندك آآ با يوسف المواصفات اللي بعديه القبلية. من ذاته الخبرية يعني لله قدم حقيقية. نعم

2
00:00:33.850 --> 00:01:29.100
متأكد الدليل  لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل المزيد    احسنت الشيخ عبد المنعم بماذا فسر المعطلة القدم قال لا تشتري بيدك نعم احسنت ما بالطائفة مثل رجل جراد

3
00:01:29.200 --> 00:02:05.700
هذا الرجل جراد يعني الطائفة من الجراد او المقدمين من النار نرد عليهم خلاف الظاهر اجماع السلف ولا دليل عليه  مصطفى اين الله الدليل ومسلم وفيه الجارية ماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:02:06.700 --> 00:02:28.500
النبي صلى الله عليه وسلم قالت بالسماء ما معنى في السماء  نقول في العلو او السماء لا تفسيران اما ان نقول استمع الى العلو فالله في العلو او على السماء

5
00:02:28.850 --> 00:02:54.250
قوله تعالى قل سيروا في الارض ولا نصلي منك في جذع جذع النخل. تمام  ابا عبد الله اه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة لابسوق النقبة ووجهه فان الله قبل وجهه

6
00:02:54.300 --> 00:03:21.500
ما معنى قبل وجهه مقابل تلقاء وجهه طيب اليس الله في العلو نعم اعوذ بالله قلة في نفسك اسمع سؤالي ترى هذا هذا سؤال مجلس علم نتكلم بالعلم اليس الله في السماء

7
00:03:22.800 --> 00:03:54.600
تغفر الله قل نعم  لا والله اقسم بالله ان جاوبك خطأ اسمع سؤالي اليس الله في السماء اليس الله على السماء بلى احسنت مش نعم  الله يعفو عني وعنك ابن عباس رضي الله عنهما يقول في قول الله تعالى

8
00:03:55.100 --> 00:04:14.850
اه واذا اذا خذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. قال ابن عباس لو قالوا نعم كفروا لماذا نقول لان سؤال السؤال المنفي يكون ببلاء ولا بنام

9
00:04:14.900 --> 00:04:32.600
لو قلت نعم يعني ليس كذلك عرفته؟ طيب عيد السؤال لك. اليس الله في السماء؟ بلى. بلى احسنت. طيب كيف يكون؟ قبل وجه المصلي وهو في السماء  احسنت اين في العلو

10
00:04:33.150 --> 00:04:54.250
لان الله اثبت هذا واثبت هذا فلا منافاة والله ليس كمثله شيء ثم ان ايضا من المخلوقات ممكن هذا المخلوق يكون قبل الوجه وهو في العلو مثل شمس اذا كانت في الغروب او في الشروق

11
00:04:54.600 --> 00:05:15.950
فهي قبل وجه الانسان ومع هذه في عالية جدا احسنت  توصفة القرب ما نوعها؟ احنا ما تكلمنا عنها هي صفة فعلية الله يقرب من عباده هي صفة فعلية والله سميع قريب

12
00:05:18.300 --> 00:05:36.750
وهو سبحانه وتعالى قريب من عباده وهو خاصة بالمؤمنين. قريب من عبادة المؤمنين اما الاحاطة فالله بكل شيء محيط طيب صفة الرؤية محمد بن زكريا ايش الرؤيا ما المراد بالرؤية

13
00:05:37.250 --> 00:06:32.350
ها بويا ايش مرئيات لا في هذا الباب باب العقيدة شف اقول لك هل تثبت الرؤية اي رؤية ها السيارات يعني ولا ايش السماء ها رؤية مبصرات  حافظ  الله يرى

14
00:06:35.200 --> 00:06:56.250
لا ها هو يد الله ان الله يرى الرؤية المراد هنا ان الله يرى هذا الاسكان ان الله يرى حتى الكفار يقولون بهذا نصارى يهود لكن مسألة ان الله يرى

15
00:06:57.750 --> 00:07:32.450
هل تثبتها ان الله يرى اولا الدليل قه قوله تعالى احسنت وجمد الناضرة الى ربها ناظرة. ما معنى ناظرة الاولى ها بهية جميلة الى ربها ناظرة ترى الله عز وجل

16
00:07:32.800 --> 00:07:49.800
طيب رؤية الله من من الناس تكون بايش بايش؟ بالعيون. الله يرونه بالعين. الى ربها ناظر الوجوه. لان العيون في الوجوه. وجوههم الناظرة والذي يرى في الوجه والعين ان الله يرى بالعين

17
00:07:50.200 --> 00:08:26.700
طيب هل عندك هناك ادلة اخرى على الرؤية يعني لان ترى والله عز وجل في ادلة اوضح  للذين وزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها النظر لوجه الله ايضا كلا انهم

18
00:08:27.700 --> 00:08:46.950
قول الله تعالى في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وش الدلالة  ان لا يرون الله تعالى يوم القيامة ذلك على ان مين غيرونا خالص احسنت انه لما حجب الكفار عقوبة لهم دل على ان المؤمنين لا يحجبون

19
00:08:48.400 --> 00:09:06.900
طيب وفي حديث اصلح قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم وترون القمر ليلة البدر لا تظامنه في رؤيته وكما ترون الشمس الشمس ليست دونها سحاب اذا فالله يرى سبحانه وتعالى

20
00:09:07.350 --> 00:09:42.000
طيب بماذا فسر المعطلة الرؤية ابو يوسف رؤية الثواب طيب والرد عليهم  للنص عقدة الثلاثة السابقة. طيب ايضا في رد اخر عند الله اضاف الرؤيا الى الوجوه الوجوه والذي في وجوه العين

21
00:09:42.450 --> 00:10:16.100
تمام بدرس اليوم    بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين  قال المصنف رحمه الله تعالى مذهب الجهمية والاشعرية والكلابية في كلام الله. مذهب الجهمية في

22
00:10:16.100 --> 00:10:36.100
كلام الله انه خلق من مخلوقاته لا صفة من صفاته. وانما اضافه الله اليه اضافة تشريف وتكريم. كما اضاف اليه البيت ناقة في قوله وطهر بيتي وقوله هذه ناقة الله. ومذهب الاشعرية انك لا ان الكلام صفة من صفاته

23
00:10:36.100 --> 00:10:56.100
لكنه هو المعنى القائم بالنفس. وهذه الحروف مخلوقة لتعبر عنها. والكلابية يقولون كقول الاشعرية الا سموا الالفاظ حكاية لا عبارة وعلى مذهبيهما ليس كلام الله تعالى بحرف وصوت. وانما هو المعنى القائم بنفسه

24
00:10:56.100 --> 00:11:16.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. في هذا المقطع من كلام شيخنا رحمه الله اشار باختصار الى ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية ايضا اشارة كثيرة وزاده في

25
00:11:16.400 --> 00:11:38.500
اه في الحموية اكبرات اطول من هذا شيخ الاسلام وايضا شيخنا رحمه الله فاشار الى الخلاف في الكلام اي في كلام الله عز وجل وصفة الكلام من اي من الصفات التي وقع وقع فيها الخلاف جدا

26
00:11:39.250 --> 00:11:58.950
بل حصلت فيها فتنة عظيمة في زمن الامام احمد رحمه الله بل قتل فيها بعض العلماء وسجن الامام احمد رحمه الله واوذي اذى عظيما المسألة ليست هينة وقد تقدم معنا

27
00:11:59.050 --> 00:12:22.950
ان صفة الكلام ثابتة لله. وانها من حيث نوعها انها ذاتية الاصل وفعلية الاحاد فهي ذاتية ان الله عز وجل كان ولم يزل متكلما واما الافراد احاد كلام الله الافراد يعني فهي فعلية في القرآن

28
00:12:23.200 --> 00:12:49.450
صفة فعلية اعني ان الله تكلم بالقرآن وكذلك بالتوراة والانجيل بكلام الله عز وجل يوم القيامة مع ادم عليه السلام. افراده صفة فعلية والا فاصله اصله ذاتي هذا اولا ثانيا مذهب اهل السنة ان الله يتكلم بكلام بحروف يتكلم بمشيئة وبجمل

29
00:12:49.450 --> 00:13:16.400
بكلمات وان الله عز وجل يتكلم بصوت عالي وصوت نجوى. قال الله عز وجل عن موسى وناديناه من بالطور الايمن وقربناه نجيا والنداء الصوت مرتفع. والنجوى الصوت المنخفظ. فالله عز وجل يتكلم بصوت عال وبصوت منخفض

30
00:13:16.400 --> 00:13:39.200
طيب وهو بمشيئة الله عز وجل ولذلك لما جاء موسى كلمه الله عز وجل طيب وكلام الله مسموع سمعهم موسى عليه السلام وسمع محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج. ويسمعه ادم عليه السلام ويسمعه الناس في يوم القيامة

31
00:13:39.200 --> 00:14:04.000
في الموقف فان الله يقول يا ادم بصوت يسمعه من قرب ومن بعد اذا فهذا عقيدتنا في كلام الله خالف في ذلك الجهمية والاشعرية والكلابية فالجهمية يقولون ان كلام الله مخلوق

32
00:14:04.400 --> 00:14:30.750
ان كلام الله مخلوق وانما اضافه الله اليه اضافة تشريف كما اظاف البيت والناقة ناقة الله وسقياها بيت الله وانه لما قام عبد الله يدعوه اضاف الله عز وجل اليه هؤلاء صفة اضافة خلق وفيه تشريف

33
00:14:31.500 --> 00:14:53.100
طيب وكذلك المعتزلة ايضا يقولون ان كلام الله مخلوق طيب والاشعرية والكلابية طيب الجهمية من هم؟ والكلابية والاشعرية نقول الجهمية اتباع جهل من صفوان وهو مبتدع ضال اظهر هذه المقالة

34
00:14:53.800 --> 00:15:17.100
وكذلك الاشعرية اتباع ابي الحسن الاشعري وهو عالم لكنه ظل في هذا الباب ثم رجع في اخر حياته وكان على مذهب المعتزلة ثم رجع الى قول جديد وهو نسب اليه ثم رجع في اخر حياته الى مذهب اهل السنة

35
00:15:17.100 --> 00:15:39.700
والجماعة واظهر ذلك وكتبه ونصا ونص على انه رجع ولكن مع هذا فكثير ممن تبعه لم يرجعوا كما رجع هو الكلابية ينسبون الى رجل اسمه ابن كلاب. ابن كلاب والاشعرية والكلابية

36
00:15:39.750 --> 00:16:01.000
عقيدتهم قريبة في كلام الله فيقولون ان الله يتكلم بكلام النفس ان الله يتكلم بكلام نفسي. هم ما يقولون ان الله ما يتكلم نصوص واضحة ولم يقولوا ان كلام الله مخلوق

37
00:16:01.400 --> 00:16:24.750
كالمعتزلة ولم يقل ان الله يتكلم بصوت وحرف ويتكلم كاهل السنة بل قالوا ان الله يتكلم بكلام نفسي واما ما يسمعه الناس فهو خلق يعبر الله به عما في نفسه

38
00:16:26.650 --> 00:16:45.500
انتم معانا ولا لا مشاري كلابية ايش يقولون ان كلام الله نفسي انك الله ما كلام نفسي يعني كلام في نفس الله عز وجل ما يسمع ترى. طب والذي سمعه موسى؟ قال هذا هذا كلام خلقه الله

39
00:16:45.500 --> 00:17:06.350
ليعبر عما في نفسه عبارة عن كلام الله وليس كلام الله طيب والذي سمى محمد صلى الله عليه وسلم حينما عرج به قال كذلك والذي يسمعه ادم والناس يوم القيامة كذلك

40
00:17:06.400 --> 00:17:27.850
يقولون هو عبارة عن كلام الله اما كلام الله نفسي هذا كلام فاسد كلام باطل طيب الفرق بين الاشعرية والكلابية في هذا فرق دقيق الاشعري يقولون هذا الكلام عبارة عن كلام الله

41
00:17:28.150 --> 00:17:44.900
يعني الكلام اللي سمعه موسى والكلام في القرآن هذا اي القرآن نقرأه نحن هذا هم كلامه هذا عبارة عن كلام الله والكلابية يقولون حكاية عن كلام الله انت معاه ولا لا

42
00:17:45.450 --> 00:18:09.750
واضح ولا لا طيب واقع امرهم واقع امرهم انهم ينكرون كلام الله كلام الله بل يقولون كلام الله مخلوق لكنهم ما تجرأوا ما تجرأوا اقرأ  قال رحمه الله تعالى وسطية لا

43
00:18:10.550 --> 00:18:28.400
ارجع ارجع ارجع الى كلام مرة ثانية ما يذهب الجهمية والاسعدية قال رحمه الله مذهب الجهمية والاشعرية والكلابية في كلام الله. مذهب الجهمية في كلام الله انه خلق مما مخلوقاته لا صفة من صفاته. بس هذا عقيدتهم

44
00:18:28.750 --> 00:18:52.450
والجاهمية هنا ايش؟ من المعتزلة ايضا المبتزلة اذا يقولون كلام الله مخلوق طيب اضاف الله عز وجل اليه وش قالوا ها وانما وانما اضافه الله اليه اضافة تشريف وتكريم. كما اضاف اليه البيت والناقة في قوله وطهر بيتي

45
00:18:52.450 --> 00:19:31.500
قوله هذه ناقة الله والبيت والناقة مخلوقات ولا لا؟ قال كذلك الكلام مخلوق طيب اكتبوا السؤال ما مذهب الجهمية ما مذهب الجهمية في كلام الله طيب اثنين ومذهب الاشعرية ان الكلام صفة من صفاته. لكنه هو المعنى القائم بالنفس. بس. هذا عقيدتهم. وش يقولون؟ نعم

46
00:19:31.500 --> 00:19:51.200
الكلام من صفات الله اي كلام؟ قالوا كلام النفس وهذا معنى قوله هو المعنى القائم بالنفس. قال هو كلام نفسي. وربما استدلوا بقول الله تعالى في المنافقين ويقولون في انفسهم لولا يعذبون الله بما نقول

47
00:19:51.750 --> 00:20:12.850
يثقون في انفسهم طيب وهذه الحروف وهذه الحروف مخلوقة لتعبر عنها. بس يعني الكلام اللي نقرأه عن القرآن الكل سمعه موسى عليه السلام الكلام الذي سمعه محمد صلى الله عليه وسلم في المعراج الكلام الذي يسمعه ادم والناس يوم القيامة هذا ايش

48
00:20:12.850 --> 00:20:34.450
عبارة عن كلام الله عبارة تعبير الله خلق كلاما يعبر عما في نفسه هذا كلام فاسد لا دليل عليه نعم والكلابية والكلابية يقولون كقول الاشعرية بس ما هو؟ يقولون الكلام هو الكلام النفسي

49
00:20:35.100 --> 00:21:02.950
اختلفوا عنهم في عبارة في بدل ما قالوا عبارة قال الكلابية حكاية واربط العين عبارة اشعري عين. كلب كلاب كلابية حكاية عشان تفرق بينهم كلاهما يقول انه كلام مخلوق الاشعرية يقول الكلام هذا اللي نسمعه ونقرأه هذا عبارة عن كلام الله عين عين والكلابية كاف كاف حكاية

50
00:21:03.000 --> 00:21:24.050
نعم والطلابية يقولون كقول الاشعرية الا انهم سموا الالفاظ حكاية لا عبارة. وعلى مذهبيهما ليس كلام الله تعالى بحرف وانما هو المعنى القائم بنفسه. طيب يعني شي في نفس الله عز وجل والله عبر عن هذا الكلام

51
00:21:24.200 --> 00:21:57.400
او حكى هذا الكلام المخلوق اكتبوا السؤال وضح مذهب الاشعرية والكلابية في كلام الله وضح مثبت الاشعرية والكلابية في كلام الله نعم. قال رحمه الله تعالى وسطية وسطية هذا هذه. هذه الامة ايش عندكم

52
00:21:57.400 --> 00:22:15.550
عندنا هذا عندي هذه الامة عندي هذه الامة وسط بين الامم وسطية هذه الامة بين الامم. طيب. قال الله تعالى يعني الدليل على ان الامة الامة وسط قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة

53
00:22:15.550 --> 00:22:32.800
وسطا ما معنى وسطا؟ خيارا عدولا خيارا عدولا. وبعض الناس يقول وسط يعني في النص في الوسط. لا هذا غير صحيح لان امة محمد صلى الله عليه وسلم هي اخر الامم. فكيف بتكون في الوسط

54
00:22:33.300 --> 00:22:55.450
اذا ما ما معنى وسط ها خيارا عدولا وقال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. اذا فهذه الامة خير الامم طيب ثم ذكر شيخنا رحم المثالين لها في العبادات وكذلك المعاملات في العبادات هذه الامة

55
00:22:55.450 --> 00:23:13.800
تصلي في اي مكان في الارض واذا لم تجد الماء تتيمم الام السابقة ما كانوا يصلون في كل مكان بل يصلون في اماكن ببيع والكنائس فقط واذا لم يجدوا ماء ما تيمموا

56
00:23:14.650 --> 00:23:30.950
بل اذا وقع لاحدهم نجاسة على ثوبه ان لم يجد ماء فانه يقرضه قرضا وهذا من الاغلال التي كانت عليهم. فالله عز وجل خفف عن هذه الامة. وذكر شيخنا رحمه الله ايضا وسطية في القصاص

57
00:23:31.850 --> 00:23:52.250
في القصاص فان هذه الامة آآ وسطا في القصاص لان اليهود اليهود واليهود كانوا مفروض عليهم القصاص وليس في عفو ندية ولا مجانا والنصارى بالعكس اما هذه الامة في خير من قتل

58
00:23:52.300 --> 00:24:12.050
له ولي عمدا يخير بين ان يقتص او يأخذ الدية او يعفو مجانا اقرأ قال رحمه الله هذه الامة وسط بين الامم في العبادات وغيرها. ودليل ذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا

59
00:24:12.050 --> 00:24:32.050
وقوله وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس. مثال كونها وسطا في العبادات ما رفعه الله عن هذه الامة من الحرج والمشقة اللذين كانا على من قبلها. فهذه الامة اذا عدموا الماء تيمموا وصلوا في اي مكان. بينما الامم الاخرى لا

60
00:24:32.050 --> 00:24:50.700
يصلون حتى يجدوا الماء ولا يصلون الا في امكنة معينة. الاول في الصلاة والطهارة. مثالان نعم. ومثال كونيها وسطا في غير العبادات القصاص في القتل. كان مفروضا على اليهود وممنوعا عند النصارى ومخيرا بينهم

61
00:24:50.700 --> 00:25:08.750
وبين العفو او الدية عند هذه الامة. اذا هذي مثال لوسطية الامة نعم. قال رحمه الله فرق هذه الامة. طيب هذه مسألة مهمة جدا وهي افتراق هذه الامة والله عز وجل كتب

62
00:25:08.950 --> 00:25:35.500
بقدره بحكمة النافذة ومشيئة تامة ان الامة تفترئ ولابد وقد حصل الافتراق وبعض الصحابة رضي الله عنهم كان موجودا بل ظهرت رؤوس البدع واكابرها وصار موجود واصول الفرق اربع الخوارج

63
00:25:36.150 --> 00:26:01.000
والشيعة والقدرية والمرجئة وذكر شيخ الاسلام رحمه الله عن ابن مبارك وغيره من السلف انه من اصول البدع هذه الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة وقد قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة

64
00:26:01.200 --> 00:26:17.800
في رواية عند ابن ماجة كلها في النار الا واحدة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

65
00:26:18.300 --> 00:26:45.200
طيب وهنا مسألة هل قوله في النار معنى هذا انهم كفار؟ الجواب لا ايش معنى هذا بل كلهم داخلون في الاسلام لكن عندهم بدع توجب له النار  هل معنى الحديث انهم يدخلون النار قطعا؟ لا

66
00:26:45.850 --> 00:27:07.650
بل هم متوعدون بالنار فقد يدخلوها وقد لا يدخلوها قد يدخلونها فلا يدخلونها طيب وان دخلوها فانما يخلدون فيها واضح ولا لا اذا ليسوا كفارا واحد ليسوا في النار قطعا

67
00:27:09.050 --> 00:27:27.250
قد يدخلوها قد يدخلوها وان دخلوها فانهم يخرجون منها كغيرهم من اصحاب الكبائر طيب وقوله صلى الله عليه وسلم على ثلاث وسبعين فرقة هل هذا العدد مراد قال بعض العلماء ان هذا على سبيل التكثير

68
00:27:28.450 --> 00:27:53.850
ان هذا سبب التكثير والواقع انه كذلك يعني الان حتى الشيعة شيعة الخوارج فرق الازارقة والصفارية  اتباع نافع النزلة الازارقة وغيرهم كثير. المرجئة كذلك. وكل فرقة سبحان الله تستجد لهذه الامة مع الايام واللي تفترق

69
00:27:53.850 --> 00:28:19.350
نفسها ويظهر فيهم بدع يظهر كل واحد يأتي بثراس انظر ما هي الصوفية؟ كم فرقة فرق حتى مثلا نقول الاحمدية الاحمدي نفسه ايضا فرق وكل واحد يأتي له برد خاص وشيخ وطريقة ويقول اتباعي في في الجنة ومن رآني دخل الجنة ومر

70
00:28:19.350 --> 00:28:31.650
رأى مرة ان دخل الجنة ومن رأى من رأى من رأى ان دخل الجنة فنقول الصحابة رأوا النبي عليه الصلاة والسلام وبعضهم يدخل النار ورانا صاحب الشملة صحابي دخل النار

71
00:28:32.450 --> 00:28:56.300
ولا لا نعم والذي قتل نفسه في النار ويعادون الصحابة واضح ولا لا؟ فكيف من رأى هذا المبتدع الضال ذا؟ هلا قد نقول اذا رأى دخل جهنم المقصود ان ان هذي الفرق المبتدعة يتفرقون الى فرقا الى فرق كثيرة

72
00:28:56.500 --> 00:29:08.800
ولا ينجو الا من كان من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا لا يكون الا بالعلم العلم المأخوذ من الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح

73
00:29:09.400 --> 00:29:29.450
والعلم اعيا كثيرا من الناس فتركوه. وربما زهدوا به لانهم ما يصبرون عليه هذا واقع الواقع ويعني الدروس التي تقام ومنها هذا الدرس انظروا كم حظر اول يوم تاني يوم

74
00:29:29.750 --> 00:29:48.400
توسطنا نصهم راحوا كامل التمام كم ثبت معاه الحين قليل قليل من يثبت والله المستعان هذا في من يبدأ في العلم فيه من اصنام يزهد في العلم ولا يبدأ فيه

75
00:29:48.600 --> 00:30:10.400
ولذلك يعني البلاء انما يأتيه من انفسنا والله ان ان الامر خطير ولا يعني وفق للعلم والصبر عليه ان لم نحتسب الاجر ويعني استعد نفسيا للصبر. العلم ترى فيه فيه كلفة. العلم فيه مشقة في ترك شهوات ترك ملذات

76
00:30:11.750 --> 00:30:33.950
فالله يثبتنا واياكم على ما هو يرضاه طيب نكتب سؤالا هذا السؤال الاول ما الدليل على وساطرة الامة؟ ما الدليل على ان هذه الامة وسط بين الامم مع التمثيل لوسطيتها

77
00:30:41.450 --> 00:30:55.900
ثم اقرأ هذه اقرأ كم فرق هذه الامة فرق هذه الامة ثلاث وسبعون فرقة. والناجي منها من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكلها في

78
00:30:55.900 --> 00:31:15.900
النار الا الناجية لقوله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على

79
00:31:15.900 --> 00:31:46.650
ومثل ما انا عليه واصحابي. الله المستعان. اكتب السؤال كم فرق هذه الامة كم فرق هذه الامة ومن الناجي منها مع الاستدلال نعم اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة

80
00:31:47.050 --> 00:32:04.800
طيب هذي ايضا مسألة مهمة جدا وهي ان اهل السنة وسط كما ان الامة وسط بين الامم فاهل السنة وسط بين فرق الامة. يعني المنتسبين الى الامة الاسلامية  طيب اقرأ الاواب اللي هم فيها وسط فيها

81
00:32:05.650 --> 00:32:26.850
الاول اسماء الله وصفاته. الثاني القضاء والقدر. الثالث الوعيد الرابع. اسماء الايمان والدين  الخامس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ذكر شيخنا رحمه الله اتبع الواسطية الاصل شيخ الاسلام. هذه الابواب التي اهل

82
00:32:26.850 --> 00:32:44.850
السنة والجماعة فيها وسط بين فرق الامة. في الاسماء والصفات وفي القدر وفي الوعيد وفي الايمان وفي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اسماء الله عز وجل وصفاته وسط بين الممثلة والمعطلة

83
00:32:45.250 --> 00:33:13.000
هل السنة في اسماء الله وصفاته؟ وسط بين ايش؟ الممثلة والمعطلة فنمثله يقولون ان صفات الله كصفات المخلوقين يد الله كيد المخلوق وجه الله كد المخلوق طيب والمعطلة الذين نفوا الصفات او الاسماء او بعضها على تفصيل فيه سبق اشارة الى بعضه

84
00:33:13.500 --> 00:33:30.400
هم يعطون الاسماء والصفات وينفونها طيب واهل السنة ماذا يقولون؟ اهل السنة يثبتون اسماء الله وصفات الله على حقيقتها معنى في التمثيل من في التنفيذ فنقول الله ليس كمثله شيء هو السميع البصير

85
00:33:30.600 --> 00:33:52.500
طيب في القظاء والقدر اهل السنة وسط بين القدرية والمرجئة فهل السنة يثبتون قضاء الله عز وجل وان الله عز وجل قد علم كل شيء واراد كل شيء وكتب كل شيء وخلق كل مخلوق

86
00:33:53.650 --> 00:34:17.400
وان للعبد قدرة واختيارا ومشيئة وهي تحت مشيئة الله وقدرة واختياره واضح ولا لا طيب القدرية ماذا قالوا القدرية قالوا ان العبد يخلق فعل نفسه وان الله لا دخل له فعله

87
00:34:18.550 --> 00:34:43.800
وغولاتهم الاوائل ينفون علم الله يعني علم الله ما يفعل مخلوق واضح ولا لا المرجئة قالوا المرجئة يقولون لا مشيئة للعبد ولا اختيار فهو مع القضاء والقدر كالريشة في مهب الريح

88
00:34:44.450 --> 00:35:12.250
الان مثلا اني ارفع ايدي افتحها كذا ليس باختياري ما لي قدرة فيها. اتكلم الان بغير اختياري عند المرجئة  هم الجابرية طيب الجبري هو المرجئة طيب اهل السنة قالوا ان العبد قدرة قدرة واختيار ومشيئة وهي تحت مشيئة الله عز وجل وقدرته واختياره

89
00:35:12.750 --> 00:35:36.150
طيب في الوعيد في الوعيد بين المرجئة وهم ايضا نفسهم هم الجبرية والمرجئة قمهم لكنهم يسمون في باب الوعيد مرجية وفي باب القدر جبرية طيب فيقولون نعم اهل السنة وسط بين الوعيدية والمرجئة. فالوعيدية يقول مفاءل كبيرة في النار

90
00:35:37.250 --> 00:36:01.550
والمرجئة يقول فاعل كبيرة في الجنة الزاني شارب الخمر والقاتل الى جنات النعيم. لان عرف الله فهو في الجنة الوعيدية يقول هو في النار اذا مات على ذلك في النار لكن لو تاب قبل ان يموت فانه فانه يتوب الله عز وجل عليه

91
00:36:01.750 --> 00:36:21.600
طيب في اسماء الدين والايمان؟ طيب اهل السنة ماذا يقولون؟ يقولون صاحب الكبيرة على خطر على خطر ليس كافرا لكنه وهو متوعد بالنار. ان دخل النار لا يخلد فيها وقد لا يدخل النار. طيب في اسماء الدين والايمان

92
00:36:21.950 --> 00:36:47.600
نقول ايضا وسط بين الوعيدية والحرورية طيب فالمعتزلة والحرورية يقولون ان فعل كبيرة انه في النار في الاخرة في النار طيب لكن في الدنيا الخوارج يقول هو كافر والمعتزلة يقولون ليس مؤمن ولا كافرا

93
00:36:49.400 --> 00:37:07.900
واهل السنة وسط بينهم. يقولون فعل كبيرة لا نقول انه مؤمن كامل الايمان ونقول انه كافر بل قل هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايماني فاسق بكبيرته طيب الخوارج ماذا قالوا

94
00:37:08.550 --> 00:37:39.150
كافر المعتزلة قال منزل منزل منزل يقابلهم المرجئة يكون هو مؤمن كامل الامام واضحة ولا لا؟ طيب الصحابة فالصحابة وسط بين الغلاة وبين الجفاة الجفاة هم من يعادون الصحابة وربما كفروهم

95
00:37:39.400 --> 00:37:56.000
وقاتلوهم وهم يسمون النواصب وبين من يغلو فيهم والواقع ان مثل هذا ذكره شيخنا رحمه الله هذا فيه جزء من الصحابة. الروافض يغلون في ال البيت بل في بعض ال البيت

96
00:37:57.350 --> 00:38:11.950
بعض ال البيت ولكن الحسن ترى ما يغمون فيه يقولون في في الحسين والزهراء وعلي رضي الله عنهم. قلت له حسين ما يكاد يذكر عندهم حسن لكن الحسين شغال فيه ذكر

97
00:38:12.050 --> 00:38:27.600
على كل حال يعني نحن وسط الصحابة رضي الله عنهم لا نقول انهم معصومون لكن كما سوف يأتيني بكلام شيخ الاسلام رحمه الله نقول انهم خير الامة لا كان ولا يكون مثلهم

98
00:38:27.750 --> 00:38:52.500
وما وقع منهم من من ذنوب اكثرها مكذوب عليهم وبعضها زيد فيه ونقص وما صح منها فانه ان لم يكن لهم عذر فهي قطرة في بحار حسناتهم واذا قال لا كان ولا يكون مثلهم رضي عنهم وارضاهم

99
00:38:53.400 --> 00:39:27.650
ورا نقف يكفي هنا عشان الدرس القادم نعيد الكلام ذا لنحتاج الى ظبط ونقرأ في كلام شيخنا رحمه الله  أستاذ عبد الحميد محمد يقول شيخنا بارك الله فيكم وفي علمكم عطاء بن رباح اكثروا

100
00:39:27.650 --> 00:39:42.750
من كان يحضر يحضر مجلسه من خمسة الى ثمانية. فلا يعرف قدر العلماء الا من عرف قدر العلم رزقكم الله الصبر علينا لا ما عليك والله انا يعني واياك مع الحق

101
00:39:43.400 --> 00:39:56.000
شيخنا رحمه الله مكث اربعة وعشرين سنة ما كان يحضر مجلسه الا النزل القليل وقد حدثني احد الاخوان اسمه شيبة هذا مصري يا شيخ عبد الحميد. هذا من بلاد مصر توفي رحمه الله

102
00:39:56.050 --> 00:40:14.400
وسبحان الله من طول البقاء في السعودية ظنيت انها الجزاء. لما جاء جيت طلعت من جيزان فيقول شيء من هذا والله اني احيانا احضر انا واحد معي بس بالمرة جيت مجلس شيخنا الشيخ ابن عثيمين فقيه الامة

103
00:40:14.450 --> 00:40:28.000
يقول لما جيت ما في احد ما في حذيان في برا ما في احد. يقول دخلت المسجد اعاين يمين يسار في احد يقول ما لقيت طلابا لقيت الشيخ قدام جالس يقرأ قرآن الشيخ ما يضيع وقته

104
00:40:28.100 --> 00:40:44.900
ما في الطلب يقرأ يقول فالتفت يمين يسار بيجي احد ولا ما يقول حشدت. طلعت ما في احد ابن عثيمين ما توفي الشيخ رحمه الله الا والله المرور يأتي في في درس الزاد والبلوغ

105
00:40:45.350 --> 00:41:04.650
الشوارع حول المسجد تزدحم لابد من تنظيم تنظيم السير تصوروا هذا والله كان في طلاب يحضرون دروس من المجمعة ومئتين كيلو يعني مئتين ذهابا وايابا حتى ان طلبنا من شيخنا رحمه الله ان يزيد درس الزاد

106
00:41:05.350 --> 00:41:25.000
كان كان يومين يوم الاحد ويوم الثلاثاء فالطلاب كتبوا يعني نزود نبغى نبغى زيادة فكأني شيخ اراد ان يزيد الا جاته اه رسالة قال يا شيخ ارحمنا نحن نأتي من المجمعة

107
00:41:25.250 --> 00:41:41.250
الايام الزاد يقول يومين ثمان مئة كيلو في الاسبوع. يقول لو زودت درس اخر في الف ومئتين كيلو. كان واحد راح الى شمال المملكة وجنوبها الشيخ وقف ولا كان شيخنا رحمه الله كاد ان يقر درسا ثالثا

108
00:41:42.750 --> 00:42:03.550
والله المستعان الله المستعان والله الواحد يكاد يكاد يبكي يتحرك على اللي عندهم عندهم طاقة وعندهم قدرة بل والله بعضهم عبقري حافظ ذكي وما عنده شي وظيفة موجودة بيت موجود مستقر في الديرة

109
00:42:03.700 --> 00:42:29.900
والله لو يحضر مساند الشيخ مفرج حفظه الله الشيخ سعيد بن شطيف. يعني ملازمين لهم الشيخ ما هو مشكلة محمسين طلب علم لا كثير مظايع ظيع الله المستعان جلو العمر يقول احسن الله اليكم. الفرق الاسلامية الثلاث والسبعين بعضها يفعل ويرتكب بعض المكفرات مثل دعاء القبور

110
00:42:29.900 --> 00:42:47.550
وغيرها من المكفرات الخطيرة. ما فيهاش ايش ايش مثل دعاء القبور وغيرها من المكفرات الخطيرة. فما قولكم سددكم الله؟ هؤلاء الغلاة مثل ذات الصوفية غلاة الشيعة والجهمية هذا ما يدخل في الفرق اصلا فرق الامة

111
00:42:47.750 --> 00:43:04.050
من كانت بدعته مكفرة فلا يدخل في الثالث والسبعين اصلا يخرجون منها الغلاة من هؤلاء يدعون القبور يدعون الاولياء هذا اصلا ليس من الامة الكلام على من كانت ابداعته لا تكفر

112
00:43:05.650 --> 00:43:24.700
نعم. والزم المأمون يقول احسن الله اليكم. يسأل احد الاخوان عن الوسطية في اسماء الايمان والدين يأتي لها المزيد ان شاء الله تعالى في الدرس القادم لان ما قرأناها مرة ولو ايضا تقرأونها واحد ممكن يقرأها يقرأ كلام الشيخ بحيث اذا شرحناه مرة

113
00:43:24.700 --> 00:43:38.250
الثانية يرسخ ان شاء الله اسماء الدين يعني هل هو مؤمن او كافر السنة والجماعة يقولون انه مؤمن بايمان وفاسق بكبيرته. او مؤمن نقص الايمان. المرجية يقولون مؤمن كامل ايمان

114
00:43:38.700 --> 00:44:03.850
الخوارج يقولون كافر تفائل كبيرة والكلام ترى على فاعل كبيرة الكلام في اسماء الدين والايمان على فاعل الكبيرة. فاهل السنة يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. او مؤمن ناقص  طيب والخوارج يقولون كافر والمعتزلة لا مؤمن ولا كافر في منزلة بين منزلتين

115
00:44:04.100 --> 00:44:21.700
المزيد ان شاء الله تعد السنة القادم والله طال عمرك بعد في ها وعالدين موسى الحساني يقول احسن الله اليكم يظهر ان اذلته وسطية الامة اظهر من الخيرية والوسطية فما وجه ذلك

116
00:44:22.200 --> 00:44:43.950
ايش ايش يقول احسن الله اليكم يظهر ان ادلة ووسطية الامة اظهر من الخيرية والوسطية فما وجه ذلك  لا الامة وسط والامة خير لما خير الامم وهي وهي وسطيتها من اسباب خيريتها

117
00:44:44.450 --> 00:45:05.550
وسطيتها من اسباب خيريتها. ولذلك قلنا ان الوسط هو الخيار العدول فكلاهما يدل على الاخر نعم السيد طلال الريسي يقول احسن الله اليكم. شراح العقيدة يفرقون في الدعاء عند القبور. وهل يكفر كل من دعا عند قبر

118
00:45:05.550 --> 00:45:27.800
لا ان دعا صاحب القبر كفر ولو ربما عنده وان دعا الله عند القبر دعا الله عند القبر فهذه بدعة او نقول شرك اصغر لانه يوصل الشرك الاكبر فالدعاء يفرق ان طلب طلب ان دعا الله عز وجل عند صاحب القبر وهذي بدعة

119
00:45:28.200 --> 00:45:47.800
الا اذا اعتقد ان صاحب القبر يفيض عليه بفيوض توجب قبل الدعاء هذا شرك في الروبية اما نعتقد هذا المكان الله مبارك فيه. يعني يعتقد ان الله عز وجل يجعل في هذا المكان بركة بوجود هذا الولي

120
00:45:48.550 --> 00:46:02.700
الذي يفعل هو الله عز وجل هذه بدعة وليس كفرا. اما يعتقد ان صاحب القبر يفيض عليه بالفيوض يعني الفيوظ مثل الاشعة يعني اشياء تخرج من القبر الى صاحب المكان

121
00:46:02.850 --> 00:46:19.150
هذا شرك اكبر شرك في الربوبية وبمجرد الدعاء شيخنا لا هذا ولا ذا لا دعاء من؟ نفصل دعاء من؟ ما نجمل. دعاء الله عز وجل لا. وهذا اذا جا عند صاحب القبر يدعو. وهذا ما يجوز

122
00:46:21.800 --> 00:46:41.550
يقول احسن الله اليكم نرجو تحديد وقت لذكر بعض المواقف لكم وايام الطلب لشحذهما منها. اسأل الله لكم التوفيق والسداد الله يجيبها ان شاء الله تابعوا الدروس كل ما الله فتح

123
00:46:43.350 --> 00:47:04.200
سالم الخليفة الدوسري يقول احسن الله اليكم حديث كلها في النار هل هو الخلود ام تحت المشيئة؟ لا تحت المشيئة تكرار السؤال سؤال واحد ولا الشيخ خليفة ما يخالف. لا في واحد جلو العمر يقول هل كل الشيعة كفار

124
00:47:05.200 --> 00:47:21.750
لا ما نقول هذا ما ننطقه شيخنا رحمه الله اذكر كلفنا بتتبع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى وسبعة وثلاثين مجلد وستة وثلاثين وقسمها على الطلاب لكني اخذته المجلد الاول

125
00:47:22.400 --> 00:47:45.150
وكل الفتاوى قرأناها يعني كل طالب قرأ مجلدا وما وجدنا نصا عن شيخ الاسلام ان يكفر الشيعة عموما وشيخنا علي الشبل امس قال ان ان الكبراء يعني العلماء يكفرون واما عامتهم ما يكفرون تكفيرا عاما. لكن نقول من دعا الحسين

126
00:47:45.400 --> 00:48:11.950
الكافر من سب الصحابة كلهم كافر من اعتقد ان القرآن ناقص كافر. اما نقول الشيعة كفار فالحمد لله حنا في حل منها وللدين يعيد سؤاله بصيغة يقول يقول يظهر من ادلة وسطية الامة على التخفيف اقرب من انها تدل على وسطية وخيرية الامة. فما وجه ذلك؟ الله اعلم

127
00:48:11.950 --> 00:48:21.550
الدين. ما عندي الا ما سمعت