1 00:00:00.300 --> 00:01:12.150 يا محمد بن حسن ابو عبد الله سر تعال هنا واول اسئلة لكم انحاش يلا السر ما معنى الحاد لغة ماخذة من ميت وخذ من من القبر طيب الحاد نوعان 2 00:01:13.550 --> 00:01:40.850 احسنت محمد بن مبارك العفو الاحد في اية في اسماء الله انواع. نعم. منها تغيير اسماء الله عز وجل منها نفي اسماء الله عز وجل التي اثبتها على نفسك كما تفعل الجهمية والاشعرية 3 00:01:41.300 --> 00:01:55.300 وايضا منها تغيير او الميل باسماء الله عز وجل وتحريفها مثل ما يفعل بعض الجهال مثل انه ما يفعل النصارى بتسمية الله عز وجل ابا وما يفعل بعض الجهال بتسميته المقصود 4 00:01:55.550 --> 00:02:13.600 او اه الستار او الستير. احسنت. ايضا محمد. ايضا اه تسمية بعض الاصنام باسماء مشتقة من اسماء الله سبحانه وتعالى. مثل؟ مثل العزة من العزيز والمناه من النار. احسنت. اخيرا 5 00:02:13.850 --> 00:02:38.450 ايه اعتقاد انها تدل على نفسها انا مشابهة مشابهة نعم طيب عندك ما طريقة القرآن والسنة في اثبات صفات الله الجمال في النهي؟ الجمال في النفي الاثبات او التفصيل والتفصيل في الليلة الفاتحة. احسنت 6 00:02:40.800 --> 00:03:20.100 طيب صفات الله من حيث اقسامها انواع ذكرناها امس لكن ايضا عيد ذكرها اليوم محمد بن زكريا ثلاثة صفات الذاتية فعلية لا طيب تبي تقسمها تقسيم عام منفية ومثبتة الصفات مثبتة وصفات منفية. طيب المثبتة ثلاث انواع 7 00:03:20.650 --> 00:03:54.000 الصفات المثبتة ثلاث انواع ها الذاتية والفعليين ما تصير قصدك اصلها ذاتي طيب مثل الكلام طيب ما يخالف. الذاتية نوعان عبد المنعم الذاتية نوعان اعطيك مثالين واعطي اسماء العلم والوجه 8 00:03:57.100 --> 00:04:23.400 طيب محمود خاء احسنت معنوية وخبرية لان ذاتية معنوية وذاتية خبرية طيب لماذا سميت ذاتية ذكرناها لكم نقول لان الله لم يزل متصفا بها. فمع ذات الله ما تنفك عن الله 9 00:04:23.450 --> 00:05:00.050 يقابل الذاتية محمد بن يوسف الفعلية التي يتصف الله بها عز وجل متى شاء. حكمته طيب مصطفى فعليا مثل ماذا المشترك اعطنا فعليا محضا نزول احسنت اه عبد الرحمن الغضب عبد الله 10 00:05:00.800 --> 00:05:36.700 ها خذاه الله يهديه ايضا المجيء كثير العجب الاتيان ها الهرولة صح؟ طيب المشترك ذاتي اصله ذاتي واحد واحد فعله مثل صفة الكلام هل مع الكلام صفة اخرى اصلها ذاتي احدها خبرية احدها فعلية 11 00:05:36.800 --> 00:06:01.100 ما يحضر لي راسي فما في اسئلة الطلاب اول ما في اسئلة سهلية انا طيب عبد المنعم لماذا سميت سورة الاخلاص بهذا؟ هذا الاسم لان الله وصل وكل ذلك احسنت. طيب ما الذي فيها من اسماء الله؟ ما الذي في سورة الاخلاص من اسم الله 12 00:06:01.500 --> 00:06:41.200 الاحد الصمد الله الكفو صح اهو اذا الله الاحد الصمد جميل طيب اية الكرسي طيب ما فضل سورة الاخلاص؟ نعم. سورة الاخلاص نعم تعدل ثلث القرآن تموت تموت بغت تعطسه وعيط 13 00:06:41.800 --> 00:07:06.650 طيب تعدل ثلث القرآن يعني في الاجزاء ايضا الواحد ما يختم القرآن يجلس حول ست ساعات ثمان ساعات يقرأ سورة ثلاث مرات وانتهينا في فضلها لا في اجزائها طيب ما وجه كونها القرآن 14 00:07:07.200 --> 00:07:21.400 معك كتاب ولا معك كتاب طيب محمد القرآن يشتمل على ثلاثة اما اخبار عن الله عز وجل اما اذا قال ثلاثة ثلاثة مواضيع عامة اما اخبار عن الله او اخبار عن مخلوقاته عن مخلوقاته 15 00:07:21.400 --> 00:07:42.750 باوامره ونواهيه قومه ناهيه وجزاءه. وجزاءه. وهذه الصورة اشتملت على الاخبار عن الله عز وجل. ايذاعا اخبار طيب اية الكرسي اية الكرسي يا حافظ لماذا سميت اية الكرسي بهذا الاسم 16 00:07:44.600 --> 00:08:14.600 احسنت طيب بالكرسي وزكريا موضع قدمي الله. احسنت. وقيل العلم وخلاف فيه يعني قريب يعني ليس من خلاف المبتدعة قوله الكرسي هو العلم ليس بعيدا اما العرش فانه المخلوق العظيم الذي استوى الله عليه سوء ان يليق بجلاله 17 00:08:14.650 --> 00:08:40.400 وهم في اللغة سرير الملك. ويجينا ان شاء الله الكلام عليه طيب اية الكرسي اشتملت على عدة اسماء ابو صقر لله ها الله العلي العظيم اول شي الله لا اله 18 00:08:41.550 --> 00:08:59.150 ما ناخذ من هذا الله الله هو الاله صحيح لكن ما ناخذها من الحي القيوم طيب فيها صفات في هذه السورة صفات ناس يركبون مبارك اذكر شيئا من صفات الله في هذه الاية 19 00:09:00.100 --> 00:09:28.250 من صفات الله الحي القيوم ما الذي نأخذ من صفة من اسم الحي؟ ان الله له صفة الحياة حياة والقيوم صفة القيام احسنت قيام بنفس القيام بغير قيومية. جميل. ايضا من صفات الله ها 20 00:09:28.750 --> 00:10:02.200 انه لا ينام ولا يأخذ النعاس. ايضا انه عظيم لا يتجرأ احد يشفع عنده الا باذنه ايضا العظمة ها احسنت انفراد بالالوهية محمد؟ العلم الواسع الشام العلم الواسع الواسع الشامل كامل 21 00:10:02.400 --> 00:10:34.800 اه؟ المشيئة. المشيئة ها ان الله حافظ ان الله حافظ ايضا العلو احسنت مفترض علو الذات ولا علو القدر او القهر كلها ويأتينا ان شاء الله كرم عليها احسنت درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم 22 00:10:34.800 --> 00:10:54.800 اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله معنى قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة 23 00:10:54.800 --> 00:11:12.300 رسول الله. اما بعد فان شيخنا سوف يورد بعض الايات التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية شيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية سرد الايات سردا هذا من العجب 24 00:11:12.500 --> 00:11:33.700 سردها سردا اوردها اورد فيها الاسماء والصفات وسبحان الله جمع كل ايات في موضع واحد في موضع واحد في موضوع واحد في موضع واحد. يأتينا يعني بيقرأ الواسطية يحفظها يرى هذا. عجائب ثم ينتقي من الايات 25 00:11:33.700 --> 00:11:55.900 الشاهد. يعني ما يريد كل الايات مثلا في الرحمة ينتهي من من الايات مواضع المواضع الشواهد وهذا يدل على قوة حفظه واستحضاره للايات وسعة علمه رحمه الله. ولذلك يبغضه اهل البدع 26 00:11:56.350 --> 00:12:24.300 سبحان الله اهل البدع يبغضون شيخ الاسلام. لانه بعلمه يضادهم ولا يترك لهم مجالا ولذلك يحولون بين اتباعهم وكتب شيخ الاسلام لانها تفضحهم طيب ففي الاية الاولى هذه الاية فيها اربعة اسماء من اسماء الله الاول والاخر والظاهر والباطن 27 00:12:24.700 --> 00:12:46.650 وصفة العلم ففيها اثبات هذه الاسماء لان شيخ الاسلام ذكر في الايات التي ذكرها الايات التي اثبات اسماء الله وصفات الله. ففي صفة نعم. ففي اسم الاول صفة الاولية. ومعنى الاولية ان الله ليس قبله شيء. يعني كان الله 28 00:12:46.650 --> 00:13:02.250 ولم يكن شيء قبله ولا معه يعني ما كان فيه شيء يعني الله عز وجل موجود وليس فيه ارض ولا سما ولا انس ولا جن ولا ولا ملائكة ولا هواء ولا شيء 29 00:13:02.550 --> 00:13:22.050 طيب ما الذي قبل ذلك؟ وما في شيء قبل ذلك. ليس فيه شيء قبل الله والاخر الذي ليس بعده شيء طيب هل في الازل ينتهي الخلق حتى لا يبقى الا الخالق وحده؟ الجواب لا 30 00:13:22.100 --> 00:13:43.550 لكنه من الجائز ان الله يهلك يهلك اه الخلق لان وجود الخلق قال العلماء وجود جائز لا واجب قذر بالكلام الفلسفي الكلامي. لكن هذا هذا المعنى ان وجود الخلق وجود جائز لانه يجوز ان الله يعلم الخلق 31 00:13:43.550 --> 00:14:13.700 قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم ابصاركم اه سبحان الله الايات ما استحضرها انا كاستحضار العلماء لكن في اية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نريدو بالخلق وش الاية احسنت واذا رأيت مهلك ان الله ومن معي او رحمنا. فمن يجبر الكافر من عذاب اليم فالله له ان يهلك الخلق 32 00:14:13.950 --> 00:14:35.300 فالمقصود ان الله اول ما معه احد. ما معه شيء. واخر لكن الله قظى ان يبقى المؤمنون وتبقى الجنة والنار يبقى الكافرون ايضا يعذبون فيها الى الازل ما في نهاية. فاهل الايمان يبقون ينعمون ابد الاباد 33 00:14:35.350 --> 00:14:55.800 واهل الكفر يبقون في النار يعذبون ابد الاباد. خالدين ما فيها ابدا. طيب والظاهر الظاهر له معنيان الظهور يعني العالي فليس فوق الله شيء وايضا ان الله ظاهر اي غالب 34 00:14:56.350 --> 00:15:19.750 فلا يغلب الله عز وجل شيء ابدا ولذلك الان نحن في الارظ ثم فراغ عظيم فسماء ثم فراغ وسماء ثم فراغ وهكذا وهكذا ثم السماء السابعة فوقها بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. ثم العرش ثم الله 35 00:15:19.750 --> 00:15:42.300 فوق العرش طب ما الذي فوق الله؟ لا شيء لا شيء. العلماء عمى لا شيء ليس فوق الله شيء ابدا لا سماء ولا ولا هواء ولا لين ولا نهار ولا شمس ولا نور ولا شيء ليس فوق 36 00:15:42.300 --> 00:16:05.850 شيء هو العلي سبحانه وتعالى طيب والباطن الباطن عكس الظاهر لكن لا نقول ان الله اسفل لا لكن ليس دونه شيء فالله عز وجل محيط بكل شيء سبحانه وتعالى. وايضا الله عز وجل يعلم بالبواطن 37 00:16:06.000 --> 00:16:25.750 يعلم بالبواطن. اذا فالله عز وجل محيط بالخلق ابتداء وانتهاء وعلوا يعني نزولا لكن لا نقول ان الله نازل لكن الله عز وجل يعلم كل شيء. مهما سفل نعم اقرأ 38 00:16:25.950 --> 00:16:45.950 قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذه الاسماء الاربعة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بان الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. والظاهر الذي ليس فوقه شيء. والباطن الذي ليس دونه شيء. وقوله 39 00:16:45.950 --> 00:17:04.400 وهو بكل شيء عليم اي محيط علمه بكل شيء جملة وتفصيلا. الله المستعان. والصفة العلم من اوسع صفات الله ان لم تكن اوسعها. لانها تحيط بكل شيء ولك ان تتخيل مخلوقا واحدا 40 00:17:04.850 --> 00:17:24.850 ما كيف كان؟ وماذا فعل؟ الايام والليالي وفي نظره وفي كلامه وفي نموه وفي موته وفي حياته وين يذهب جسمه احد بس هذا انت فقط من اجل تتبع يعني احداث مخلوق واحد تعجز كيف كلهم الجن 41 00:17:24.850 --> 00:17:46.750 الملائكة الطيور الحيوانات حيوانات الارض والبحر. شيء عجب فضلا عن ما لا نعلم من مخلوقات مخلوقات السماء مانع محصيه. الله يعلم كل شيء عنها سبحانه وتعالى اكتب السؤال ما معنى الاية؟ هو الاول والاخير الى اخره 42 00:17:47.050 --> 00:18:19.800 هذه الاية اول سورة ثم اكتبوا سؤالا ما معنى العلم؟ ما معنى العلم؟ ثم تكلم عن صفة العلم لله سبحانه ثم تكلم عن صفة العلم لله. تفضل علم الله تكلمنا اثر العلم ادراك الشيء على حقيقته وعلم الله تعالى كامل محيط بكل شيء جملة 43 00:18:19.800 --> 00:18:43.700 وتفصيلا. فمن ادلة العلم الجملي قوله تعالى والله بكل شيء عليم. ومن ادلة العلم التفصيلي قوله تعالى وعنده ما فاتح الغيب لا يعلمها الا الله ويعلم ما الاية لا يعلمها الا احسن الله اليك 44 00:18:44.200 --> 00:19:04.200 قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ومن ادلة علم الله باحوال خلقه قوله تعالى 45 00:19:04.200 --> 00:19:29.150 قوله تعالى والله بما تعملون عليم. وقوله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم قرها ومستودعها كل في كتاب مبين فاصل. مفاتيح الغيب. مفاتح الغيب خزائنه او مفاتيحه. وهي المذكورة في قوله تعالى ان الله عنده 46 00:19:29.150 --> 00:19:46.150 علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. والخبير هو العليم ببواطن الامور. طيب 47 00:19:46.400 --> 00:20:08.300 مفاتح الغيب والظاهر ان المعنى في المفاتيح والمفاتيح في لفظ اخر يعني ابواب علم علم هذه الابواب لا لا يعلمها الا الله يعني هذي الابواب الخمسة التي هو علم الساعة. والغيث نزول غيث. وما في الارحام. ارحام النساء او 48 00:20:08.300 --> 00:20:32.250 وماذا تكسب كل نفس غدا؟ واين ارض موتها؟ ما يعلمه الا الله عز وجل ابدا. لا ملك ربعها النبي المرسل فهذه مفاتح الغيب الذي استأثر الله عز وجل بها. فان قيل الغيث الانصار يعلمونه يتوقعون طقس 49 00:20:32.500 --> 00:20:58.000 والارحام صاروا يدرون وش اللي في في بطن المرأة ذكر ولا انثى قلنا ما شاء الله ما شاء الله. الله يزيدكم علما قلنا اولا بنسبة الغيث ولذلك اهل الطقس من المسلمين يقول بمشيئة الله ونتوقع كذا وكذا وحتى يعني غير المسلمين ما يجزمون يقول نتوقع كذا 50 00:20:58.000 --> 00:21:19.300 ويتوقعون اشياء وقد يجزمون بها ولا تحدث ما تصير تقول ما في مطر ثم ينشأ به المطر ويأتي في مطر ولا ينزل مطر اما ما في الارحام فان ما يعلمونه منه نزر يسير ثم قد اطلعهم الله عليه 51 00:21:20.000 --> 00:21:43.400 قالت لهم الله علي ثم يعني ما يدرون ماذا يحصل لهذه الارحام هل يخرج حيا اميتا؟ صحيح ام مريضا؟ متى يخرج حركاته في بطن امه غذاءه نموه عدم نموه صحته مرضه ما يعلمون الا نزل يسيرا مما اذن الله 52 00:21:43.400 --> 00:22:03.850 لهم فيه اذا فنقول هذه مفاتح الغيب لا يعلمها الا الله نعم. قال رحمه الله القدرة القدرة هي التمكن من الفعل بلا عجز. وقدرة الله شاملة كل شيء. ودليلها قوله تعالى والله على كل شيء قدير 53 00:22:03.850 --> 00:22:25.400 واصل القوة القوة هي التمكن من الفعل بلا ضعف ودليلها قوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين والمتين الشديد القوة والفرق بينها وبين القدرة انها اخص من القدرة من وجه واعم من وجه. فهي بالنسبة 54 00:22:25.400 --> 00:22:45.400 للقادر ذي الشعور اخص لانها قدرة وزيادة وهي بالنسبة لعموم مكانها اعم لانها يوصف بها ذو وغيره فيقال للحديد مثلا قوي ولا يقال له قادر. طيب هاتان الصفتان لله متقارب 55 00:22:45.400 --> 00:23:02.450 الثاني في المعنى وهي القدرة والقوة فالله عز وجل قوي متين والله عز وجل قدير فمن اسمائه القدير ومن اسماءه القوي ومن صفاته القوة وصفاتها القدرة وفسر شيخنا رحمه الله القدرة 56 00:23:02.450 --> 00:23:22.250 بانها التمكن من الفعل بلا عجز قال الله تعالى في اخر سورة اه فاطر وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارظ انه كان عليما قديرا فالقدرة يقابلها العجز 57 00:23:22.850 --> 00:23:45.650 والقوة يقابلها الضعف. قال الله عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارظ وما بينهما في ستة ايام ومس من لغوب اي من ضعف طيب ثم فرق شيخنا رحمه الله بين القدرة والقوة وان القدرة اعم من وجه والقوة اخص من وجه 58 00:23:46.400 --> 00:24:12.600 فالقوة انه لا يوصف بها نعم. اه القدرة لا يوصف بها الجمادات. وهذا معنى ان ما له شعور فلا نقول ان الجدار قدير. لكن نقول الجدار قوي نقول جدار قوي وما نقول انه قدير. ثمان القوة يوصف بها ايضا للشعور. فنقول هذا رجل قوي 59 00:24:12.600 --> 00:24:31.150 هذا جدار قوي وهذا الصخرة قوية. فعلى كل حال اذا فالقوة والقدرة من صفات الله عز وجل. وهي دلال على كماله سبحانه وتعالى وانه يفعل بلا ظعف وبلا عجز نعم اكتبوا السؤال 60 00:24:31.550 --> 00:25:03.200 اه اول ما مفاتح الغيب مفاتيح الغيب الخمسة ثم ما القدرة وما القوة ثم استدل ثم استدل على اتصاف الله بامام. من قدرته ومن قوة ثم استدل على اتصاف الله بهما 61 00:25:05.650 --> 00:25:32.200 نعم قال رحمه الله الحكمة ومعنى الحكيم الحكمة هي وضع الاشياء في مواضعها على وجه المتقن. ودائل اتصاف الله بها قوله تعالى وهو العليم الحكيم الحكيم معنيان احدهما ان يكون بمعنى ذي الحكمة فلا يأمر بشيء ولا يخلق شيئا الا لحكمة ولا 62 00:25:32.200 --> 00:25:54.600 عن شيء الا لحكمة. والثاني ان يكون بمعنى الحاكم الذي يحكم بما اراد ولا معقب لحكمه. طيب الحكمة والحكيم. الحكيم من اسماء الله عز وجل والله حكيم حكيم ذو حكمة وايظا ذو حكم 63 00:25:54.650 --> 00:26:20.100 ذو حكم والحكمة معناها وضع الاشياء في مواضعها. وحكمة الله عز وجل نوعان حكمة شرعية وحكمة كونية فحكمة الله الشرعية انه احكم شرعه وان شرعه على على الوجه التام. فالعبادات 64 00:26:20.400 --> 00:26:41.350 والمعاملات لشرع الله عز وجل في شرعه كلها موافقة بحكمة. ومن تأملها عرف ذلك في كل شيء وايضا في حكمة الشرعية. فكون الله عز وجل يخلق هذه المخلوقات على هذا الوجه حكمة. انظر مثلا الطير 65 00:26:41.350 --> 00:27:07.450 الطيور لتطير في الهواء. اول اجسامها خفيفة خفيفة ثم اجنحتها عجيبة جدا تنتشر ثم خلقها الله عز وجل بحيث اذا ضم ضم الطير جناحه انضم الشعر واذا فرض جناحه صار يعني يرد من الهواء وصنعوا الطائرات بناء على هذه الصفة 66 00:27:07.700 --> 00:27:33.400 ترد الهواء الذي يساعد على الطيران الاسماك سبحان الله اجسام الاسماك دهنية وجسمها مقدمة السمكة مدبب بحيث تروح تم بسرعة لو كانت مفلطحة يردها الماء ما تسرع عجايب الثعابين يعني ما له رجلين واسرع ما يكون 67 00:27:33.800 --> 00:27:52.850 يا حنيس انظر الانسان قامت الانسان عيون الانسان في شكله عيون الانسان يعني في هذا الموضع ثم عليها الحدقة ثم عليها الرمش الذي يرد التراب ما شبه ذلك ثم في العين نفسها رطوبة 68 00:27:52.850 --> 00:28:16.850 ما تنقطع ابدا ما تنشف. لكن رطوبة لا تؤذي وتحدث ما شئت الاكل يعني الله عز وجل اتقن خلقه اتقانا عجيبا اكو نساء الاكل يمضغه جعل الله له اسنانا ترقق هذا الاكل. ثم جعل في لعابا يسيل من غير اختيار الانسان 69 00:28:17.250 --> 00:28:41.000 ثم الحلق يتوسع واذا بدأ يعني يزرط اللقمة انسد مكان الهواء مع انه مكان واحد ها شف نفس المكان واذا اكلت ما يطيح في الرئة ليش ما يطيح في الرئة الاكل؟ ما يطيح ابدا. لكن لو طاح شيء شرق الانسان بدأ يكح يطلع سبحان الله النازل 70 00:28:42.150 --> 00:28:59.900 وهذا عجايب فخلق الله عجيب يقول الله عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون ما تنظر في انفسكم لتروا لتروا عظمة الله وقدرة الله ومن مستحق العبادة ايضا فالله حكيم حاكم 71 00:29:00.300 --> 00:29:20.700 فحكم بشرعه وقدره فلا راد لحكمه ولا معقب لقظائه من الذي حكم ان نصلي؟ ان نصوم؟ حكما يقتل القاتل يقطع بالسارق حكم يعني في الكون ينزل مطر فيدمر ينزل مطر فينبت النبات 72 00:29:20.950 --> 00:29:35.400 الان انظروا حكم الله عز وجل وحكمته في الشتاء. الان نحن الان في اول مقدمته. سبحان الله لم ننتقل من الصيف الى الشتاء مباشرة ابدا لو حصل هذا تموت المخلوقات 73 00:29:36.000 --> 00:29:53.000 تأملوا من من خمسين درجة الى صفر او الى بعض المناطق عشرة تحت الصفر في لحظة لا تدريجيا سبحان الله العظيم الناس تستعدون الاجسام تتهيأ فالله عز وجل حكيم حافظ حاكم محكم في كل شيء 74 00:29:53.000 --> 00:30:28.350 سبحانه وتعالى اكتبوا السؤال ما معنى الحكمة؟ ما معنى الحكمة ثم بين معاني الحكمة وتحتها ما انواع حكمة الله مع التوضيح ما انواع حكمة الله مع التوضيح اه محمد اعد من اول امشي 75 00:30:28.400 --> 00:30:47.750 الحكمة ومعنى الحكيم الحكمة هي وضع الاشياء في مواضعها على وجه متقن. ودليل اتصاف الله بها قوله تعالى وهو العليم الحكيم وللحكيم معنيان احدهما ان يكون بمعنى ذي الحكمة فلا يأذن. ذي الحكمة يعني صاحب الحكمة 76 00:30:48.500 --> 00:31:04.400 نعم. فلا يأمر بشيء ولا يخلق شيئا الا لحكمة ولا ينهى عن شيء الا لحكمة. لكن حكمة الله معرفتها قد نعرف وهل كنا نعرفها؟ ما ندري وقد يعلمها بعضنا قد لا يعلمها بعضنا 77 00:31:06.550 --> 00:31:29.400 نعم والثاني ان يكون بمعنى الحاكم الذي يحكم بما اراد ولا معقب لحكمه. انواع طيب اذا عرفنا ذلك يعني حكمة اذعارهم حكمة الله وحكم الله. فاذا عرفنا ان ان لله حكمة وانه حكيم اطمئننا. اطمأننا 78 00:31:29.400 --> 00:31:46.750 في شرع الله وقبلناه عرفنا لماذا الحمدلله ما عرفنا نقول الله حكيم الله عز وجل ما يشرع شيء الا الحكمة فنطيعه. مثلا لماذا نصلي الفجر ركعتين والمغرب ثلاثا والعشاء اربعا؟ ايش ما اخليها كلها اما ركعتين ولا 79 00:31:46.750 --> 00:32:08.400 لماذا نرمي الجمار بسبع حصيات وما نرميها الا في ايام التشريق لماذا نطوف سبعا على الكعبة؟ لماذا ما نجعله عشرا؟ او اخذ خمسا؟ لا سبعا فقط هكذا ثم انت في نفسك قد تريد عملا ما تحصله 80 00:32:08.750 --> 00:32:29.050 الله ما ما يسره لك قد تدخل في تجارة تخسر فيها وغيرك يربح نفس تعمل نفس العمل انت وهو هو يربح وانت تخسر تطلعون في السوق بنفس البضاعة وهو يبيع بضاعته ويخلصها ويروح لاهله وانت قاعد حاط يديك على ما راح الا نصها 81 00:32:29.050 --> 00:32:45.150 كاع تفيدك لله حكمة ما ندري لماذا لكن انا ارضى واسلم ايضا في الحكم ما اخالف حكم الله عز وجل. لاني اخاف من الله لانه الحاكم سبحانه وتعالى مسيطر. الذي اذا قضى امرا 82 00:32:45.150 --> 00:33:08.500 نفذ نعم قال رحمه الله انواع حكمة الله. حكمة الله نوعان شرعية وكونية. فالشرعية محلها الشرع. وهو ما جاءت به الرسل من الوحي فكله في غاية الاتقان والمصلحة. والكونية محلها الكون. اي مخلوقات الله. فكل ما خلقه 83 00:33:08.500 --> 00:33:31.850 في غاية الاتقان والمصلحة انواع حكم الله حكم الله نوعان كوني وشرعي فالكوني ما يقضي به الله تقديرا وخلقا ودليله قوله عن احد اخوة يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي. والشرع ما يقضي به الله شرعا 84 00:33:31.850 --> 00:34:02.600 ودليله قوله تعالى ذلكم حكم الله يحكم بينكم الرزق الرزق الرزق الرزق. هم الرزق هذا من صفات الله والرزق من مخلوقات الله فصفة الله الرزق وما يخلق الله الرزق نعم 85 00:34:03.350 --> 00:34:23.350 قال رحمه الله الرزق الرزق اعطاء المرزوق ما ينفعه. ودليله قوله تعالى ان الله هو الرزاق. وقوله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. وهو نوعان عام وخاص. فالعام ما يقوم به البدن 86 00:34:23.350 --> 00:34:43.350 من طعام وغيره وهو شامل لكل مخلوق. والخاص ما يصلح به القلب من الايمان والعلم والعمل الصالح. طيب اذا هذي صفة الرزق فالله عز وجل رزاق ذو ذو قوة متين وتعالى ومن دابة في الارض الا الله رزقها 87 00:34:43.350 --> 00:35:14.500 طيب ثم رزق الله نوعان رزقه يعني مخلوق. وهو من اثار صفة الرزق عام وخاص. فالعام يشمل كل المخلوقات يشمل الانس والجن يشمل الطيور حيوانات الدواب ويشمل المؤمن والكافر طيب واما الخاص فهو العلم النافع العلم النافع والعمل الصالح. وهذا لا يكون الا لاهل الايمان 88 00:35:14.600 --> 00:35:35.100 والانسان اذا سأل الله الرزق يسأله النوعين. ان الله يرزقه الرزق الحلال في بدنه واهله وكذلك يرزقه العلم النافع فاذا رزق الله علما نافعا والعمل الصالح فقد فزت فوزا عظيما. طيب فاكتبوا السؤال ما معنى الرزق وما انواعه 89 00:35:37.150 --> 00:36:11.850 وصل قال رحمه الله مشيئة الله مشيئة الله هي ارادته الكونية وهي عامة لكل شيء من افعاله وافعال عباده والدليل قوله تعالى في افعال الله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. والدليل في افعال العباد قوله تعالى 90 00:36:11.850 --> 00:36:36.500 ولو شاء الله ما فعلوا. واصل ارادة الله واقسامها. ارادة الله صفة من صفاته. وتنقسم الى قسمين كونية وهي التي بمعنى المشيئة وشرعية وهي التي بمعنى المحبة. فدليل الكونية قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام 91 00:36:36.500 --> 00:36:56.500 ودليل الشرعية قوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم. الفرق بين الارادة الكونية والشرعية بينهما ان الكونية لابد فيها من وقوع المراد. وقد يكون المراد فيها محبوبا الى الله وقد يكون غير محبوب 92 00:36:56.500 --> 00:37:17.750 واما الشرعية فلا يلزم فيها وقوع المراد ولا يكون المراد فيها الا محبوبا لله. طيب هذه هي تدخل في الارادة. نقول ارادة الله نوعان. في صفة من صفات الله عز وجل. ارادة الله. وهي صفة ذاتية 93 00:37:17.750 --> 00:37:41.450 صفة ذاتية. لا انا اقول ان الصفة الذاتية معنوية ليست فعلية وليست خبرية. طيب ثم الله نوعان ارادة كونية ومعناها المشيئة. معناها المشيئة وارادة شرعية وهي التي بمعنى المحبة بمعنى المحبة 94 00:37:41.700 --> 00:38:08.400 طيب فارادة الله الكونية وهي المشيئة شاملة لكل شيء. فكل ما يقع كل ما يقع قد اراده الله عز وجل اراده الله فان كان محبوبا لله فهو مراد شرعي ومرادا شرعا مراد شرعي ومراد شرع 95 00:38:08.550 --> 00:38:33.200 فان كان لا يحبه الله فهو مراد كونا لا شرعا مرة ثانية ارادة الله صفة من صفاته. وهي من الصفات الذاتية المعنوية ثم ارادة الله نوعان ارادة كونية وارادة شرعية 96 00:38:33.250 --> 00:39:00.550 فالارادة الكونية بمعنى المشيئة اي ان الله شاء ما وقع شاء ذلك وارادة شرعية اي ان الله يحب ذلك وقد يقع وقد لا يقع. وهذا هو الفرق بينهم فنقول الفرق بين الارادة الكونية والشرعية. ان الكونية عامة في كل شيء 97 00:39:01.100 --> 00:39:22.050 والكونية تقع ولابد تقع ولابد لا بد ان تقع ما اراد الله وكان وقع ما اراد الله كونا فقد شاءه ويقع طيب واما الارادة الشرعية فلا تكون الا فيما يحب الله ويرضاه 98 00:39:23.400 --> 00:39:52.850 وقد تقع وقد لا تقع فان وقعت فتكون مرادة كونا وشرعا وان لم تقع فتكون مرادة شرعا لا كونا لان الله لو ارادها كونا وقعت طيب مثال الكونية مثال كونية نزول المطر اتيان الليل والنهار 99 00:39:52.950 --> 00:40:14.150 ولود الانسان ولد له ولد كون الواحد يصلي يصوم اذا صلى حج سافر في كل شيء طيب الارادة طيب نأتي الان هذي ارادة كونية عامة. طيب نريد ارادة كونية وليست شرعية 100 00:40:15.300 --> 00:40:36.900 نقول اذا قتل القتل نقول هذا مراد كونا لا شرعا مراد كونا بانه وقع وليس مرادا شرعا لانه الله يحبه فاذا هذي انفرد فيها الارادة الكونية الكونية. طيب من فرض فيه الارادة الشرعية 101 00:40:37.250 --> 00:40:57.150 ما تنفرد ها ما تنفرد لا تنفرد. يعني ما يقع. ما يقع. طيب الله يحب الايمان يعني. ايه. ايمان الكافر الله من الناس كلهم من كل من يؤمنون. فالكافر يحب ايمانه لكن ما وقع 102 00:40:57.350 --> 00:41:21.300 لان الله لم يرده كونا طيب ايمان المؤمن كونه شرعي. نقول هذا كوني شرعي كوني شرعي. طيب بر الوالدين الحاصل كوني شرعي بر الوالدين الذي لم يحصل شرعي شرعي طيب 103 00:41:22.200 --> 00:41:49.200 زنا العاصي كوني الزنا العاصي الذي لم يقع انتبهوا ما وقع زنا العاصي الذي لم يقع نقول لا كوني ولا شرعي ما وقع ولا يحبه الله ليس شرعيا نرحب بالزنا. وليس كونيا انه لم يقع. يقع 104 00:41:50.000 --> 00:42:05.300 طيب انتبهوا الان اعطيكم امثلة قولوا كوني او شرعي او كوني شرعي او شرعي فقط او كوني فقط طيب ايمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه كون نيشان توني وسرعي 105 00:42:05.800 --> 00:42:35.550 طيب كفر ابي جهل كون شرعي ما يحبه لا طيب ايمان ابي جهل هذا كون ايمان ابي جهل لا لا شرعي الله يحبه بس مواعيد الله يحب ايمان طيب هل الله يحب ايمان ان يؤمن ابو جهل؟ ايه اذا هو شرعي 106 00:42:36.800 --> 00:43:12.100 طيب الله مهدانا لص انتبهوا لص سرور هذا راح للبنك بيسرقة ويوم جاء عند البنك وجد الحرس فرجع طيب سرقة البنك من هذا الرجل لا كونية. هل كونية ولا شرعية؟ او الثنتين او لا شيء؟ عشرة. نقول لا شيء. ليست شرعية لان الله لا يحبها. فيحبها. وليلة كونه 107 00:43:12.100 --> 00:43:37.250 اننا لم لم الحمد لله اذا نقول الارادة الكونية في كل شيء زين فيما يحبه الله وما لا يحبه الله. والشرعية لما تكون فيما يحبه الله ثم الشرع ان وقع فهو ايضا مراد ايضا كونا يعني هو قاع وان لم يقع فهو مراد شرعا لا لا كونا. يلا اكتب السؤال 108 00:43:39.050 --> 00:44:37.200 ما اقسام ارادة الله معنى الاستدلال السؤال الثاني ما الفرق بين الادارات الكونية قدرات الشرعية ما الفرق بين الادارات الالكترونية والادارات الشرعية نقف هنا نعم جاك شي يا حافظ مش زمل المأمون يسأل الصيد المزمون طيب هذا السقاي يلا 109 00:44:37.450 --> 00:44:56.350 تقول ما معنى قول المصنف رحمه الله ان الله اسماء الله توقيفية وهي من المحكم من وجهه متشابه من وجهه. اولا نرحب باهل السقاي في السودان معهد الوالدين ونرحب بشيخهم الشيخ حسن 110 00:44:56.400 --> 00:45:20.200 ابا عمرو وبالاخوة جميعا وانتم تسلمون عليهم؟ نسلم عليهم واخوان في الوادي السلام عليكم سعوديين سودانيين ما شا الله نص الحضور سودانيين. الله يحييهم وبنسبة للسؤال اما معنى معنى كون اسم الله توقيفية اي نقف فيها ما نتكلم فيها باثبات ولا نفي 111 00:45:20.200 --> 00:45:46.650 لا لا اتكلم فيها الا بدليل شو السؤال وانها من المحكم من وجهه من تشابه الوجه. من المحكم من وجهه معناها في المعنى ان معناها محكم. نعرف معنى الله ونعرف ان الله السميع البصير لكن حقائق الصفات التي دلت عليها الاسماء من المتشابه اي 112 00:45:46.650 --> 00:46:04.650 من غير المعلوم ومعنى متشابه ايش هنا؟ غير المعلوم. حقيقة. ما ندري عنه حقيقة ولا يستمع المتشابه اللي فيه اشتباه لا هو في وضوح نحن في وضوح في عقيدتنا نعرف معنى السميع ومعنى البصير ومعنى 113 00:46:04.650 --> 00:46:25.600 يد ومعنى الوجه لكن ما حقيقة اليد؟ كيف اليد؟ كيف وجهك؟ هذا من متشابه اي غير المعلوم نعم عبد الحميد بن محمد يسأل شيخنا ما معنى ليس دونه شيء اي لا يخفى عليه شيء 114 00:46:26.650 --> 00:46:41.800 ليس لا يخفى عليه ويعني من الدون النزول لكن ما نصله بالنزول وان كان نقول ما تحت الله شيء ايضا فالله محيط بكل شيء لكن نقول ما يخفى عليه شيء 115 00:46:42.400 --> 00:47:04.450 نعم ما معنى فهي بالنسبة للقادر ذي الشعور اخص القائد ذو الشعور يعني ان القوة يوصف بها ذي الشعور نعم القدرة يوصف بها ذي الشعور ولكن لا يصاب بها غير الشعور عن الجماد 116 00:47:05.400 --> 00:47:29.100 الجماد لا يوصف بالقدرة لكن يوصف بالقوة فنقول الجدار قوي وما نقول قدير فهي اخص اي تختص بذي الشعور تختص به نعم شيخنا الفاضل ما الفرق بين الذاتية الخبرية والذاتية المعنوية؟ هذا والي الدين موسى الحساني. السقاية الله يحييهم. طيب 117 00:47:29.100 --> 00:47:53.300 امن الذاتية الذاتية اصلا الثنتين نقول هي التي كان الله ولم يزل متصفا بها فكل صفة ذاتية فهي ملازمة لصفة العلم القدرة الوجه اليدين واما المعنوية فصفات المعاني التي ما ما تعرف باكثر من من لفظها 118 00:47:53.750 --> 00:48:15.650 العلم القدرة القوة طيب واما الخبرية فهي التي نتوقع في اثباتها عن الخبر فالوجه كيف اثبتنا لله وجها؟ بالدليل عينين بالدليل يدين بالدليل لكن هل نثبت بذلك؟ طيب ننفي عن الله الجسم 119 00:48:15.700 --> 00:48:38.350 لا نقول بذلك واضح ولا لا نقول الجسم من الصفات الخبرية ترى لكننا لا نثبته لله ولا ننفيه عن الله. لماذا؟ نقول خبر فلابد من خبر هل عندك خبر ان الله ليس له جسم؟ لا عندك خبر ان الله له جسم؟ لا اذا ما نتكلم لا باثبات ولا باللفت 120 00:48:39.050 --> 00:49:01.100 نعم. الجو العمر يسأل شخص لا يصلي فاذا نصح قال اذا ربي هداني صليت. ما هداني ربي هذا احتجاج بالقدر وهذا قد انكره الله عز وجل على المشركين. قال الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ابائنا 121 00:49:01.100 --> 00:49:18.100 ولا حرمنا من شيء. قال الله عز وجل قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ انت ما تدري ثم نقول لهذا العاصي نقول اما ما مضى فالله عز وجل ما هداك فيه. لكن ما يستقبل ان تعمل بالهداية 122 00:49:18.300 --> 00:49:43.950 اعمل بالصلاة ثم نقول انت تحتج بالقدر على الاوامر الشرعية. لكنك لا ترضى اذا احتجنا عليك في الامور الكونية فلو مساكنا صبينا عليه ماء ولا حطينا بعد زيت ها واخذنا ماله فلوسه فاذا قال لماذا قلنا الله الله قدر علينا 123 00:49:44.200 --> 00:50:00.650 والله يا اخي يعني اسمح لنا الله قدير الله قدر والله كتب ما يرضى راح تجيبوا فلوس يروحوا للشرطة فما رأيك اذا جينا عند القاضي؟ قلنا والله يا شيخ الله قد رأينا بذلك 124 00:50:00.750 --> 00:50:23.100 لانه هو اذا كنا نصلي الله قدر اني ما اصلي ما يرضى بهذا هذا من العجز العتيق يسأل الا يمكن ان نقول ان من اسماء الله الستار على وزن قال الله تعالى ولا تقف ما ليست لك به علم 125 00:50:23.900 --> 00:50:41.650 دليل لولا اعطينا الدليل جزاك الله خير يا شيخ في سؤال يقول هل يشترط الارادة في الامر؟ ما ادري وش معنى يقول هل يشترط الارادة في الامر وهذا غير واضح 126 00:50:42.250 --> 00:51:09.500 طيب بارك الله فيك اتفضل الجمال بفضل الله حتى هذا وذاك الشيء شيخنا رحمه قال بذي الشعور الشعور يعني بعض العلماء يقول للعلم بعضهم يقول العقل لكنه ما في صفات الله ما نقول العاقل 127 00:51:10.200 --> 00:51:44.500 لكن هذا المعنى المعنى هذا ان الانسان الانسان يوصف بالقدرة والقوة الجماع يوصف بالقوة ولا يصب بالقدرة ايش كذلك للحيوان نقول انه القوي ما نقول قدير حتى لو لو ارتفاع الاشياء مثلا اه الصقر مثلا او النسر يشيل الاشياء الكبيرة يشيل الصيود ما نقول قديد وهو القوي 128 00:51:44.900 --> 00:52:38.784 يصف بالقوة لا بالقدرة بس من حيث اه الله سبحانه وتعالى صعيب صفات منفية وصفات اه مثبتة وصفت نفسك مسكوت عنها لا بأس