1 00:00:01.050 --> 00:00:55.100 بسم الله الرحمن الرحيم تحبون المناقشة ولا ما تحبونها؟ اكيد ان شاء الله. لا زين ناقشة تشحن الهمة المسن. من وين بدا اليوم الحكمة عند الاية طيب فسر لنا هذه الاسماء الاربعة 2 00:00:55.600 --> 00:01:49.850 الاول احسنت. نعم احسنت طيب ما مفاتح الغيب؟ عبد الرحمن هذه الساعة طيب كيف كانت هذه مفاتيح الغيب لان الله اختص خص بعلمها طيب ما علمه الناس الان من هذه الطقس مثلا والجنين هل هنا في الاية 3 00:01:50.300 --> 00:02:09.500 الجواب ابدا لان هذا من العلم الذي اطلعهم الله عز وجل عليه لكن قبل ذلك ما يعرفونه ثم هاي توقعات ايضا في الطقس طيب محمد بن يوسف ما الفرق بين القوة والقدرة 4 00:02:10.250 --> 00:02:58.450 اما احسنت احسنت يشترك فيها ذو الشعور وغيره. احسنت. ما معنى حكيم محمد بن مبارك الحكيم هو الذي يضع الامور في مواضعها اه وبشكل متقن كسرت الحكيم ذو ذو الحكمة. ذو الحكمة هو. والحاكم والمحكم. الحاكم والمحكم. والحاكم. طيب فالحكمة وضع 5 00:02:58.450 --> 00:03:33.900 والحكم الحكم هو حكم يعني قظى قظى قظى يقظي قظى فالاراد حكمه من عقب القظاء طيب ابراهيم حكم الله نوعان حكم شرعي حكم؟ كوني الفرق بينهما ما الفرق من الحكم الشرعي والحكم الكوني؟ اذا 6 00:03:33.900 --> 00:04:01.850 يقول فيما يحب الله ويرضاه يعم الله عز وجل. والكون مخلوقات الله. كل شيء طيب هل يدخل الحكم الشرعي في الحكم الكوني انتبه للسؤال تحتاج الى دقة في الجواب. صعبتها لك. انتبه. هل الحكم الشرعي 7 00:04:01.850 --> 00:04:34.150 يدخل في الكون نعم الحكم هنا بمعنى الارادة يعني. يشمل هذا حكم قضى ها محمد يعني اذا كان وقع فانه يدخل كوني. داخل. يعني اكيد. داخل. لكن اذا ما وقف. فان لم يقع فهو شيء يحبه الله شرعا لكنه لم يقع. نعم 8 00:04:34.600 --> 00:05:31.950 طيب مصطفى رزق الله نوعان ما هما رزق نحن فيه الان ورزق يشترك معنا حتى الكفار الحيوانات ها عام وخاص دليل عام ما هو ما يقوم به البدن البدن والخاص ما يقوم به قلب قلب 9 00:05:32.000 --> 00:05:54.850 قل الاكل والشرب يشترك فيه المسلم وغير المسلم وحتى الحيوانات. واما الرزق الخاص فهو العلم النافل عمل والعمل الصالح طيب هل صفة الله الرزق؟ هل من صفات الله الرزق؟ ها؟ لا 10 00:05:54.850 --> 00:06:35.450 لا من صفات الله هل نصفة الرزق طيب وش الرزق؟ ايش نقول عنه محمد كلمة وحدة الرزق مخلوق مخلوق مخلوق طيب صفة الله الرزق رزاق طب وفعل الله يرزق انه يرزق سبحانه وتعالى. طيب ارادة الله نوعان 11 00:06:35.950 --> 00:07:11.350 محمد بن زكريا كونية شرعية طيب ما الفرق بينهما قومية. مثل حكم الشرع وكونه ترى ان الشرع الشرعية وش معنى الشرعية؟ اراد الله يعني يريد الله كلمة مرادفة لها عبد الكريم 12 00:07:11.500 --> 00:07:40.000 الارادة الشرعية بمعنى ابراهيم. المحبة. المحبة والكون من معنى المشيئة. المشيئة. المشيئة. لا فرق بينهما عبده منهم في كل شيء والشرعية انما تكمل يحب الله عز وجل. فرق اخر هاوية تقع تقع لازم 13 00:07:40.300 --> 00:08:06.250 قد تقع وقد لا تقع. طيب ايهما يدخل في الثاني تدخل في كونه اذا وقعت. تمام. درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. امين 14 00:08:06.250 --> 00:08:30.400 قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله محبة الله محبة الله صفة من صفاته الفعلية ودليلها قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله الا وهو الغفور الودود. والود خالص المحبة الود. احسن الله يا شيخ. والود خالص المحبة ولا يجوز 15 00:08:30.400 --> 00:08:50.400 تفسير المحبة بالثواب لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد ذكر شيخنا رحمه الله في هذا المقطع صفة 16 00:08:50.400 --> 00:09:15.500 المحبة صفة المحبة. وبين نوعها وكذلك دليلها ثم اشار الى تفسير المبتدعة وان المحبة من من الصفات الفعلية من الصفات الفعلية طيب ودليلها كثير وقد ذكر شيخ الاسلام ادلة كثيرة 17 00:09:15.500 --> 00:09:35.500 انت كذا شيخنا رحمه الله ذكر هنا دليلين فقط كالمختصر وكالتلخيص الواسطية. يقول فسوف فسوف يأتي الله بقوم ويحبونه وقوله وهو الغفور الودود. والشاهد من الاية الثانية قول الودود ولان الود خالص المحبة 18 00:09:35.500 --> 00:09:55.500 طيب وكيف نفسر المحبة؟ يعني ما معنى المحبة؟ نقول اول هذي صفة من صفات الله. نوعها صفة فعلية. صفات فعلية والصفة الفعلية هي التي يتصف الله بها متى شاء. مثل صفة النزول والمجيء والغضب 19 00:09:55.500 --> 00:10:21.750 طيب من الصفات الفعلية طيب واما ما معنى صفة المحبة؟ نقول المحبة ما تفسر باكثر من لفظها المحبة لا تفسر باكثر من لفظها وهي صفة حقيقية مقتضاها الثواب والانعام مقتضاها ايش؟ الثواب والانعام. طيب 20 00:10:22.050 --> 00:10:48.150 ايش معنى مقتضاها؟ يعني اثرها. اثرها. اثرها على المخلوق. طيب المبتدعة ماذا قالوا؟ قالوا الله لا لا نقول ان الله يحب يعني قالوا لا نصف الله بالمحبة يقولون لا نصف والله المحبة طيب والايات هذي قالوا الايات هذه المحبة فيها بمعنى 21 00:10:48.150 --> 00:11:17.700 ثواب فقول فسوف يأتينا بقوم يحبهم اي يثيبهم يذيبه او ارادة الثواب هكذا بس ابوها طيب كيف نرد عليهم الشيخ ارد عليها قال اولا هذا خلاف ظاهر النص الله يقول يحبهم وتقول لا يريد او يثيب كيف تقول هذا؟ كيف ربنا عز وجل 22 00:11:17.850 --> 00:11:39.250 الذي تكلم بالقرآن بلسان عربي مبين يقول يحبهم يقول لا ما يحبهم يثيبهم او يريد ان ان يثيبهم اذن هذا خلاف ظاهر النص ولا يحل لنا ان نتعدى ظاهر النص الا بدليل 23 00:11:39.650 --> 00:12:06.950 بدين اخر ادعيه قرآن او سنة ثانيا انه مخالف لاجماع مخالفة للاجماع السلف ومن السلف نقول اولهم نبينا صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان لان معنا سلف وسلفي يعني متقدم 24 00:12:07.550 --> 00:12:35.200 متقدم فاول هذه الامة هو رسوله صلى الله عليه وسلم ثم صحابته الكرام رضي الله عنهم الذي اخذوا عنه فكلهم بالاجماع ان المحبة هذه هي المحبة طيب اين الدليل لو قال قائل اعطونا دليلا على ما تقولون انهم اجمعوا اعتداء عن عمر ان فسر المحبة بانها محبة حقيقية. ابو بكر الصديق علي 25 00:12:35.200 --> 00:12:56.450 عائشة ابن عباس رضي الله اجمعين بهذا وش نقول لهم؟ سبق ان الدليل قلنا انهم جميعهم قرأوا والقرآن بلسان عربي مبين. ولم يأتي عنهم حرف واحد انهم قالوا المراد الثواب او ارادة الثواب 26 00:12:56.450 --> 00:13:20.050 فدل على انهم اجروا النصوص على على ظاهرها واضح ولا لا طيب الثاني الرد الثالث نقول اين الدليل اين دليلكم على ما تقولون بهذا حي تفسرون المحبة بالثواب او ارادة الثواب 27 00:13:20.150 --> 00:13:36.250 ما في دليل والله عز وجل يقول ولا تقف ما ليس لك به علم ويقول في المحرمات في سورة الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن 28 00:13:36.800 --> 00:13:52.150 وان تشركوا بالله ايش بعدها؟ قل اثم والاثم والبغل والاثم والبقيع والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ايش بعدها؟ وانت اقول على الله ما لا تعلمون 29 00:13:52.600 --> 00:14:16.750 هذا ما يحل ابدا طيب اذا فهذه ثلاثة ادلة وهذه الثلاثة تصلح على الرد على كل مبتدأ. وقد يكون هناك ردود اخرى المحفوظ الثلاث ادلة هذي ما هي؟ كل من اول وحرف نقول هذا خلاف ظاهر النص. خلاف اجماع السلف انه ليس معك دليل 30 00:14:17.200 --> 00:14:54.350 طيب اكتب السؤال تكلم عن صفة المحبة نحيدو نوعها ودليلها تكلم عن صفة المحبة من حيث نوعها دليلها السؤال الثاني بماذا فسرها المعطلة بماذا فسرها المعطلة وكيف ترد عليهم خذ المعطلة والمؤولة هم هم محرفة 31 00:14:54.500 --> 00:15:23.100 يعني لو قلنا المؤولة لا. لان التأويل بعض صح. ايه. بعضهم محرفة او معطلة يحرفوا معنا ويعطلونها. ايه. لما انحرف فقد عطلها. ايه. مبتدئة ايه هم هؤلاء ما عندهم اساس 32 00:15:23.100 --> 00:15:53.250 عليه وذاك يروغون فرغوه ولا بعد نقول لهم لماذا تقولون ارادة قال يقولون الارادة دل عليه العقل شوفي قرون انا نثبت له ارادة لانه دل عليه العقل اي عقل؟ قالوا لان لان تغير المخلوقات يدل على الارادة كيف استدلوا؟ قالوا كون السماء لها صفة معينة 33 00:15:53.250 --> 00:16:18.050 الانسان له شكل الارض مسطحة وفيها نبات هي ارادة لو لو والله ما عندي ارادة ما سوى هذا ويبون المحبة هي ميل قلبي لمصلحة المحب يحب الانسان عادي يميل الله الله ينفعه. يقولون ان الله ان المحبة 34 00:16:18.050 --> 00:16:34.950 القلب لمصلحة المحب. فانت تحب مثلا الرجل تحب زوجته. ينتفع بها يحب والده. لان والده له فضل عليه يحب مثلا اكل لين يشبعه يحب الشرب يرويه لكن الله كيف يحب؟ الله يحب من 35 00:16:35.000 --> 00:16:54.600 هكذا يقولون الله ما يستفيد يعني ما ينتفع قال هذا ما يجوز. فنحرض يقولون الاول وواقع تحريف ونقول ان الله يحب نحب اشخاصنا وحب محمد وابراهيم عليهم السلام. احب الاماكن الى الله المساجد احب الاعمال الى الله 36 00:16:54.700 --> 00:17:21.400 ادوام للقلب اه احب افظل الاعمال الصلاة على وقتها الله يحب اعمال واوقات يحب يعني اوقات معينة يحب اذا عمل احدكم عمل يتقنه نقول الحمد لله ان الله يحب نعم. قال رحمه الله المغفرة والرحمة. الدليل على ثبوت صفة المغفرة والرحمة 37 00:17:21.400 --> 00:17:41.400 دليل على ثبوت صفة المغفرة والرحمة لله قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما. والمغفرة ستر الذنب والتجاوز سنة ستر الذنب والتجاوز عنه. والرحمة صفة تقتضي الاحسان والانعام. وتنقسم الى قسمين عامة وخاصة 38 00:17:41.400 --> 00:18:01.400 فالعامة هي الشاملة لكل احد ودليلها قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. وقوله ربنا وسعت كل لشيء رحمة وعلما والخالصة هي التي تختص بالمؤمنين ودليلها قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما ولا يصح 39 00:18:01.400 --> 00:18:32.000 تفسير الرحمة بالاحسان لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف ولا دليل عليه. طيب اذا هاتان صفتان وهما المغفرة والرحمة وهما صفتان ذاتيتان صفتان ذاتيتان طيب وذيلهم الاية فان قيل اين اين الصفة؟ هنا الله عز وجل يقول وكان الغفور رحيم هذان اسمان. الغفور اسم والرحيم اسم 40 00:18:32.000 --> 00:18:53.400 نقول اذا ثبت الاسم فكل اسم لله يدل على صفة او اكثر كل اسم لله يدل على صفة او اكثر طيب اذا فهذه الصفتان وهذا دينهما طيب ما معنى المغفرة؟ نبغى المغفرة معناها ستر الذنب والتجاوز عنه 41 00:18:53.400 --> 00:19:15.650 لانها مأخوذة في اللغة من المغفر. والمغفر ما يجعله المقاتل على رأسه يقيه السهام السهام والسيوف ويسمى عند الناس الان البيظة او الخوذة او الخوذة هو المغفر. طيب واما الرحمة فاننا ما نفسرها بلفظ 42 00:19:15.650 --> 00:19:37.650 ما نقول الميل او ما اشبه ذلك لا بل نقول صفة لله مقتضاها الاحسان نعم مقتضاها يعني اثرها الاحسان والانعام. ثم تنقسم الى قسمين. رحمة عامة وتشمل كل حتى الكافر 43 00:19:38.250 --> 00:20:02.800 حتى الكفر الله يرحمه برحمة العامة لانه يعيشه يعني يعطيه الاكل والشرب والولد والصحة ويشمل الحيوانات من باب اولى. طيب والرحمة الخاصة هي خاصة بالمؤمنين وتكون يوم القيامة ودين قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما 44 00:20:03.200 --> 00:20:26.300 طيب وفسرها المعطلة بانها الاحسان الرحمة فسرها بالاحسان. او ايضا ارادة الاحسان طيب وهذا كما قلنا الردود العامة ما هو؟ مخالف لظاهر النص مخالف الاجماع السلف لا دليل لا دليل عليها 45 00:20:26.600 --> 00:20:56.700 طيب اكتبوا السؤال ما معنى المغفرة والرحمة مع الاستدلال ما معنى المغفرة والرحمة معنى الاستدلال ثم ما انواع رحمة الله معنى الاستدلال. ما انواع رحمة الله مع الاستدلال. يعني نذكر 46 00:20:56.700 --> 00:21:37.550 ثم بماذا فسر المعطلة صفة الرحمة وكيف ترد عليه بما المعطلة صفة الرحمة وكيف ترد عليهم نعم. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الرضا والغضب والكراهة هو الأسف الرضا صفة من صفات الله مقتضاها محبة المرضي عنه والاحسان اليه. ودليلها قوله تعالى رضي 47 00:21:37.550 --> 00:21:57.550 الله عنهم ورضوا عنه، والغضب صفة من صفات الله مقتضاها كراهة المغضوب عليه والانتقام منه. وقريب منها صفة السخط ودليل اتصاف الله بهما قوله تعالى وغاضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بانهم اتبعوا 48 00:21:57.550 --> 00:22:17.550 وما اسخط الله وكرهوا رضوانه. والكراهة صفة من صفات الله الفعلية مقتضاها ابعاد المكروه ومعاداته والدليل عليها قوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم. والمقت اشد البغض والبغض قريب من معنى الكراهية 49 00:22:17.550 --> 00:22:37.550 ودليل المقت قوله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. والاسف له معنيان احدهما الغضب وهذا جائز على الله. والدليل قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا 50 00:22:37.550 --> 00:22:57.550 والثاني الحزن وهذا لا يجوز على الله ولا يصح ان يوصف به لان الحزن صفة نقص والله عن النقد ولا يجوز تفسير الرضا بالثواب والغضب بالانتقام والكراهة والمقت بالعقوبة لانه مخالف 51 00:22:57.550 --> 00:23:31.750 ظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل. احسنت. هذه خمس صفات وكلها صفات فعلية صفات فعلية الرضاء والغضب والكراهة والمغض والاسف نثبتها لله عز وجل على الوجه اللائق به ثم مقتضاها كما ذكر شيخنا رحمه الله مقتضى الرضا الثواب مقتضى الغضب الانتقام مقتضى الكراهة كذلك والمقت ايضا 52 00:23:31.750 --> 00:23:58.650 والابعاد ابعاد مكروه. والاسف ذكر شيخنا رحمه الله انه نوعان يأتي بمعنى الغضب في قوله تعالى في سورة الزخرف فلما اسفونا انتقمنا منهم يعني اغضبونا هنا. واما بمعنى الحزن والحزن فهو لا يليق بالله عز وجل. لان الذي يحزن هو الضعيف. الله عز وجل ليس ضعيف 53 00:23:58.650 --> 00:24:27.200 سبحانه وتعالى بل هو القوي المتين. ولذلك ما يوصف الله عز وجل بالحزن يعني بالاستمع الحزن او الحزن طيب ثم ذكر تفسير المبتدعة لهذه الصفات فسروا الرضا بالثواب وفسروا الغضب بالانتقام والكراهة بالمقت والعقوبة وهذا مخالف من ظاهر النص ومخالف لاجماع السلف وليس عليه دليل 54 00:24:27.200 --> 00:25:14.950 طيب اكتبوا السؤال استدل على هذه الصفات الخمس وما نوعها وكيف ترد على من فسرها بخلاف ظاهرها وكيف ترد على من فسرها بخلاف ظاهرها نعم. قال رحمه الله المجيء والاتيان. المجيء والاتيان من 55 00:25:14.950 --> 00:25:34.950 الله الفعلية وهما ثابتتان لله على الوجه اللائق به ودليلهما قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ولا يصح تفسيرهما 56 00:25:34.950 --> 00:26:02.450 بمجيئ او اتيان امره لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف ولا دليل عليه. طيب المجيء والاتيان. قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم الغمام والملائكة. وهل يظنني ان لا ان تأتيهم 57 00:26:02.900 --> 00:26:19.600 ان يأتي يجب الله ان يأتيهم الله او يأتي اخر سورة الانعام او يأتي ربك او يأتي بعض اية ربك. طيب فالتيان اذا ثابت لله عز وجل والمجيء. وهما بمعنى القريب 58 00:26:19.600 --> 00:26:47.450 ولا يحل لنا ان نقول ان الله يتحرك جاء يعني يتحرك ولا اقول لا يتحرك انتبه لا نقول ان هذه الصفة تقتضي الحركة ولا نقول لا تقتظي الحركة لماذا ما في دليل. وقف 59 00:26:47.650 --> 00:27:11.850 ما في دليل كلمة حركة هذه نحتاج الى دليل في اثباتها وفي نفيها. وقد سبق ان صفات الله عز وجل منها ما هو مثبت والاكثر ومنه وقلنا ان هناك صفات مسكوت عنها ما نتكلم فيها لا باثبات ولا بنفي 60 00:27:12.050 --> 00:27:37.150 لماذا؟ نقول لاننا نقف مع الدليل قال الله عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ومن القواعد في في اسماء الله وصفاته انها توقيفية ما معنى توقيفية اي موقوف الكلام عليها اثباتا ونفيا على النص. على النص. على النص. طيب 61 00:27:37.700 --> 00:27:59.450 واصل قال رحمه الله والمراد بقوله تعالى او يأتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها الذي به تنقطع التوبة كما جاء تفسير بذلك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ووجه ذكر المؤلف من ادلة مجيء الله قوله تعالى ويوم تشقق 62 00:27:59.450 --> 00:28:19.450 السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا مع انه ليس في الاية ذكر المجيء. انت انت ان تشقق السماء بالغمام وتنزيل الملائكة وتنزيل الملائكة انما يكون عند مجيء الله للقضاء بين عباده. فيكون من باب الاستدلال باحد 63 00:28:19.450 --> 00:28:39.450 الامرين على الاخر لما بينهما من التلازم. طيب شيخنا رحمه الله استطرد في ذكر هذه الاية لان شيخ ابن تيمية رحمه الله في الواسطية ذكر هذه الاية لما ذكر اية المجيء والاتيان قال ويوم تشق السماء بالغمام 64 00:28:39.900 --> 00:28:56.000 ونزل الملك تنزيلا. فاين المجيء ما في ولا في ثياب ان هذا التشقق واتيان الملائكة عند مجيء الله عز وجل. هذا معنى كلامه رحمه الله طيب اكتبوا الصفة اكتبوا السؤال عند المجيء والاتيان 65 00:28:56.150 --> 00:29:39.000 ما نوع ما نوع صفة المجيء والاتيان ثم اذكر الدليل عليهما ثم بماذا فسرهما المبتدعة وكيف ترد عليهم بماذا فسروها؟ مجيء امرك. مجيء مجيء رمرة او اتيان امرة. ويقول شيخنا تفسيرهما بمجيئي او 66 00:29:39.000 --> 00:29:59.000 امره ثم السابق. نعم. قال رحمه الله الوجه الوجه صفة من صفات الله الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. ودليله قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام 67 00:29:59.000 --> 00:30:19.000 ترامب والجلال العظمة والاكرام اعطاء الطائعين ما اعد لهم من الكرامة. ولا يجوز تفسير الوجه بالثواب لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل. طيب هذا الان صفة الوجه اليد والعين وكذلك 68 00:30:19.000 --> 00:30:45.100 القدم والاصابع كما في السنة هذه من الصفات الذاتية الخبرية له صفات ذاتية خبرية. طيب وهي من الصفات التي انكرها المبتدعة انكرها مبتدئة طيب ويقول ان هذا يقتضي ان الله له جسم 69 00:30:45.200 --> 00:31:04.100 يقولون اذا اثبتنا الوجه واليد والعين هذا مقتضاه ان الله له جسم. ونحن ماذا نقول نقول ما اثبت الله على او اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق به 70 00:31:04.600 --> 00:31:29.850 طيب فنقول لله وجه حقيقي لان الله عز وجل قال ويبقى وجه ربك وقال في سورة البقرة فاينما تولوا فثم وجه الله اما وجه الله فنقول اذا لله وجه حقيقي. طيب كيف وجه الله 71 00:31:29.900 --> 00:31:49.900 ما ندري. ما ندري. لماذا؟ ما جاءنا دليل. ما في دليل. ما في دليل يفسر كيفية وجه الله فنقف. نثبت الوجه لانه جاء به الدليل. لا نثبت الكيفية لانه ما جاءنا دليل 72 00:31:50.300 --> 00:32:15.200 طيب بماذا فسر المبتدعة الوجه منهم من فسره بالذات قال يبقى وجه ربك يعني يبقى الله نفسه الله نفسه وهذا انكار الموت طيب ومنهم من فسره بانها بانه ماذا؟ بانه الثواب 73 00:32:15.650 --> 00:32:33.650 ثواب الله عز وجل ويبقى وجه ربك يعني يبقى ثواب الله ثواب ربك وهذا كما قلنا مخالف لظاهر النص لاجماع السلف ليس عليه دليل. اكتبوا السؤال ما نوع صفة الوجه 74 00:32:34.350 --> 00:33:13.000 ما نوع صفة الوجه واذكر دليلها وبماذا فسرها المبتدعة ربي ماذا فسرها المبتدعة؟ ثم رد عليهم قال رحمه الله اليد ان يدي الله من صفاته الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به يبسطهما كيف يشاء ويقبض بهما ما شاء. ودليلهما قوله تعالى بل 75 00:33:13.000 --> 00:33:33.000 مبسوطتان وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يجوز تفسير اليدين بالقوة لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل. وفي السياق يمنعه وهو التثنية لان القوة لا يوصف الله بها 76 00:33:33.000 --> 00:33:57.400 صيغة التثنية. طيب هذي اذا ايضا وذكرنا انها ما نوعها؟ وهي صفة ذاتية ذاتية خبرية ما معنى ذاتية النقود الذاتية هي التي كان الله ولم يزل متصفا بها. وخبرية ان اي انها 77 00:33:57.700 --> 00:34:21.550 متوقف اثباته على النص وفسرها بعض العلماء يعني من باب التقريب انها ما كانت في الانسان اجزاء وابعاظا لكن لا نقول ذلك في بل نقول يد الله وجه الله عين الله. طيب ثم كم لله من يد 78 00:34:21.550 --> 00:34:42.850 دواب اثنتان اثنتان الدليل سورة المائدة قال قال الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم وهذا الدعاء عليهم او خبر. غلت ايديهم واللعنوا بما يداه يداه ثنتين يداه 79 00:34:42.850 --> 00:35:10.400 اه مبسوطة تاع طيب وفسرها بان القوة يداه يعني قوة الله قوتنا ونقول هذا مخالف لظاهر النص. اجماع لا دليل عليه ثم هناك رد رابع وهو ان القوة ثنتين ثم هل له ثنتين قوتان فقط 80 00:35:10.650 --> 00:35:40.650 ولا اذا هذا رجل اخر فالقوة لا توصف بالتثنية. طيب اكتبوا السؤال. تكلم عن صفة اليد تكلم عن صفة اليد مبينا دليلها وبماذا فسرها المبتدعة وكيف ترد عليهم؟ نعم. قال 81 00:35:40.650 --> 00:36:00.650 رحمه الله العين ان عيني الله من صفاته الذاتية الثابتة له رحمة على الوجه اللائق به ينظر بهما تعالى ولتصنع على عيني. وقوله تجري باعيننا ولا يجوز تيسيرهما بالعلم ولا بالرؤية مع نفي العين 82 00:36:00.650 --> 00:36:20.650 لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف على ثبوت العين لله ولا دليل عليه. والجواب عن تفسير بعض السلف في قوله تعالى تجري باعيننا اي بمرء منا انهم لم يريدوا بذلك باللازم مع اثباتهم العين وهذا لا 83 00:36:20.650 --> 00:36:43.750 لا بأس به بخلاف الذين يفسرون العين بالرؤية وينكرون حقيقة العين. طيب هذا ايضا صفة اخرى من الصفات الذاتية الخبرية وهي صفة العين وهي صفة ثابتة لله عز وجل طيب كم من عين؟ الجواب له عينان بالاجماع 84 00:36:43.850 --> 00:37:13.700 اجماع السلف ان لله عز وجل عينين اثنتين يبصر بهما يبصر بهما. طيب وثم ذكر اه بماذا فسر المبتدعة انه فسرها بالعلم وبالرؤية وهذا مخالف اه ظاهر النص والاجماع عليه. ثم استطرد شيخنا رحمه الله في ذكر ان بعض السلف فسروا الاية في تجذب اعيننا في سفينة نوح 85 00:37:13.700 --> 00:37:41.050 ان بمرء لكن لو فسرها مبتدع بذلك رددنا عليه لماذا؟ الاقوال يريد ان ينفي يده. لان بهذا ينفي العين امن من فسرها ممن يثبت العين فنقول لا بأس لا بأس بذلك لكن نفرق بين من يثبت العين ومن ينفيها فنقبل من من هذا ونرد داءك 86 00:37:41.600 --> 00:38:22.100 طيب اكتب السؤال تكلم عن صفة الان وبماذا فسرها المبتدعة ثم رد عليهم نعم. ها احسنت يقول اين الدليل ان لله عينين اثنتين الجواب اجمع هذا واحد ثم حديث الدجال 87 00:38:22.500 --> 00:38:51.500 حديث الدجال وفيه انه اعور وان ربكم ليس باعور والاعور معي بالعين والذي ليس باعور له عينان اثنتان صحيحتان في القرآن ليس فيها الا عين اثنتين معي بالعين معي باحدى العينين 88 00:38:51.800 --> 00:39:18.250 الاعور معيب احدى العينين هذا مقتضى اللغة العربية نعم. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الوجوه التي وردت عليها صفتا اليدين والعينين. وردت هاتان على ثلاثة اوجه افراد وتثنية وجمع. فمثال الافراد قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك وقوله تعالى 89 00:39:18.250 --> 00:39:38.250 ولتصنع على عيني. ومثال التثنية قوله تعالى بل يداه مبسوطتان. وفي الحديث اذا قام احدكم يصلي فانه بين عيني الرحمن. ومثال الجمع قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعام 90 00:39:38.250 --> 00:39:58.250 وقوله تعالى تجري باعيننا. والجمع بين هذه الوجوه انه لا منافاة بين الافراد والتثنية. لان المفرد المضاف يعم فاذا قيل يد الله وعين الله شملت كل ما ثبت له من كلا احسن الله شمل كل 91 00:39:58.250 --> 00:40:18.250 ما ثبت له من يد او عين. واما التثنية والجمع فلا منافاة بينهما ايضا. لان المقصود بالجمع هنا التعظيم وهو ولا ينافي التثنية. طيب هذا الجمع بين النصوص الواردة في كون صفة اليد اتت مفردة ومثناة 92 00:40:18.250 --> 00:40:38.200 ومجموعة نقول اما التثنية فعلى حقيقتها بل هي داخل خصوصتان. واما المفرد فانها اتت مضافة وما كان مضافا فليس واحدا كما في قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تبي نعمة نعمة لا تحصوها هي وحدها 93 00:40:38.200 --> 00:41:00.100 لا مو بوحدة مضافة واما التثنية وما الجمع في راتبه التعظيم. واما العين فانها وردت مفردة على عينه ومجموعة باعيننا. واما التثنية فلم ترد في القرآن وكذلك الحج هذا غير صحيح 94 00:41:00.200 --> 00:41:20.200 هذا ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله بل قال ضعيف جدا لكن قد قلنا لكم انه من السنة وباجماع السلف ان لله عينين اثنتين اكتبوا السؤال نفس العنوان اكتبوا قبله ماء ماء يعني ما الوجوه التي 95 00:41:20.200 --> 00:41:46.250 تورت عليه صفة اليدين والعينين ثم اجمع بين النصوص ثم اجي بين النصوص. والله تعالى اعلم اه احسن الله اليك يا شيخ ابو محمد الغني يسأل تفسير الذاتية بانها الازلية قد يشكل عليه ذات اللفظ لان اللفظ يدل على 96 00:41:46.250 --> 00:42:04.850 فلماذا لا نقول الذاتية ما كانت متعلقة بذات الله سبحانه. اعد اعد. يقول تفسير الذاتية بانها الازلية قد يشكل عليه اللفظ لان اللفظ يدل على الذات فكيف نقول ازلية؟ ثم فم السواد 97 00:42:04.950 --> 00:42:31.650 السؤال غير مفهوم. هل نسمي صفات الله الذاتية بانها صفات ازلية؟ لا العلماء عبروا الذاتية ومعنى ذاتية ازلية يعني ازلية ابدية كان الله ولم يزل كان الله ولي منزل. ومثل هذه الامور التعبير ينبغي للانسان ان يتوقع. وان لا يأتي بتعبير من عنده الا بما عبر به العلماء 98 00:42:31.650 --> 00:42:54.850 احسن الله اليك يا شيخ. عبد الحميد بن محمد شيخنا هل يجوز تفسير الرحمة بالرأفة والشفقة لا الرحمة هي الرحمة. نقتصر على النصوص. على ما قاله العلماء. نتوقى جدا نعم 99 00:42:55.000 --> 00:43:15.000 عبد الوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم. هل هذا التفريق صحيح ام ينقصه شيء؟ الصفات الذاتية كان الله ولم يزل متصفا بها والخبرية التي متوقف على اثباتها على النص. وهي ذاتية ايضا القوة هذي معنوية واليد والعين 100 00:43:15.000 --> 00:43:45.000 والقدم والرجل والساق ذاتية خبرية. جزاك الله خير. بارك الله فيك فيسبوك شيخ لو سمحتم الزمن مأمون يقول ارجو من الشيخ توضيح صفة الاسف اشكل عليه النوعين للاسف قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم في اللغة يأتي الاسف معنى الغظب ويأتي بمعنى 101 00:43:45.000 --> 00:44:04.500 في لغة العرب يأتي في الحزن في قوله تعالى يا اسفا على يوسف يا اسف على يوسف في القرآن في سورة الزخرف فلما اسفونا انتقمنا منهم فتفسر بالغضب فيصل لك بالغضب. اما الحزن فيدل على الضعف 102 00:44:04.650 --> 00:44:28.650 فليفسر فلا يوصف الله عز وجل بذلك. نعم. شيخ احسن الله اليك ما معنى ذاتية خبرية عن صفة اليد متوقف استدلال بها على الخبر مثلا هناك صفات نستطيع ان نستدل بالعقل عليها مثل قدرة 103 00:44:29.100 --> 00:44:52.950 لكن هل نستطيع ان مثلا هناك صفات نستطيع ان نستدل بالعقل عليها مثل قدرة لكن هل نستطيع ان نسلب العقل مجرد على اليد؟ ما يمكن في الخبرية هي توقف عالخبر فقط لا مدخل العقل فيها. تدل بالعقل استقلالا 104 00:44:53.150 --> 00:45:19.350 لا نستدل بالعقل استقلالا. اما الذاتية المعنوية فيمكن نستدل بالعقل ايضا. لكن لا نستدل بالعقل استقلالا لا نستدل بالعقل استقلالا يعني مستقل لا وانما يتبع النص شيخ احسن الله اليكم قولنا ان صفات الله توقيفية ما معنى توقيفية؟ اي متوقفة على الدليل 105 00:45:19.550 --> 00:45:48.150 الا نتكلم فيها الا بدليل شيخنا اسم الله الستير. هل هذا هو القول الصحيح فيه؟ الستير نعم مثل حكيم والعليم اما الستير ذكر بعض العلماء حتى بعض المحدثين لكن لا دليل عليه. الستير مثل العليم والحكيم. احسن الله اليك. مبتدعة يقولون في كل صفات الله تعالى هي مجال 106 00:45:48.150 --> 00:46:08.200 فهل في القرآن مجاز؟ لا الصواب انه ليس في القرآن والمجازي ولا في اللغة بل كل لفظ حقيقي في موظعه مساء الفل. بارك الله فيك