1
00:00:00.850 --> 00:01:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم ناخد منها غشاء من علو من علو طيب محمد ما اقسام علو الله عز وجل اقسام علو الله ثلاثة  علو الذات  علو القهر علو القدر طيب ايهما اتفق الناس عليها

2
00:01:19.850 --> 00:01:59.100
ايها الثلاثة اتفق الناس عليها ايها فيها الخلاف   ونو العرش ما في يسمع له نعرف  ها ابراهيم اختلفوا في اختلف فيه علوم الذات واتفقوا في علوم القهوة والقذف. احسنت الى علو القدر والقهر متفق عليه. حتى اليهود والنصارى ترى. حتى اليهود والنصارى يقولون الاله اعظم

3
00:01:59.100 --> 00:02:15.500
شيء لكن عاد اليهود يقولون عزير ابن الله نصارى مصحف بن الله وثالث ثلاثة لكن الاله عندهم اعظم شيء. فبالاتفاق علو القدر والقهر متفق عليه لكن الخلاف فيه علو الذات

4
00:02:15.700 --> 00:03:00.650
ها  ما ادري تجي نظف ماذا يقولون لكن قطعا يعني يقرون بعلو القهر والقدر طيب اين الله؟ مصطفى  السماء قولك في السماء فسرها في السماء اما ان يكون الثواب بعد العلو فالله في العلو. او تكون فيه بمعنى ها بمعنى على

5
00:03:00.650 --> 00:03:25.100
كقوله تعالى قل سيروا في الارض اي على الارض. وايضا قال الله عنا فرعون يقول لاصلي ولا اسلمنكم في جذوع النخل طيب الشيخ عبد المنعم ما ادلة العلو؟ اذكرها اجمالا ادلة العلو خمسة

6
00:03:25.500 --> 00:04:05.350
الكتاب والسنة والاجماع والعقل فطرة تمام طيب عبد الرحمن اعطنا دليلا على من السنة على العلو احسن تحديث الجارية اه لو قالوا انكم تأخذون عقيدتكم من جارية احسنت وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:04:06.150 --> 00:04:47.700
طيب عبد الكريم هل يجوز والله في السماء يجوز الله يهديك يجوز اه يعني كده  الله يزوجك زوجة صالحة  خلاص جزما النبي والنبي قال اللهم اشهد اللهم اشهد جميل  طيب الاستواء ابو زكريا

8
00:04:48.650 --> 00:05:22.750
السواك كم ورد للسواء على العرش بكم سورة بسبب سور منها عرفت  يونس الرعد ارقام   تنزيل السجدة طه احسنت الحديث ما شاء الله جميل ما شاء الله طيب تنزيل غير الصيتة ولا تنزيل السجدة

9
00:05:22.900 --> 00:05:46.450
تنزيل السجدة السجدة بس في الكتاب حطوا فاصلة مكانها غلط يعني. ها؟ في الكتاب عندنا النسخة اللي عندنا حطوا تنزيل فاصلة السجدة لا يعني تفسيرها هي السجدة  طيب اللهم اهدنا ناديت ما معنى الاستواء؟ ما معنى استوى على العرش

10
00:05:46.950 --> 00:06:15.800
ابو يوسف  على واستقر بعد وحدة و صاعدة طيب وقد ذكر ابن القيم رحمه الله هذه المعاني عن السلف يقول في النونية فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعام

11
00:06:16.100 --> 00:06:37.300
وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار ذا في تفسيره يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن

12
00:06:38.000 --> 00:06:55.750
ويأتينا ان شاء الله تعالى في اه فيما بعد ان شاء الله. هذه الابيات نلزمكم بها تحفظ لكن الان ناخذها اجمالا طيب بماذا فسر المبتدعة الاستواء عبد الله بن صقر

13
00:06:58.400 --> 00:07:31.350
احسنت فسره بالاستيلاء طيب كيف نرد عليهم خلاف ظاهر النص ردد عليه ثم خالف الاجماع ايضا يلزم عليه لازم باطل وهو ان العرش كان مستورا عليه احسنت  طيب المعية معية الله نوعان مصطفى

14
00:07:31.700 --> 00:08:07.400
عامة وخاصة فالعامة مقتضاها  تكون عامة لجمع الخلق وايضا معناها ايش معناها ما معناها الاحاطة والنظر تدمير السمع الله معهم يعني يحفظهم طيب والخاصة ها خاصة خاصة بمقتضاها تأييد النصرة

15
00:08:08.750 --> 00:08:28.250
طيب امس جا سؤال من الاخ ملزم المأمون من السقاي احد الوالدين يقول كيف نرد على ما ان قال ان المعية تقتضي الاختلاط ونجف الجواب الجواب العام لكن في اخر الدرس

16
00:08:29.000 --> 00:08:48.750
ولكن الحين اجيب جواب تفصيليا وهي كيف نرد على من قال ان انكم اذا قلتم ان الله معنا يقتضي انه مختلط معهم تقول هذا جواب من لا يفهم العربية هذا القول قول من يفهم لغة العرب

17
00:08:48.900 --> 00:09:11.750
وذلك ان المعية تتحدد في كل سياق بحسبها المهية تتحدد في كل سياق بحسبها فاذا قلنا ان اللبن مع الماء في الاناء. هل يقتضي لا اختلاط واذا قلنا ان الزوجة

18
00:09:12.250 --> 00:09:33.950
مع زوجها في الرياض اختلاط يعني هو يا مختلطين لا ها في مكان واحد ايش مو صاحبه يسويها في الرياض بس واذا قلنا ان الزوجة ابشركم مع زوجها وهي في الرياظ وهو في مكة

19
00:09:34.350 --> 00:09:51.100
وتزوجته  اذا ما طلقها. ايه ما طلقها. ما طلقها مع انه الحين في الرياظ وفي مكة لا لا قال لا معها ابشركم من زمان معه طيب وين هي؟ قال هو هو في الرياض وهي ساكن في مكة

20
00:09:51.350 --> 00:10:07.800
كل خميس يوم يروح لها وهي معه ما هذا معنى اختلاط لا ما هو اختلاف. طيب قول العرب كنا نسير والقمر معنا ما زلنا نسير القمر معنا هذا الاختلاط؟ لا

21
00:10:08.450 --> 00:10:31.050
قمر في السماء وهم في الارض ويقول القائد لجنوده انطلق وانا معكم اهجموا انا معكم لا يلزم ان يكون معهم ايضا ولو كان معهم هم مختلط وسط الجنود. القائد حال في الجنود

22
00:10:31.100 --> 00:10:59.350
يعني ان تنزلنا قلنا نشارك معهم في القتال وقد يكون معهم في في غرفة القيادة يوجههم والجهد. اذا فليس كل معية مقتضاها اختلاط اختلاط فنقول الله معنا قد يكون معنا بعلمه احاطته وقد يكون بالتأييد في المعية العامة مع اهل العلم

23
00:10:59.350 --> 00:11:27.850
البصر والنظر والخاصة التأييد والنصرة والاحاطة والتوفيق فالذي يقول ان الله معنا مختلط هذا جاهل  طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين

24
00:11:27.850 --> 00:11:47.850
والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قول اهل السنة قول اهل السنة في كلام الله تعالى قول اهل السنة في كلام الله انه صفة من صفاته. لم يزل ولا يزال يتكلم بكلام حقيقي بصوت لا يشبه اصوات المخلوق

25
00:11:47.850 --> 00:12:07.850
وحروف يتكلم بما شاء ومتى شاء وكيف شاء. وادلتهم على ذلك كثيرة. منها قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. والدليل على انه

26
00:12:07.850 --> 00:12:27.850
قوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم، فيقول فيقول لبيك وسعديك، في نادي بصوت ان الله يأمرك ان ان تخرج

27
00:12:27.850 --> 00:12:47.850
من ذريتك بعثا الى النار فيقول ربي وما بعث النار الحديث متفق عليه. ودليلهم على انه بحروف قوله تعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. فمقول القول هنا حروف. ودليلهم على انه بمشيئة قوله

28
00:12:47.850 --> 00:13:07.850
تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فالتكليم حصل بعد مجيء موسى عليه الصلاة والسلام. وكلام الله تعالى عاصفة ذات اعتبار ذات صفة ذات باعتبار اصله فان الله لم يزل ولا يزال قادرا على الكلام

29
00:13:07.850 --> 00:13:27.850
بما وصفة فعل باعتبار احاده لان احاد الكلام تتعلق بمشيئته. متى شاء تكلم واكثر تؤلف من ذكر ادلة الكلام لانه اكثر ما حصل ما حصلت فيه الخصومة وقعت به الفتنة من مسائل الصفات. طيب

30
00:13:27.850 --> 00:13:45.750
هذه صفة الكلام وهي كما قال شيخنا رحمه الله هنا حصلت فيها الفتنة وسجن فيها الامام احمد وقتل كثيرا من العلماء. واودوا في الله عز وجل. وشاع القول بخلق القرآن

31
00:13:45.750 --> 00:14:08.800
وهو فرع من من صفة الكلام. القول بخلق القرآن فرع من الكلام في من الكلام في صفة الكلام يعني في الاختلاف في صفة الكلام ومنهج ومذهب اهل السنة والجماعة في صفة الكلام ان الله يتكلم

32
00:14:09.100 --> 00:14:33.150
بما شاء كيف شاء وان يتكلموا بصوت ويتكلم بصوت عال وصوت منخفض. وناديناهم من جوانب الطول الايمن وقربناه نجيا. فالنداء بصوت قادم والنجل بصوت منخفظ وكلام الله عز وجل اصوات

33
00:14:33.200 --> 00:14:55.350
وحروف وجمل وكلمات وكل القرآن من اوله الى اخره دليل على هذا لان القرآن كلام الله والقرآن بعض كلام الله القرآن بعض كلام الله. كما ان التوراة بعض كلام الله والانجيل بعض كلام الله

34
00:14:56.150 --> 00:15:10.250
طيب ثم نقول ان كلام الله عز وجل هو الصوت الذي سمعه موسى عليه السلام حينما كلمه الله عز وجل اه كلمه الله عز وجل عند الشجرة في طول سيناء

35
00:15:10.300 --> 00:15:38.600
وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وسوف يكلم الله عز وجل ادم وتنفعه كل اهل المحشر صوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. فيقول يا ادم تقول لبيك وسعديك والخير كله في يديك. يقول اخرج بعث النار من ذريتك. تقول ربي ماذا اخرج؟ قال اخرج من كل الف تسعة

36
00:15:38.600 --> 00:15:59.950
وتسعين تسع مئة وتسعة وتسعين النار وحده الجنة. واحد ما فيها الجنة اذا فهذا كلام الله عز وجل طيب وهو اذا قلنا اذا الصفة التي وقع فيها الكلام. وقد ذكر المؤلف رحمه الله اعلم ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

37
00:15:59.950 --> 00:16:23.150
الله وجزاه عنا وعن امة محمد خير الجزاء ثمانية عشر دليلا لهذه الصفة دي كده تخلف فيها ستة عشر من القرآن واثنين من السنة طيب ثمان هذه الصفة نقول اما اصلها فذاتي

38
00:16:23.800 --> 00:16:45.950
واما احدها ففعلك طيب ما معنى ذاتي اي ان الله كان ولم يزل متكلما قادر على الكلام واما احد كلام الله عز وجل فانه فعلي يعني صفة فعلية طيب اكتب السؤال

39
00:16:46.800 --> 00:17:14.100
من اول عند العنوان العنوان حوروه اكتبوا قبله ما وبعده علامة استفهام تبقى بالهما ويصير السؤال ما قول اهل السنة في كلام الله تعالى نعم اللي قبلها طيب بعدها اكتبوا استدل على ان كلام

40
00:17:14.250 --> 00:17:53.350
على ان كلام الله حقيقي بصوت استدل على ان كرم الله حقيق بصوت ويتعلق بمشيئته مبينا وجه الدلالة ويتعلق بمشيئته وبين وجه الدلالة  نعم قال رحمه الله قول اهل السنة في القرآن الكريم يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه

41
00:17:53.350 --> 00:18:13.350
يعود فدليلهم على انه كلام الله قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام يعني القرآن ودليلهم على انه منزل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقوله تعالى

42
00:18:13.350 --> 00:18:33.350
وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. والدليل على انه غير مخلوق قوله تعالى الا الخلق والامر؟ فجعل الامر غير الخلق والقرآن من الامر لقوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من

43
00:18:33.350 --> 00:18:53.350
امرنا ولان القرآن من كلام الله وكلام الله صفة من صفاته وصفات الله غير مخلوقة. ومعنى منه بدأ ان الله تكلم به ابتداء ومعنى اليه يعود انه يرجع الى الله في اخر الزمان حينما يرفع من المصاحف والصدور

44
00:18:53.350 --> 00:19:16.150
تكريما له اذا اتخذه الناس هزوا ولهوا. طيب هذا الكلام في القرآن والكلام في القرآن فرع من الكلام في صفة بصفة الكلام. الكلام لان القرآن بعض كلام الله. القرآن بعض كلام الله

45
00:19:16.350 --> 00:19:44.450
ولذلك نقول ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. هذا معتقده في القرآن. نقول كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود. هذا خلاصة معتقد اهل السنة في القرآن

46
00:19:44.800 --> 00:20:00.350
طيب ثم ذكر الشيخ رحمه الله ادلة على هذه الجمل اما انه كلام الله فهي اية التوبة وان احد من المشركين استجارك فجره حتى يسمع كلام الله. انتهى الامر. اذا قال كلام الله. منزل

47
00:20:01.050 --> 00:20:27.350
لان الله عز وجل قال انا انزلناه في ليلة القدر وقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال ونزلناه تنزيلا فان قيل طيب اذا الحديد غير مخلوق الحديد غير مخلوق لان الله عز وجل قال وانزلنا الحديد فيه بأس شديد

48
00:20:27.550 --> 00:20:45.050
ولا لا قالوا كذا هذا حديث غير مخلوق ولا القرآن مخلوق اما تقول حديد غير مخلوق او قودوا القرآن مخلوق نقول لا نقول بهذا ولا بهذا فلنقول الحديد مخلوق والقرآن غير مخلوق

49
00:20:45.450 --> 00:21:07.500
لان النازل لا يخلو من حالين اما ان يكون ذاتا يقوم بنفسه هذا مخلوق واما شيء لا يقوم بنفسه فليس مستقلا هذا غير مخلوق وهو القرآن ثم عندنا دليل واضح

50
00:21:08.550 --> 00:21:40.750
وهو ان القرآن من امر الله. قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا روحا من  وقد فرق الله بين الخلق والامر فقال الا له الخلق والامر والعطف يقتضي المغايرة الا تقتضي المغايرة؟ الا له الخلق والامر؟ اذا الخلق خير الامر والامر غير الخلق

51
00:21:41.050 --> 00:22:07.250
وثبت ان القرآن امر فدل على انه ليس مخلوقا ليس مخلوقا طيب واما معنى قوله منه بدأ واليه يعود بدأ يعني خرج ان الله تكلم به القرآن من الله تكلم الله به واليه يعود اي انه يرفع في اخر الزمان حينما يتركه الناس

52
00:22:07.550 --> 00:22:29.250
ويدبرون عنه ولا يعظمونه فيرفع الله عز وجل من السطور والصدور من الصدور فينسى الناس ما كانوا يحفظونه ومن السطور فينمحي ما كان في المصاحف طيب فيه مسألة ندخل فيها

53
00:22:30.000 --> 00:22:53.500
قبل ايام انتشر مقطع مقطع فيديو يعني في الواتساب حاطين المصحف ها ونفس المصحف نفس شكله بس بدون كتابة وارقام الايات موجودة الخطوط موجودة وهذا قال هذا البخاري يرفع اخر الزمان

54
00:22:54.350 --> 00:23:13.500
قلنا الله لا يورينا ما في شر. هذا القرآن يرفع طابعة رفع القرآن وانتوا حاطينه مرفوع هذا كذا قلنا هذا من امور الغيبية المستقبلية لا ندري كيف وما له داعي اننا نرسم هذي الامور ذي

55
00:23:14.300 --> 00:23:36.400
المؤمن اذا سمع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم صدق وامن اما كيف ذلك؟ الله اعلم ما ندري. لكن قطعا سوف يرفع وقد تطوروا في ذلك وتوسعوا حتى رسموا الجنة رسموا النار ورسموا المسيح الدجال والميزان

56
00:23:36.400 --> 00:23:57.700
ثم جاءوا بصورة النبي عليه الصلاة والسلام والان يعني الغرب يفعلون هذا سخرية وبعض المسلمين ربما يقول مثل يا اخي تمثيلية مثل الصحابة يمثلون هذا ما يصلح له هذا من التوسع السيء

57
00:23:57.750 --> 00:24:20.750
الذي ربما يؤدي الى احتقار من صور او مثل ثم تمثيل يعني الصحابة رضي الله عنهم سيء. يأتي انسان يمثل مثل الدور ابا بكر الصديق او خالد بن الوليد والشجاعة والعبادة والرأي ثم في التمثيل الثانية اذا هو يمثل دور السارق

58
00:24:21.150 --> 00:24:39.000
او دور الخمار فيتصور يعني النشء والشباب والنساء وحتى الكبار هذا خال ابو الوليد تمرن كذا ومرة كذا هذا مفسدة ما له داعي ان هذي الامور هذي ينبغي ان ان يكون يعني سياج

59
00:24:39.300 --> 00:25:05.550
وكما يبغون خط احمر في هذه الامور ما يتوسع فيها امور الغيب ما نتصورها مهما نصور الجنة والنار وحاطين الصراط شيء دقيق على النار والله المستعان. طيب اكتبوا السؤال عنوان العنوان نفسه اكتب قوله ما

60
00:25:05.650 --> 00:25:32.150
ما قول اهل السنة في القرآن الكريم مستدلا لما تقول مستدل لما تقول طيب اخر شيء نبحث اكتبوا ما معنى قوله معنى قولهم اهل السنة ومعنى قولهم منه بدا واليه يعود

61
00:25:32.350 --> 00:25:56.450
ومعنى قولهم منه بدأ واليه يعود طيب وبهذا انتهينا من من قسم القرآن من شيخ الاسلام رحمه الله جعل الواسطية اربعة اقسام القسم الاول مقدمة ثم القسم الثاني ادلة القرآن على الصفات

62
00:25:57.200 --> 00:26:19.100
ثم القسم الثالث ادلة السنة على الصفات ثم القسم الرابع تكلم بما يشبه التلخيص لما سبق ثم اضاف امورا من المعتقد ومن ابرزها الكلام في القدر والصحابة رضي الله عنهم واليوم الاخر

63
00:26:19.150 --> 00:26:39.400
يعني بين ما يكون فيه من الحوض والميزان والصراط والحشر والجنة والنار ثم تكلم في اخر شيء على كرامة الاولياء وايضا آآ اخلاق وصفات اهل السنة والجماعة طيب ولذلك نقف هنا ويكون عندنا اختبار يوم الاحد

64
00:26:39.800 --> 00:27:03.750
اختبار تحرير بالنسبة للاخوان اللي يتابعونا اه بالنسبة للاخوان في اه مركز الوالدين سوف يرسل لهم الاسئلة وكذلك الاخوة مجمع قباء هذا في دنقلة في الشمال شيخ مصطفى ان شاء الله تعالى نرسل له عن طريق الواتس اب

65
00:27:03.950 --> 00:27:19.600
ذلك الاخ مأمون مزمل ارسل لهم ايضا بالنسبة للاخوة اللي عندنا في السعودية وما ليسوا قريبين يراسلوني على وارسل لهم ان شاء الله شيخ جلوي والشيخ عبد الحميد في مصر

66
00:27:19.850 --> 00:27:40.300
تراسلون ان شاء الله تعالى نفس اليوم يعني انا جالس هنا ونرسلهم على طول ما في غش ومن غش فليس منا وانت ترى طلبة علم بيستعدوا للاختبار والاختبار حقيقي ليس معنويا وليس مجازيا

67
00:27:40.900 --> 00:28:07.750
والله تعالى اعلم. جزاك الله خير  شيخنا حفظك الله عبد الحميد بن محمد يقول ما معنى قول الاشاعرة؟ كلام الله معنى وكيف يكون واحدا وهو خبر واستخبار وامر  هذا عجب

68
00:28:11.800 --> 00:28:26.550
وما معنى حكاية وعبارة عن كلام الله ما بعد جنا يا عبد الحميد هذي ان شاء الله تعالى ناخذها في الحاموية تفصيل هذا نأخذه ان شاء الله تمثيل الحموية ونجيب عليه

69
00:28:26.800 --> 00:28:49.100
وعبارتهم يعني هم يقولون ان القرآن عبارة حكاية عن كلام الله لسائرة وما تريدية يقول حكاية عن كلام الله يقول عبارة عن كلام الله قل ما تلدق الحكاية عن كلام الله. ويقول ان كلام الله كلام النفس

70
00:28:49.800 --> 00:29:06.350
والان ناخذ فقط الادلة على الثبوت واما الردود عليه ان شاء الله تعالى يكون في الحموية باذن الله طيب يا شيخ يقول هل آآ يجوز ان نقول ان من اسماء الله المكر

71
00:29:07.250 --> 00:29:23.150
غلط محد قالها ابدا من صفاته له المكر لكن ايضا نقول هذه من صفات المقابلة ما يصح ان نقول ان الله ماكر ما يجوز لكن يمكروا لمن يمكر باوليائه. يمكر بالكافرين

72
00:29:23.400 --> 00:29:50.250
نعم اه مزدمل يسأل اسماعيل ابن السيد يقول هل السيد من اسماء الله نعم يحتمل انه من اسماء الله حديث عبد الله بن الشخير في وفد بني عامر انهم انهم قالوا يا رسول انت سيدنا ابن سيد فقال سيد الله

73
00:29:50.850 --> 00:30:04.000
فنعم. السيدة من اسماء الله عز وجل وعلي الطويل يسأل يقول كيف يمكن للانسان ان يتحكم في عقله حتى لا يتفكر في صفات الله سبحانه وتعالى مثل اليد والوجه جزاك الله خيرا

74
00:30:04.550 --> 00:30:17.550
يتحكم في عقله ان يقف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدهم فيقول من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول هذا الله من

75
00:30:17.550 --> 00:30:34.850
الله اذا وجدت فليستعذ بالله ولينته استعد بالله عز وجل وينتهي ويشغل نفسه حينما يبقى متقوقعا في مكان الوسواس تأتيه يخرج تخرج ينطلق مع الناس يستعيذ بالله عز وجل يذكر الله

76
00:30:34.950 --> 00:30:54.350
نعم يقول شيخنا ما الفرق بين علو الذات وعلو القدر وعلو القهر علو القهر يعني الغلبة ان الله يغلب كل احد ويغلب باولياءه المؤمنين وعلو القدر اي المنزلة والله منزلته عالية

77
00:30:54.400 --> 00:31:13.250
واما الذات فالله نفسه. الله وين الله فوق وليس في كل مكان كما يقول حلولية فالله بنفسه عنوذات يعني الله نفسه سبحانه وتعالى علي بن مصطفى يسأل هل هناك فرق بين الاشعرية والاشاعرة

78
00:31:14.050 --> 00:31:30.500
الاشاعرة هم الاشعرية لكن قد يكون الاشعرية العقيدة عقيدة الاشعرية فهم الاشاعرة هم اتباع محمد بن حسن الاشعري والعجيب انه قد تاب ورجع لاهل السنة في اخر حياته هم بقوا على عقيدة الاولى

79
00:31:31.300 --> 00:31:51.000
فهل يجوز ان نقول في حق الله جائز وواجب ومستحيل هذا من باب تقريب المعاني فنقول مثلا ان الله عز وجل حرم على نفسه الظلم. لان الله عز وجل يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي

80
00:31:51.200 --> 00:32:07.350
وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا وايضا الله عز وجل يقول حقا وكان حقا علينا نصر المؤمنين الله اوجب على نفسه هذا اما نحن نوجب هذا فلا فلا لكن نبين ما اوجب الله على نفسه

81
00:32:08.850 --> 00:32:36.250
ما الفرق بين الصفات الذاتية الفعلية والذاتية الخبرية ما في ذاتية فعلية فيه ذاتية معنوية وذاتية خبرية وفعلية الذاتية المعنوية هي صفات المعاني مثل العلم والقدرة والرحمة والذاتية الخبرية هي الوجه واليدين والساق والقدمين والاصابع

82
00:32:36.500 --> 00:32:51.650
واما الفعلية ما نقول ذاتية فعلية لان الذاتية اذ كان الله ولم يزل متصفا بها احسن الله اليك هل الحفي من اسماء الله ان ربي انه كان بي حفيا. ما ادري

83
00:32:52.450 --> 00:33:13.850
يحتمل وابو زكريا يسأل هل يوجد من يقول الان ان القرآن مخلوق؟ نعم قطعا بل العقائد الفاسدة تنتشر يعني بكثرة وكل ما كان فيما سبق قليلا هو ان كثيرا بل يعني زادوا على هذا عقائد افسد من الفاسدة

84
00:33:15.500 --> 00:33:35.600
حكم من نقول فلان وفلان هذا يحتاج الى نظر في في الكلام وكنت اظن يعني هذا غير غير ليس موجودا حتى رأيت بعض المقاطع الفيديو لبعض اخوان العرب ما ودي اسم البلد عشان ما عاد يزعل. بلد عربي ويتكلم ويتكلم عن يسب علماء السعودية

85
00:33:35.800 --> 00:33:52.650
معنا المسعودي وغير سعودي لكن الحق مع من قاله وذاك يعني يوجد الحمد لله في في الباكستان وفي الهند وفي العراق وفي سوريا وفي مصر والسودان هل سنة وجماعة والعجب انهم يجمعونهم كلهم حسوية وهابية

86
00:33:52.700 --> 00:34:11.200
يعني اذا لم يقولوا بي يعني خالفناهم بمسألة التوحيد والشرك قال انتم وهابية اذا خالفناهم هنا مع الحق بمسائل الصفات يقول انتم حشوية مجسمة لكن بيننا وبينهم كلام الله عز وجل

87
00:34:12.900 --> 00:34:33.750
اخيرا سامي بن ابراهيم يسأل ما الفرق بين النفس والقلب ماشي؟ يقول الفرق بين النفس والقلب النفس والقلب النفس تطلق على الروح والقلب والقلب النافض حسن إبراهيم هذا يقول اسامة بن إبراهيم اسامة طيب القلب قلب معروف

88
00:34:34.150 --> 00:35:12.200
وهو المضغة هو الصغير هذا الذي ينبض وما النفس فيه الروح جزاك الله خير. نعم    اه بالنسبة للمبتدع سلم الله ان الله   اسمع كلام الله كلام الله المخلوق وآآ كلم الله موسى تكليما

89
00:35:13.000 --> 00:35:38.900
كلام اللهم تكريما هذا ما قدروا عليها قالوا هذه جرحه بمخالب الحكمة  قال هنا كلمه يعني جرحه قال ان الكلم يأتي معنى الجرح ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكرم في سبيله الا جاء يوم القيامة جرحه

90
00:35:38.900 --> 00:36:01.950
ويثعب اللون لون الدم والريح ريح المسك. قالوا كلمه جرحه ولذلك يعني اهل السنة ما يكفرونهم اللي عندهم تاويل وعندهم اه يعني بعض الشبه التي هم يظنون انها تنزيه لله وهي باطلة. لكن ما لا يمكن ما لا يحتمل التأويل

91
00:36:02.000 --> 00:36:14.800
وليس ذو وجه كفر ما دام فيه شيء ما نكفر بارك الله فيكم