1
00:00:14.000 --> 00:00:37.900
الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لنا ولكم توفيقا وهداية وصلاحا واستقامة ومغفرة ونواصل ما كنا ابتدأنا به من قراءة مقدمة

2
00:00:38.400 --> 00:01:03.500
الجامع لاحكام القرآن للعلامة القرطبي رحمه الله في لقائنا الخامس عشر قال المؤلف باب ما جاء في ترتيب سور القرآن سور القرآن ورد عن بعض الصحابة انه قال فيها بترتيب مغاير للترتيب المعهود

3
00:01:03.950 --> 00:01:27.150
وهذا الترتيب الذي بين ايدينا الصواب انه لا يجوز مخالفته ولا يجوز طبع مصاحف على خلافه بعض الناس قد توجد عنده فكرة في اعادة ترتيب سور القرآن بحيث تكون على حسب النزول

4
00:01:27.400 --> 00:01:49.850
وهذا امر مخالف للشرع ومن الامور المحرمة بعدد من الامور اولها اجماع الصحابة رضوان الله عليهم على هذا الترتيب قد رتبوا المصحف على هذا الترتيب ولا زال الناس يتوارثونه ثم بعد ذلك اجماع الامة

5
00:01:50.200 --> 00:02:19.000
على اقرار هذا الترتيب في جميع الاعصار والامصار وثالثها ان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم بل وهو اقرار الوحي عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرظ القرآن على جبريل في كل سنة مرة وفي السنة التي مات فيها عرظها عرظه عليه

6
00:02:19.000 --> 00:02:39.500
مرتين. وهذه العرضة على وفق هذا الترتيب الذي بين ايدينا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول ايات يقول ظعوها في المكان الفلاني في السورة الفلانية في الاية الفلانية

7
00:02:39.600 --> 00:03:05.550
وفي مرات قد تكون السورة مكية ويكون في ثناياها اية مدنية. والعكس بالعكس كما في قوله جل وعلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فان هذه الاية ومثلها ايات خالفت بقية السورة التي هي فيها

8
00:03:05.900 --> 00:03:35.250
وحينئذ ما نقل عن بعظ الصحابة من الاختلاف في الترتيب بين السور فهذا يبدو انه قبل العرظة الاخيرة التي عرظها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل فيها وقد ذكر المؤلف هنا عن ربيعة قال سمعت سليمان بن بلال يقول سمعت ربيعة يسأل لما قدمت

9
00:03:35.250 --> 00:04:00.400
بقرة وال عمران وقد نزل قبلهما بظع وثمانون سورة وانما نزلتا بالمدينة. فقال ربيعة قد قدمتا والف القرآن على علم ممن الفه وقد اجتمعوا على العلم بذلك فهذا مما ننتهي اليه يعني نسلم له ولا نسأل عنه

10
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
وقال ابن مسعود من كان منكم متأسيا فليتأسى باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا. واحسنها حالا اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه

11
00:04:20.450 --> 00:04:43.750
سلم واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم. فانهم كانوا على الهدي المستقيم  قال مالك؟ قال الامام مالك انما الف القرآن اي جمع على ما كانوا يسمعونه من رسول الله

12
00:04:43.750 --> 00:05:04.850
اي صلى الله عليه وسلم وذكر الانباري ان الله تعالى انزل القرآن جملة الى سماء الدنيا ثم فرق على النبي صلى الله عليه وسلم بعشرين سنة والصواب ان في ثلاث وعشرين سنة وكانت السورة تنزل في امر يحدث

13
00:05:04.900 --> 00:05:29.900
والاية تنزل تنزل جوابا لمستخبر يسأل ويوقف جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم على موضع السورة والاية فاتساق السور كاتساق الايات لان الايات جاءت بوحي من عند الله عز وجل كان جبريل اذا جاء بالاية قال اجعلوها في الموطن

14
00:05:29.950 --> 00:05:51.200
الفلاني ولذا قال البراء اخر ما نزل من القرآن يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقال ابن عباس اخر ما نزل من واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. فهذه الاية

15
00:05:51.400 --> 00:06:10.050
في ثنايا سورة البقرة وبعدها ايات وهي من اواخر ما ما نزل من القرآن فدل هذا على ان ترتيب اية ايات القرآن وسوره امر توقيفي من عند رب العزة والجلال وليس من الامور

16
00:06:10.150 --> 00:06:33.200
الاجتهادية ينبني على هذا تلاوة القرآن يحسن ان تكون على وفق هذا الترتيب. اذا اراد الانسان ان يختم القرآن ومثله من اراد ان يصلي صلاة القيام او التراويح يحسن به ان يختمه على وفق هذا الترتيب الوارد عن

17
00:06:33.200 --> 00:06:55.800
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا على سبيل الاستحباب عند جماهير اهل العلم اما بالنسبة لترتيب السور في الكتابة فهذا من الواجبات. ومن المتعينات فقال يجب تأليف سوره في الرسم والخط خاصة

18
00:06:56.000 --> 00:07:19.750
من اراد ان يطبع سور القرآن فلا يجوز له ان يطبعها على حسب تاريخها قال ولا يعلم ان احدا منهم قال ان ترتيب ذلك واجب في الصلاة لو كان الانسان يصلي صلوات متعددة لم يجب عليه ان يرتب القراءة بحسب ترتيب اه المصحف. ولا في

19
00:07:19.750 --> 00:07:37.900
طاعة القرآن ودرسه ولذلك لا زال الناس يدرسون ابناءهم ابتداء من سورة الناس فالفلق وهكذا ولم يقل احد بانه لا يحل لاحد ان يتلقن سورة الكهف قبل البقرة ولا الحج

20
00:07:38.000 --> 00:07:57.750
قبل الكهف. ولذلك قالت عائشة لا يضرك ايه قرأت قبل قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة السورة في ركعة ثم يقرأ في ركعة اخرى بغير السورة التي تليه

21
00:07:58.450 --> 00:08:23.800
وذكر ما نقل عن ابن مسعود وابن عمر ان من قرأ بالسورة الاخيرة قبل التي قبلها قال ذلك منكوس القلب. قال فانما عني بذلك من نك كسف السورة الواحدة بحيث يبتدأ من اخرها ثم يعود الى اولها ولا شك ان هذا مخالف

22
00:08:23.800 --> 00:08:45.100
مقصود الشرع لان السورة تعالج موضوع وترتيبها مقصود ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الترتيب وقال المؤلف مما يدل على انه لا يجب يعني لا يجوز اثباته في المصاحف على تاريخ نزوله

23
00:08:45.200 --> 00:09:07.800
ما صح وثبت ان الايات كانت تنزل بالمدينة فتوضع في السورة المكية قالت عائشة ما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده يعني بالمدينة. ومع ذلك قد قدمت السور المكية

24
00:09:08.550 --> 00:09:27.400
ثم روى عن قتادة قال نزل بالمدينة من القرآن البقرة وال عمران وعد السور المدنية ثم قال هؤلاء السور نزلنا بالمدينة وسائر القرآن نزل بمكة. ويلاحظ في الفرق بين السور المكية والسور

25
00:09:27.400 --> 00:10:00.500
مدنية ان السور المدنية طويلة والمكية قصيرة وايات المكي قصيرة وايات المدني طويلة وفي الغالب ان الايات المدنية تعالج الاحكام الشرعية وتطبقه على افعال الناس. بين الايات المكية والسور المكية تعالج امر المعتقد من جهة اثبات الايمان بالله وبصفاته والايمان

26
00:10:00.500 --> 00:10:23.000
باليوم الاخر ونحو ذلك ثم نقل عنه بان من عمل على ترك الاثر في تغيير ترتيب سور القرآن فحينئذ يلزم على من قال بانها ترتب بحسب نزولها ان يقع في اشكالات كثيرة لان كثيرا من سور

27
00:10:23.000 --> 00:10:51.700
لا يدرى متى نزل بل بعض سور القرآن نزل مرتين على الصحيح كسورة الفاتحة فانها قد نزلت مرتين   قال المؤلف قيل بان علة تقديم المدني على المكي ان الله خاطب العرب بلغتها. وما تعرف من افانين خطابها

28
00:10:51.700 --> 00:11:24.850
ومحاورتها  ذكر المؤلف عددا من ابيات الشعر في هذا ثم تكلم عن شكل المصحف والمراد به التشكيل بالحركات فتحة وضمة وكسرة وسكونا ونقطه اي وضع النقط عليه وظع النقط على الايات القرآنية فان المصحف في عهد الصحابة لم يكن مشكولا ليس فيه

29
00:11:24.850 --> 00:11:49.700
حركات ولم يكن منقوتا ليس فيه النقط فروي ان عبد الملك ابن مروان هو الذي امر بذلك وعمله وتجرد لذلك الحجاج بواسط وجد فيه وزاد عليه ايضا وظعه احزابا. وكان واليا على العراق فامر بعض العلما كالحسن البصري

30
00:11:49.700 --> 00:12:13.750
ويحيى ابن يعمر فكتبوا هذه التشاكيل و النقط على ايات القرآن وورد عن المبرد بانه اول من انه اول من نقط ورد عن المبرد ان اول من قطى المصحف هو ابو الاسود

31
00:12:13.900 --> 00:12:39.850
الدؤلي وعلى كل فوظع النقط يميز الحروف بعظها ببعظ عن بعظ وكذلك ما يتعلق بالشكل ثم تكلم المؤلف عن وظع الاعشار والمراد بالاعشار التفاصيل التي تكون فيه. فالقرآن ثلاثون جزءا

32
00:12:39.950 --> 00:13:05.000
وكل جزء حزبان وكل حزب اربعة اثمان فهذه يقال لها التعاشير وذلك انهم ان اقلهم كان يختم القرآن في شهر وفي رمظان يختمونه في شهر يعني في صلاة التراويح فكانوا يظعون

33
00:13:05.150 --> 00:13:29.550
القرآن ثلاثين جزءا ليكون كل جزء لليلة او يوم ثم هذه القراءة التي يقرأونها القراءة اليومية يقسمونها ثمانية اجزاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ورد عنه انه يصلي صلاة الليل بثماني ركعات. فكانوا يجعلون

34
00:13:29.550 --> 00:13:52.150
فلكل ركعة ثمنا من هذه الاثمان وقد ورد ان المأمون العباسي هو الذي امر بذلك ونسب الى الحجاج. وذكر عن ابن مسعود ان انه كان يكره التعشير في المصحف وانه كان يحكه وكذلك ورد عن مالك

35
00:13:52.250 --> 00:14:16.900
مجاهد وقال مالك تعشير المصحف بالحبر لا بأس به. كان لما اختلف اللون واصبح الناس يميزون بين خط المصحف وخط هذه التعاشير اه سهل في ذلك وسئل ما لك عن المصاحف يكتب فيها خواتم السور في كل سورة

36
00:14:17.000 --> 00:14:44.450
ما فيها من اية فقال رضي الله عنه يعني في نهاية السورة يقال هذه السورة اشتملت على كذا وكذا اية فخشي الامام مالك ان يدخل ذلك في المصحف مع تطاول الزمن. فامر ان يرفع فقال اني اكره ذلك في امهات المصاحف ان يكتب فيها شيء

37
00:14:44.550 --> 00:15:06.300
او يشكل. فاما ما يتعلم به الغلمان كانوا يعطون الغلمان الواح واوراق ليست جميع المصحف فمرات قد يضعون فيها آآ التعاشير ومرة يضعون فيها آآ علامات على مقدار الحفظ اليومي ومرة يضعون في اواخرها

38
00:15:06.300 --> 00:15:27.000
عدد ايات عدد ايات السورة فكأنه قال لا بأس بذلك في صحف اه الغلمان قال اشهب ثم اخرج الينا مصحفا لجده كتبه اذ كتب عثمان المصاحف. قال فرأينا خواتمه من حبر

39
00:15:27.500 --> 00:15:49.500
على عمل السلسلة في طول السطر ورأيته معجوم الاي بالحبر يعني منقط وضعت له النقاط بحبر مغاير للحبر الذي كتبت به الحروف قال قتادة بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا

40
00:15:50.200 --> 00:16:08.100
وقال يحيى ابن ابي كثير كان القرآن مجردا في المصاحف فاول ما احدثوا فيه النقط على الباء والتاء والثاء وقالوا لا بأس به هو نور له ثم احدثوا نقطا عند منتهى الاي نقطة

41
00:16:08.250 --> 00:16:29.600
بانو بعضهم يجعلها نجمة ثم احدثوا الفواتح والخواتم ببداية السورة يقولون هذه سورة كذا مكية وفي اخرها يقولون هذه انتهت سورة كذا وعدد اياتها كذا قال يحيى ابن ابي كثير كان القرآن مجردا في المصاحف

42
00:16:29.650 --> 00:16:49.350
فاول ما احدثوا النقط على الباء والتاء والثاء قال وعن ابي حمزة قال رأى ابراهيم النخعي في مصحف فاتحة سورة كذا وكذا. فقال امحه امح هذه الكتابة فان ابن مسعود قال لا تخلطوا في كتاب الله ما ليس منه

43
00:16:49.600 --> 00:17:14.450
وقال السراج لابن لابن رزين ااكتب في مصحف سورة كذا وكذا في بداية السورة قال اني اخاف ان ينشأ قوم لا يعرفونه فيظنونه من القرآن وقال الداني هذه الاخبار كلها تؤذن بان التعشير والتخميس وفواتح السور ورؤوس الاي كان من

44
00:17:14.450 --> 00:17:37.900
الصحابة قادهم الى عمله الاجتهاد. وارى ان من كره ذلك منهم ومن غيرهم انما كره ان يعمل بالالوان كالحمرة والصفرة وغيرها على ان المسلمين في سائر الافاق قد اطبقوا على جواز ذلك واستعماله في الامهات وغيرها. والحرج والخطأ

45
00:17:37.900 --> 00:17:57.900
عنهم فيما اطبقوا عليه ان شاء الله. اي ان اجماعهم حجة وقد اجمعوا على ذلك. فحين اذ لزم ما الاخذ باجماعهم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير. وان يجعلنا واياكم من الهداة

46
00:17:57.900 --> 00:18:22.250
مهتدين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء السادس عشر من لقاءاتنا في قراءة كتاب مقدمة الجامع لاحكام القرآن للعلامة القرطبي. تكلم

47
00:18:22.550 --> 00:18:44.550
في اول هذا الفصل عن عدد حروف القرآن وعدم ذي احزابه  قال الحج نقل عن الحجاج انه جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال اخبروني عن القرآن كله كم حرف كم من حرف هو

48
00:18:45.050 --> 00:19:10.350
قال سلام وكنت فيهم فحسبنا فاجمعنا على ان القرآن ثلاث مئة الف حرف واربعون الف حرف وسبع مئة حرف واربعون حرفا فقال اخبروني الى اي حرف ينتهي نصف القرآن فاذا هو في الكهف وليتلطف في الفاء

49
00:19:10.550 --> 00:19:37.150
قال فاخبروني باثلاثه. قسموا ثلاثة اقسام فاذا الثلث الاول رأس مائة من براءة والثاني رأس مائة من الشعراء والثالث ما بقي من القرآن فقال اخبروني باسباعه على الحروف فاذا اول سبع في النساء اذا قسمنا سبعة اقسام. لماذا اتوا بسبعة الاقسام

50
00:19:37.850 --> 00:19:56.750
لانهم كانوا يختمونهم في سبعة ايام فيحتاجون الى معرفة سبعه فاذا اول سبع في النساء فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه في الدال والثاني في الاعراف حبط حبطت اعمالهم في التاء

51
00:19:56.850 --> 00:20:19.000
والثالث في الرعد اكلها دائم والرابع في الحج ولكل جعلنا منكم شرعة ولكل امة جعلنا منسكا والخامس في الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة والسادس في الفتح الظانين بالله ظن السوء

52
00:20:19.250 --> 00:20:40.400
تي الواو والاخير ما بقي من القرآن وقد ورد عن الحجاج انه كان يقرأ في كل ليلة ربعا من القرآن فاول ربعه خاتمة الانعام والثاني من الكهف وليتلطف والثالث خاتمة الزمر

53
00:20:40.500 --> 00:21:13.400
والرابع ما بقي من القرآن  احال المؤلف من اراد الاستزادة الى كتاب البيان لابي عمرو الداني ثم انتقل المؤلف الى عدد اي القرآن وقال في المدني الاول فانه في اول المدينة نزلت احكام وفي اخر المدينة نزلت احكام والاحكام النازلة في اخر المدينة يمكن ان تكون

54
00:21:14.400 --> 00:21:37.200
ناسخة للمدني الاول فقال ابو عمرو هو العدد الذي رواه اهل الكوفة عن اهل المدينة ولم يسموا في ذلك احدا بعينه يسندونه اليه ايه واما المدني الاخير فقال المؤلف بانه ستة الاف اية ومئتا اية

55
00:21:38.200 --> 00:21:57.050
وقال الفضل الايات القرآنية في قول المكيين ستة الاف اية ومئة اية وتسع عشرة اية قال محمد بن عيسى وجميع عدد اي القرآن يعني الايات في القرآن في قول الكوفيين ستة الاف

56
00:21:57.250 --> 00:22:21.450
ومئتين وثلاث وست ايات وقد ورد ذلك عن عدد من الصحابة قال وجميع عدد اية القرآن في عدد البصريين ستة الاف ومئتان واربع ايات هناك اختلاف بين العلماء في مواطن الايات

57
00:22:21.900 --> 00:22:48.000
بمواطن الاية مثلا خذ في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم نهاية اية صراط الذين انعمت عليهم هنا هل هو موطن اية اولى اختلفوا على قولين مشهورين فلذلك اختلف ترتيب اه او عدد الايات القرآنية ما بين

58
00:22:48.150 --> 00:23:06.000
طائفة واخرى قال ابن ذكوان فظننت ان يحيى لم يعد بسم الله الرحمن الرحيم وقال ابو عمرو فهذه الاعداد التي يتداولها الناس تأليفا ويعدون بها في سائر الافاق قديما وحديثا

59
00:23:06.700 --> 00:23:32.550
كم عدد كلمات القرآن قال الفضل في قول عطاء سبعة وسبعون الفا واربع مئة وتسع وثلاثون كلمة وحروف القرآن ثلاث مئة الف وثلاثة وعشرون الفا وخمسة عشر حرفا اذا كم عدد الكلمات

60
00:23:32.650 --> 00:23:53.550
تسعة اه سبعة وسبعين الف وزيادة وعدد الحروف ثلاث مئة الف وزيادة وقال مجاهد هذا ما احصينا من القرآن وهو ثلاث مئة الف حرف واحد وعشرون الف حرف ومئة وثمانون حرفا

61
00:23:54.000 --> 00:24:17.850
ثم قال المؤلف باب ذكر معنى السورة والاية والكلمة والحرف ما معنى كلمة سورة يقال لجزء القرآن سورة لانه كانه قد فصل بينه وبين غيره من السور بفاصل البسملة لذلك قيل له سورة اخذا من السور الذي يفصل

62
00:24:17.950 --> 00:24:41.750
بين الاملاك قال السورة في كلام العرب الابانة لها من سورة اخرى وانفصالها عنها. وسميت بذلك لانه يرتفع فيها من منزلته ان الى منزلة لماذا سميت بهذا الاسم؟ قال لشرفها وارتفاعها

63
00:24:45.800 --> 00:25:14.400
وقيل بان بانها سميت سورة لانها قطعت من القرآن على جدة كقول العرب للبقية الباقية من الاناء من الماء في الاناء بعد شرب جزء منه سؤر  ننتقل الى الكلمة الاخرى الاولى الكلمة السورة انتهينا منها الثانية هي الاية

64
00:25:14.550 --> 00:25:47.600
الاية في لغة العرب العلامة وسميت ايات القرآن بذلك لانها علامات على صدق ما في هذا القرآن او علامة على انقطاع الكلام وانفصاله عما بعده  اما بالنسبة للاية اذا الاية هي العلامة. ومن ذلك قوله تعالى ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت

65
00:25:47.900 --> 00:26:15.850
لماذا سميت اية لانها حروف قد ركبت كانت هذه الحروف علامة على صدق هذا القرآن وقيل بانها سميت اية لان الناس قد يعجز كثير منهم عن التكلم بمثلها. قد يعجزون لان الناس يعجزون عن التكلم بمثلها

66
00:26:16.500 --> 00:26:47.000
لماذا سميت اية؟ قيل بانه من اية وهي الاكمة  قيل بان الاية من الامن او قيل بان الاية من التباس الامر وتداخله  جمع اية ايات واياء طيب ننتقل الى الكلمة

67
00:26:47.300 --> 00:27:12.100
الكلمة فسرها المؤلف بانها الصورة القائمة بجميع ما يختلط بها من الشبهات اي الحروف مثال ذلك  قال الله لا تتخذوا الهين اثنين. اين الكلمات؟ قال الله لا تتخذ الهين اثنين

68
00:27:13.950 --> 00:27:38.550
ايها كلمات فنقول عندنا قال الله وهذي كلمة كملت المعنى سورة قائمة وبالتالي تكون كلمة اقصر الكلمات ان يكون على حرفين وقد يكون اكثر وبعض اهل العلم قال بانه يمكن ان يكون الحرف الواحد

69
00:27:39.500 --> 00:28:07.000
كلمة مثل واو القسم وواو العاطفة وواو الحال مرات تكون الكلمة الواحدة اية مستقلة ومن امثلته في قوله تعالى مدهامتان كلمة واحدة ومع ذلك هي اية ومثله الحروف المقطعة الف لام ميم

70
00:28:07.050 --> 00:28:38.150
الف لام ميم صاد طه ياسين حميم فهذه الحروف المقطعة اية تامة  قال الداني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قول في سورة الرحمن مدهامتان وقد تأتي الاية كلمتان متصلتان

71
00:28:38.300 --> 00:29:01.800
مثل الله الصمد لم يلد ومثل قوله حميم عين سين قاف وفي مرات قد تأتي الكلمة وقد تكون الكلمة في غير هذه الاية التامة في غير هذا يعني في غير ما سبق

72
00:29:01.850 --> 00:29:27.100
الاية التامة يعني تأتينا جملة متكاملة ويسميها الشرع كلمة كقوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته ومثله وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه

73
00:29:27.100 --> 00:29:52.300
مثله في اه قوله والزمهم كلمة التقوى. قال له بان المراد به لا اله الا الله ومثل هذا ما ورد في الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله

74
00:29:52.900 --> 00:30:13.250
وبحمده هنا ليس كلمة واحدة وانما جملة من كلمتين ومع ذلك سماها كلمة وقد تسمى القصيدة كلمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر الا كل ما خلا الله باطل

75
00:30:14.900 --> 00:30:43.150
طيب ننتقل بعد ان عرفنا معنى الكلمة الى معنى الحرف الاصل في الحرف الميلان فعندما يوجد جزء من الكلام يميل المعنى ويميل اللفظ نسميه حرفا ولذلك قال واما الحرف فهو الشبهة القائمة وحدها من الكلمة

76
00:30:43.550 --> 00:31:13.500
وقد يسمى الحرف الواحد كلمة والكلمة قد تسمى حرفا وذلك على سبيل التجوز وليس على سبيل الحقيقة اعترض معترظ بانكم كيف تقولون عن حروف اه حروف اوائل السور كلمة مع انها قد لا تأتي الا بحرف واحد. مثل ق

77
00:31:14.250 --> 00:31:41.250
صاد نون فنقول هذه ليست حروفا مجرد ليست حرفا واحدا هي كلمة بل هي كلمة ولذلك لا ينفرد الحرف بالنطق تقول نون ليس حرفا واحدا قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف

78
00:31:41.450 --> 00:32:02.300
اي على طريقة ومذهب ثم قال المؤلف باب هل ورد في القرآن كلمة خارجة عن لغات العرب اختلف العلماء في ايات القرآن هل فيها كلمات غير عربية او لا فقال طائفة

79
00:32:04.850 --> 00:32:33.200
اذا عرفنا المسألة تحرير محل النزاع انه لا اشكال في وجود اسماء اعلام بغير العربية لان القرآن ينقل قصص قصصهم ومن ذلك اسماءهم ومثل له بعمران ونوح لكن هل وقع الفاظ غير عربية في غير هذا في القرآن او لا

80
00:32:33.750 --> 00:33:01.150
فقال طائفة لا يوجد في القرآن الفاظ غير عربية. لماذا؟ قالوا لانه تعالى يقول انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ولانه ولقوله بلسان عربي مبين والقول الثاني يقول بانه قد وجدت

81
00:33:01.200 --> 00:33:23.700
كلمات غير عربية ومن امثلة ذلك في قوله تعالى ان ناشئة الليل والمراد بذلك ان ناشئة الليل يعني  الزمان الذي يكون في اواخر الليل بعد ان يستيقظ الانسان من النوم

82
00:33:24.400 --> 00:33:49.800
ومثله في قوله يؤتكم كفلين اي ظعفين. وفرت من قسورة اي الاسد بلغة الحبشة فهذا دليل على وجود كلمات غير عربية في القرآن العظيم  حاول ابن عطية ان يجمع بين الامرين فيقول

83
00:33:49.950 --> 00:34:15.350
القرآن عربي لكن هناك الفاظ كانت اصولها عجمية فدخلت في لغات العرب وركبتها العرب على طريقة نطقها الحروف قال ابن عطية فحقيقة العبارة عن هذه الالفاظ انها في الاصل اعجمية. لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عرب

84
00:34:15.350 --> 00:34:38.700
بهذا الوجه فمن نظر الى اصلها قال اعجمية ومن نظر الى هذا المعنى وان العرب قد استعملت هذه الالفاظ قال بانها الفاظ عربية  ذكر المؤلف بان العرب لما اختلطوا بالامم

85
00:34:39.050 --> 00:35:09.050
الموجودة في ازمنتهم اخذوا بعظ الكلام من لغاتهم ودخل في لغتهم   بعض الناس قال بان اللغات متطابقة وهذا ليس اه بصحيح ومخالف لواقع الكلام واذا تقرر هذا فان هذه الكلمات

86
00:35:09.100 --> 00:35:32.050
هي كلمات في الاصل غير عربية ولا تعني ان العرب كانوا قبل ذلك قد تكلموا به عقد المؤلف بعد هذا فصلا في اعجاز القرآن باعجاز القرآن فذكر في اوله شروط الاعجاز

87
00:35:32.400 --> 00:35:50.650
الشرط الاول ان تكون مما لا يقدر عليه الا الله ليكون معجزا. اما اذا تمكن الناس من الاتيان به فانه لا يكون معجزة والشرط الثاني ان يكون ذلك الامر خارقا للعادة

88
00:35:50.750 --> 00:36:22.000
والا لما كان عجل ويل لا لما كان معجزا  يدلك على هذا ان من ادعى الرسالة لا نقبل منه حتى يوجد فيه هذان الامران مثل هذه المسألة يقول لو كانت جماعة بحضرة ملك من ملوك الارض

89
00:36:22.150 --> 00:36:47.800
وهم بمرأى او مسمع منه. فقال احد رجاله والملك يسمع يسمعه ايها الجماعة الملك يأمركم بكذا وكذا ودليل ذلك ان الملك يصدقني بفعل من افعاله وهو انه يخرج خاتمه من يده قاصدا بذلك تصديقي

90
00:36:48.250 --> 00:37:17.350
فاذا سمع الملك كلامه لهم ودعواه فيهم ثم عمل ما استشهد به على صدقه قام هذا مقام كلام الملك كأنه تكلم بذلك او صدق هذا المدعي فكذلك اذا عمل الله عملا لا يقدر عليه الا هو وخرق به العادة على يد رسوله قام ذلك مقام تكليمه

91
00:37:17.350 --> 00:37:42.200
الناس بما هو معجزة الشرط الثالث ان تكون لاثبات الدعوة خصوصا على ايدي على ايدي الرسل فان المعجزات لا تكون الا على ايدي الرسل وبالتالي المعجزة يستدل بها من ادعى الرسالة

92
00:37:43.400 --> 00:38:10.200
ومن شروط المعجزة ان تقع على وفق دعوى المتحدي بها المستشهد بكونها معجزة له  لو قال قائل انا رسول الله والدليل ان يدي تنطق فنطقت يده بان قالت اليد هذا كاذب

93
00:38:11.100 --> 00:38:33.450
صاحبي كاذب او قالت ليس بنبي فهذا الكلام الذي خلق في اليد يكذب بالدعوة التي ادعاها هذا المدعي بالتالي لا تقبل دعواه الشرط الخامس الا يأتي احد بمثل ما اتى به المتحدي على وجه المعارضة

94
00:38:34.000 --> 00:39:07.750
يعني اذا كان الامر يأتي به الناس فحينئذ هذا ليس من الوحي ولا من المعجزات  حينئذ الاصل ان المعجزات تكون على ايدي الرسل عليهم السلام. مهما اختلفت درجاتهم وقد بين الدليل العقلي ان بعض الخلق يبعثون

95
00:39:08.000 --> 00:39:30.200
الى اه اه بان بعثة بعظ الخلق الى بعظ غير ممتنعة ولا مستحيلة فبالتالي لا استغراب ان يجعل ان تجعل المعجزة دالة عليه. وسنأتي الى اوجه الاعجاز في القرآن في

96
00:39:30.200 --> 00:39:47.800
بلقائنا القادم. اسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين

97
00:39:48.250 --> 00:40:16.750
والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء السادس السابع عشر من لقاءاتنا في مقرر او في مقدمة العلامة القرطبي لتفسيره الجامع لاحكام القرآن. وقد تكلم عن المعجزة لان القرآن معجز

98
00:40:16.900 --> 00:40:38.850
وقال بان المعجزات على نوعين الاول ما اشتهر نقله وانتهى وقته في عهد النبوة الثاني ما تواترت الاخبار بصحته وحصوله واستفاضت بثبوته ووجوده وهذا النوع يشترط ان ينقله اهل التواتر

99
00:40:39.150 --> 00:41:04.850
الذين يقطع بخبرهم بحيث يكونون جماعة ويسندوه الى امر محسوس وتكون الكثرة في الرواية في جميع طبقات الاسناد من اجل ان يكون خبرا متواترا يستحيل تواطؤهم فيه على الكذب والتواتر هذه صفة نقل آآ القرآن

100
00:41:05.150 --> 00:41:38.550
واذا تقدم هذا فان اعجاز القرآن يكون على وجوه متعددة. الاول النظم البلاغي فالقرآن على اعلى درجات البلاغة المعهودة في لسان العرب وليس من الشعر في شيء وفي صحيح مسلم ان انيسا اخا ابا ذر قال لابي ذر لقيت رجلا بمكة

101
00:41:39.400 --> 00:42:04.700
على دينك يزعم ان الله ارسله. انيس يقوله لاخيه ابي ذر لان ابا ذر ترك عبادة الاصنام فقال انيس لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم ان الله ارسله قلت فما يقول الناس؟ قال يقولون شاعر كاهن ساحر وكان انيس احد الشعراء قال انيس لقد سمعت قول الكهنة

102
00:42:04.700 --> 00:42:30.250
فما هو بقولهم؟ ولقد وضعت قوله على اقراء الشعر اين طريقته في النظم فلم يلتئم على لسان احد بعد انه شعر؟ والله انه لصادق وانهم لكاذبون وكذلك لما قال عتبة بن ربيعة هذا ليس بسحر ولا شعر

103
00:42:30.350 --> 00:43:03.950
لانه بهرته بلاغة القرآن فهنا اعترف عتبة على مكانته في اللغة ومنزلته من الفصاحة بان هذا القرآن عظيم الشأن في جهة النظم  فهذا اقرار باعجاز القرآن من اعجاز القرآن الاسلوب الذي اشتمل عليه هذا القرآن بما يؤثر على النفوس. ويقلبها

104
00:43:04.950 --> 00:43:33.700
ومن اعجاز القرآن الجزالة في الفاظ القرآن واختيار ما يناسب كل موقف من الالفاظ والحروف واعطيك مثلا في قوله تعالى ق والقرآن المجيد نبه القلوب بسماع حرف القاف ثم بعد ذلك اتى كلام متين

105
00:43:34.300 --> 00:43:56.650
وهكذا مثلا في قوله فبما رحمة من الله لنت لهم. شف حروف لينة وكلام لين ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك جاب كلام قوي في اخر السورة ليتناسب مع السياق

106
00:43:57.100 --> 00:44:18.400
قال ابن الحصار وهذه الثلاثة من النظم البديع والاسلوب والجزالة في اللفظ ليست لاية دون اية ولا لسورة دون سورة بل لكل القرآن. ولذلك كان التحدي باي اية من ايات

107
00:44:18.850 --> 00:44:45.500
القرآن وكل سورة ايظا تشتمل على هذه الامور  مثل لذلك بسورة الكوثر ثلاث ايات قصار وقد تضمنت اخبار عن مغيبين عن الكوثر وعن الوليد بن المغيرة. انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. هذه اوامر

108
00:44:45.550 --> 00:45:08.750
ان شانئك اي مستنقصك ومحتقرك هو الابتر وهو الوليد ابن المغيرة اي المقطوع ثم قال المؤلف ثم اهلك الله سبحانه ما له وولده وانقطع نسله ومن اوجه الاعجاز في القرآن انه يتصرف في لسان العرب

109
00:45:08.900 --> 00:45:28.600
على وجه لا يستقل به عربي حتى يقع منهم الاتفاق من جميعهم على انه قد اصاب اختيار هذا الحرف في هذا الموطن واصاب اختيار هذه الكلمة في هذه في هذا الموطن

110
00:45:29.300 --> 00:45:59.050
ومن اوجه اعجاز القرآن الاخبار عن الامور السابقة التي حدثت قبل الاف السنين بما لا يوجد احد ينكره او يخالفه حتى معهم حتى من معهم كتب سابقة لم ينكروا شيئا مما قاله مع انه صلى الله عليه وسلم لم يكن مطلعا على ما في كتبهم بل لم يكن يقرأ

111
00:45:59.050 --> 00:46:23.050
الله عليه وسلم فاخباره عن قصص الانبياء والقرون السابقة وشأن اهل الكتاب واهل الكهف وذي القرنين ونحوهم هذا يدل على صدق هذا الكتاب وصدق هذا النبي ووجود جانب اعجازي فيه

112
00:46:23.150 --> 00:46:45.550
ومثله ايظا في الاخبار المستقبلية فقد ورد في القرآن اخبارات بامور مستقبلة منها الاخبار عن اه الالات الحديثة والمراكب التي لم تحدث الا في عصرنا وحينئذ هذا يدل على اعجاز هذا القرآن

113
00:46:45.850 --> 00:47:12.050
ومن ذلك قوله تعالى ومن اياته انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وجعلنا لهم من مثله ما يركبون. حملنا ذريتهم اي من بعدهم من العصور في الفلك المشحون هذه السفن الكبيرة والظخمة الهائلة التي لم توجد الا في هذه الازمان

114
00:47:12.350 --> 00:47:35.900
وجعلنا لهم من مثلها ما يركبون جعلنا لهم في ذلك الوقت سفنا تماثل هذه السفن من جهة انها تجري على البحر والا لم تكن فلكا مشحونا  من هذا مما من اعجاز القرآن الصدق وعد القرآن الذي وعد به

115
00:47:36.050 --> 00:47:58.200
فوعد بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم فنصره الله ووعد المؤمنين بالارزاق المتتابعة. فجاءت لهذه الامة خيرات عظيمة ومن ذلك مثلا قوله جل وعلا من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وقوله انا لننصر رسلنا

116
00:47:58.200 --> 00:48:20.600
الذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ومن ذلك ايضا ما اخبر الله عز وجل به من ان هذا الدين سيظهر وسينتشر في الناس هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

117
00:48:21.050 --> 00:48:39.500
ليظهره على الدين كله فهذا واقع والانسان يشاهد آآ انتشار هذا الدين ومثله في قوله لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وهو لم

118
00:48:39.500 --> 00:49:02.400
ادخل بعده صلى الله عليه وسلم هذا آآ المسجد الحرام ومثل اخباره عن الانتصار  ومن انواع الاعجاز في القرآن ما تضمنه القرآن من امور العلم بالحلال والحرام فهناك اعجاب جاز تشريعي

119
00:49:02.450 --> 00:49:26.950
ما امر بشيء الا وفيه مصلحة العباد ولا نهى عن شيء الا وكانت مصلحتهم في تركه وهكذا من اعجاز القرآن عدم وجود الاضطراب والاختلاف والتناقض فيه ما من مؤلف الا وفيه شيء من التناقض. قال تعالى فلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه

120
00:49:27.050 --> 00:49:52.400
اختلافا كثيرا ومن اعجاز القرآن ما فيه من الحكم البالغة والامثال المبهرة التي تجعل الانسان يستقيم في حياته بناء على اتباع والسير على هذه الحكم ومنها التناسب بين اياته ومن

121
00:49:52.550 --> 00:50:19.050
قال المؤلف فهذه عشرة اوجه من اعجاز القرآن هناك شيء قال بعض العلماء بانه من معنى الاعجاز الا وهو ان الله صرف العرب عنان يأتوا بمثله يقولون بان العرب كانوا قادرين على الاتيان بمثله. لكن الله صرفهم عنه

122
00:50:20.600 --> 00:50:48.150
فيقولون بان اعجاز القرآن في الصرفة عند التحدي بمثله وهذا فاسد لماذا؟ قال لان اجماع الامة على ان هذا القرآن هو المعجز الاعجاز في القرآن ولا الاعجاز في صرف الله؟ لو قلنا بان الاعجاز في صرف الله للاقوام عن ان يأتوا بمثله

123
00:50:48.150 --> 00:51:07.650
لما كان هو معجزا في نفسه. المعجز هو قدر الله عز وجل في صرفهم عن آآ الاتيان بمثله فدل هذا على ان نفس القرآن هو المعجز ولان الامور السابقة من فصاحته وبلاغته

124
00:51:07.800 --> 00:51:32.350
هذه امور معجزة كما تقدم معنا هؤلاء المخالفون منهم من يقول بان العرب لم يقدروا على الاتيان بمثله ومنهم من يقول كانوا قادرين لكن الله صرفهم عنه مع قدرتهم على الاتيان بمثله وهذا كله كلام خاطئ

125
00:51:32.350 --> 00:52:08.500
كما اه تقدمت كذلك من اعجاز القرآن عدم قدرة العرب على الاتيان بمثله قال المؤلف والصحيح ان الاتيان بمثل القرآن لم يكن قط في قدرة احد من المخلوقين ويظهر لك قصور البشر في ان الفصيح منهم يصنع خطبة او قصيدة يستفرغ فيها جهده ثم لا يزال

126
00:52:08.500 --> 00:52:36.350
ينقحها حولا كاملا ثم تعطى لاخر بعد فيأخذها بقريحة جامة فيستدرك عليها ويبدل فيها وينقح ثم لا تزال كذلك بعد الثاني فيها مواضع للنظر والبدل وهذا ليس في كتاب الله فانك ما قرأت كتاب الله الا لم تقل

127
00:52:36.650 --> 00:53:01.000
الا لم يكن عندك هاجس في ان هناك الفاظا ابلغ واحسن مما استعمل في القرآن ومن فصاحة القرآن ان يؤتى بالكلام العظيم والمعاني الشاملة في جمل قصيرة ويسيرة ومن امثلة ذلك

128
00:53:01.750 --> 00:53:22.150
قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فيها معاني عظيمة وانظر لي آآ قوله عز وجل فقد جمعه واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني

129
00:53:22.150 --> 00:53:50.400
انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. اية واحدة اشتملت على امرين ونهيين وخبرين وبشارتين وهكذا ايضا بسي في اوائل سورة المائدة ما فيها من المعاني وقد ذكر المؤلف كذلك ان آآ في قوله وكل نفس ذائقة الموت وانما

130
00:53:50.400 --> 00:54:10.400
كون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور بقى عن الموت وحسرة الفوت والدار الاخرة وثوابها وعقابها وفوز الفائزين وخسارة الخاسرين وحذر

131
00:54:10.400 --> 00:54:36.400
ومن الاغترار بالدنيا ووصفها بانها قليلة بالنسبة للاخرة في مواطن كثيرة تأتي الاية الواحدة مشتملة على المعاني الكثيرة فلما عجزت قريش عن الاتيان بمثل القرآن اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم انه هو الذي تقوله

132
00:54:36.750 --> 00:54:58.650
فقال تعالى ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. وقال ام يقولون افتراه اي اختلق قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات ولما عجزوا عن الاتيان بعشر سور

133
00:54:58.800 --> 00:55:21.850
تحداهم بسورة واحدة في قوله وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله فلما اتقطع بهم الحجج عمدوا الى ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم وصد الناس عن الاتباع اليه. وعمدوا الى تصريف امورهم الدنيوية

134
00:55:21.850 --> 00:55:46.200
ولو كانوا يقدرون على المعارضة لعارظوا ولاتوا بما يقابل هذا المصحف. المقصود ان بلاغة القرآن في اعلى طبقات الاحسان وارفع درجات الايجاز والبيان وهنا امر اخر نشير اليه الا وهو

135
00:55:46.400 --> 00:56:04.700
المعاني العظيمة التي اشتملت عليها الايات القرآنية التي تعرضت للجنة او النار وما فيها من اساليب عظيمة جزلة تحرك النفوس اليها ومن ذلك ان الله عز وجل قد يأتي بالجملة الواحدة

136
00:56:04.750 --> 00:56:34.200
تشتمل على المعاني المتقابلة يسألونك عن اليتامى قل يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في في النساء ايش بيتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. وترغبون ان تنكحوهن. ما معنى ترغبون ان تنكحوهن

137
00:56:36.350 --> 00:57:03.500
هل معناها ترغبون في ان تنكحوهن او ترغبون عن ان تنكحوهن. الاول رغبة في والثاني زهد ورغبة عنه كلاهما مقصود بالاية معنيان متقابلان قد دل عليه لفظ واحد فهذا من اعجاز كتاب رب العزة والجلال. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان

138
00:57:03.500 --> 00:57:31.850
واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين بقى الاذان نبدأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

139
00:57:32.500 --> 00:57:57.250
اما بعد قال المؤلف العلامة القرطبي رحمه الله في اواخر مقدمته لكتاب الجامع لاحكام القرآن في التفسير باب التنبيه على احاديث وضعت في فضل سور سور القرآن وغيرها هناك من جاء باحاديث

140
00:57:58.450 --> 00:58:24.550
في فضل ايات وسور من القرآن مكذوبة من عند نفسه لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء على انواع منهم زنادقة يريدون ان ينتشر في دين الله الباطل ويكون هذا سببا من اسباب ابطال الشرع

141
00:58:25.150 --> 00:58:44.250
ومثل لهم باولئك الكذبة والزنادقة من مثل المصلوب في الزندقة محمد ابن سعيد الشامي وغيره ومن ذلك مثلا ما وضعوه من حديث انا خاتم النبيين لا نبي بعدي الا ما شاء الله

142
00:58:44.450 --> 00:59:06.550
زاد لفظة لما شاء الله من اجل ان يروجوا على الناس انه يمكن ان يأتي انبياء بعد والنوع الثاني اناس وضعوا احاديث ترغيبا في دين الله يظنون ان الدعوة الى دين الله يمكن ان تكون بالكذب. فجاءوا باحاديث موضوعة

143
00:59:06.650 --> 00:59:29.750
من اجل ان يرغبوا الناس في قراءة القرآن. او في قراءة بعض اياته. فهم يقولون نحن نكذب له هو لا نكذب عليه  هناك من وضع احاديث من اجل هوى في نفسه

144
00:59:29.900 --> 00:59:49.150
يريد امور دنيوية فيظع احاديث سواء كان من اصحاب التجارة او اصحاب الولايات او غيرها يكذبون على الناس لتحقيق مرادهم وهواهم ومن فظل الله عز وجل ان جعل في الامة علماء

145
00:59:49.250 --> 01:00:20.650
يعرفون احوال الرواة ويقارنون بين المرويات فكشف الله بهم كذب هؤلاء الكاذبين. وكشف الله بهم وظع هؤلاء الواظعين وذكر المؤلف بان منهم من يأتي باحاديث على القصاص من اجل ان يستمع لهم الناس وان يكون لهم مكانة في الوعظ. ومثل له بمثال ذلك الواعظ الذي

146
01:00:20.700 --> 01:00:44.150
جاء حدث الناس بحديث كاذب وكان مع من امامه الامام احمد ويحيى ابن معين ولما قاما اليه وقال نحن احمد انا احمد وهذا يحيى. كيف حدثت عنا هذا الحديث الذي لم نسمع به ابدا

147
01:00:44.200 --> 01:01:04.450
فقال لم ازل اسمع ان يحيى احمق وما علمت ذلك الا هذه الساعة. قال كيف علمت اني احمق قال كانه لا يوجد في الدنيا يحيى ابن معين الا انت. كتبت عن سبعة عشر كلهم احمد ابن حنبل وكلهم يحيى ابن

148
01:01:04.450 --> 01:01:27.100
معين فقام احمد ووضع كمه على وجهه وقال دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهما. وذكر عن الرشيد انه كان يلهو بالحمام فجاءه بعض الرواة فروى حديث لا سبق الا في خف او حافر ثم زاد او جناح

149
01:01:27.200 --> 01:01:47.200
فاعطاه الرشيد جائزة وقال والله اني لاعلم انه كذاب ثم امر بالحمام ان يذبح قيل له وما ذنب الحمام؟ قال من اجل ما كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحينئذ ينبغي

150
01:01:47.200 --> 01:02:11.200
ان نقتصر على الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا حاجة بنا لتلك الاحاديث ضعيفة او الموضوعة وخصوصا في تفسير كتاب رب العزة والجلال قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى

151
01:02:11.950 --> 01:02:40.000
باب ما جاء من الحجة في الرد على من طعن في القرآن وخالف مصحف عثمان بالزيادة والنقصان عقد المؤلف هذا الباب لان بعض الزنادقة وطوائف المبتدعة حاولوا ان يطعنوا في الصحابة وفي القرآن فقالوا بانهم قد تصرفوا في هذا الكتاب بزيادة او نقصان

152
01:02:40.650 --> 01:03:00.800
فقال المؤلف مقدمة في مقدمة هذا الفصل فقال لا خلاف بين الامة ولا بين الائمة اهل السنة ان القرآن اسم لكلام الله تعالى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم معجزة له

153
01:03:00.950 --> 01:03:26.350
فهذا الذي جاء به محمد هو عين كلام الله وانه محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف معلومة على الاضطرار سوره واياته مبرأة من الزيادة والنقصان حروفه وكلماته فلا يحتاج في تعريفه لحد

154
01:03:26.700 --> 01:03:49.350
ولا في حصره لعد فمن ادعى زيادة عليه او نقصانا منه فقد خالف الاجماع وبهت الناس ورد ما جاء به تقول صلى الله عليه وسلم من القرآن المنزل عليه ورد قوله تعالى قل لين اجتمعت الانس والجن

155
01:03:49.700 --> 01:04:11.800
على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وابطل اية رسوله لانه اذ ذاك يصير القرآن مقدورا عليه يمكن لاحد ان يأتي بمثله حين يخلط بالباطل

156
01:04:11.950 --> 01:04:41.000
ولما قدر عليه لم يكن حجة ولا اية فالمقصود ان الادلة الدالة على عدم وجود زيادة ولا نقصان في هذا الكتاب كثيرة متتابعة اولها النصوص الكثيرة الواردة في كتاب رب العزة والجلال الدالة على حفظ هذا الكتاب

157
01:04:41.200 --> 01:05:05.800
ومنها قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولقوله جل وعلا لا يأتيه الباطل وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

158
01:05:06.150 --> 01:05:37.650
ويدل على ذلك ايضا ان هذا الكتاب لم يقع اختلاف في نقله ولا في روايته فما زال الناس يقرأونه ويحفظونه على اختلاف اعصابهم واختلاف بلدانهم وكلهم يقرأه على طريقة واحدة. ويحفظه بلفظ واحد. لم يوجد فيه زيادة

159
01:05:37.650 --> 01:06:00.050
تنوى لا نقصان ويدل على ذلك ان من ادعى وجود زيادة لم تنقل او ادعى وجود زيادة على القرآن وجدنا ان تلك الزيادة التي ذكرها لا لا تتناسب مع سياق القرآن

160
01:06:00.100 --> 01:06:24.700
ولا تماثله في اسلوب البلاغة والفصاحة التي جاء بها كتاب رب العزة والجلال وقد ذكر المؤلف هنا عددا من عددا من اه نماذج امور فيها بعض الناس بان هناك زيادة

161
01:06:25.000 --> 01:06:50.750
بنايات القرآن قد تركها الصحابة. او بانهم زادوا على ما في القرآن. وهذه الالفاظ التي ذكرها المؤلف كنماذج اذا قارنها الانسان بسياق الايات القرآنية وجد انها لا تتناسب معها  ثم قال تعالى

162
01:06:51.000 --> 01:07:14.250
الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن فهنا دلالة على ان هذا الكتاب لم لن يستطيع احد على ان يزيد فيه او ان ينقص منه او ان يعارضه بمثل

163
01:07:14.250 --> 01:07:49.850
به  يدل على ذلك تواتر النقل لهذا الكتاب الذي اشتغلت به الامة في ليلها ونهارها في شتائها وصيفها في جميع اوقاتها اشتغل بها الشباب والشيب والذكور والاناث ومع كثرة اشتغالهم لم يؤثر عن احد منهم مثل هذه الزيادات. ولم يسقط عن احد

164
01:07:49.850 --> 01:08:09.850
منهم شيء من الفاظ القرآن مما يدل على ان هذا الكتاب محفوظ بحفظ الله جل وعلا وانه لن يتمكن احد من ان يضع فيه او ان يزيد فيه ما ليس منه ثم

165
01:08:09.850 --> 01:08:32.850
ما لا يعلم احد بذلك العمل او بتلك الزيادة وقد وجد في بعض العصور من حاول ان يطبع هذا المصحف فزاد فيه او نقص من غير المسلمين. فلما اطلع عليه بعض الصبيان تبينوا انه

166
01:08:33.050 --> 01:09:00.350
محرف وانه غير متوافق مع ما ينقل من كتاب الله عز وجل. بعضهم عرفه لكونه حافظا لكتاب الله عز وجل وبعضهم عرف ذلك لعدم تناسقه مع طريقة القرآن وسياقه وحينئذ يعلم الانسان المقدار العظيم لهذا الكتاب

167
01:09:00.400 --> 01:09:20.650
ومن ثم فنحن في اشد الحاجة الى العود لكتاب رب العزة والجلال. فان العودة لكتاب الله استناد والتجاء الى رب العزة والجلال. وفيه استخراج لما نحتاج اليه من الاحكام. وفيه

168
01:09:20.850 --> 01:09:45.750
ايظا رضوان رب العزة والجلال ومما يدلك على حفظ هذا الكتاب ان الله عز وجل قد جعل هذا الدين دينا باقيا الى يوم القيامة يا ما ومن مقتضى جعله دينا للناس الى يوم القيامة ان يحفظ من التحريف الذي

169
01:09:45.750 --> 01:10:08.650
ينطلي على الناس وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا الدين لا يزال ظاهرا. وانه لا تزال طائفة من الناس على دين الله ظاهرين لا يضرهم من خذلهم الى ان تقوم الساعة وهم على ذلك

170
01:10:08.650 --> 01:10:37.750
وحينئذ فلا بد ان يوجد قائل بالحق سواء في آآ ذات ايات القرآن او في تفسيرها الى قيام الساعة اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم ممن اكثر من قراءة كتابه وحفظ اياته وعمل باحكامه وامن بي متشابه

171
01:10:37.750 --> 01:11:07.750
وعمل بمحكمه كما اسأله جل وعلا ان يرزقنا فهم الكتاب وتفسيره واسأل الله جل وعلا للامة صلاحا لاحوالها واستقامة لامورها وحقنا لدمائها. اللهم يا حي يا يا قيوم وفق ولاة امور المسلمين لكل خير. واجعلهم من اسباب الهدى والتقى برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم يا حي يا قيوم

172
01:11:07.750 --> 01:11:29.850
اليوم نسألك ان تغفر لنا ذنوبنا وان تتجاوز لنا عن سيئاتنا. اللهم يا حي يا قيوم طهر قلوبنا من كل وحقد وحسد اللهم اجعلها صافية لك اللهم اخلص نياتنا. اللهم اخلص نياتنا اللهم اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا

173
01:11:29.850 --> 01:11:55.750
طالحا ونية خالصة ولسانا صادقا. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وبارك الله في اوقاتكم

174
01:11:55.850 --> 01:12:03.700
ورزقكم خيري الدنيا والاخرة ورضي الله عنكم رضا لا يسخط بعده ابدا اللهم صلي على