1
00:00:00.300 --> 00:00:34.750
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:35.200 --> 00:00:56.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد  ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته ونحمد الله الذي وفقنا للقاء متجدد ان شاء الله تعالى من اجل ان

3
00:00:56.950 --> 00:01:15.700
نستتم شيئا مما يتيسر من التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب للامام خاتمة المحققين جمال الدين بن هشام الانصاري رحمه الله تعالى وقد كنا فرغنا من ترجمة ابن هشام ثم من ذكر شيء من المقدمات الضرورية

4
00:01:15.750 --> 00:01:39.100
التي تعرف بها حقيقة الاعراب ومفهومه والمقصود بالاعراب الذي سيتعاطاه المؤلف بالبحث في رسالته ثم بعد ذلك شرعنا في قراءة المقدمة وقد كنا وقفنا آآ في بعض الفاظها. فنحن نجدد ان شاء الله تعالى قراءتها الى الموضع الذي كنا بلغناه

5
00:01:39.450 --> 00:01:59.450
قال جمال الدين ابن هشام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد حمد الله حق حمده والصلاة والسلام على سيدنا وعبده محمد صلى الله عليه وسلم واله من بعده

6
00:02:00.050 --> 00:02:21.000
فهذه فوائد جليلة في قواعد الاعراب تقتفي بمتأملها جادة الصواب وتطلعه في الامد القصير على نكت كثير من الابواب احسب والله اعلم اننا كنا وقفنا عند هذا الموضع. اذا قال فهذه فوائد

7
00:02:21.200 --> 00:02:45.300
جليلة في قواعد الاعراب. قال تقتفي بمتأملها جادة الصواب اه اريد منكم ان ان تتذوقوا هذه الاستعارة تصور هذه الفوائد وكأنها معلم يأخذ بيد المتعلم ويقتفي به ان يتبع به جادة الصواب. الا ان له في ذلك

8
00:02:45.350 --> 00:03:06.450
شرطا له في ذلك شرطا سبحان الله يتقاطع هذا في ذهني مع الشرط الخضر عليه السلام لموسى عليه السلام في متابعته صح؟ فللمعلم على المتعلم شرط لانه صاحب طريقة قد لا يتحقق نفعها الا بذلك

9
00:03:06.500 --> 00:03:28.200
الشرط فان التزم المتعلم الشرط انتفع وان لم يلتزمها وخرقه لم يتحقق النفع المقصود الشرط الذي شرطه ابن هشام في هذا الموضع هو التأمل هو التأمل. فليست هذه الصناعات كصناعة الاعراض بالصناعات التي يقتصر فيها على مجرد الحفظ

10
00:03:28.450 --> 00:03:50.700
والترداد والتكرار وانما هي تحتاج الى الى تأمل الى متابعة نظر. ولذلك فانما ندرسه ايها السادة في هذه الساعة المباركة من الاسبوع تحتاج بعد ذلك الى ستة ايام من من النظر من التأمل من محاولة التطبيق من محاولة الفهم من تتبع الشروح

11
00:03:50.800 --> 00:04:17.350
من محاولة وش يقول القرافي؟ علامة النبوخ؟ علامة النبوغ كثرة الاستشكال علامات النبوغ كثرة الاستشكال كلما اوردت اشكالات كثيرة واسئلة كثيرة واعتراضات كثيرة دل ذلك لا على قصورك في الفهم بل على

12
00:04:17.350 --> 00:04:44.650
نبوغك. صح. ذلك لانك فهمت اكثر مما يفهمه العامة. لقد ذهبت بذهنك الى ابعد مما تصل اليه المتوسطين اذا فعلاة النبوغ كثرة الاستشكاء. كثرة الاستشكال وهذا الاستشكال بعد ذلك حين يطرح على المعلم او على الاستاذ فانه يمحصه فيبين لك الاسئلة الصحيحة والاسئلة المغلوطة

13
00:04:44.650 --> 00:05:06.550
لان من الاستشكالات ما هو مغلوط لا حقيقة له في الواقع. فهذا من مهمة من مهمة المعلم بعد ذلك. ولذلك فان التعليم والتعلم فن في كل في كل ملابساته. بداية من المتعلم حين يسأل الى المعلم وهو يجيب. ولذلك فان المعلم

14
00:05:07.650 --> 00:05:26.950
اول تعليمه ان يصحح المسألة ان يصحح المسألة ها يذكرون عن آآ آآ آآ يذكرون عن ابي عبيدة معمر ابن المثنى انه كان له مستمل الا انه كان آآ ثقيلا فهم شوية يعني يعني شوية ثقيلة

15
00:05:27.050 --> 00:05:48.150
ففي يوم من الايام قال له قال يا ابا عبيدة قال فلان الفلاني قال كان بصريا ام من قريش؟ هذا لا يقابل هذا يقال كان بصريا العراق ام بغدادية يقال كان من قريش ام من ثقيف؟ قال كان بصريا ام من قريش؟ قال يا احمق صحح المسألة حتى يصح الجواب

16
00:05:48.750 --> 00:06:11.550
اذا من شرط المعلم ان يصحح المسألة للطالب. فهذه مسائل مهمة في فن العلم والتعلم والتعليم. اذا قال تقتفي بمتأملها جادة الصواب. قال وتطلعه في الامد القصير على نكت كثير من الابواب. النكت كما اسلفناه جمع نكتة

17
00:06:11.850 --> 00:06:31.850
والنكتة خلافا لما عهدناه من استعمال هذا اللفظ لا يشير الى الطرفة او النادرة. يعني الامر المضحك. لا النكتة هي ذلك الموضع الدقيق من العلم الذي لا تنتبه اليه الاذهان في العادة. وانما يحتاج الى قدر من امعان النظر حتى يوقف عنده. فيسمى ذلك

18
00:06:32.050 --> 00:06:49.450
نكتة تسمى نكتة واصله من النكت في الارض وهو مثل الحفر بالعود يسمى نكتا ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم قال تعرض الفتن على القلب كعرض الحصير

19
00:06:49.700 --> 00:07:09.150
عودا عودا قال صلى الله عليه وسلم فايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء واي وايما قلب ردها او قال رفضها قال نكتت فيه نكتة بيضاء. قال حتى تصير القلوب على قلبين

20
00:07:09.500 --> 00:07:28.250
قال قلب ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا قلبا كهذا قال وقلب اسود مرباد كالكوز مجخيا. يعني كما الكاس مقلوبة

21
00:07:28.650 --> 00:07:46.150
لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. علاه ؟ لأنو الكاس كيكون مقلوب باش يتعمر المسألة ماهيش متعلقة بشحال تفرغ فيه تاع الما. لأنو شكله لا يقبل الإمتلاء  المسألة ماشي تفرغ فيه بدون ولا كاس ولا بحر ولا هو الشكل لا يقبل الانتهاء

22
00:07:46.200 --> 00:08:02.100
واضح قال لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. اسأل الله السلامة والعافية الحاصل ايها السادة ان ان النكتة هذا هو معناه. ولذلك قال وتطلعه في الامد القصير على نكت كثير من الابواب

23
00:08:02.400 --> 00:08:16.700
وقوله تطلعه في الامد القصير. ليس هو من باب آآ يعني مخالفة ما جرت عليه سنة العلماء من مطاولة الامد في طلب العلم. لا. وانما هذا من حسن تعليم ابن هشام. ابن

24
00:08:16.700 --> 00:08:40.750
رحمه الله كان من عباقرة المعلمين كان يقول استاذنا الاستاذ صالح رحمة الله عليه كان يقول ابن هشام عبقري في تعليم النحو والعبقري في تعليم النحو من دلائل عبقريته ان ينتبه الى اشياء قد تطيل المسيرة على طالب العلم ولا يحقق منها نفعا

25
00:08:41.000 --> 00:09:03.100
كثيرا فماذا يصنع يختصر عليه هذه المسافات. بما يحقق الغرض بما يحقق الغرض جيد. اذا يعني اختصار المسافات من قبل المعلم العبقري ليس هو تمرير الكتب بابا بابا يعني يحدثني احد الاصدقاء يقول لي درست الالفية عند شيخ

26
00:09:03.150 --> 00:09:14.550
يقول لي ختمتها في عشرين يوما. آآ في عشرين يوم يقول لي في عشرين يوما كنت ختمتها. يقول لي بصح الإشكال وين راه يقولك كي تقرا خمسين ستين بيت في اليوم يعني

27
00:09:14.750 --> 00:09:30.450
ماذا جنيت؟ ماذا جنيت؟ يعني ماذا حصلت بهذا بهذا الضرب من التمرير يعني ان يقال فقط ان فلانا قد درس وختم الكتاب لا يكون ذلك. ينبغي ان يكون ان تكون المسألة

28
00:09:30.650 --> 00:09:50.000
وسطا وسطا بين اه بين قصر المدة الذي يسمح بالاطلالة على العامة على العلم هذا من جهة وبين ان يتحقق قدر من النفع آآ كذلك. اذا قال وتطلعه في الامد القصير على نكت كثير من الابواب. انظر الان

29
00:09:50.000 --> 00:10:12.850
ماذا يقول قال عملتها اي هذه الرسالة عمل من طب لمن حب عمل من طب لمن احب. هذا مثل عربي يقال عمل فلان كذا عمل من طب لمن حب  في كلام العرب

30
00:10:13.450 --> 00:10:34.100
هو كل صانع حاذق بصنعته يقال فلان طب بصنعته اي حاذق فيها. ولذلك سمي الطبيب طبيبا سمي الطبيب والا فاضطبوا هو كل حاذق في صنعته. متقن لها محسن فيها يسمى طبة

31
00:10:35.200 --> 00:10:57.850
اذا صنع هذا الطب شيئا من صنعته لانه حاذق فلابد ان تكون صنعته متقنة فما بالكم ايها السادة اذا كان قد اراد بصنعته هذه رجلا محبوبا عنده. وبركاته هي صيغة مشتركة هكذا

32
00:10:57.950 --> 00:11:18.300
صح تصور ان رجلا هو صيدلي هو هو طب بصنعته. بصنعة الصيدلة. صنعة الدواء. فهو يصنع الدواء كما ينبغي ان يصنع. فكيف اذا كان هذا الدواء هو لامه المريضة فقد اجتمع عليه داعيان داعي الحزق في الصنعة

33
00:11:18.550 --> 00:11:33.950
وداعي المحبة لمن لمن اراد. فابن هشام كانه في هذا المقام تنقل يثني على نفسه ولكن يبين منزلته. كأنه يقول انا صاحب صنعة واضافة الى ذلك انتم احباب انا احبكم

34
00:11:34.550 --> 00:11:50.350
انا احبكم ايها الطلبة. اذا فقد اجتمع الداعيان لتكون هذه الرسالة على الغاية. اذا قال عملتها عملا من طب لمن حب ومن باب الفائدة يعني آآ العلامة الكبير ابو العباس المقاري

35
00:11:51.650 --> 00:12:11.400
اه رحمه الله تعالى الفقيه الاصولي صاحب القواعد له كتاب عنوانه عمل من طب لمن احب عمل منطبة لمن احب. وهذا الكتاب آآ مطبوع وهو في فيه اجزاء يعني هو هو كتاب واحد ولكن فيه آآ فيه اجزاء من

36
00:12:11.400 --> 00:12:31.400
جزء في احاديث الاحكام. وقد كان شيخنا الشيخ الفقيه المجود في الفقه الشيخ محمد السنيني المدني حفظه الله تعالى قد شرح جزءا من هذا الكتاب في دورة علمية بمسجد آآ طيبة بسعيد حمدين. وذلك منذ حوالي اربعة ولا خمس سنوات. وهذه

37
00:12:31.400 --> 00:12:48.250
مسجلة وموجودة على يعني على قناة اليوتيوب لمن شاء ان يطلع عليها. يعني شرح جزءا من هذا المتن نعم اظن هو  احسنت بارك الله فيك اه اظن اظن الشيخ محمد السنيني المدني نعم

38
00:12:49.000 --> 00:13:15.750
اذا لأ مش هو لانه كان في دورة واحدة. الشيخ ابو بكر كافي الشيخ ابو بكر كافي هو الذي اه شرح جزءا من هذا الكتاب على كل يمكن التأكد من ذلك لأن الدورات كلها مسجلة. لأنه كانت في في دورة واحدة يعني الشيخ السنيني اظن كان يشرح القواعد الفقهية المقاري

39
00:13:15.750 --> 00:13:38.100
يشرح قواعد فقهية والشيخ ابو بكر كافي. آآ سمع جزءا من عمل من طب لمن؟ لمن حب. اذا هذا عن قضية المثال. قال تهاب الاعراب عن قواعد الاعراب قال ومن الله استمد التوفيق والهداية الى اقوم طريق بمنه وكرمه

40
00:13:38.150 --> 00:14:00.950
وهذا من بديع الاحتراس لانك مهما كنت ممن طبى ومهما صنعت لمن احببت الله هو الهادي هو الموفق هو الذي يرزق العلم والفهم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا التوفيق والهداية الى اقوم طريق بمنه وكرمه. قال وتنحصر في اربعة ابواب

41
00:14:00.950 --> 00:14:24.700
الباب الاول في الجملة واحكامها قال وفيه اربع مسائل. اذا الباب الاول سيكون ان شاء الله تعالى في الجملة واحكامنا والاحكام التي تجري على الجملة في الغالب هي حكم واحد يتفرع الى صورتين. وهي حكم المحل من الاعراب

42
00:14:25.500 --> 00:14:40.050
حكم المحل من الاعراب. الجملة التي لها محل من الاعراب والجملة التي لا محل لها من الاعراب. الا انه لابد لنا بين يدي ذلك من مقدمة. ما هي هذه المقدمة؟ ما الجملة

43
00:14:40.550 --> 00:15:08.400
الحاجة الى معرفة ما الجملة؟ هي حاجة قائمة لتمييزها عن الكلام لان اكثر ما يستعمل هو لفظه الكلام والنحاة حين يفتتحون كتبهم في النحو. ما الذي يشرحونه اولا؟ الكلام صح؟ الكلام وقل منهم من تعرض

44
00:15:08.650 --> 00:15:31.100
للجملة انظروا في كتب المتقدمين. هل يوجد من عرف الجملة لا ما السبب سنذكره في يعني بعد دقائق ان شاء الله تعالى السبب الذي جعلهم لا يتعرضون لتعريف الجملة. قال رحمه الله المسألة الاولى في شرحها

45
00:15:31.900 --> 00:15:49.400
في شرحها اي في شرح الجملة وقوله في شرحها هو الذي نسميه اليوم باللغة المعاصرة المفهوم المفهوم يعني مفهوم الجملة تعريف الجملة. ما الجملة؟ اذا قال المسألة الاولى في شرحها. يقول اعلم

46
00:15:51.550 --> 00:16:14.750
ان اللفظ المفيد يسمى كلاما وجملة اعلم ان اللفظ المفيد يسمى كلاما وجملة تقدر تقول انه قد بحنا بالسر الذي سألنا عنه منذ لحظات لماذا لم يعرفوا الجملة لانهم لم يكونوا يرونها تختلف عن

47
00:16:15.050 --> 00:16:39.500
عن الكلام لم يكونوا يرونها تختلف عن الكلام. وسنذكر الادلة على ذلك ان شاء الله تعالى. قال اعلم ان اللفظ المفيد يسمى امن وجملة حتى نفهم المسمى يجب ان نفهم هذين الشرطين على اننا كنا ذكرناهما في الدروس الاولى من المقدمات الاجرومية

48
00:16:39.600 --> 00:17:02.700
ما اللفظ وما المفيدة اما اللفظ فهو الملفوظ الشرط الاول ليسمى الكلام كلاما والجملة جملة عند النحويين ايها السادة. عند النحويين. عند اهل الصناعة النحو هو ان يكون لفظا ان يكون ملفوظا اي ان يكون منطوقا مسموعا

49
00:17:04.150 --> 00:17:29.700
وقد ذكرنا لكم ان النحات اشترطوا هذا الشرط لسبب هذا السبب هو التالي ان الخصائص التي يطلبها النحويون غير موجودة في المكتوب وانما هي موجودة في المنطوق الخصائص والمميزات التي يطلبها النحويون بالنظر لا توجد في المكتوب

50
00:17:29.750 --> 00:17:50.000
وانما توجد المنطوق توجد في المنطوق يقول اللسانيون المعاصرون عندهم عبارة لعلنا ذكرناها فيما سبق. يقولون ان الكتابة خائنة ماذا يقصدون بقولهم ان الكتابة خاينة؟ لا يقصدون ان الكتابة لا يمكن ان تؤدي

51
00:17:50.150 --> 00:18:08.650
كل مميزات المنطوقة الكتابة يمكن ان تؤدي الكلمات التي قيلت والترتيب الذي قيلت به الكلمات والحروف التي تشكلت منها الكلمات ولكن اسألكم سؤالا هل يمكن للكتابة ان تؤدي النبرة التي قيل بها الكلام

52
00:18:09.250 --> 00:18:34.000
النغمة التي قيل بها الكلام سرعة الكلام بطء الكلام كل هذه الاشياء لا يمكن ان تؤدى ولذلك انت تشعر احيانا ان رجلا ما يمدحك  انت تشعر وبعدين اذا سألتك تقول كيف علمت ذلك؟ تقول علمت ذلك من نبرة صوته

53
00:18:34.100 --> 00:18:54.900
من نغمته في الادب  انت تعلم اي الكلمات اهم في درس المعلم المعلم شيخنا مثلا يتكلم يتكلم فإذا وصل الى شيء مهم يتباطأ في الكلام لماذا؟ لأنه يريد من تلك الكلمة ان تأخذ حيزا من الوقت

54
00:18:55.300 --> 00:19:18.500
اطول لتثبت يقدر يرفع صوتو مثلا. يخفض الصوت كل هذه المميزات لا يمكن ان تظهر في في الكتابة. هذه لا يمكن الا ان تظهر في المنطوق المسموع فلما كانت صناعة النحو هي صناعة الفاظ كان لا بد ان تطلب خصائص هذه الالفاظ في شكلها اللفظي

55
00:19:19.050 --> 00:19:49.050
ومن اجل من اجل ذلك اشترطوا في الكلام ان يكون ملفوظة اللفظ اثنين المفيدة. الفائدة في علوم اللغة نوعان فائدة وضعية وفائدة تواصلية اما الفائدة الوضعية فمعناها ان يدل اللفظ على شيء

56
00:19:51.550 --> 00:20:10.850
اذا قلت لكم قلم قال منى هذا اللفظ هل هو مفيد نعم لماذا؟ لان لان كل واحد منكم ايها السادة حين سمع كلمة قلم خطر بباله هذا اذن فهو يحيل على صورة في الذهن

57
00:20:11.200 --> 00:20:28.500
صح؟ فهو مفيد. تسمى هذه الفائدة فائدة وضعية. اي ان اللفظ قد وضع قد وضعته العرب للدلالة على شيء ما الذي يقابله  لا يعني اذا اذا لم يكن اللفظ مفيدا

58
00:20:29.350 --> 00:20:49.900
مهمل احسنتم مهمل يعني لو قلنا مثلا ما قال هذا لم تضعه العرب ليدل على شيء صح لم تدل لم تضعه العرب ليدل على شيء فهذا عندهم مهمل اذا فهذه الفائدة تسمى الفائدة الوضعية

59
00:20:50.400 --> 00:21:17.050
الفائدة الثانية تسمى الفائدة التواصلية المقصود بالفائدة التواصلية لو اني قلت لوليد مثلا نقولو وليد القلم   ما السبب؟ هل العلة في كونه لم يفهم لم يفهم كلمة القلم؟ لا الا ان كمية المعلومات التي وصلت اليه غير كافية ليكون بيني وبينه

60
00:21:17.400 --> 00:21:37.450
ولكن لو اني قلت احتاج القلم او القلم فارغ او شيء من هذا القبيل لكان قد وصل اليه معنى هذا المعنى عبر عنه النحات بقولهم يحسن السكوت عليها يعني لو اني قلت احتاج القلم

61
00:21:37.650 --> 00:21:58.450
ثم سكت لكان المعنى الذي وصل اليه تاما تسمى هذه فائدة ايش تواصلية فائدة تواصلية الفائدة المقصودة هنا المفيد المقصود هنا هو المفيد فائدة تواصلية. تقول لي طيب والفائدة الوضعية. نقول لك لا يفيد فائدة تواصلية حتى يكون مفيدا فائدة

62
00:21:58.650 --> 00:22:17.500
وضعية صح وضعية بمعنى انه يحيل على شيء في الذهن احيل على شيء في الذهن. يعني لو اني كلمته بكلام منطوق ومركب وغيره شحال المشكل انه ماراهوش بالألفاظ التي وضعتها العرب

63
00:22:20.200 --> 00:22:37.600
بعبارة اخرى باش نميزو مليحة. سمعو مليحة. لو انني خاطبت وليد بلقبايلية  على بالي بليك وليد  لو خاطبته بالامازيغية سؤال فهم ولا مافهمش لفظ ولا ماشي لفظ مفيد لشي مفيد

64
00:22:37.900 --> 00:22:55.350
مفيد مدام فهم يعني مفيد الشيء الوحيد اللي راح يتخلط علينا ما هو؟ انو سبقوه يقولنا سامحوني الله يرحم والديكم هذا ليس من ليس من صنعتي نجوى هذه هي. يقول لنا ليس من صناعتي

65
00:22:56.200 --> 00:23:21.100
لو اني خاطبته بالفرنسية سيذهب سيواوه وسيأتي نحات الفرنسية. سيأتي جماعة صح؟ هذه هي هذا هو المقصود. يعني يا جماعة الخير كي نقولو آآ يعني بالوضع او المفيد باوضاع العرب هذا لا يعني ان ما لم يقال باوضاعهم فليس ليس بكلام لا المقصود فقط انه قد خرج عن

66
00:23:21.100 --> 00:23:41.250
صناعة النحويين العرب فقط هذا ما كان. هذا هو المقصود. لأنه في بعض الأحيان وأنا اتابع يعني بعض بعض الذين يتعرضون لتدريس النحو وشرح الآلة الرومية هنا بمعنى غلط وهو انهم يخرجون مسألة بالوضع وكأن ما لم يوضع بوضع العرب

67
00:23:41.900 --> 00:24:04.750
فهو زقزقة عصافير. لا لا ليس هذا هو المقصود. المقصود انه قد خرج عن دائرة بحث النحاة العرب وتعلق ببحث اهل تلك تلك اللغة واضح؟ جيد. احسنتم. اذا قال اعلم ان اللفظ المفيد اذا اجتمعت فيه اللفظية والافادة ماذا يسمى؟ قال

68
00:24:04.750 --> 00:24:30.300
يسمى كلاما ويسمى جملة. قال كلاما وجملة. طيب هناك معلومة تاريخية من الضروري معرفتها لا يوجد مصطلح جملة في كتابه سباويه  ما فيهش مصطلح جملة هكذا ما فيهش هاد المصطلح

69
00:24:35.250 --> 00:25:00.000
ونقول الذي لا يوجد في كتابه سيبويه هو مصطلح الجملة. لا مفهوم الجملة التسمية غير موجودة ولكن المفهوم موجود كيف يسميه سيبوي ؟ سميه كلاما يسميه كلام. وبعض السياقات في كتابه سيبويه اوضح من بعض في الدلالة على انه يقصد الجملة حقيقة

70
00:25:00.000 --> 00:25:15.650
موضع في كتاب والله في الحقيقة فاتني ان اتي به. وقد كان يعني في في ذهني ان اتي به. هناك موضع ماذا يقول فيه سيبويه؟ يقول هذا بين كلامين ماذا يقصد بين كلامين

71
00:25:15.850 --> 00:25:36.700
الكلام هو الكلام يقصد بين بين جملتين. فهذا من اصرح المواضع على انه يقصد بالكلام في هذا الموضع الجملة اذا فمصطلح الجملة غير موجود في كتاب سيبويه ننبه دائما على مسألة هناك موضع واحد في كتاب سيبويه

72
00:25:36.900 --> 00:26:02.250
استعمل فيه مصطلح جمل جمل بالجمع هكذا. ولكنه لا يقصد بالجمل جمع جملة التي نعرفها. وانما يقصد بالجمل الاصول لما ختم سيبويه رحمه الله مقدماته ختم المقدمات وتكلم عن ضرورة الشعر قال ما معناه؟ قال وما يقع في الشعر يعني من الضرورة اكثر من ان اذكره لك ها هنا؟ قال

73
00:26:02.250 --> 00:26:17.250
لان هذا موضع جمل ماذا يقصد بموضع جمل موضوع اصول يعني ليس هذا بموضع الفروع. وهذا المصطلح مصطلح الجمل ورد في لغة الشرع في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:26:17.900 --> 00:26:37.600
النبي صلى الله عليه واله وسلم لما جاءه وفد عبد القيس وقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى يعني لا يستطيعون ان يأتوا اليه دائما فكانوا يأتونه في الاشهر الحرم. فقالوا فدلنا على جمل من الامر نستمسك بها

75
00:26:37.600 --> 00:26:58.900
او نخبر بها من وراءه. فقوله على جمل من الامر قواعد الاصول مجملات الدين التي يتحقق بها الاسلام اذا فهذا هو الموضوع الوحيد المذكور ظهر مصطلح الجمل بعد سيبويه وحينئذ كان يستعمله النحاه بمعنى الكلام

76
00:26:59.100 --> 00:27:23.250
ولذلك فقد اتيتكم بعبارة من كتاب الجمل استغفر الله كتاب الخصائص بابي الفتح ابن جني يقول رحمه الله تعالى في الجزء الاول الصفحة اثنين وثلاثين لمن شاء ان يرجع اليه. يقول فقد ثبت بما شرحناه واوضحناه ان الكلام انما هو في لغة العرب عبارة

77
00:27:23.250 --> 00:27:54.350
عن الالفاظ القائمة برؤوسها المستغنية عن غيرها. يقول وهو وهي التي يسميها اهل هذه الصناعة الجمل وهي التي يسميها اهل هذه الصناعة اي النحو ماذا يسمونها  وبقي الامر كذلك قرونا متطاولة. كانوا يرون ان الكلام هو الجملة وان الجملة هي الكلمة. على ان ابن جني يقدم

78
00:27:54.350 --> 00:28:15.750
في الخصائص تفريقا مهما ماذا يقول يقول ان الكلام اسمه جنس اسمه جنس تدخل فيه الجملة والجملتان والجمل الكثيرة. كل هذا يسمى كلاما. بالعبارة المعاصرة الكلام مفهوم مطاط. يمكن ان

79
00:28:15.850 --> 00:28:36.200
يكون جملة واحدة يمكن ان يكون جملتين ويمكن ان يكون جملا كثيرة يعني مثلا تقول زيد قادم هادي جملة وهو كلم طيب تقول زيد قادم وعمرو لن يأتيا شحال من جملة عندنا

80
00:28:36.950 --> 00:29:00.200
شحال  شف زيد قادم وعمرو لن يأتي هذه جملة. ولداخل واش عندها؟ على جملة لأنه لن يأتي جملة صح طيب شحال من كلام عندنا واحد هذا كله كلام واحد. زيد قادم

81
00:29:00.400 --> 00:29:27.350
وعمرو لن يأتي وانا انتظر الجميع نعم خمسة الكل يعني. احسنت شحال من كلام واحد وعلاش الكلام واحد لان المتكلمة نوى ان يخبرك بهذا الجميع المعنى الذي اراد ان يوصله اليك

82
00:29:27.550 --> 00:29:49.300
ليس معنى هذه الاجزاء وانما معنى الكل انت تخرج منه بمعنى كلي ولذلك كان الكلام واحدة ولذلك كان الكلام واحدة. جيد. اذا قال اعلم ان اللفظ المفيد يسمى كلاما وجملة. انظر ماذا يقول؟ ونعني بالمفيد ما يحسن السكوت عليه

83
00:29:49.300 --> 00:30:05.500
لم يشرح لك معنى اللفظ ولكن شرح لك معنى المفيد لماذا؟ لان المفيد له معنيان المفيد افادة وضعية والمفيد افادة تواصلية. وهو قصد الافادة التواصلية. قال ونعني بالمفيد ما يحسن السكوت عليه

84
00:30:05.550 --> 00:30:26.350
يقول وان الجملة قوله ان الجملة معطوف على قوله ان اللفظ. يعني واعلم ان الجملة اعم من الكلام. الان سيشرع المصنف في بيان وجهة رأيه ونظره فيما يتعلق العلاقة او الفرق بين الجملة

85
00:30:26.450 --> 00:31:14.150
والكلام ماذا يقول؟ يقول ان الجملة اعم من الكلام اعم منو      نحاول ان نقرب هذه المعاني في اللوح ان شاء الله    طيب يا استاذنا هل يمكن ان تستعيرون اوروبا؟ الله يعطيك العافية بارك الله فيك. شكرا جزيلا

86
00:31:14.350 --> 00:32:05.000
نبداوها بشوية منطق   هناك شيء في المنطق وفي الرياضيات يسمى العلاقات المنطقية حتى الذين درسوا المنطق بالطريقة القديمة يدرسون هذه العلاقة      النسبة التي يمكن ان تتحقق بين شيئين واحدة من اربع نساء

87
00:32:06.050 --> 00:32:30.550
واحدة  ما هي؟ اه انا في عادتي ان اه ان امثلها للطلبة في شكل دوائر   العلاقة الاولى هي الدائرة الاولى سبب نزولها في تخطيطها افقيا والدائرة الثانية سنرمج لها بتخطيطها عبودية

88
00:32:31.250 --> 00:33:24.850
باش نفهمو هاد العلاقة سنرسم سنرسم دائرة     هادي علاقة ثانية العلاقة الثالثة هي غنية  والعلاقة الرابعة هي الان  هنا طبعا باش نفهمو نحن نرى دائرة واحدة ولكنهما دائرتان متداخلتان تماما

89
00:33:25.000 --> 00:33:50.800
صح؟ طيب نبداو بهادي هادي ساهلة شوية هنا واش عندنا؟ هنا عندنا دائرة داخل دائرة اوسع هذه العلاقة تسمى الاحتواء وهاد الدائرة هي التي ترمز الى العلاقة بين الكلام والجمع

90
00:33:51.300 --> 00:34:24.000
حين قال ابن هشام ان الجملة اعم من الكلام ماذا نستنجد نستنتج ان كل كلام جملة وليست كل جملة كلاما كل كلام وهو جملة علاش؟ لأنو كل ما ينتمي للدائرة الصغيرة فهو بالضرورة ينتمي الى الدائرة الكبيرة ولكن ليس كل ما

91
00:34:24.000 --> 00:34:49.650
للدائرة الكبيرة فقد دخل داخل الدائرة  هدية يسميها المناطق القدامى العمومة والخصوص المطلق العموم والخصوص المطلق يقولون بين الجملة والكلام عموما وخصوص مطلق بمعنى ان الجملة عامة باطلاق والكلام خاص بالاطلاق

92
00:34:49.800 --> 00:35:17.100
كل كلام فوجود وليست كل جملة كان نعطيكم مثال الطلبة مثال جغرافي الجزائر افريقيا كل جزائري ولكن ليس كل افريقيا جزائريا. لماذا؟ لان العلاقة هي علاقة احتواء. واضح؟ زيد   تسمى علاقة التقاطع

93
00:35:18.050 --> 00:35:56.500
وهي التي يسميها المناطق العموم والخصوص النسبي عموم الخصوص النسبي العربي والمسلم العربي والمسلم شوف هناك عرب مسلمون وهناك مسلمون وليسوا عربا وهناك عرب وليسوا مسلمين. صح؟ اذا فهذا تقاطع هذا عموم وخصوصا نسبي. طيب

94
00:35:56.850 --> 00:36:20.100
هذه تسمى علاقة التطابق التي سماها بعض طلابنا علاقة المطلوع بغيت نهضر لهاد الشكل هذا الظاهر انه كان جائعا حين حين رأى هذا الشكل. علاقة التطابق هي علاقة المساواة كما يسميها المناطق

95
00:36:20.650 --> 00:36:44.650
يعني كل من انتمى الى الدائرة الاولى فهو ينتمي الى الدائرتين  وان هذه الاخيرة فتسمى علاقة التباين علاقة التباين ما كان هكذا فلا يكون هكذا. وما كان هكذا فلا يكون فلا يكون هكذا. واضح؟ تسمى علاقة

96
00:36:45.050 --> 00:37:11.100
اكثر الفاظ اللغة ايها السادة اكثر الفاظ اللون مبنية على هذا مبنية على التباين قالوا مثلا كرجل وفرس واش العلاقة بيناتهم؟ التباين اكثر الفاظ اللغة وضعت على مبدأ التباين. ليباين المتكلمون بين مقاصدهم

97
00:37:11.850 --> 00:37:34.150
هناك بعض العلماء تقدموا للاسماء تصنيفا جميلا جدا جميل التصنيف هذا. وش قالوا؟ قالوا الاسم ثلاثة اسم فارق واسم مفارق واسم مقتضب الاسم الفارق هو الذي يقع الفرق به بين شيء واخر

98
00:37:34.200 --> 00:37:56.000
كرجل وفرنس. هذا يسمى اسما؟  به نفرق بين والاسم المفارق ما هو؟ يقول لك كطفل كي يكبر ما يوليش طفل اذا ما الذي يحدث له سيفارق ذلك الاسم. خلاص هو تسمى به في لحظة ثم يفارقه. كمريض

99
00:37:56.400 --> 00:38:20.450
اذا ابل من مرضه فارق ذلك ذلك السجين. والاسم المقتضي كاب ماذا يقتضي ابنا من غير وجود لابني ما يسمى ابا فهو اسم مقتضي واضح؟ واذا تأملتم ايها السادة كل لفظين طلبنا منكم ان ان

100
00:38:20.450 --> 00:38:43.400
حددوا العلاقة بينهما فستجدون ان العلاقة بينهما ستنتظم في واحدة من هذه الاربعة اما في تباين او في التقاطع او في التطابق او في او في الاحتواء او بعبارة المتقدمين العموم والخصوص المطلق العموم والخصوص النسبي المساواة والتبادل

101
00:38:43.700 --> 00:39:05.450
واضح ان شاء الله  اذا فهذا مثلناه لكم من اجل ان تفهموا العلاقة بين الكلام والجملة. لماذا كانت الجملة لماذا كانت الجملة اعم من الكلام؟ هذا سيذكره الان. يقول لنا رحمه الله تعالى يقول وان الجملة اعم من

102
00:39:05.450 --> 00:39:26.400
فكل كلام جملة ولا ينعكس. ما تقدرش تقول وكل وكل جملة كلام. لا ينعكس ولا ينعكس. الا اترى ان نحو قام زيد من قولك ان قام زيد قام عمرو يسمى جملة

103
00:39:26.500 --> 00:40:07.050
ازي دول    هذا كله كلام. لماذا؟ لانه لفظ مفيد فائدة يحسن السكوت عليها. صح؟ طيب الآن انظروا الى هذا ايها السادة   ان قام زيتون ما هو كلام ليس بك لانك ان قلت ان قام زيد

104
00:40:07.100 --> 00:40:30.700
كان السامع متشوفا الى ان يسمع باقيه باقي المعنى هو ليس كلام ولكنه جملة بما تحققت فيه الجملة بالإسناد  ولذلك فان ابن هشام رحمه الله يقول في كتابه الكبير في مغني لبيب يقول ان الجملة عبارة عن الفعل وفاعله او المبتدأ

105
00:40:30.700 --> 00:40:50.100
يعني بعبارة اخرى هي عبارة عن المسند والمسند اليه. اذا اجتمع مسند ومسند اليه فقد تمت الجملة ولكن هل يلزم من ذلك ان يتم الكلام جاوبي واضح؟ اذا فهذا تم فيه الإسلام او الإسلام

106
00:40:51.450 --> 00:41:20.550
ولكن لم يتم بركان   اذا نظرت اليه داخل ان قام زيد قام ولكن ان نظر اليه على انه جواب ولم يذكر معه الشرط فهو جملة ولكنه ليس ليس كلام. ولكنه ليس كلام. اذا قال رحمه الله تعالى قال الا

107
00:41:20.550 --> 00:41:37.550
ترى ان نحو قامة زيد من قولك ان قام زيد قام عمرو طبعا هناك اشياء تحتاج الى اصلاح في في المطبوع ان قام زيد الأولى عفوا قام زيد الأولى التنوين

108
00:41:38.400 --> 00:42:03.350
الا ترى ان ان نحو قام زيد. نعم  لا لا الاولى الاولى الا ترى ان نحو قام زيد التنوين في زيد هادي وحدة من قولك ان قام زيد قام عمرو الواو سقطت. عمرو. عمرو تكتب هكاك

109
00:42:03.550 --> 00:42:32.750
وتنطاق ايها السادة من فضلكم عمرو باش يعمرو عمر جاء عمرو رأيت عمرا مررت بعمر وقتاش تكتب الواو في الرفع والجرأة الرفع في النصب متكتبهاش تكتب الألف اذا جاء عم

110
00:42:33.050 --> 00:43:08.000
ورأيت عم بعم ر عند الوقف قل جاء عمرو عمو  رأيت عمرا رأيت عمرا يوقف عليه بالالف هناك لغة اخرى للعرب يقفون على المنصوب كما يقف على على المرفوع والمجرور. يعني يقولون رأيت عمق وهي لغة بني اسد ولغة

111
00:43:08.000 --> 00:43:30.050
وربيعة ولكن الذي جاء في القرآن الكريم رأيت عمرا مررت بعمرو مررت بعام. فهذه الواو تكتب ولا تبطل ولا تبطل طيب اذا قال يسمى جملة هذا وحده يسمى جملة ولكن لا يسمى

112
00:43:30.200 --> 00:44:03.050
هذا واحد يسمى كذلك جملة ولكن لا يسمى كلاما ولا يتحقق الكلام حتى يتحقق هذا كله عندي سؤال لكم ما هو الشيء    من اي ضرب هذه الفائدة؟ ما الذي يستدعي هذا الامر

113
00:44:06.200 --> 00:44:34.300
لا لا انا اقصد كيف تسمى العلاقة التي تجمع بين الشرط والجواب    لا التكامل لفظ واسع بزاف ولفظ خاص يسمى ايها السادة الاقتضاء الشرط يقتضي الجواب الشرط يقتضي الجواب الشرط يقتضي الجبر

114
00:44:34.850 --> 00:44:54.800
والاقتضاء الاقتضاء من شروط تمام الكلام فكل جزء من الكلام اقتضى جزءا اخر لم يتم الكلام الا بحصول المقتضى قولي مثلا ما هي الاشياء التي يقتضي بعضها بعضا؟ نقول لك شوف الشرط يقتضي الجواب

115
00:44:55.650 --> 00:45:20.050
الطلب يقتضي الجواب. اجتهد تنجح مثلا. كاين اقتضاء بيناتهم القسم يقتضي الجواب ولذلك لا يكتفى بالقصر. تصور واحد يقول لك والله اه والله ماذا صح اذا فالقسم يقتضي؟ الجواب. يستلزمه ان شئتم

116
00:45:20.150 --> 00:45:42.400
رضا يستلزمه يقتضيه يطلبه طلبا شديدا طلبا حثيثا حتى لا يتم الكلام الا غيره. اذا قال رحمه الله تعالى  قال يسمى جملة ولا يسمى كلاما. لانه لا يحسن السكوت عليه. ان قام زيد. لا يحسن السكوت عليه. قال وكذا القول في جملة

117
00:45:42.400 --> 00:46:17.700
في جملة الجواب  الوقت خلاص ممتاز  قد قطعنا شنطا الاسبوع المقبل ان شاء الله نقطع شوطا اضافيا سرتوا بلقائكم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته