نعم احسن الله اليك فيه مسألة وهي قول المؤلف رحمه الله وهذا بشرط الا يرتفع في المجلس على افضل منه. نعم. الان نرى يا شيخ في بعض المجالس. هم. صغار الطلبة يتقدمون يعني في المجالس على الطلاب اه
الذين سبقوهم في العلم واكبر منهم سنا. اي نعم لهذا القصد والظاهر اذا دخل الانسان مثلا وارادوا ان يفسحوا له فليتقدم الا انه لا يتقدم على من هو افضل منه
ما يتقدم؟ على من هو افضل منه ثم يا شيخ ما يفعله بعض الناس اليوم من الامتخاط في المجلس. من ايش؟ الانتخاط اكرمكم الله. ايه. يمتخط ويستدعي الله البلغم وما شابه ذلك مما يعني مما يتقززه الحاضرون يتقزز منه الحاضرون صحيح
لكن هي غصبن عليه مسكين. طيب يا شيخ لماذا لا يقوم؟ نعم؟ لماذا لا يقوم؟ وش يكلف يعني القيام؟ والله ربما يقول انا انما على الانسان ان ان يقلل من هذه الامور لان النفوس تقز منها
صحيح بعض الناس ان ربما والله اعلم الانسان ما يستطيع ان يحكم على الناس تظن انه ما هو بحاجة لهذا الشيء ولهذا ينتقد مرة وفي خمس دقائق يعيد هذا اه او بعض الناس
عندما يكون معه العطاس تجده ما يعني ما يخفظ الصوت ولا ولا يضع اه غترته على وجهه يغطي وجهه مع ان هذا من الامور المحبوبة وبعض الناس نمط بيديه هكذا
وهذا اعتقد انه اقوى للصوت وايضا ربما يحصل شيء في يديه من الخارج لماذا؟ والعلماء قالوا ينبغي انه ان عند العطاس انه يغطي وجهه بان لا يخرج منه شيء يؤذي المشاهدين. لكن لماذا يا شيخ لا يقال للمزكوم مثلا خلك في اخر اطرف الناس عشان ما
ازعجهم بصوتك وانتخاطك لانه هي الحقيقة انا ما اقدر اقولها انه يعني مزعج من طرف اولا انه يظهر بالتسجيلات والثاني يشمئز منه الحاضرون. يعني انا شيخ حقيقة يعني الطرح امر مثل هذا ربما يساهم في علاج القولون
وياك لاباس على كل حال اه المجلس كن يتكلم مما يرى اه ما انا ما استطيع اقول للانسان المسكون قوم هناك لا يقال مثلا كلام الناس من يقول له؟ والله ظاهر السنة اللي قال لك يا شيخ. نعم؟ ولا ظاهر السنة بذلك. ايش؟ ولا ظاهر السنة. وشلون
يعني السنة يعني اذا عطس ثلاث مرات فشمته فالانسان يدعو له لانه مذموم ما قال له اجلس وايضا كان يعني كان يتنخى فتجلس فتقع في ايدي الصحابة. لا على هذا المشهد هذا مسألة غيره
الصحابة ما كانوا يفعلون هذا معه دائما. لكنه لكن يريدون ان يبينوا لرسل قريش. نعم. عظم مقدار الرسول لا ولا ما كان يفلحه انتهى الوقت انتهى ليش سامح نعم عندك عندك خط الان؟ نعم هذا موجود هنا اخر
تخريج. ايش تخريج من؟ اه اثر علي وجدته؟ ايه. جزاك الله خير. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. اخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله والخطيب البغدادي الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع كما اخرجه كذلك في الفقيه والمتفقه. اما ما اخرجه ابن عبد البر فيقول رحمه
والله تعالى حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن بن اسماعيل بن عبد الله بن سليمان الاسواني قال حدثنا ابو جعفر الطحاوي احمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الازدي قال حدثنا محمد بن حصن الطلقاني قال حدثنا صالح بن محمد الترمذي قال حدثنا سليمان ابن
وعمرو النخعي عن شريك يعلي ابن عبد الله ابن ابي نمر عن سعيد ابن المسيب ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال من حق العالم الا تكثر عليه
سؤال ولا تعنفه بالجواب والا تلح عليه اذا كسل ولا تأخذ بثوبه اذا نهض ولا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده ولا تطلبن عسرته وان زل قبلت معذرته وعليك ان توقره وتعظمه لله ما دام يحفظ امر الله ولا تجلس امامه
كانت له حاجة سبقت القوم الى خدمته. ولا تجلس ولا تجلس امامه وان كانت له اي نعم وان كانت له حاجة سبقت القوم الى خدمته. هذا الاثر بهذا الاسناد ضعيف جدا ففيه صالح بن محمد الترمذي. قال ابن حبان
مجروحين كان رجل سوء مرجئا جهميا داعية الى البدع يبيع الخمر ويبيح شربه وكان الحميدي عليه بمكة واسحاق ابن راهوية اذا ذكره بكى من تجرؤه على الله عز وجل. لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه
لم يكتب عنه اصحاب الحديث وانما وقع روايته عند اهل الرأي. ولكني ذكرته ليعرف فتجتنب روايته. اما ما اخرجه الجامعي فقال رحمه الله تعالى انبأنا الحسين ابن عمر ابن برهان بفتح الباء الغزال ان اسماعيل ابن محمد الصفار اخبرهم قال
احمد بن سعيد الدمشقي قال حدثنا الزبير بن بكار قال سمعت محمد بن سلام الجميحي يقول قال علي رضي الله عنه وارضاه من حق عليك ان تسلم على القوم عامة وتخصه دونهم بالتحية وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده بيدك ولا تغمزن
ولا تقولن قال فلان خلافا لقوله صوابع لا لا ترمزان ولا تغمزن بعينيك ولا تقولن قال لا لا غيره ولا عنده ولا شيء؟ لا هذا يا شيخ موجود في في جمع الجامع الخطيب هذا موجود
تواصل غيره ما يكتمل ان تكون مصحفة من عنده اقول ما يحتمل يا شيخ ان تكون مصحفة من عنده ولا تغمزن عنده بيده ولا ترمزن بعينيك. نعم طبعا انا حذفتها نعم ولا تقولن قال فلان خلافا لقوله ولا تغتابن عنده احدا ولا تسار في مجلسه ولا تأخذ
ثوبه ولا تلح عليه اذا كسب ولا تعرض من طول صحبته. فانما هو ولا تعرض من طول صحبته فان كما هو بمنزلة الدنيا احسن. ولا تشبع. نعم. فانما هو بمنزلة النخلة تنتظر
يسقط عليك منها شيء. وان المؤمن العالم لاعظم اجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله. واذا مات العالم سلمت في الاسلام ثم لا يسدها شيء الى يوم القيامة. وهذا الاسناد رجال ثقات غير انه منقطع بين محمد بن سلام الجمحي وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
احسنت هذا لكن متى كانت؟ اقول متى كانت ولادته؟ اللي روى عنه هو لم اسمع من هذه ما الولادة ايه سجلت عندي بورقة صغيرة يا شيخ رضيت في البيت ايه وسجلت آآ وفاة كل راوي من الروم
اذا اردت هذا الشيء احسنت بارك الله فيك طيب الحديث اننا نكتب اما عن الروايات الاولى هذي حتى ما توافق اللي عندنا فيها مخالفة لكن هذي يقال رواهم الخطيب البغدادي كذا عندك؟ اي نعم
في الجامع باسناد كلي ثقات باسناد كلهم ثقات لكن انقطاع بين علي بين سولان محمد بن سلام الجمعة رضي الله بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
وبه اجمعين اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى في اداب العالم والمتعلم وينبغي ان يصبر على جفوة شيخه وسوء خلقه. ولا يصده ذلك عن ملازمته واعتقال كماله ويتأول لافعاله التي ظاهرها الفساد التي ظاهرها الفساد تأويلات صحيحة
فما يعجز عن ذلك الا قليل التوفيق واذا جفاه الشيخ ابتدأه وبالاعتذار واظهر ان الذنب له والعتب والعتب عليه فذلك انفع له دينا ودنيا وابقى لقلب شيخه. وقد قالوا من لم يبقى عندهم ولا انقى
بالباء يعني ابقى لقلبي شيخي سليما او هذا معناه وقد قالوا من لم يصبر على ذل التعلم بقي عمره في عماية الجهالة ومن صبر عليه ال امره الى عز الاخرة والى عز الاخرة والدنيا
ومنه الاثر المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما ذللت طالبا فعززت مطلوبا نعم؟ كل فعززت مطلوبا. فتح. لا لا بنتكلم لكن هل معناها ذللت طالبا فعززت مطلوبا او ذلك طالبا
فعززت مطلوبة السياق يدل على انها ما بين المجهول انه ذل طالبا يعني جفاهم المعلم واذل ثم عزز مطلوبا يعني من لما كبر وحصل علم عزز وصار عزيزا ومن ادابه الحلم والاناة وان يكون همته عالية فلا يرضى باليسير مع امكان كثير
والا يسوف في اشتغاله ولا يؤخر تحصيل فائدة وان قلت اذا تمكن منها وان امن حصولها بعد ساعة لان للتأخير افات ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها وعن هذا صحيح
يعني كون الانسان لا يفوته فرصة لا اقول اراجع هذه المسألة غدا او بعد غد وما اشبه ذلك لان هذا عرظة وكما قال المؤلف رحمه الله التأخير له افات وهذه العبارة
وجدتها ايضا عن الامام احمد رحمه الله قال انه من قدر على الحج فليحج ولا يؤخر فان للتأخير افات وهذا حقيقة قد تكون الان قادرا لكن يعتريك ما ما تعجز عن ادراك مطلوبك
في وقت اخر اي نعم. وعن الربيع انه قال لم ارى الشافعي اكلا بنهار ولا نائما بليل. لاهتمامه تصنيف ولا يحمل نفسه ما لا يطيق مخافة الملل. بالتاء والمعنى واحد
وهذا يختلف باختلاف الناس صحيح هذا يختلف باختلاف الناس من الناس من ربيع قلبه هو انس نفسه ان يطالع ويراجع ويبحث ويتعلم ومن الناس من يجعل العلم على الفراغ متى فراغ
طلب العلم فتجد هذا هذا الثاني في كسلة حتى لو جلس يطالع او يتعلم يمل سريعا اي نعم واذا جاء مجلس الشيخ فلم يجده انتظر ولا يفوت درسه الا ان يخاف كراهة الشيخ لذلك
بان يعلم من حاله الاقراء في وقت بعينه بان يعلم من حاله بان يقرأ الاقراء في وقت بعينه يعني وش عندك انت؟ الاقراء. اي نعم. لان بالاول نكرتها فيما اسمع
هنا اعتقدت ان الكلام على الهمزة بان يعلم من حاله الاقراف في وقت بعينه فلا يشق عليه بطلب القراءة في غيره قال الخطيب واذا وجد وينبغي للشيخ ايضا ان يعين وقتا معينا للطلبة
يقول مثلا اذا تأخرت الى كذا فلست بحاضر حتى لا ينسجنوا بانتظاره ويذهب الى اعمالهم الاخرى