ومثال ما كان في حديث اخر في احاديث متعددة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليه وهذا حديث اخرجه اصحاب السنن
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لاحدى امهات المؤمنين وكانت قد صامت يوم الجمعة اصمت امس؟ قالت لا. قال لا تصومين غدا؟ قالت لا. قال فافتري فقوله اتصومين غدا يدل على جواز صوم يوم السبت وهو اصح من الاول
ولهذا حكم بعض العلماء على هذا بالشذوذ وكذلك ايضا حديث اصحاب السنن اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فان ظاهره النهي عن صوم شعبان بعد عن صوم شعبان من بعد نصفه
قال الامام احمد رحمه الله انه شاذ واستدل لشذوذه بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه فان هذا يدل على جواز الصيام بعد ايش؟ بعد النصف فحكم بشذوده مع انه في حديث اخر
اذا الشذوذ مخالفة من؟ الثقات الاوثق والارجح اما عددا واما حفظا واداء وكذلك عداء طيب ولا علة هذه هي العلة علة للمبتدئ في علم الحديث العلة هي وصف يقدح في الحديث لكن لا يطلع عليه الا جهابذة العلماء
باللهجة هذي الجهابلة من العلماء ولهذا تجد العلماء يمر عليك حديث ظاهر الاتصال ظاهر الصحة فاذا به يعلم يذكر علة غير ظاهرة ما لا تبدو للناظر. لكنها قادحة اما العلة غير القادحة فانها لا تضر
حتى لو اختلف الرواتب فانها لا تضر مثال ذلك اختلف العلماء رحمه رحمهم الله في زمن القلادة التي آآ فضالة بن عبيد في حديث فضالة بن عبيد آآ انه اشترى قلادة باثني عشر دينارا ففصلها فوجد فيها اكثر
اختلف الرواة هل الثمن اثنا عشر دينارا او اقل او اكثر هذي علة لا شك لكنها علة غير قادحة اذ ان المهم مضمون ايش؟ مضمون القصة وكذلك خلاف الرياء وكذلك اختلاف
وهواة في ثمنها في ثمن جمل جابه جمال شعبان جمال جمال وش يهود جمال جابر هذا ما هو ما تعرف يهود الذي اعطاه المجلس ايش ايش؟ ارفع صوتك ولا عطنا تلفون زين بيني وبينك
اعطاه للنبي اهداه؟ لا. كيف نقول ثمن تقول اهداه الذي اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه من جابر كان مع جابر جمل اعيا. تعب فكان في اخر القوم فاراد ان يسيبه يتركه لانه ما في فائدة
فلحقه النبي عليه الصلاة والسلام ورأى ما في جمله من التعب والاعياء فدعا له وضربه فسار الجمل سيرا عجيبا لم يسر مثله قط حتى كان في اول القوم وكان لولا انه يرده لذهب. وترك الناس
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام بعنيه باوقية قال لا قال بعنيه؟ قال لا لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام مؤكدا باعه عليه ولكنه اشترط ان يحمله الى المدينة. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الشر
وفي النهاية قال خذ جملك ودراهمك فهو لك على كل حال اختلف الرواة في ثمنه فهذا لا يضر لان الاصل وهو ايش؟ مضمون القضية هو المهم فصار العلة علتان علة قادحة وعلة غير قادحة من العلل التي اختلف فيها العلماء هل تقدح او لا؟ اذا روي الحديث مرفوعا
موقوفة ايهما الحجة المرفوع الموقوف هو صحابي فاختلف العلماء اذا روى الحديث الراوي مرة موقوفا ومرة مرفوعا فهل هذه علة؟ الصحيح انها ليست بعلة وان الوقف لا يعارض الرفض لان راوي الوقف احيانا يسنده للرسول عليه الصلاة والسلام واحيانا يحكم به بدون نسبته للرسول لعلمه ان الرسول قادر. ولهذا
في الحديث موقوفا احيانا قد تزيده قوة وان نراويه مقتنع به. ولهذا نسبه لنفسه المهم شروط الصحيح عدها نعم نعم نعم نعم غير شهاد وغير معللة معلل بعلم قادحة نعم
ماشي انتهى الوقت ها؟ انتهى الوقت انتهى الوقت رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ما هي صفة الحديث الصحيح؟ يلا يا ايوب
نعم ما هي صفة الحديث الصحيح؟ الصحيح هو نعم اول ما اتصل اسناده بنقل عدد الضابط عن مثله طيب احسنت ما معنى الشنو من هو؟ ارجح منه اما عدلا او عدالة او ضبطا. طيب اما عدلا او
او ضغطا طيب يلا ما معنى قولنا انه آآ باطل نعم. وان يكون حسن يعني ان يؤدي ما سمعه كما سمعه او ما رآه كما رأى. طيب اذا لابد ان يكون حين التلقي وحين الاداء. طيب هل يصح تحمل الصغير
واداؤه صغير عبيد الله نعم تحمل الصغير واجابه تحمله واداءه كذلك تحمله صحيح. نعم. واداؤه؟ اذا ما اذا المميز اذا هل هل نثق بضبطك؟ لا وهو صغير؟ لا لا. اذا
مميز يصح تحمله لا لا اثال. طيب. وعلى ذلك رواية محمود ابن ربيع قال اعقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم في في وجهه وانا ذو خمس سنين. طيب طيب
المعلل نوعان اسمك؟ جابر؟ جابر ايش؟ محمد محمد ايش؟ دجاج طيب المعلق له اسماعيل اول ما تكون فيه علة قادحة القسم الثاني ما تكون فيه علة غير قادرة. طيب ما السن الثاني؟ العلم القادح؟ نعم. لا الثاني. العلم الغير القادح. نعم. كأن
كان لا يسمى اسم الصحابي. لا. لانه يمنع هو الذي يسكنه في الصحيح عمر بن دينار ولكن بعض الرواة بن دينار وبعضهم عبد الله بن دينار. وقال العلماء مادام الراويان ثقتان. يا اخي وين جمع مثالين مثلنا بعبادة الباث الادنى؟ اوضح من هذا الذي يقول
نعم الذين اشترى ثلاثة بدنانير اختلف في نعم فيما فيها في زمنه مثال اخر رضي الله عنه نعم كما جابر بكم اشتراه من عليه الصلاة والسلام وقلنا ان هذا لا يضر لان الاصل حديث ما في عدة. آآ التعليل بالرفو والوقف نعم
نعم. الصحيح انه ليس بعلم. ما وجه ذلك؟ حديث الرسول لا يمنع كونه مرفوعا بهذا يقويه. نعم. لان الصحابي يدل على انه يعني ينسبه الى غفرانه ويتوب الى نفسه. يعني ان الصحابي
سبل الرسول عليه الصلاة والسلام واحيانا يحدث به بدون نسبة لانه يعلم ان الرسول قال او فعل. نعم نقرأ الان اه ذكرنا اتصال السلف وذكرنا ان الراوي بالنسبة لما روى عنه له ثلاث حالات احمد ساحر رضي الله عنه مما
يعني مع السماء وهذه الة فيقول سمعت فلانا او حدثني فلان هذه واحدة ثانيا الثانية ان يعاصره. نعم والثالثة ان يروي عنه يعني سند لا عصره ولا لا عصابته الثانية. نعم. ثاني رابع
ان يلقاه ولم يثبت انه سمع منه هذا الحديث بعينه. طيب في الاولى اذا ثبت انه يقرأ وسمع منها واظحة. وفي وكذلك اذا علمنا انه لم يدرك زمنه الاول متصل والثاني؟ منقطع الرشاد؟ ما حضرت امس. ايوا. طيب
اذا اذا عاصره ولم يثبت انه لقيه نعم قل ماشي عاصره ولم يثبت انه لقيا ها؟ مردودة على القول الراشد. وعلى مسلم مقبولة. طيب اذا اذا لقيه ولم يثبت انه سمع منه الحديث خالف
متصل حكمه الا اذا كان من مدلسا. من مدلس فلابد ان يصرح بالتحديد او السماع. احسنت. طيب اه ذكرنا ان بعض منا ما يتساهل في رواية الاحاديث ظعيفة في فظائل الاعمال والقصص وما اشبه ذلك ولكن انه لابد في هذا المشروع
اسأل الله لكم. ان يكون موصوفة ان يكون الا يخالف نصا صريحا. لا احسن الله اليكم الضعيف لا يكون لا يروى الا بصيغة التمريض. طيب هذه واحدة. لابد قبل ان يرويه بصلاة تمرين هذي واحدة ان يرويه بصيغة التمرين آآ الا الا يعتقد انه من قول الرسول صلى الله عليه
او بالنسبة السلام عليكم يرويه عن اللواء شديد الضرب. الا يكون شديد الضعف الرابع ان يكون اصله قادم. ان يكون اصله ثابتا. تمام. مثل ان يأتي احد ضعيفا في فضائل في فضائل صلاة الجماعة
نقول لا بأس ان نذكرها لكن ما هل نقول قال الرسول او يذكر عن الرسول؟ الثاني قال الشيخ اسامة رحمه الله موجها ذلك لانه ان كان هذا الحديث ضعيف صحيحا فهذا هو المطلوب ويحصل الثواب. وانما هو صحيحا صار فيه فائدة وهي
ايش؟ تنشيط العامل على هذا العمل. او تخويف منه بجانب الوعي. واضح؟ انت ذكرت لكم ايضا لا بد ان يكون عند اه قوم يفهمون الفرق بين صيغ التنبيه وغيرها احتراز بالماء اذا كان عنده العوام لان العوام لا تفرقون بين ينكر وبين فحينئذ اذا قلنا يذكر عند العاقل
سوف يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بملء شقيه لان العام في المحراب فهو نعم. العامي عنده ان ما قيل في فلابد من التنقل لمثل هذا. لكن نحن نقول هذه الشروط عند قوم مميزون
نعم