1
00:00:09.100 --> 00:00:46.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين حائية الامام ابن ابي داود رحمه الله في السنة نظم الحافظ ابو بكر عبد الله ابن الامام الحافظ ابي داود سليمان ابن

2
00:00:46.350 --> 00:01:13.750
اشعث ابن الاشعث السجستاني المتوفى سنة ثلاث مئة وستاشر من الهجرة  فضبط نصها ابو عبدالرحمن اقرأ مباشرة قال رحمه الله قال الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعل

3
00:01:13.750 --> 00:01:30.600
انك تفلح ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:30.700 --> 00:01:53.550
اما بعد فان هذه ليلة السبت الثاني والعشرين من شهر رجب لعام الف واربع مئة واثنين واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الليلة هو درس والواقع انه درس واحد ننتهي ان شاء الله تعالى فيه من التعليق على منظومة

5
00:01:53.550 --> 00:02:22.100
ابن ابي داود المسمى بالحائية وهذه الحائية كما سمعتم عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث الاشعث ابن ابي داود. فابوه صاحب السنن المشهور وهو وسننه مشهورة بسنن ابي داوود. وابنه هذا ابن عجيب جدا. ويعتبر من الحفاظ

6
00:02:22.250 --> 00:02:45.500
وقد طلب العلم بابيه. اعني ان اباه اخذه في طلب العلم وارتحل به وسافر به واسمعه الشيوخ. ولذلك كان اسناده اسنادا عاليا رحمه الله عمر عمر حتى قارب عمره التسعين سنة او سبعا وثمانين سنة تقريبا

7
00:02:45.500 --> 00:03:05.200
وكان له طلاب كثيرون وايضا له كتب ومؤلفات من اشهرها كتاب اسمه كتاب المصاحف وهو كتاب في في المصاحف وكتاب نادر ومن ايضا مما اشتهر عنه هذه المنظومة وهي منظومة في العقيدة

8
00:03:05.200 --> 00:03:27.100
وكان له تلاميذ كثيرون منهم ابن بطة وبن شاهين وهم من من في كتب عقيدة ثمان هذه المنظومة منظومة لطيفة عدد ابياتها ثلاث وثلاثون بيتا وهي في العقيدة ولكنها لم تحتوي جميع مسائل العقيدة

9
00:03:27.100 --> 00:03:54.700
ده بل آآ حوت المسائل الكبرى وبخصوص المسائل التي وقع فيها الخلاف بين اهل السنة والجماعة وبين اهل البدعة والضلالة نعم وطريقة تعليق عليها طريقة تعليق يسير بما يفتح الله عز وجل بدون الاستطراد فيها لاننا سوف نعلق عليها تعليقا ننتهي من

10
00:03:54.700 --> 00:04:16.800
في هذه الليلة ولابد هنا ان نشير الى ان هناك ان هناك لها شرحا لطيفا جميلا الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن بدر وهو في كتاب لطيف والشيخ عبد المحسن ابن الشيخ العلامة المحدث عبد المحسن البدر حفظهم الله اه كلاهما عالم

11
00:04:17.600 --> 00:04:44.850
وله مؤلفات وقد اشتهرت مؤلفات ابيه رحمه الله في الحديث واشتهرت مؤلفاته ايضا في متنوعة جدا وهو مدرس في الجامعة ايضا اه دروس في المسجد النبوي الشريف وله منظومات اعني شرح المنظومات وشرح للكتب آآ كثيرة وتتميز شروح بالبساطة والوضوح وهي كتب

12
00:04:44.850 --> 00:05:07.450
توقى فهو من العلماء الموثوقين. جزاه الله خيرا وشرح لطيف جدا ومفيد  نعم اعد مرة ثانية قال رحمه الله تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تكن بدعيا لعلك تفلح. طيب. هنا المؤلف رحمه الله

13
00:05:07.450 --> 00:05:24.000
يقول تمسك بحبل الله حبل الله هنا المراد به دينه. وان كان جاء في الحديث ان حبل الله هو القرآن لكن المراد هنا الدين. واتبعوا الهدى اتبع الهدى وهو العلم النافع فالهدى هو العلم النافع

14
00:05:24.400 --> 00:05:47.650
ودين الحق هو العمل الصالح قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. فالهدى هو العلم النافع ودين الحق والعمل الصالح. ولا تكن بدعيا لعلك فتفلحوا يعني لا تكن من اهل البدع في في الاصل هي الشيء المحدث والمراد بذلك ما احدث على ما

15
00:05:47.650 --> 00:06:06.700
كان عليه ما احدث على خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم من عقيدة او قول او عمل والبدعة هي اشر الذنوب بعد الشرك. وهي خطيرة جدا ورؤوس البدع اربعة

16
00:06:07.100 --> 00:06:27.100
وقد خرجت في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم وهي بدعة الخوارج وبدعة الرافضة الشيعة وبدعة القدرية بدعة المرجئة واذا كان هذا هذا حصل في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم وهو العصر الزاهي فان خروجها في هذا

17
00:06:27.100 --> 00:06:47.100
العصر بل تنوعها وتعددها من باب اولى ولذلك يجب علينا ان نكون على حذر من البدع وان نتعلم القرآن والسنة على طريق السلف الصالح لنكون بايدينا من البدع. نعم. ولذلك المؤلف قال بعد ذلك ها

18
00:06:47.100 --> 00:07:12.550
اتت عن رسول الله تنجو وتربح. هذا هو طريق النجاة هو التمسك بالقرآن والتمسك بالسنة. وذلك عن طريق تعلمهما. ان نتعلم القرآن والسنة. فنتعلم القرآن تلاوة تعلم القرآن حفظا يتعلم القرآن تدبرا نتعلم القرآن تفسيرا لمعانيه عن طريق اهل

19
00:07:12.550 --> 00:07:38.400
الموثوقين وعن طريق الكتب الموثوقة ومن اشهر الكتب الموجودة الان تفسير ابن كثير رحمه الله وابن جرير وابن سعري هذي ثلاث تفاسير مشهورة باهل العلم بن كثير وقبله بن جرير ويسمى شيخ شيخ شيخ المفسرين وبن سعد رحمه الله من علماء المعاصرين يعني مات قريبا يعني

20
00:07:38.400 --> 00:08:00.950
الف وثلاث مئة وستة وسبعين وهو شيخ شيخنا العثيمين رحمه الله وكذلك نتمسك اذا بالقرآن نتمسك بالسنة فنتعلم السنة ونحفظها ونأخذها من اهل الموثوقين ثم نتعلم معناها ايضا نستصلحها ثم نعمل بها وبذلك ننجو ونربح

21
00:08:01.600 --> 00:08:22.700
نعم وقل غير مخلوق كلام مليكنا. بذلك دان الاتقياء وافصحوا. طيب البيتان الاولان كلام عام في بالدين والحذر من البدعة والامر بالكتاب والسنة. ثم بدأ المؤلف رحمه الله يتكلم عن مسائل فردية حصل

22
00:08:22.700 --> 00:08:42.700
فيها خلاف بين اهل السنة وبين اهل البدعة. فالمسألة الاولى في القرآن ما عقيدتنا في القرآن؟ الجواب عقيدتنا ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ ومنه يعود منه بدأ اي ان الله تكلم به واليه يعود انه يرفع في

23
00:08:42.700 --> 00:09:11.150
الزمان حينما يهجره الناس في رفع ينسى ما في الصدور ويمحى ما في السطور ثم يرتفع القرآن وعلى اولئك تقوم الساعة بعد ذلك طيب وخالف في القرآن الجهمية الجهمية والجهمية انواع هو الجهمية الاولى يعني الاقحاح اتباع الجهم بن صفوان

24
00:09:11.150 --> 00:09:38.050
ومنهم تفرع المعتزلة وتفرع كذلك الاشعرية. فكل من حيث العموم جهمية. وقولهم في القرآن قول باطل طيب نعم الان نسمع ماذا يقولون ولا تكفي القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسدح. هم. ولا تقل القرآن ولا تقل

25
00:09:38.050 --> 00:10:02.500
القرآن خلق قراءته. قرأته الله اعلم. ولا تقل القرآن خلق قرأت قراته فان كلام الله باللفظ يوضح. طيب اذا نقول القرآن عقيدتنا فيه انه كلام الله منزل غير مخلوق الجهمية ماذا قالوا؟ قالوا القرآن مخلوق

26
00:10:02.650 --> 00:10:21.150
قالوا القرآن مخلوق لان القرآن شيء والله عز وجل يقول الله خالق كل شيء ونقول كذبتم لان الله عز وجل يقول في كتابه في القرآن في سورة التوبة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

27
00:10:21.900 --> 00:10:48.950
وقال سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر على الخلق والامر وقد قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فالقرآن اذا من امر الله فليس بخلق لان الله عز وجل فرق بين الاشياء فقال الا الخلق والامر والقرآن امر اذا

28
00:10:48.950 --> 00:11:06.750
مخلوقا. طيب اذا هذه العقيدتنا عقد الجهمية منهم من قال ان القرآن مخلوق ان القرآن مخلوق ومنهم من قال نتوقف لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. وهم الذين عاناهم المؤلف بقوله ولا تكن في

29
00:11:06.750 --> 00:11:31.500
القرآن بالوقف قائلا طيب كما قال اتباع لجهم ويسجحوا. الثاني ولا تقل القرآن خلق قرأته يعني لا تقول لا تقل لفظي بالقرآن مخلوق وهذان القولان استحدثهما الجهمية لان اهل السنة انكروا عليهم

30
00:11:32.000 --> 00:11:52.450
فقال فمنهم من يقول لا نقول ان القرآن مخلوق ولا غير مخلوق نتوقف وسموه يسمونه بالواقفة قال العلماء هؤلاء جهمية وانما ارادوا التلبيس على العامة لاننا نقول ما الذي يمنعك من تقولون القرآن؟ ان تقولوا القرآن كلام الله منز غير مخلوق. ما الذي يمنعكم

31
00:11:52.700 --> 00:12:20.100
الا انكم اهل بدعة اذا انتم انتم جهمية الفرقة الثالثة ارادوا التلبيس ايضا فقالوا يقولون انا يقولون لفظي بالقرآن مخلوق. نقول هؤلاء هذا قول جاهمية. لماذا؟ لان اللفظ هنا وهو صوت القارئ يشمل شيئين. يشمل القرآن المقروء ويشمل صوته والهواء هذه مخلوقة

32
00:12:20.200 --> 00:12:43.550
واما المقروء فليس بمخلوق وعموما من فهم هذا فالحمد لله والا فنقول توقف عند القرى منزل وغير مخلوق ولا تقل اتوقف او تقول لفظي بالقرآن مخلوق فظلا ان تقول ان القرآن مخلوق. بل قل القرآن منزل غير مخلوق وتفلح

33
00:12:43.650 --> 00:13:06.200
نعم وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح. هذه مسألة ثانية. وهي مسألة رؤية الله. هذه مسألة رؤية الله. وذكرها المؤلف رحمه الله لانه كثر الخلاف. بين اهل السنة واهل بدعة فيه

34
00:13:06.200 --> 00:13:24.150
ما عقيدتنا في رؤية الله؟ نقول الجواب ان ان الله يرى ان الله يرى لكن لا يحاط به  فيرى الله عز وجل في عرصات القيامة ويرى الله عز وجل في الجنة

35
00:13:24.550 --> 00:13:44.550
قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ناظرة. وقال عز وجل للذين اذا احسنوا الحسنى وزيادة ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان نفسر الزيادة هنا بانها النظر الى وجه الله

36
00:13:45.400 --> 00:14:06.000
طيب وانبه هنا الى ان هذه المسألة مسألة الرؤية ليست مسألة ان الله يرى. هذه مسألة اخرى لان نقول ان الله يرى سبحانه يرى وله عينان اثنتان سبحانه وتعالى وهي من الصفات الحقيقية

37
00:14:06.000 --> 00:14:21.000
الثابت لله عز وجل. نقول لا هذه المسألة ما ذكرها مؤلف. لكن مسألة اللي ذكرها المؤلف هنا ما هي ان الله يرى يعني نشوف الله عز وجل نراه  طيب متى؟ نقول في القيامة في الدنيا لا

38
00:14:21.200 --> 00:14:42.850
مو قال موسى عليه السلام ربي ارني انظر اليك قال لن تراني يعني في الدنيا. ولكن انظر الى الجبل فان استقر فاستقر ما كانوا فسوف تراني فتجلى الله عز وجل للجبل فاندك الجبل. اذا ففي الدنيا ما نستطيع ان نرى الله عز وجل. اما في الجنة فابشروا

39
00:14:42.850 --> 00:15:07.100
الله تعالى نرى ربنا عز وجل طيب كما البدر لا يخفى وربك اوضح. يعني كوضوح رؤية البدر. فكان من كما ان البدر يعني القمر ليلة بدر يرى بوضوح ما احد يعني يثقل عليه الرؤية فكذلك رؤية الله عز وجل يوم القيامة سهلة يسيرة علينا نسأل الله

40
00:15:07.100 --> 00:15:30.500
السلام نسأل الله عز وجل لنا ذلك. نعم وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح. نعم. لما اثبت رؤية الله قال ان الله لا يثنى في المخلوقين. فليس بمولود يعني ليس كالناس ولد وليس بوالد ليس له ولد

41
00:15:31.000 --> 00:15:51.000
وقد نقول ان هذه صفة اخرى وهو هي نفي الولادة عن الله والوالد. قال الله عز وجل لم يلد ولم يولد لم يلد ولم يولد لا ليس له اولاد وليس له والد. فكان الله ولم يكن شيء معه ولا قبله. فهو اول بلا ابتداء

42
00:15:51.700 --> 00:16:11.700
وليس له شبه تعالى المسبح. اي لا يماثل الله لا يماثل الله عز وجل شيء. قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال هل تعلم له سميا؟ وقال ولم يكن له كفوا احد. نعم

43
00:16:13.050 --> 00:16:39.150
وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح مصرح عندكم صرحوا بمصداق ما قلنا حديث مصرح طيب قوله قد ينكر الجهمي قد هنا التحقيق لا للتقليل اي الجهمية ايضا ينكرون الرؤيا هذا عجب منهم. لانهم خالفوا السنة في في اشياء كثيرة

44
00:16:39.700 --> 00:16:54.650
يعني من هالرؤية ومنها كما تقدم قالوا القرآن مخلوق. اذا فنقول الجهمية ينكرون رؤية الله عز وجل. قال بعض العلماء نسأل الله ان يحرمهم الرؤية انكر وهيدا الله يحرمهم اياهم

45
00:16:54.700 --> 00:17:18.550
وهذا دعاء عليهم بان يدخلوا النار نعم رواه جرير عن مقال محمد فقل مثلما قد قال في ذاك تنجح. يعني ان الجهمية ينكرون الرؤيا مع ان فيها احاديث ان في حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله

46
00:17:18.550 --> 00:17:37.250
وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال هل تضامون في القمر ليلة البدر؟ يعني في رؤيته؟ قالوا لا. قال فانكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا

47
00:17:38.050 --> 00:18:01.900
يعني صلاة العصر وصلاة الفجر وفيه ان في هذا ان من اسباب رؤية الله المحافظة على الصلاة ولا سيما صلاة الفجر وصلاة العصر. نعم وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنفع هذا ايضا المنكر الجهمية وهي يدا

48
00:18:01.900 --> 00:18:27.000
الله عز وجل وعقيدتنا في يد الله ان لله يدين اثنتين حقيقيتين يبسطهما ويقبض بهما ويعطي بهما ويأخذ بهما سبحانه وتعالى فمن تصدق بصدقة تقع اخذها الله بيمينه ورباها له. ويبسط سبحانه وتعالى يده بالليل ليتوب من سوء النهار. يبسط يده بالنهار

49
00:18:27.000 --> 00:18:48.450
ليتوب مسيء الليل ويقبض الصومات يوم القيامة بيمينه ويقبضها بيده الاخرى او بشماله. اذا فنقول نحن نثبت الله عز وجل يدين اثنتين وهما جاء في حديث ان كلتاهما يمين لكن جاء في صحيح مسلم ايضا ان لله عز وجل شمالا

50
00:18:49.100 --> 00:19:10.500
ويجمع بين الحديثين ان كلتا يديه يمين اي انها في العطاء والقوة والخير ليست كيد المخلوق اليمين من الشمال على ان حديث الشمال بعض العلماء له فيه كلام. وعلى كل حال نقول الصفة الثابتة ان لله يدين اثنتين

51
00:19:10.500 --> 00:19:40.850
حقيقيتين نثبتهما نعم وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل كيف  بلا كيف جل الواحد المتمدح اتمدح كسر واصل بلا كيف جل الواحد المتمدح الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح

52
00:19:40.850 --> 00:20:03.050
يقول الا مستغفر يلقى غافرا ومستملح خيرا ورزقا فيمنح. وهو ذاك قوم لا يرد الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. طيب هذي الان هذه الابيات الاربعة في صفة النزول وقبل ذلك الخص

53
00:20:03.350 --> 00:20:20.150
صفات الله عز وجل نقول لله عز وجل صفات ثابتة في القرآن والسنة وهي صفات حقيقية الله يتصف بها ثم نقول ان صفات الله عز وجل ثلاثة انواع. صفات ذاتية

54
00:20:20.150 --> 00:20:44.100
معنوية وصفات ذاتية خبرية وصفات فعلية فالصفات الذاتية سواء كانت المعنوية او الخبرية كان الله ولم يزل متصفا بها واما الصفات الفعلية فهي التي يتصف الله عز وجل بها متى شاء

55
00:20:44.300 --> 00:21:06.250
المثال الاول الذاتية المعنوية صفة العلم صفة القدرة صفة القوة صفة الغنى طيب الصفات الذاتية الذاتية الخبرية صفة الوجه صفة اليدين صفة العينين صفة الساق صفة الاصابع طيب وهذه كلها مبنية على الدليل

56
00:21:06.350 --> 00:21:34.800
ونثبتها بلا تمثيل ولا تكييف يعني لا نقول كيفيتها كذا وكذا. ولا نقول صفة الله يد الله كيد المخلوق. وجه الله وجه مخلوق هذا كله كفر وكل محرم الثالث صفات الفعل الصفات الفعلية وهي التي يتصف الله بها متى شاء مثل صفة صفة النزول الى السماء الدنيا

57
00:21:34.800 --> 00:22:00.000
وصفة المجيء يوم القيامة منفصل القضاء وجاء ربك والملك صفا صفا. صفة الضحك صفة الغضب صفة السخط هذه صفة ايش؟ فعلية يتصف الله بها ما تشاء. طيب صفة النزول ما عقيدتنا فيها؟ نقول ان الله ينزل كل ليلة اذا بقي ثلث الليل الاخر الى سماء

58
00:22:00.000 --> 00:22:21.850
الدنيا في نادي هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستقيم فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه نعم هل من سائل؟ هل من مستغفر يقول الا مستغفر القافر ومستمدح يعني سائل

59
00:22:21.950 --> 00:22:47.550
سأل فاعطيه طيب الى طبق الدنيا يعني الى السماء الدنيا وهذا نثبته لله عز وجل على الوجه الحقيقي. وقول فتفرج ابواب السماء وتفتح. جاء في بعض الروايات حديث النزول ان السماوات تفتح حينئذ ولذلك ينبغي ان نقوم في تلك الساعة وندعو الله عز وجل ونصلي له سبحانه وتعالى

60
00:22:48.550 --> 00:23:06.700
طيب يقول المؤلف الناظم روى ذلك قوم لا يرد حديثهم وقد جاء ذكر العلماء ان الذي روى حديث النزول ثمانية وعشرون صحابيا ولذا قال المؤلف الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا

61
00:23:06.950 --> 00:23:32.550
بل ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والذهبي ان حادث النزول متواترة يعني قطعية اذا فنثبتها على الوجه اللائق لله عز وجل نعم وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه قدما ثم عثمان الارجح ورابعهم خير البرية بعدهم

62
00:23:32.550 --> 00:24:02.550
علي حليف الخير بالخير منجح. وانه مورهط لا ريب فيهم. على ندب الفردوس في الخلد تسرح سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح. طيب. ذكر الناظم في هذه الابيات الاربعة العشرة المبشرين بالجنة. وابتدأ بالاربعة الخلفاء الراشدين لانهم افظلهم. وابتدأ بافضلهم

63
00:24:02.550 --> 00:24:22.200
وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم ثنى بعمر رظي الله عنه ثم ثلث بعثمان ثم ذكر بعدهم علي رظي الله عنه هو رابعهم ابو الحسن مجند الابطال زوج فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:24:22.600 --> 00:24:42.600
ان الفعق دفن فيهم ان الصحابة رضي الله عنهم افضل ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عندهم وهذا الترتيب لا يعني نزول المفضول بل كلهم فاضل وكلهم عظيم وكلهم له من الفضائل

65
00:24:42.600 --> 00:25:05.350
بعضهم تميز عن غيره فعمر رضي الله ابو بكر الصديق تميز بالفضل المطلق. وعمر تميز بانه محدث وعثمان تميز بانه ابن زوجة ابن ابن زوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يعهد ابدا في التاريخ ان رجلا تزوج ابنتي نبي الا هو رضي الله عنه

66
00:25:05.900 --> 00:25:21.350
وعلي رضي الله عنه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انت مني منزلة هارون موسى وقال في يوم بدأ يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه

67
00:25:22.200 --> 00:25:42.200
اذا فكلهم فاض رضي الله عنهم وارضاهم ولكن نرتبهم في الفضل هكذا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين ثم بعدهم العشرة بقية العشرة هم ستة سعيد وهو ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ابوه كان

68
00:25:42.200 --> 00:26:07.250
مسلما قبل الاسلام كان على التوحيد رضي الله عنه وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه خال النبي صلى الله عليه وسلم وقائد معركة القادسية وابن عوف بن عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه التاجر المنفق وطلحة بن الزبير الجاهد المجاهد عفوا طلحة بن عبيد الله

69
00:26:07.450 --> 00:26:27.450
طلحة بن عبيد الله وعامر فهر وهو ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه وابن الزبير الممدح فهو الزبير ابن العوام ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء العشرة هم جمعوا في حديث واحد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة

70
00:26:27.450 --> 00:26:47.700
عمر في الجنة عثمان في الجنة حتى عدها له العشرة رضي الله عنهم وارضاهم. فان قيل وهل ثبت ان غيره قد بشر بالجنة؟ في الجواب؟ نعم فقد ثبت ان عكاشة بن محصن رضي الله عنه في الجنة وان ثابت بن قيس بن شماس شاعر النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة

71
00:26:47.800 --> 00:27:12.350
وان ايضا آآ  ورقة بن نوفل في الجنة ايضا نعم فيلقي لماذا سموه بعشرة؟ فالجواب لانهم جمعوا في حديث واحد. نعم وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تك طعانا تعيب وتجرح. فقد نطق الوحي المبين بفضلهم

72
00:27:12.350 --> 00:27:32.350
وفي الفتح اين في الصحابة تمدح. لما ذكر العشرة المبشرين بالجنة ثنى الحكم على الصحابة رضي الله عنهم وان انهم يجب علينا ان نقول فيهم القول الخير القول الصحيح ونعيبهم ونطعنهم ونعيب عليهم ابدا. بل نقول هم القوم الذي اختارهم

73
00:27:32.350 --> 00:27:53.650
الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد سمعوا القرآن وقد هاجروا وناصروا. فالمهاجرون هجروا في الله عز وجل والانصار استقبلوهم ونصروهم واووهم وكذلك من جاء بعد الفتح فكلهم فاضل

74
00:27:53.850 --> 00:28:17.850
اهل بيعة الرضوان كلهم في الجنة وهكذا عوم الصحابة رضي الله عنهم هم خير القرون. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ما الذين نلونهم؟ وكذلك نطق القرآن بفضلهم. قال الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجين والانصار. والذين اتبعهم

75
00:28:17.850 --> 00:28:41.800
احسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وكذلك في اخر اية سورة الفتح اخر اية محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى اخر الاية اذا القرآن نطق بفضلهم فعلينا ان نثني عليهم. ثم نعتقد ان الصحابة رضي الله عنهم وان كانوا خير الناس بعد الانبياء الا

76
00:28:41.800 --> 00:29:05.350
انهم ليسوا معصومين قد يقع منهم شيء ولكن نقول ما وقع منهم من الذنوب فانها كالقطرة في ظم البحر. في بحار حسناتهم رضي الله عنهم وارضاهم ولذلك العلماء قالوا جميع الصحابة عدول. ما نقول هذا الصحابي هذا ثقة ولا غير ثقة يكفي ان

77
00:29:05.350 --> 00:29:27.250
يثبت انه صحابي فخلاص انتهى امره. فكلهم عدون رضي الله عنهم وارضاهم وهذا هو عقيدتنا فيهم خلافا للخوارج خلافا للرافضة نسأل الله السلامة والهداية نعم وبالقدر المقدور ايقن فانه زعامة عقد الدين. عقد الكسر

78
00:29:27.800 --> 00:29:49.150
دعامة عقد الدين والدين وافيح نعم هذه ايضا مسألة مهمة جدا وهي القدر وانما ذكر القدر ولم يذكر مثلا ايمان بالله عز وجل لانه كما قلنا ذكر المسائل الخلافية بين اهل السنة اهل البدعة. طيب اولا نقول عقيدتنا في القدر ثم نذكر اه

79
00:29:49.150 --> 00:30:09.000
المخالفين باختصار نقول عقيدتنا في القدر ان الايمان بالقدر من اركان الايمان وكيفية الايمان بالقدر ان نعلم علما يقينا ان الله عز وجل قد علم كل شيء جملة وتفصيلا ازلا

80
00:30:09.150 --> 00:30:24.350
كل ما يحدث في الكون من افعالنا وافعال غيرنا من افعال العالم العلوي او السفلي من افعال الله وافعال خلقه هذي معلومة عند الله عز وجل مسبقا بلا ابتداء بلا ابتداء

81
00:30:24.400 --> 00:30:43.150
وايضا بلا انتهاء يعني فعلم الله محيط كامل ولذلك علم الله ما يتجدد. ثانيا ان نتيقن يقينا ان الله اراد كل حاجة كل ما يحدث اراده الله وما لم يحدث لم يرده الله عز وجل

82
00:30:43.600 --> 00:31:05.400
وكذلك نقول هل المشيئة والارادة هي من صفات الله عز وجل الازلية كالعلم فليس يتجدد لله عز وجل مشيئة الله ما يشاء شيء جديد بل اراد الله كل شيء من خير وشر من سلم وحرب من صحة ومرض من غين وفقر من موت وحياة

83
00:31:05.400 --> 00:31:25.250
اراده عز وجل لحكمة بالغة ومشيئة نافذة. الثاء ايضا من الايمان بالقدر ان نؤمن بالكتابة وان الله كتب مقادير كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. فكل شيء مكتوب لا يتغير ولا

84
00:31:25.250 --> 00:31:43.950
تبدل ونوقن بان الله عز وجل خالق كل مخلوق. الله خالق كل شيء والله خالقه ما تعملون. ان هذه عقيدتنا فيه ثم ايضا موقفنا من القدر انه اذا اصابنا خير حمدنا الله وشكرناه

85
00:31:44.350 --> 00:32:04.500
وان اصابنا ضرر فاننا نصبر ونعمل اسباب التي تزول هذا الضرر. لكننا لا نتسخط ولا نضرب الخدود ونشق الجيوب ولا قل بقلوبنا لماذا يا ربي تفعل كذا؟ لماذا حصل كذا وكذا؟ كما يقول بعض الناس

86
00:32:04.950 --> 00:32:25.500
طيب وخالف في مسألة القدر القدرية فقالوا فقالوا ان الله عز وجل ان الله عز وجل لا دخل له فعل العبد. فالعبد يخلق فعل نفسه قالوا العبد يخلق فعل نفسه

87
00:32:25.900 --> 00:32:50.600
وخالف ايضا الجبرية فقالوا العبد لا اختيار له ولا مشيئة فهو كالريشة في مهب الريح فكانك تاخذ ريشة وترميها في الريح قدام المروحة ترميها تطير بدون اختيارها. قدر الانسان كذلك. على قولهم الان انا اتكلم بغير اختياري. ارفع يدي افتح الكتاب واسكر

88
00:32:50.600 --> 00:33:10.400
ما اقدر لا خلاص لازم طيب والقدرية؟ قالوا لا انت انت اللي تفعل وتختار وتتصرف من غير دخل لله عز وجل في فعلك وهذا ظلال وهذا ظلال بل نقول الله عز وجل يقول والله خلقكم وما تعملون

89
00:33:10.900 --> 00:33:34.800
فالله عز وجل الذي خلقني وخلق فعلي واقول الله عز وجل جعل لي مشيئة قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم لمن شاء منكم ثمان اوامر الله عز وجل ونواهيه ونواهيه الله يأمر وينهى يأمرنا وينهانا لاننا لا قدرة واختيار واستطاعة

90
00:33:34.800 --> 00:33:58.400
اه واقدر وانا افعل اذا فنقول كلام القدرية مردود وكلام الجبرية مردود وفاز اهل السنة بالقول الصحيح انا نقول للانسان قدرة واختيار وتصرف وقوة لكن قدرته واختياره وتصرفه تحت قدرة الله ومشيئته ولو شاء الله

91
00:33:58.400 --> 00:34:24.000
ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. نعم ولا تنكرن جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح. ذكر المؤلف في هذا الناظم في هذين ان في هذا البيت ثلاث مسائل منكر ونكير والحوض والميزان عقيدتنا فيها ان هناك ملكين اسمهم المنكر

92
00:34:24.000 --> 00:34:43.100
والنكير يدخلان على الانسان اذا قبر وتولى عنه اصحابه ثم يقعدانه يسأله من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فالمؤمن ان يقل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. والكافر والمرتاب والمنافق يقول ها ها لا ادري

93
00:34:43.800 --> 00:35:05.650
فعقيدتنا في هذا نثبت ونكير. وقد جاء ذلك في الترمذي وصح الحديث الالباني بل قابله الامام احمد رحمه الله واما الحوض فانه فالمراد به حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة. قبل الصراط وقبل المرور على النار وقبل الجنة

94
00:35:06.050 --> 00:35:33.900
وهو حوض فيه ماء لونه اشد بياضا من من اللبن وطعمه احلى من العسل وريحه واحدة من المسك وفيه لكيزان يعني اكواب كعدد نجوم السماء من شربه لم يظمأ بعده ابدا. يريده امة النبي صلى الله عليه وسلم. ويذاد عنه اهل البدعة والضلالة. واهل المعاصي

95
00:35:33.900 --> 00:35:51.350
طائر فيردون عنه هذا عقيدتنا في الحوض واما الميزان فهو ميزان الاعمال وله كفتان يعني كفة هكذا كفة يمين وشمال كفة يوضع فيها الحسنات وكيف يوضع فيها السيئات ولهو لسان اي علامة كذا تعلم عاليمين وتعلم عاليسار

96
00:35:51.500 --> 00:36:14.600
فتوزن به الحسنات والسيئات. قال الله عز وجل فمن ثقلت موازينه يعني ميزان الحسنات هو في عيشته راضية ومن خفت موازينه يعني ايضا الحسنات فامه هاوية. اذا فنعتقد ان ان بالميزان ان يوزن به الاعمال وكذلك جاء في بعض

97
00:36:14.600 --> 00:36:37.550
انه توزن به الصحف ويوزن به العامل. لكن الاصل ان الوزن للاعمال وقد يوزن العامل وقد توزن الصحف نعم وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بماء

98
00:36:37.550 --> 00:37:05.650
تحبي حميد الكسر كحبي كحبي حميل السيل اذ جاء يطفح طيب حب واحب الحب مثل البر والذرة والارز يجزاع الناس. والحب هو بذور النباتات التي تمشي مع السيل طيب هذي المسألة التي ذكرها الناظم رحمه الله في هذين البيتين هي مسألة اهل الكبائر

99
00:37:06.800 --> 00:37:26.450
ما عقيدتنا في اهل الكبائر؟ اسمعوا نقول عقيدتنا فيها الكبائر انهم ان تابوا تاب الله عليهم مهما عظمت الذنوب وكثرة العيوب من تاب تاب الله عليه بل الشرك والكفر والنفاق اذا تاب الانسان منه توبة صادقة تاب الله عليه

100
00:37:26.450 --> 00:37:55.050
بل يقلب سيئاته حسنات. فكيف بالكبائر؟ كشرب الخمر والربا والزنا وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم والسرقة طيب هذي الكبائر عقيدتنا في من لم يتب منها انه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته نقول هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. او نقول مؤمن ناقص الايمان

101
00:37:55.200 --> 00:38:12.200
مؤمن ناقص الايمان. هذي عقيدتنا فيه في الدنيا. طيب في الاخرة نقول اذا مات على كبيرته وعلى ذنوب العظام هذي انه يوم القيامة تحت المشيئة يعني قد قد يعفو الله عنه

102
00:38:12.950 --> 00:38:29.200
والله عز وجل رحمته سبقت غضبه وقد يدخله النار ولكنه لا يخلد فيها. بمعنى انه يبقى ما شاء الله ان يبقى في النار ثم يأذن الله عز وجل بالشفاعة فيشفع فيه ثم يخرج

103
00:38:29.200 --> 00:38:48.500
تمام؟ مرة ثانية ما عقيدتنا في صاحب الكبيرة؟ نقول اما اذا تاب تاب الله عليه واما اذا مات على نعم واما اسمه في الدنيا فنقول هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او مؤمن ناقص الايمان

104
00:38:48.500 --> 00:39:06.300
ففي الاخرة نقول في الاخرة قد يعفو الله عنه ونحن لا نحجب عفو الله ولا رحمة الله وقد يدخله النار لكنه لا يخلد فيها. طيب خالف في هذه المسألة طائفتان بل ثلاث في الواقع

105
00:39:07.050 --> 00:39:32.650
الخوارج والمعتزلة والمرجئة فالخوارج قالوا فاعل الكبيرة كافر واذا مات على كبيرته فهو في النار خالد مخلدا فيها لا يخرج ابدا والمعتزلة قالوا هو في هو في الدنيا ذي منزلة بين منزلتين

106
00:39:32.950 --> 00:39:47.550
في منزلة بين منزلتين لا مؤمن ولا كافر قالوا خرج من الايمان لكن ما دخل في الكفر. واما في الاخرة اذا مات على كبيرته فهو في النار مخالفة داير فيها

107
00:39:47.750 --> 00:40:06.750
واضح ولا لا؟ اذا فالمعتزلة في الاخرة شابهوا قوى الخوارج. ان قالوا ان في النار خالد مخلدا فيها. واما في الدنيا فالخوارج تقول انه كافر والمعتز يقولون في منزلة بين منزلتين. طيب المرجئة

108
00:40:07.450 --> 00:40:31.250
المرجية قالوا في الدنيا مؤمن كامل الايمان وفي الاخرة في الجنة مع المتقين والملائكة والصديقين والشهداء وهذا ظلال وذاك ظلال قول المعتزلة والخوارج ظلال وقول المرجئة ظلال وانحراف ورد للنصوص. وكل من الفرق هذه

109
00:40:31.250 --> 00:40:51.500
اخذ بعض النصوص من جانب وترك النصوص من جانب اخر. وفاز اهل السنة بالقول الصحيح واخذوا بالنصوص من جميع الجوانب وقالوا كما تقدم معنا قولهم ان صاحب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته

110
00:40:51.500 --> 00:41:04.700
او مؤمن ناقص الايمان وان مات على ذنبه على هذا فهو في الاخرة قد يغفر الله له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

111
00:41:05.450 --> 00:41:26.400
وقد يدخل الله النار ثم يأذن بالشفاعة كما تواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر حق موضح. طيب المراد بالشفاعة هنا

112
00:41:26.400 --> 00:41:53.350
الشفاعة الكبرى وكذلك تشمل الشفاعة لاهل الكبائر التي قدمت معنا. اما الشفاعة الكفرى فهي التي يتخلى منها النبيون الكرام وذلك الدناس يحبسون في عرصات القيامة. تدن منهم الشمس حفاة عراة غرنا بهما. ويأتيه من الكرب ما لا

113
00:41:53.350 --> 00:42:20.350
يطيقون وما لا يحتملون. فيلهمهم الله عز وجل ان يقول بعضهم لبعض انظروا من يشفع لكم الى ربكم ليعني ليأتي لفصل القضاء للحساب فيأتون ادم عليه السلام ثم يقول يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته. الا ترى الى ما هم فيه؟ الا ترى

114
00:42:20.350 --> 00:42:37.900
قد بلغنا اشفع لنا الى ربك فيقول ادم عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله وان يغضب بعده مثله واني وانه قد آآ نهاني واكلت الشجرة

115
00:42:38.200 --> 00:42:58.200
نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح. ثم اذهبوا الى نوح ويثنون عليك ذلك فيتخلى. ثم ابراهيم عليه السلام فيتخلى ثم موسى ثم عيسى عليهم السلام فيتخلون ثم يأتون بمحمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها ثم يقع يأتي فيقع

116
00:42:58.200 --> 00:43:24.050
وتحت العرش ويسجد لله ويثني عليه ويعظمه ويجله ويحمد بمحامد يفتحها الله عز وجل عليه لاول مرة ثم يتركه الله ما شاء يتركه ثم يأتيه النداء يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع في رفع رأسه صلى الله عليه وسلم ويقول امتي يا رب امتي

117
00:43:24.050 --> 00:43:41.350
يا رب امتي يا رب صلوات ربي وسلامه عليه. اذا فرسول الله في الخلق شافع شافع وقوله وقل في عذاب القبر حق موضح يعني اثبت عذاب القبر. وهذه من العقائد التي يجب ان نوقن بها

118
00:43:41.500 --> 00:44:01.500
وعذاب القبر هو ثابت. وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة وفي القرآن يقول الله عز وجل في ال فرعون

119
00:44:01.500 --> 00:44:28.350
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. يعني في الدنيا ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. نعم ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفح ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يرضي ويفضح

120
00:44:28.450 --> 00:44:57.700
ولا تك مرجيا لعوبا بدينه. الا انما المرجي بالدين يمزح. هذه المسألة مسألة عقيدة عقيدة في اهل الكبائر وقد سبقت معنا في في الشفاعة. وذكرنا ان اهل الكبائر اذا فعلوا الكبائر فلا يكفرون. وان يكون الانسان مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. واما الخوارج فان

121
00:44:57.700 --> 00:45:23.800
انهم كفروهم وقالوا في الاخرة في نار جهنم خالدين فيها. واما المرجئة فانه دينهم دين اللعب. رأيهم رأي لعب يقول شارب الخمر السارق الزاني هذا مؤمن كامل الايمان لان الايمان عندهم مجرد المعرفة. طيب اذا مات على هذا نقول يقولون في الجنة مباشرة يعني يسابق ابو بكر الصديق

122
00:45:24.500 --> 00:45:50.300
ولذلك سماه المؤلف دين لعب تتلاعب هذا وهذا يفتح للناس باب المعاصي هؤلاء المرجئة يفتحون الناس باب المعاصي والمجون والفسوق نسأل الله السلامة والعافية. نعم وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي مصرح وينقص طورا بالمعاصي وتارة

123
00:45:50.300 --> 00:46:18.050
بطاعته ينوي وفي الوزن يرجح. طيب هذي الان عقيدتنا في الايمان. والمراد بالايمانية هنا الاسلام يعني الدين ما عقيدتنا في الدين؟ نقول الدين اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان يعني بالجوارح باليدين بالعينين بالرجلين مرة ثانية الدين ما هو؟ نقول يشمل

124
00:46:18.050 --> 00:46:38.800
القلب واللسان والجوارح طيب وقد جمع هذه الثلاث حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة وفي رواية وستون شعبة فعلاها قول لا اله الا الله

125
00:46:39.300 --> 00:47:01.150
وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان الحياء في القلب وقول لا اله الا الله باللسان واماطة الاذى بالاركان. اذا في الدين يشمل القلب واللسان والجوارح ثم عقيدتنا في الدين ايضا انه يزيد وينقص

126
00:47:01.200 --> 00:47:26.500
يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي ولذا قالنا الناظم وينقص طورا يعني احيانا بالمعاصي وطور وتارة يعني احيانا اخرى بطاعته ينمي يعني يزداد وفي الوزن يرجح ثم يذكر هنا ان من اسباب ان اسباب زيادة الايمان كثيرة ومنها ما يلي. اولا العلم

127
00:47:27.100 --> 00:47:45.450
العلم اذا تعلمت العلم ان صحيح من القرآن والسنة على الطريق الصحيح زاد ايمانك ومنها يعني اسباب زيادة الايمان تدبر القرآن. تدبر القرآن وتأمل معانيه. ومنه ان تقرأ في التفسير. اذا فعلت ذلك

128
00:47:45.450 --> 00:48:07.150
ازداد ايمانك وازداد حبك لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللدار الاخرة ومنها كثرة الطاعات من النوافل من قيام الليل وصيام النهار وقراءة القرآن والذكر ومنها ايضا القراءة في السيرة النبوية

129
00:48:07.200 --> 00:48:28.350
فانها من اعظم ما يزيد الايمان. اذا عرفت النبي صلى الله عليه وسلم وكيفية سيرته. وهكذا اسير اصحابه. ويصير العلماء بعدهم. هذي الاسباب الايمان وطمأنينة القلب طيب عكسها عكسها ينقص الايمان المعاصي الجهل مخالطة اصحاب المعاصي

130
00:48:28.400 --> 00:48:54.950
الغفلة في المباحات تمشيات وروحات وجيات ومنه الان النظر في الجوال كثرة النظر في الجوال من اسباب نقص الايمان. وبعض تتسلى تهدم ايمانك ولا سيما اذا وقع الانسان في في المعاصي والبلاء من نظر النساء او الموسيقى وما اشبه ذلك. هذي من اسباب نحر الايمان. وقلة

131
00:48:54.950 --> 00:49:16.050
الايمان نسأل الله السلامة والعافية نعم ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرح. ختم المؤلف رحمه الله هذه المنظومة بدأها كما انه امر في البداية بالتمسك بالقرآن والسنة والحذر من البدعة

132
00:49:16.400 --> 00:49:36.600
هنا ايضا اشار الى البدعة وهي الاهواء ولذلك وهذا معنى قوله ودع عنك اراء الرجال وقولهم قال عمر رضي الله عنه اياكم اصحاب الرأي من اصحاب الاهواء فانهم اعياهم الدين. اعيهم السنة ان يحفظوها فاعتمدوا على عقولهم

133
00:49:36.750 --> 00:50:02.950
فاعمل عقولهم يعني في الدين فتجده يقول والله رأيي وبعضهم يأخذ من منامات من الدين لانهم ما حفظوا العلم عجزوا عن العلم فرجعوا الى الاراء فظلوا واضلوا وقوله فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ازكى يعني اطهر واعم واشرح اي اكثر طمأنينة واكثر راحة اذا عرفت السنة

134
00:50:02.950 --> 00:50:21.600
ولذلك اذا عرف الانسان السنة اطمئن وارتاح والا بقي في قلق وهم وغم نسأل الله السلامة والعافية. نعم ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث وتقدحوا. نعم لا تكن من اقوام تلهوا بدينهم. وهذا ايش

135
00:50:21.600 --> 00:50:41.200
من اصحاب الاهواء والبدع وكذلك اصحاب المعاصي والشهوات انهم اهل اهواء هالمعاصي الاغاني والبلاء والنظر الحرام والكلام الحرام هذا كله من قوم تلهوا بدينهم. وقوله فتطعن فيه اهل الحديث. الحديث اهل السنة العلماء

136
00:50:41.300 --> 00:50:57.200
من الناس من ابتلي بالعلما يتكلم فيهم ويطعن فيهم فهؤلاء يعني من اهل اهواء في الواقع وقد اضاعوا دينهم ودنياهم. ولذلك كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول اننا اذا احترمنا

137
00:50:57.200 --> 00:51:22.050
ما انا حفظنا ديننا. واذا احترمنا امراءنا يعني الحكام واذا احترمنا امراءنا حفظنا امننا حفظ الامن وحفظ الدين تستقيم الحياة. نعم اذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه فانت على خير تبيت وتصبح. نعم يقول اذا اعتقدت هذه المنظومة التي جاءت وما

138
00:51:22.050 --> 00:51:37.100
فيها من المسائل العظيمة فانك على خير تبيت وتصبح وهذا من فضل الله عز وجل علينا وعليكم نسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على دينه ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح كما نسأله عز وجل ان يغفر الناظم

139
00:51:37.150 --> 00:51:55.300
عبدالله ابن سليمان اه الاشعث رحمه الله رحم اباه ورحمه من علماء المسلمين. ونسأل الله عز وجل لنا التوفيق والسداد. وجزاكم الله خيرا نشكر الاخوة الذين شاركونا في هذي هذين الدرسين درس البارحة

140
00:51:55.450 --> 00:52:15.100
والقواعد الاربع وهذا الدرس هذي الليلة الحية مكاتب الدعوة جزاهم الله خيرا وودي اعدهم لكن اخشى ان انسى بعضهم لكن نسأل الله ان الجميع التوفيق لكن ينبه الى ان اصل هذا الدرس كان لجامع الراجحي في مكة ولما كان التعليم عن بعد

141
00:52:15.100 --> 00:52:32.850
يعني بسبب الكورونا كنت اذهب الى هناك فقلنا نجعله عن طريق يعني الجوال والحمد لله واشترك معنا بعض الاخوة الفضلاء المشايخ مكاتب الدعوة جمعية الدعوة جزاهم الله خيرا ابارك بجهودهم واعانهم والله تعالى اعلم

142
00:52:35.400 --> 00:52:58.200
بشيء؟ احسن الله اليكم السائل احمد العنزي يقول احسن الله اليكم العنزي العنزي يقول احسن الله اليكم ونفع بعلمكم كيف الجمع بين حديثي لاعلمن اقواما يأتون بالحسنات وحديث كل امتي معافى الا المجاهد

143
00:52:58.200 --> 00:53:24.250
اعد يقول احسن الله اليكم كيف الجمع بين حديثي لاعلمن اقواما يأتون بالحسنات او بحسنات وحديث كل امتي معافى الا المجاهرون. ما في ما في معارضة يعني يحمل هذا على ان اولئك الذين آآ المجاهرون اتوا بحسنات يعني يعملوا حسنات ثم جاء الله عز وجل هباء منثورا

144
00:53:25.950 --> 00:53:43.500
واولئك الذين اخفوا اه يعني معاصيهم لانهم كانوا يبارزون الله بالمعاصي برزق الله بالمعاصي فاعدم الله عز وجل حسناتهم لكن ليس معنى هذا انهم كفار نعم وانا ما ادري وش التعارض عندك يا احمد

145
00:53:43.700 --> 00:54:08.850
يعني وجه التعارض ما فهمته عندك مش التعارض نعم السائل سلطان المحيش يقول احسن الله اليكم. هل الاسباب تنافي كمال التوحيد؟ الاسباب تنافي كمال التوحيد؟ لا بل هي من الاسباب لكن الاعتماد على الاسباب هذا ينادي كمال التوحيد. كمن يعتمد على الطبيب. هذا فيه نوع شرك شرك اسباب

146
00:54:09.050 --> 00:54:25.450
اما من يعمل اسبابه يتوكل على الله عز وجل فهذا هو الواجب هذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني سيد المتوكلين ومع هذا ليلة الهجرة وهي من اشهر ما يكون عمل اسباب اخفاها استأجر يعني دليل

147
00:54:25.450 --> 00:54:41.700
عبد الله بن اريقط وخرج بالليل وامر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فراشه لا وكذلك لما استقر في المدينة كان الصحابة رضي الله عنهم يعملون وكانوا يبنون وحفروا الخندق هذا من اسباب كلهم من الاسباب

148
00:54:41.900 --> 00:55:08.000
اثمرنا في التوكل نعم السيد عبدالرحمن الدوسري يقول احسن الله اليكم هل الجهمية والمعتزلة والقدرية والاشعرية لهم وجود الان في هذا العصر؟ نعم كثرة وكثرة تدل عليهم لنحذرهم. ايش؟ كيف نستدل عليهم لنحذرهم؟ انت اذا عرفت عقيدة اهل السنة والجماعة على وجه الظبط

149
00:55:08.150 --> 00:55:23.500
على طول مجرد ما تسمع او تقرأ لهؤلاء تعرفهم لكن اذا كنت ما تعرف عقيدة اهل السنة والجماعة على الوجه التام ما بيضلوك ولا موجودين؟ وكم في اليوتيوب الان لهم

150
00:55:23.600 --> 00:55:50.000
يسخرون بنا اي والله ومؤتمر الشيشان مليان بهم. هل تعرف مؤتمر الشيشان جمعة مليان بهؤلاء اصحاب الاهواء نعم. لكن الجهمية الاوائل الذين يذكرون بالعلم اندثروا اما المعتزلة فهم موجودون. الان من اشهر كتبهم كتاب الزمخشري كشاف

151
00:55:50.750 --> 00:56:12.150
نعم واملة سائرة فحدث ولا حرج. كثيرون جدا  سائل هذال بن مبخوت يقول احسن الله اليكم. امرأة توفيت ولها زوج وخمسة ابناء. واربع بنات. فكيف تقسيم جزاكم الله خيرا حياك الله يا هذال

152
00:56:12.350 --> 00:56:27.700
وتواصل معي على الواتس اب عشان اقسمها لك فهد بن حسن الودعاني يقول احسن الله اليكم. اه عندي اخ من اندونيسيا يسأل عن قولكم حفظكم الله لا نكفر بالمعصية وبين الكفر من

153
00:56:27.700 --> 00:56:46.800
المعصية هو الاخ عكرمة اعداد يقول احسن الله اليكم اه اخذ من اندونيسيا يسأل عن قولكم حفظكم الله لا نكفر بالمعصية. وبين الكفر من  شو الفرق بينها ظاهر يعني ان الزاني

154
00:56:46.850 --> 00:57:09.000
نسأل الله السلامة والعافية وفعله قبيح من كبائر الذنوب. هل نقول كافر الجواب لا ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان بل اعظم من الزنا القتل القتل قال الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع المعروف

155
00:57:09.300 --> 00:57:25.400
فهذا في القاتل وقال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما الاخرى فقاتلوا تبغيه حتى في امر الله. الى ان قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم

156
00:57:25.700 --> 00:57:45.700
مع انه قال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر كفر يعني كفر اصغر اذا فالمعصية لا لا تخرج عن الملة لا يكون كافرا بل يكون مؤمنا ناقص الايمان او مؤمنا بايمان فاسق بكبيرته

157
00:57:46.000 --> 00:58:06.000
واسقا بكبيرته. نعم. يقول ايضا احسن الله اليكم اه اخ من النيبال. يسأل عن قولكم حفظكم الله في الحوض لا يظمأ ابدا ما معنى ذلك الى قبل دخول الجنة؟ هل معنى ذلك الى قبل دخول الجنة فقط ما صار ابدا؟ فما معنى

158
00:58:06.000 --> 00:58:22.500
بدأوا يعني لا يظمأ يظمأ ابدا يظهر انه ما عاد يظمأ ابدا يعني يظهر انه يظمأ ابدا حتى في الجنة. لكن في الجنة يكون الشراب لا عن عطش وانما تلذذ

159
00:58:22.800 --> 00:58:39.350
شراب الجنة واكل الجنة لا عن جوع ولا عن عطش وانما هو تلذذ وتنعم سأل علي العولقي يقول احسن الله اليكم كيف نحكم على الكافر انه حربي او غير حربي

160
00:58:39.600 --> 00:58:57.050
قد يحكم عليه العلماء العلماء هم يحكمون عليه ولذلك هذه المسائل الكبرى ينبغي الرجوع فيها لاهل العلم والاصل الان في الكفار غير حربيين ما بينه وبين حد حرب الان نعم

161
00:59:02.050 --> 00:59:22.500
انسان من السودان من مركز ابن باز الابي يقول احسن الله اليكم هل اهل الرأي منهم اهل الرأي لا ينتبه ترى اهل الرأي الان يطلقون يطلق على الاحناف لألحناف في اللي يقال لهم اهل الرأي

162
00:59:22.650 --> 00:59:44.650
هم على مذهب الحنفية وذلك انه يكثر عندهم الاراء لا ان رأى الرأي يطلق اذا اطلق في العقيدة فهو مذموم واذا اطلق في الفقه فليس بممدوح الذي يمدح هو ان يتبع الدليل

163
00:59:44.900 --> 01:00:01.500
لكن لا نقول ليسوا اهل اهواء لكن نقول قولهم ضعيف الذي يمنع الرأي بدون دليل اذا اطلق اصحاب الرأي في الفقه هم الاحناف ومذهب عظيم جدا وامه ابو حنيفة رحمه الله النعمان وهو يوم عظيم

164
01:00:01.500 --> 01:00:18.100
ان كان عنده اه يعني اه ليس كذا احمد رحمه الله ولا مالك في في الادلة ان عندهم الادلة قليلة تعتمدوا على الرأي كثيرا. اما الرأي المذموم في العقيدة فهو اهل الاهواء. جهمي معتزلة الخوارج والرافضة

165
01:00:18.500 --> 01:00:40.500
نعم السائل احمد الصايل يقول احسن الله اليكم هل صح ان اول من ابتدع بدعة الجهمية تاب الى الله وتراجع عما قرر بداية لا لعلك تقصد الاشاعرة. ابو الحسن الاسعد هو الذي تاب. واما الجهة من صفوان فلا. بل قتل على بدعته

166
01:00:41.050 --> 01:00:59.550
لعل لعلك التبس عليك الامر ان الاشاعرة وابو الحسن الاشعري نعم تاب في اخر حياته ورجع الى السنة والعجيب ان اتباعه بقوا على ذلك الى يومنا هذا نعم سائل عثمان السليماني يقول احسن الله اليكم

167
01:01:00.100 --> 01:01:19.950
كيفية سؤال اهل العلم في زماننا هذا؟ واين تواجدهم الحمد لله يعني الان بالتلفونات وبكثيرون عن المحطات الفضائية بكثرة يكون على الهواء مباشرة شيخ سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ال الشيخ ما اكثر ما يسألها مباشرة

168
01:01:20.500 --> 01:01:35.200
في قناة المجد وفي غيرها وكذلك الشيخ الفوزان حفظه الله الشيخ عبد الكريم بن خضير الشيخ سعد الخذلان الخثلان الشيخ سعد الشثري حفظه الله نعم شيخنا علي الشبل الدكتور شيخنا سامي الصقير

169
01:01:35.350 --> 01:01:56.950
ويبقى ايضا عن طريق المراسلات والمكاتبة نعم استاذ عبد العزيز بن مرزوق يقول احسن الله اليكم هل يجوز سداد دين الاخت المقصد وذلك بسبب قرض لخلعها من زوجها وهي موظفة لكن الدين يستغرق اكثر من راتبها

170
01:01:57.900 --> 01:02:17.850
لعلك تقصد من الزكاة نعم الجواب نعم سواء من الزكاة ومن غيرها مثال عبد الرحمن الدوسري يقول هل من فقهاء الحنابلة من صدر عنه مخالفات في العقيدة؟ وهل ذلك يمنع من الاخذ عنهم وقراءة كتبهم

171
01:02:19.500 --> 01:02:37.600
هذا سؤال عام ولا يمكن نحكم حكما عاما لكن نقول الحنابل عموما يعني اقرب من اقرب الناس الى السنة لكن لا يعني ان الرجل كان عالما لا يخسر المخالفات قيل اذا كان هناك رأي فيعرظ على على اهل العلم

172
01:02:37.750 --> 01:02:44.600
ثم ينظر في هذا هو رأي صحيح هو رأي غير صحيح وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته