1
00:00:00.700 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.350 --> 00:00:29.650
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:30.350 --> 00:00:50.050
وبعد فكنا قد توقفنا في اه شرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين بلقيني رحمه الله تعالى عند النوع الحادي والعشرون او عند النوع الحادي والعشرين آآ وهو النوع المتعلق بالامالة. وهو النوع المتعلق بالامالة

4
00:00:50.550 --> 00:01:09.650
وسنبدأ ان شاء الله تعالى كما هي العادة بشيء حول هذا النوع ثم آآ نأتي الى شرح كلام المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه فالامالة هي ان تميل الالف نحو الياء والفتحة نحو الكسرة

5
00:01:09.950 --> 00:01:40.550
الامالة هي ان تميل الالف هي ان تميل الالف اه نحو الياء والفتحة نحو الكسرة آآ هذه الامالة   طيب الامارة هي ان تميل الالف نحو الياء والفتحة نحو الكسرة. ماشي

6
00:01:40.600 --> 00:01:59.700
فالامالة في العربية عبارة عن عدول بالالف عن استوائه وجنوح به الى الياء. فيصير مخرج الالف بين مخرج الالف المفخمة اللي هي كما سنعلم ان شاء الله تعالى انه اللي بيقابل الامالة شيء اسمه التفخيم او الفتح

7
00:02:00.100 --> 00:02:22.750
في اسمه التفخيم او الايه؟ او الفتح. يعني بدل ما نقول والضحى هذا هو التفخيم. والضحى والضحى هذا هو التفخيم. ماشي او الامالة اه او عفوا الفتح والضحي دية الايه؟ الامالة. خلاص؟ يبقى انا كده آآ انا كده املت الالف نحو الايه؟ نحو الياء. او

8
00:02:22.750 --> 00:02:46.350
في قوله تعالى آآ لا اقسم بيوم القيامة فبدل ما اقول القيامة بالفتح هقول الايه؟ القيامة بالايه ايه؟ بالكسر خلاص كده طيب فيصير مخرج الالف بين مخرج الالف المفخمة وبين مخرج الياء. يعني انا ما بقولش وضحي

9
00:02:46.400 --> 00:03:06.000
ما بقولش ما بقولش ياء خالصة وانما المخرج يصير بين مخرج الالف المفخمة وبين مخرج الايه؟ وبين مخرج الياء وبحسب قرب ذلك الموضع من الياء تكون شدة الامالة. وبحسب بعده تكون خفتها

10
00:03:06.400 --> 00:03:20.350
طب ايه الغرض من الامانة؟ الغرض من الامالة تقريب الاصوات بعضها من بعض لضرب من التشاكل يحصل بينها نوع من انواع التشاكل ما يكونش فيه صوت يعني يعني صوت صعب في الاذن

11
00:03:20.600 --> 00:03:39.100
وذلك اذا ولي الالف كسرة قبلها او بعدها. زي ما انت تقول مثلا عماد وعالم عماد وايه؟ وعالم فيميلون الفتحة قبل الالف الى الكسرة يعني يقولوا ايه؟ عماد ماشي عماد

12
00:03:39.250 --> 00:04:01.000
ماشي وآآ فيميلون الفتحة قبل الالف اللي هو فتحة آآ فتحة ايه؟ عماد دية الميم ماشي او عالم اللي هو العين. فبدل ما يقولوا مسلا عماد هكذا يقولوا عماد او يقولوا عالم

13
00:04:01.050 --> 00:04:15.000
وديت لا تزال موجودة في اللهجات الى الان يعني لا تزال موجودة في اللهجات الى الان وخاصة مثلا لو حد يعني بيسمعوا مثلا اه اهل فلسطين او حتى بعض اهل الشام او حتى بعض لهجات اهل مصر

14
00:04:15.050 --> 00:04:31.200
يرى هذه الامالة وايضا بعض لهجات اهل العراق يرى هذه الامالة موجودة يعني فيميلون الالف نحو الياء فكما ان الفتح ليس فتحة ليست فتحة محضة فكذلك الالف التي بعدها. لان الالف تابعة للحرف

15
00:04:31.200 --> 00:04:54.400
فكأنها تصير حرفا ثالثا بين الالف والياء كأن الامالة ديت تصيرها حرفا ثالثا بين الالف والايه؟ والياء. تمام طيب ما الذي يمال؟ الذي يمال الفتحة والالف ايضا لان الغرض كما قلنا من الامانة مشاكلة الاصوات وتقريب بعضها من بعض

16
00:04:54.450 --> 00:05:08.350
وذلك موجود في الحركة كما هو موجود في الايه في الحرف لان الفتحة اصلا من الالف. الفتحة مأخوذة من الالف وقد كان المتقدمون يسمون الفتحة الالف الصغيرة والضمة الواو الصغيرة والكسرة

17
00:05:08.350 --> 00:05:30.500
الياء الصغيرة لان الحركات والحروف اصوات لان الحركات والحروف ايه؟ اصوات. تمام؟ وانما رأى النحويون صوتا اعظم من صوت فسموا العظيم حرفا. والضعيف حركة وان كان في شيئا واحدا. فلذلك تدخل الامالة في الحركة كما تدخل في الالف. كما تدخل في الالف

18
00:05:30.750 --> 00:05:49.150
يبقى ازا الغرض من الامالة انما هو تجانس الصوت وتقريب بعض الصوت من بعض. فكل ما يوجب امالة الالف يوجب ايضا امالة الحركة التي هي الفتحة. وما يمنع امالة الالف يمنع امالة الايه

19
00:05:49.300 --> 00:06:10.450
الفتحة يبقى اذا الامالة هي ان تميل الالف نحو الايه الياء والفتحة نحو ها الكسرة انتم مين للالف نحو الياء والفتحة نحو الايه؟ نحو الكسرة آآ طيب آآ يبقى اذا هذه هي الامالة. ما الغرض من هذه الامالة

20
00:06:13.800 --> 00:06:31.850
قلنا الغرض من هذه الامالة ها ايها المشاكلة الغرض من هذه الامالة تقريب الاصوات بعضها من بعض لضرب من التشاكل هذه الامالة يقابلها مصطلح اخر اللي هو مصطلح الفتح او او مصطلح التفخيم

21
00:06:32.150 --> 00:06:50.750
ومصطلح الفتح او مصطلح التفخيم عبارة عن فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف. وهو فيما بعده الف اظهر ويقال له التفخيم ويقال له النصب زي ما احنا مثلنا والضحى والضحى ماشي؟ والضحى باء

22
00:06:51.000 --> 00:07:17.300
ماشي؟ وهكذا يبقى اذا احنا عندنا مصطلح الامالة يقابله مصطلح الايه التفخيم او الفتح او بالنصب خلاص طيب وذكرنا لكم فائدة الامالة. ذكرنا لكم فائدة الامالة. لان هم يقربوا الالف من الياء لان الالف تطلب من الفم اعلاه

23
00:07:17.300 --> 00:07:40.400
اسرة تطلب من الفم اسفله وادنى فتنافرا فلما تنافرا اجنحت الفتحة نحو الكسرة. والالف نحو الياء. فصار الصوت بين بين فاعتدل الامر بينهما وزال استثقال الحاصل بالتنافر كما يقول ابن يعيش رحمه الله رحمه الله تعالى

24
00:07:40.900 --> 00:08:00.200
تمام كده؟ يبقى اذا الفائدة الكبرى من الامالة تناسب الاصوات وان تصير من نمط واحد من نمط ايه؟ من نمط واحد. لو انت تقول مسلا عائد كان لفظك بالفتحة تصعدا واستعلاء. فاذا عدت الى الكسرة عائد

25
00:08:00.700 --> 00:08:25.100
كان انحدارا وتسفلا فيكون في الصوت بعض اختلاف فلما تميل تقرب لما اذا املت الالف قربت الالف من الايه؟ ياء. من الياء. فتقول ايه؟ عائد عائد فالموضوع يبقى ايه؟ يمتزج بالفتحة طرف من الكسرة فتقارب الكسرة الواقعة بعد الالف وتصير الاصوات من نمط ايه

26
00:08:25.100 --> 00:08:43.250
من نمط واحد واضح كده يا اخوانا؟ هذه فائدة الايه؟ هذه فائدة الايمان طيب الامالة ديت لها اسباب فاو علل توجب الامالة. فالاسباب التي توجب الامالة طبعا الوجوب هنا ليس بمعنى الوجوب اللي هو المعروف وانما هو يعني هذا هو السبب

27
00:08:43.250 --> 00:09:03.900
الذي يستدعي الامانة والا فالامالة جائزة آآ العلل التي آآ يعني توجب الامالة الكسرة وما اميل ليدل على اصله والامالة للامالة. وطبعا فيه اسباب اتناشر سبب بيذكرها العلماء لكن اللي اتناشر سبب

28
00:09:03.900 --> 00:09:17.600
يرجعوا وفي ناس بيذكروا تمانية وفي ناس بيزكروا اتناشر لكن دول كلهم بيرجعوا الى هذه الاسباب الثلاثة اللي هو الكسرة زي مثلا الكسرة التي تقع بعد الالف على راء زي النار

29
00:09:17.900 --> 00:09:39.000
او النهار ماشي؟ فتقول النار او النهار ماشي؟ او الكافرين تقول الكافرين. الكافرين واضح كده فده معناها الايه؟ او ده مثال للايه؟ للكسرة. وما اميل ليدل على اصله. زي اتى ورمى والهدى

30
00:09:39.000 --> 00:09:58.700
والهوى والتوراة ماشي ده فده ما ما اميل ليدل على اصله. والامالة للامالة زي رأى ورآه ورآك واضح كده يا اخوانا؟ وتفصيل هذه العلل او يعني شرح هذه العلل ليس هذا موطنه

31
00:09:59.400 --> 00:10:26.900
آآ المسألة الرابعة مما يتعلق بمفاتح هذا النوع انواع الامالة الامانة تنقسم الى قسمين الى امالة محضة ويقال لها الاضجاع او البطح او الكسر والامالة الشديدة وهذه الامالة آآ ينبغي ان يجتنب آآ او ان يجتنب معها القلب الخالص

32
00:10:27.250 --> 00:10:48.100
ينبغي ان يجتنب معها القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه. يعني ما نقولش والضحي والضحي ما ينفعش ما ينفعش ان احنا نقولها ياء ماشي؟ ما ينفعش ان احنا نقول الامالة ديت ايه؟ يا او الاشباع المبالغ فيه. وانما تكون الامالة سهلة يعني والضحى

33
00:10:48.300 --> 00:11:06.850
ماشي؟ لان فيه التقليل اللي هو سيأتي اللي هو النوع التاني من انواع الامالة. بيسموها الامالة المتوسطة او الامالة الكبرى زي ما الاخت الكريمة بتقول الامالة الكبرى عند القراء والامالة المتوسطة بين الفتح المتوسط والامالة الشديدة ويقال لها التقليل

34
00:11:07.100 --> 00:11:30.700
والتلطيف بين بين دي مصطلحاتهم. يعني دي المصطلحات اللي بتدل على الايه؟ على الامالة تمام كده؟ زي مسلا ان احنا نقول مسلا والضحى والنجم اذا هوى هوى. هوى ماشي وفي والنجم اذا هوى. هوى

35
00:11:30.800 --> 00:11:49.000
ماشي؟ وفيه والنجم اذا هوى هوى هوى يبقى احنا عندنا الفتح وعندنا الامالة الشديدة اللي هي الكبرى وطبعا يعني سامحوني في القراءة ان يعني ان ما كانتش مزبوطة يعني فسامحوني فيها. لكن مقصود التمثيل يعني

36
00:11:49.150 --> 00:12:08.300
ماشي؟ والا فممكن اي حد يسمع شيخ الحصري ولا اي حد من القراء المتقنين اه يعني يعني يعرف الصوت تماما يعني تمام؟ فيبقى اذا عندنا الامالة الكبرى واحنا طبعا عندنا في قراءة حفص ما فيش الا امانة واحدة بس لو وساءت التنبيه عليها ان شاء الله في قوله تعالى

37
00:12:08.300 --> 00:12:32.650
وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومغساها ماشي؟ مجراها. وحتى ورش عن نافع ايضا ليس له الا صوت انقطع من قطع عندك فحسب لعله انقضى عندك فحسب  طيب الحمد لله

38
00:12:32.700 --> 00:12:48.500
يبقى عندنا ايضا في قراءة ورش ليس هناك الا امالة واحدة في سورة طه طه ماشي والباقي كله من باب التقليل او الامالة المتوسطة كما قلنا بين الفتح المتوسط والامالة الشديدة ويقال لها

39
00:12:48.500 --> 00:13:03.450
والتلطيف وبين وبين بيته واضح كده يا اخواننا طيب آآ المسألة الخامسة اللي هو القراء والامالة. طبعا الامالة كما قلنا انه اصلا الامالة ده شيء في اللغة. يعني شيء بيدرس في علم النحو

40
00:13:03.750 --> 00:13:22.050
ليدرس فيكم في علم النحو يدرس الامانة. يدرس الامالة حتى في بعض الكتب المتوسطة يعني بيدرسوا الامالة لكن لا يعنينا الدراسة النحوية للامالة لكن يعنينا الدراسة الهداة بالمناسبة يعني انا نسيت التنبيه عليه المرة اللي فاتت لان بعض الناس سألني

41
00:13:22.050 --> 00:13:38.700
دقيقة حسن منهم ان تنبهوا لذلك. حسن منهم ان تنبهوا لذلك اللي هو فكرة انه آآ انت المرة اللي فاتت يعني انا المرة اللي فاتت يعني ذكرت آآ الوقف والابتداء

42
00:13:39.000 --> 00:13:57.150
ذكرت الوقف والايه؟ والابتداء ولما تكلمت عن مفتاح هذا النوع مفتاح الوقف والابتداء لم اتكلم عن الوقف الابتداء الذي تكلم عنه المصنف رحمه الله وانما تكلمت عن الوقف والابتداء في الاغلب واثره في المعنى

43
00:13:57.400 --> 00:14:17.400
ماشي؟ وانما فعلت ذلك تتميما للفائدة. تتميما للفائدة. والا فان ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى قد يعني حاولنا ان نحققه من كتب القراءات لكن فعلا احنا ذكرت يعني لكن لم انبه على ذلك في بداية الدرس ان لوقف الابتداء

44
00:14:17.400 --> 00:14:30.100
يطلق عند القراء اما الوقف الابتدائي المتعلق بالاداء وده اللي ذكره المصنف رحمه الله تعالى. اول وقف الابتداء المتعلق بالمعنى هو اثره يعني في المعنى وهذا الذي كردو زكرته انا في المفتاح

45
00:14:30.400 --> 00:14:50.850
ماشي؟ فلذلك هنا ايضا لم نذكر الامالة المتعلقة بالايه؟ لن نذكر الامامة المتعلقة بالنحو او التي تدرس في علم النحو. وانما سنذكر الامام المتعلقة بالقراءة فاذا علمت ذلك فاعلم ان القراء في الامالة على قسمين. فمنهم آآ مكثر من الامالة

46
00:14:50.950 --> 00:15:15.800
منهم مكثر من الامالة ومنهم مقل. ومن المكثرين الامام آآ ويعني ممكن حتى ما نقولش المكثرين يعني ممكن نقول الائمة السبعة كده ونقول من منهم مقل ومن منهم مكثر فاولهم يعني في حسب يعني ترتيب الوفاة الامام عبدالله بن عامر رحمه الله تعالى وهو مقل في الامام

47
00:15:17.400 --> 00:15:31.200
والامام ابن كسير المكي الامام عبدالله بن عامر متوفى سنة ابن عامر متوفى سنة مية وتمنتاشر ابن كثير متوفى سنة مية وعشرين وهو مقل بل قيل انه لم يمل شيئا. رحمه الله تعالى

48
00:15:31.300 --> 00:15:55.300
وقيل امال الهاء والياء من فاتحة سورة مريم كاف ها يا عين عين صاد ماشي فقيل ان هو آآ آآ امال الهاء والياء من فاتحة سورة مريم وقيل لم يمل شيئا فهو مقل جدا في

49
00:15:55.300 --> 00:16:12.100
الامانة اللي هو ابن كثير الامام عاصم متوفى سنة مية سبعة وعشرين وهو ايضا مقل في الامالة مقل في الامالة الامام ابو عمرو البصري اللي هو المتوفى سنة مية خمسة واربعين وهو مكثر من الامالة

50
00:16:12.500 --> 00:16:30.050
الامام حمزة مكثر من الامامة من الامالة وهو متوفى سنة مية ستة وخمسين. رحمه الله تعالى الامام الكسائي وهو مكثر من الامالة. وهو متوفى سنة مية تسعة وتمانين. الامام نافع المتوفى سنة مية سبعة وستين

51
00:16:30.250 --> 00:16:54.050
مكثر في الامالة في رواية ورش. وطبعا احنا لما نقول الامالة هنا نقصد الامالة انهي هم لما نقول الامالة ان فلان مكثر من الامالة وفلان ايوة والامالة بنوعيها بنوعين سواء كانت الامالة الكبرى او الامامة الصغرى لانه مثلا في رواية ورش اغلب الامالة هي الامالة انهين

52
00:16:54.200 --> 00:17:09.500
هي الامالة التقليل يعني واضح احنا ما بنتكلمش عن الامانة ما نتكلمش عن التقليل بس ولا بنتكلم عن الامالة الكبرى بس انما بنتكلم عن الامالة عموما باي قسم من اقسامها

53
00:17:09.750 --> 00:17:26.650
فالامام نافع مكثر في من الامالة في رواية ورش المتوفى سنة اه مية سبعة وتسعين ومقل اه في الامالة اه ومقل من الامالة في رواية قالون المتوفى سنة متين وعشرين

54
00:17:26.700 --> 00:17:45.950
رحمه الله رحمهم الله تعالى جميعا وبعض القراء حتى اه يعني اه تفردوا ببعض الامالات دون اه غيرهم. وممكن ترجعوا الى هذه المسائل في كتاب الامالة والتفخيم في القراءات في القراءات القرآنية للدكتور عبدالعزيز سفر

55
00:17:46.050 --> 00:18:03.850
وهو كتاب جيد الحقيقة وقد تحدث عن الامالة من الناحية. حياتي النحوية والقرائية والصوتية والصرفية ماشي خنا. اذا عليه المكثرون من الامالة بقسميها ابو عمرو البصري وحمزة. وخلف ابن هشام البزار من العشرة وعلي ابن حمزة الكسائي وعثمان

56
00:18:03.850 --> 00:18:19.800
ابن سعيد ورش رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى جميعا واضح كده يا اخوانا حد عنده سؤال ولا حاجة في فيما يعني مضى طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى ورضي عنه

57
00:18:23.250 --> 00:18:40.900
قال رحمه الله تعالى ورضي عنه آآ النوع الحادي والعشرون الامالة قال اعلم انا لا نذكر في هذا النوع كما في الذي قبله الحكم التصريفي الذي يتكلم عليه النحات في الامالة

58
00:18:41.050 --> 00:18:54.250
وانما نذكر ما ذكره اهل الاداء في ذلك طبعا خلوا بالكم يا اخواننا من المعلوم ان للتغيرات الصرفية التي تحدث في بنية الكلمة دورا كبيرا في تسويق الامالة او عدم تسويقها

59
00:18:54.350 --> 00:19:16.000
فمثلا كلمة الكافرون كلمة الايه؟ الكافرون. في حالة الرفع تتصل بها الايه هم في حالة الرفع اتصلت بها الايه اتصلت بها الواو والنون اللي هي علامة الرفع. صح لذا فان التفخيم هو الراجح فيها عند الجمهور. الكافرون

60
00:19:16.350 --> 00:19:41.100
ماشي؟ فاذا تغيرت الى ياء ونون في حالتي النصب والجر فالامالة فيها اكثر واجود من امالتها في حالة الرفع هم؟ لوجود الياء والراء المكسورة فيقال الكافرين الكافرين واضح واحيانا ما تمال الكلمة باعتبار ما تؤول اليه عند تغيير بنائها

61
00:19:41.350 --> 00:20:05.400
لذلك هم بعض العلماء امالوا الربا والضحى وان كانتا من ذوات الواو. لان من العرب من يثنيها بالياء فيقال ربيان وضحيان ببيانه ايه؟ وضحاياه. فلذلك فعلا التغير الصرفي او او الحكم التصريفي احيانا يكون له دور في مسألة الايه؟ في مسألة

62
00:20:05.400 --> 00:20:30.400
ولزلك يبحثها النحاة. لكن المصنف رحمه الله تعالى اختار انه لن يذكر الحكم الذي يتكلم عليه النحات في الامانة وان كما سيذكر الحكم الذي يتكلم عليه اهل اهل الاداء احنا زكرنا ان اهل الاداء عندهم الفتح هو عبارة عن فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف وهو فيما بعده الف اظهر

63
00:20:30.400 --> 00:20:50.400
اما الامانة فان تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالاف نحو الياء. اما كثيرا اللي هي الامالة المحض او الاجراع او البطح او الكسر واما قليلا وهو بين اللفظين اللي هو بيقال له التقليل والتلطيف وبين بينه. فالامالة تنقسم عند القراء الى قسمين امالة شديدة وامالة

64
00:20:50.400 --> 00:21:16.700
متوسطة وكلاهما جائز في القراءة جار في لغة الايه؟ جار في لغة العرب. ثم قال رحمه الله قال في التيسير مين اللي قال في التيسير  من صاحب التيسير؟ ايوا احسنتم يا استاذنا الكريم. آآ التيسير للامام ابي عمرو

65
00:21:16.700 --> 00:21:30.350
رحمه الله تعالى المتوفى سنة ربعمية اربعة واربعين. قال رحمه الله تعالى في التيسير اعلم ان حمزة والكساء. ولو تلاحظوا يا اخوانا ان الامام البلقيني رحمه الله بينقل من التيسير. ليه

66
00:21:30.600 --> 00:21:49.050
هم ليه الامام البلقيني رحمه الله تعالى بينقل من التيسير طبعا هو نقل من التيسير في هذا الموضع اه هو نقل من التيسير في هذا الموضع ونقل ايضا من التيسير في الموضع في المواطن السابقة

67
00:21:49.650 --> 00:22:03.200
ها وانا سألتكم السؤال ده لكني لم اجب عنه انه ليه الامام البلقيني طبعا الامام البلقيني امام عظيم يعني يستطيع انه انه ينقل مذاهب الائمة التلاتة المتممة للائمة العشرة. وفي مصنفات

68
00:22:03.200 --> 00:22:21.250
كمان سبقته آآ ذكرت كلام هؤلاء الائمة. احسنت فانت يا عبد الله لان الامام البلقيني رحمه الله تعالى اعتمد على ان القراءات المتواترة هي القراءات الايه ها القراءات المتواترة هي القراءات

69
00:22:22.550 --> 00:22:41.000
ايه؟ هي قراءات الائمة السبعة بس. ايوا هي قراءة الائمة السابعة بس وليس التلاتة المتممة للعشرة واهم كتاب جمع قراءات الائمة السبعة بعد كتاب الامام ابن مجاهد رحمه الله اللي هو صار معتمد الناس وحتى معتمد الشاطبي

70
00:22:41.000 --> 00:23:00.700
رحمه الله تعالى وغيره هو كتاب التيسير للامام ابي عمرو الايه؟ الداري. فلزلك هو اعتمد على نقل مذاهب القراء من هذا الكتاب اللي هو كتاب وده مما يعني يعطيكم ان الائمة كانوا ايضا منتبهين يعني لما ينقلون مش بينقل وخلاص من اي كتاب او بينقل اي شيء لكنه

71
00:23:00.700 --> 00:23:20.900
لما اختار ان ينقل اختار ان ينقل على مذهبه هو الذي اختاره رحمه الله تعالى ورضي عنه واضح طيب قال في التيسير اعلم ان حمزة والكسائي كانا يميلان كل ما كان في الاسماء والافعال من ذوات الياء

72
00:23:20.950 --> 00:23:40.750
فالاسماء نحو موسى وعيسى وفي الافعال نحو ساعة وزكى وشبهه مما الفه منقلبة عنها. يعني الامام حمزة والامام الكسائي رحمه الله بيميب وخلف ايضا من العشرة بيميلوا كل الف منقلبة عن ياء حيث وقعت في القرآن الكريم

73
00:23:40.850 --> 00:23:59.350
سواء كانت في اسم او فعل. طب ازاي نعرف الكلام دهوت؟ نعرف ذوات الياء من الاسماء بالتثنية. ومن الافعال برد الفعل اليك. فاذا فظهرت الياء فهي اصل الالف وان ظهرت الواو فهي الاصل ايضا. وسنأتي ستأتي امثلة لذلك ان شاء الله تعالى

74
00:23:59.800 --> 00:24:25.650
وكذلك امال ان التي بمعنى كيف نحو ان شئتم وانى لك هذا؟ ماشي اللي هو يقول رحمه الله ان التي بمعنى كيف وكان الاولى التعبير بالتي للاستفهام. ولذلك الامام ابن الجزري رحمه الله لما عبر عنها عبر بالتي للاستفهام. ليه

75
00:24:25.650 --> 00:24:44.550
لان ان ظرف مكان يستفهم به ويكون معناها من اين؟ وتكون بمعنى كيف؟ وتكون بمعنى متى يكون معناها من اين؟ وتكون بمعنى كيف؟ وتكون بمعنى متى؟ واضح؟ فلذلك ان التي بمعنى الاستفهام ايا كان معناها

76
00:24:44.550 --> 00:25:06.550
اما لها؟ اما لاها الامام حمزة والامام الكسائي رحمه الله تعالى. ورضي عنهم. ماشي؟ وكذلك متى وبلي وكذلك متى وبلى وعسى حيث وقع. تمام؟ وكذلك ما اشبهه مما هو مرسوم في المصاحف

77
00:25:06.550 --> 00:25:32.900
بالياء مما هو مرسوم في المصاحف بالياء. ما خلا خمس كلمات ماشي؟ حتى حتى ولدا والى وعلا وما زكى. فانها مفتوحات باجماع فانها مفتوحات باجماع. يبقى هو بيقول ان الامام حمزة والكسائي رحمهم الله تعالى كانا يميلان. حاضر. الامام حمزة والكسائي رحمه

78
00:25:32.900 --> 00:25:54.100
الله تعالى كانا يميلان كل ما كان من الاسماء والافعال من زوات الياء نحو موسى وعيسى وفي الافعال نحو سعة وزكى اه وسوى وشبهه اه اه مما الفه منقلبة عن ياء. وكذلك امال ان التي بمعنى كيف وقلنا

79
00:25:54.100 --> 00:26:20.900
ان ان ديت يعني ممكن نعبر عنها بان التي بمعنى الاستفهام وشبهه يعني اي في اي موطن وقعت في القرآن وقعت في القرآن الكريم طيب اه وكذلك متى وبلى وعسى حيث وقع. وكذلك ما اشبهه مما هو مرسوم في المصاحف. ما خلا خمس كلمات وهي حتى ولدا والى وعلا

80
00:26:20.900 --> 00:26:43.250
وما زكى فانهن مفتوحات باجماع. فانهن مفتوحات باجماع طيب وكذلك وكذلك آآ آآ وكذلك سائر ذوات الواو من الاسماء والافعال. كذلك ديت معطوفة على ايه ها كذلك التانية دي معطوفة على ايه

81
00:26:43.650 --> 00:27:06.250
كزلك دهيت معطوفة على ايه ها معطوفة على ها وكذلك ما اشبهه صح؟ مما هو مرسوم في المصاحف بالياء. ولا معطوفة على ايه ها كانا يميلان ماشي ده قول يعني قول من اقوال الفقهاء اللي قاعدين القراء

82
00:27:06.400 --> 00:27:33.700
ها انما احنا عاوزين رأي تاني ايوة الاستثناء  طيب هو الناس مش معايا ولا ايه ولا الناس بركية ولا ايه نعم اه كذلك سائر ذوات الواو من الاسماء والافعال. وكذلك هذه معطوفة على المستثنى. معطوفة على المستثنى. يعني ومن

83
00:27:33.700 --> 00:27:54.350
ما استثني فلا يمال سائر زوات الواو من الاسماء والافعال. يعني التي الفها منقلبة عن واو. ويعرف هذا في الاسماء تثنية وفي الافعال برد الفعل ايه؟ اليك او تأتي منه بمستقبل او تثني الضمير. فاذا ظهرت الياء فهي اصل الايه

84
00:27:54.900 --> 00:28:16.150
الالف واذا ظهرت الواو فهي الايه؟ فهي الاصل زي المولى. تقول موليان. فاصلها ايه؟ ياء يا هتقول ايه مولى ماشي خلاص ما هو يميل الياء او فتى هتقول ايه بنسميها نثني فتيان. يبقى فتاة عادي. هم

85
00:28:16.250 --> 00:28:35.250
طيب وفي الواو منها زي زي مسلا صفا تقول صفوان فخلاص صفا هتبقى صفا مفتوحة لان هم ما بيقولوش لا اصلها الايه الواو وشفى تقول شفوان وفي الياء من الافعال اتى ورمى تقول اتيت

86
00:28:35.350 --> 00:28:57.650
دعيت هتقول اتي ورمى وتأتي واتيا وسعيا. ولزلك يقول الشاطبي رضي الله تعالى عنه وارضاه وتثنية الاسماء قفوها وان رددت اليك الفعل صادفت من هلا رددت اليك الفعل صادفت من هلا وتثنية الاسماء تكشفها. لو عاوز تكشف

87
00:28:57.700 --> 00:29:17.700
يبقى تثني الاسماء. ماشي؟ عاوز تكشف يعني اصلها. وتثنية الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا. هم. رحمه الله فهو يقول وكذلك سائر ذوات الواو من الاسماء والافعال. فالاسماء نحو الصفا وعصاه ومنها شفا جرف. والافعال نحو

88
00:29:17.700 --> 00:29:33.650
قول اه نحو قوله خلا ودعا ماشي؟ فالالف في ذلك كله اصلها الايه؟ اصلها الايه؟ الواو. ويثنى جميع ذلك بها. تقول شفوان عصوان صفوان طيب ما فيهاش ايه يا سيدي

89
00:29:33.850 --> 00:29:55.800
ما فيهاش امالة ماشي قال وتعرف زوات الواو في الاسماء بالتثنية. اذا قلت صفوان وعصوان وتعرف الافعال بردها الى النفس. اذا قلت خلوت ودعوت في ظهر في ذلك كله الواو فتمتنع امالته لذلك. وكذلك يعتبر ما كان من ذوات الياء في الاسماء

90
00:29:55.800 --> 00:30:12.750
التثنية وفي الافعال بالرد الى النفس. كما قال الشاطبي ذكرناه. لان الشاطبي اصلا نزمة الايه يا سيدي للتيسير وفي يسرها التيسير رمت اختصاره فاجنت بعون الله. فهو يقول للشاطبي رضي الله عنه وارضاه وتثنية الاسماء تكشفها وان

91
00:30:12.750 --> 00:30:33.650
اليك الفعل صادفت منهلا ثم قال وقرأ ابو عمرو ابو عمرو رحمه الله اللي هو ابو عمرو الايه؟ البصل ابو عمرو البصري ما كان فيه راء بعدها ياء بالامالة. ما كان فيه راء بعدها ياء بالايمان. على اي وزن كان

92
00:30:33.650 --> 00:30:46.600
على اي وزن ايه؟ كان. طبعا هو الامام الملقي رحمه الله اختصر عبارة الامام ابو عمرو الداني والا ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى يقول وعبارته الحقيقة في التيسير اوضح

93
00:30:46.750 --> 00:31:03.050
يقول في التيسير وتعرف ما كان من الاسماء من ذوات الواو بالتثنية اذا قلت صفوان وعصوان وسنوان وشفوان وتعرف الافعال بردك بردك بردك الى نفسك. اذا قلت خلوت وبدوت ودنوت وعلوت

94
00:31:03.050 --> 00:31:20.600
فتظهر لك الواو في ذلك كله فيمتنع امالته لذلك ها لزلك وكذلك عائدة على اللي مستثنى ان هي ما بتملش. ماشي؟ وكذلك يعتبر ما كان من ذوات الياء من الاسماء والافعال بالتثنية

95
00:31:20.600 --> 00:31:45.300
ردك الفعل اليك فتقول هدايان وعميان وسعيت وهديت فتظهر لك في ذلك كله فتميله. طيب قال وقرأ ابو عمرو ما كان فيه راء بعدها يا بالامالة باي وزن كان زكرى وبشرى واسرى مشي ونحوها

96
00:31:45.550 --> 00:32:08.200
طيب وما كان رأس اية في سورة اواخر ايها على ياء او على هاء او كان على وزني فعلا او كان على وزني فعلا اه بفتح الياء بفتح الفاء وكسرها وضمها ولم يكن فيه راء بين اللفظين وما عدا ذلك بالفتح. يعني

97
00:32:08.200 --> 00:32:30.850
انا عاوزني فعلة او فعلة او فعلة. بفتح الفاء وكسرها وضمها طيب قال وقرأ ابو عمرو ما كان فيه راء وقرأ ابو عمرو معلش نجيب الاول وقرأ ابو عمرو ما كان فيه بعدها ما كان فيه راء بعدها ياء بالامالة. ما كان فيه راء بعدها ياء

98
00:32:30.850 --> 00:32:55.500
بالامالة. قلنا ان ده على اي وزن ايه على اي وزن كان. خلاص كده؟ على اي وزن كان طيب ثم قال وما كان رأس اية في سورة اواخر ايها على ياء او على هاء

99
00:32:56.100 --> 00:33:23.000
يعني امانة الفات رؤوس الاي في احدى عشرة في احدى عشرة سورة هي سورة طه والنجم والمعارج والقيامة والنازعات وعبس والاعلى والشمس والليل والضحى والعلق رؤوس الاية كلها بتمال يعني تقول والضحي والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى. ماشي

100
00:33:24.100 --> 00:33:43.850
طول ما انت ماشي. مم هم والنجم اذا هوى ما ودعك والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوي الى اخره. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة خلاص كده

101
00:33:43.900 --> 00:34:01.550
طيب طيب قال رحمه الله وما كان رأس اية في سورة اواخر اية على على ياء او على هاء اواخر ايها على ياء او على هاء قلنا اللي هي السور الكام

102
00:34:02.650 --> 00:34:25.500
اللي هي السور الحداشر ديت اللي احنا زكرناها او على هاء زي سورة القيام والشمس ماشي ماشي طيب او كان على وزني تعلى بفتح الفاء وكسرها فعل فعل ولم يكن فيه راء بين اللفظين

103
00:34:25.600 --> 00:34:48.750
ولم يكن فيه راء زي الدنيا وسلوى ماشي وآآ نقل عن ابي عمرو رحمه الله الخلاف في ذلك. فالجمهور على التقليد بين بين. وانفرد صاحب الروضة بامالة الف آآ فعلة امالة محضة في رواية الادغام. وذهب اخرون الى الفتح وعليه اكثر العراقيين. واما الذي في

104
00:34:48.750 --> 00:35:14.450
هراء بعدها ياء فبالايمان. فهذه المسألة مختلف فيها عن الامام ابي عمرو رحمه الله رحمه الله تعالى آآ وما عدا ذلك بالفتح طيب حيد طيب آآ يبقى اذا الامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى فيه خلاف في هذه الايه؟ في هذه المسألة

105
00:35:14.700 --> 00:35:35.100
طيب قال رحمه الله تعالى وقرأ ورش جميع ذلك اه او جميع ذلك بين اللفظين الا ما كان في سورة اخر ايها على هاء فانه اخلص الفتح فيه على خلاف بين اهل الاداء في ذلك

106
00:35:35.400 --> 00:36:01.800
وقرأ ورش من طريق الازرق يعني آآ جميع ذلك بين اللفظين. بين اللفظين اللي هو ايه   نعم احسنت. بين اللفظين اللي هو التقليل ماشي؟ بين اللفظين اللي هو التقليل الا ما كان في سورة اخر ايها على هاء

107
00:36:03.150 --> 00:36:30.000
زي والشمس وضحاها فانه اخلص الفتح فيه. يعني هو بيقرأها كده والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها ماشي يا سيدي طيب آآ يعني اذا ورش رحمه الله قال آآ على خلاف بين اهل فانه اخلص الفتح فيه على خلاف بين اهل الاداء في ذلك

108
00:36:30.050 --> 00:36:55.600
فورش رحمه الله تعالى اختلف عنه في مكان من رؤوس الاية على لفظها. زي سورة النازعات والشمس طيب اناها وضحاها وسواها ودحاها ومرساها وجلاها ماشي سواء كان واويا اويائيا فاخذ جماعة فيها بالفتح وذهب اخرون الى اطلاق الامالة فيها بين بين اللي هو التقليل يعني

109
00:36:55.700 --> 00:37:21.550
واجمع الرواة على امالة ما كان من ذلك فيه راء بين اللفظين. وزلك قوله ذكراها ذكراها. هذا مما لا خلاف فيه عنه لا خلاف فيه عنهم طيب وامال ابو بكر

110
00:37:22.150 --> 00:37:35.500
وامال ابو بكر ابو بكر ده اللي هو مين يا سيدي ها ابو بكر مين يا اخوانا اللي معانا عبر الاسير ونمت ولا زهقانين ولا ايه؟ ولا الجو عندكم حر زعلنا

111
00:37:35.600 --> 00:37:52.100
ايوة احسنت يا استاذنا الكريم. دكتور عبيدة يعني رجل من اهل العلم هو يعني يتفضل علينا بالحضور احنا عايزين الجماعة اللي بيحضروا اه نعم لا مش ابن مجاهد ابو بكر مش ابن مجاهد يا عم الشيخ مازن

112
00:37:52.200 --> 00:38:05.550
تصحصح الله يصلح حالك ابن مجاهد هو شعبة ابو بكر ابن عياش وذاك ابن عياش ابو بكر من الرضا وذاك ابن عياش ابو بكر الرضا اهلا ازيك يا دكتور عبدالله

113
00:38:05.900 --> 00:38:23.250
انت منور اهو يا اخي وامال ابو بكر رمى في الافعال واعمى في الموضعين في سبحان طيب يبقى قلنا ابو بكر اللي هو مين اللي هو شعبة ابو بكر بن عياش شعبة رحمه الله المتوفى سنة

114
00:38:23.450 --> 00:38:48.150
مية تلاتة وتسعين. راوي عاصم راوي عاصم فابو بكر قرأ ايه يا سيدي؟ بيقول وامال ابو بكر رمى في الانفال واعمى في الموضعين في سبحانه سبحان اللي هي سورة الاسراء وتابعه ابو عمرو على امالة اعمى في الحرف الاول لا غير وفتح ما عدا ذلك. اللي هو الاية في قوله تعالى ومن كان في

115
00:38:48.150 --> 00:39:06.050
هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى او فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا ماشي يا سيدي؟ يبقى ابو بكر عمل ايه يا سيدي؟ ابو بكر قرأ اعمى في الموضعين في سبحان. بالايه

116
00:39:07.350 --> 00:39:24.100
بالاية بالامالة ماشي وتابعه ابو عمرو على امالة اعمى في الحرف الاول لا غير. اللي هو اللي هو من كان في هذه اعمى بس اللي هي الاولى يعني وده مقصوده رحمه الله تعالى

117
00:39:24.300 --> 00:39:40.950
وفتح ما عدا ذلك. وامال حفص عن عاصم مجراها في هود لا غير ديت طبعا قراءة آآ انه عاصم في رواية حفص. وايضا وافقه حمزة والكسائي وخلف. قرأوا مجراها بفتح الميم وكسر الراء

118
00:39:40.950 --> 00:39:58.800
الامالة وقرأ الباقون مجراها بضم الميم ثم قال وقد البس كلام الشاطبي حيث نقل هذا عن حفص مع نقله فيما سبق في رؤياك ومثواي والرؤيا عن حفصة عن الكساء الامامة

119
00:39:58.900 --> 00:40:17.900
والمراد بحفص هذا الدوري فكان الاحسن التعبير عنه بغير ذلك. الشطيبي رحمه الله يقول ورؤياك مع مثواي عنه لحفصهم ومحياي مشكاة هداي قد انجلى ماشي هو بيقول عنه لحفصهم فهو يعني

120
00:40:18.450 --> 00:40:37.400
يعني هو يقول هو رحمه الله تعالى والا يعني هذا آآ اه يعني ضمير معروف لكن هو يقول وقد قال في الابراز جميع قال في ابراز المعاني جميع ما في هذا البيت تفرد بامالته الدور عن الكساء. دون ابي الحارث

121
00:40:37.450 --> 00:40:51.950
وحفص هو اسم ابي عمر الدوري والهاء في عنه تعود الى مين الى الكساء ماشي؟ لكن يعني هو اعتبر ان داء الباز رحمه الله تعالى ورضي عنه قال ومواضع انفراد حمزة والكساء

122
00:40:52.000 --> 00:41:25.800
ومشاركة ابي عمرو  طيب ومواضع انفراد حمزة والكساء ومشاركة ابي عمرو للكساء تعرف من التيسير. تعرف من التيسير يمكن ان يرجع الى التيسير ويمكن ان يرجع الى الكتاب الذي ذكرته لكم. وسنضعه لكم ان شاء الله تعالى في الشرح

123
00:41:26.150 --> 00:41:52.550
وتفرد هشام بالامالة في قوله تعالى ومشارب ومشارب يعني. في يس ومن عين انية في الغاشية وعابد وعابد الثلاثة التي في الكافرين يعني في سورة الكافرين على الاعراب في الكافرين عن الاعراب والا ممكن نقول الكافرون على الحكاية. لا غير. والباقون باخلاص الفتح في جميع

124
00:41:52.550 --> 00:42:14.200
ما ذكرناه ثم قال رحمه الله تعالى فهذه اصول الامالة يقاس عليها ولنقتصر على هذا ففي الرمز كفاية. وايضا على هذا وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين. ان شاء الله في المرة

125
00:42:14.200 --> 00:42:34.200
قادمة يعني نبدأ يعني كفاية علشان احنا اثرنا في المرات الماضية فلعلنا في هذا نقتصر ان شاء الله تعالى على هذه على هذا المجلس يعني. في المرة القادمة ان شاء الله تعالى نبدأ بالنوع الثاني والعشرين

126
00:42:34.200 --> 00:42:47.150
وهو المتعلق بالايه وهو المتعلق بالمد وهو المتعلق بالمد هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين