1
00:00:00.700 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:19.650 --> 00:00:37.150
فنستكمل ان شاء الله تعالى ما بدأناه من شرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيمي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا عند النوعي الثالث والعشرين المتعلق بتخفيف الهمز

3
00:00:37.250 --> 00:00:57.250
اه في كلامي الامام او في عد الامام البلقيني رحمه الله رحمه الله تعالى. وكما هي العادة سنشرع ان شاء الله تعالى في بيان هذا الموضوع ثم آآ نأتي على شرح كلام الامام البلقيني آآ رحمه الله رحمه الله تعالى ونسأل الله تعالى ان

4
00:00:57.250 --> 00:01:14.650
علينا هذا الكتاب على خير وان يرزقنا الله تعالى العلم النافع والعمل آآ الصالح آآ مسألة تخفيف الهمز هي من القضايا التي تكلم عليها الامام بلقيني رحمه الله تعالى. وقد نقلها من كتاب التيسير للامام ابي

5
00:01:14.650 --> 00:01:30.650
كما هي عادته رحمه الله تعالى ورضي عنه. فان الامام البلقيني رحمه الله نقل عامة هذا الامر من كلام الامام ابي عمرو الداني رحمه الله رحمه الله تعالى. من كلام الامام ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى

6
00:01:30.950 --> 00:01:49.600
وآآ ساشرح لكم ان شاء الله تعالى المراد بتخفيف الهمز ثم اه اشرح لكم اه كلام الامام البلقيني اه رحمه الله رحمه الله تعالى الهمز آآ الهمزة الهمزة حرف شديد مستثقل

7
00:01:50.250 --> 00:02:16.950
ويخرج الهمزة يخرج منين يخرج من اقصى الحلق يخرج من اقصى الحلق اه اذ كان ادخل الحروف في الحلق فلزلك العرب يستثقلون النطق به يعني استثقل النطق بالايه؟ بالهمزة لان اخراج الهمزة كالتهوع كأني انسان لو مسلا انسان يعني اه ضغط على لسانه كأنه ايه؟ يتهوى

8
00:02:17.600 --> 00:02:35.500
فلذلك هذا الاستثقال آآ ساغ فيها في الهمزة يعني صاغ فيها التخفيف وتخفيف الهمزة هي لغة قريش واكثر اهل الحجاز هي لغة قريش واكثر اهل الايه؟ اهل الحجاز وهو نوع استحسان لثقل الهمزة

9
00:02:36.000 --> 00:02:56.700
احنا عندنا العرب عندهم مذهبين في الهمزة. المذهب الاول مذهب آآ قريش واكثر اهل الحجاز انهم كانوا يخففون الهمزة وهناك من العرب من كان يحقق الهمزة وهم تميم وقيس وقالوا لان الهمزة حرف. فوجب الاتيان به كغيره من الايه

10
00:02:56.750 --> 00:03:11.200
كغيره من الحروف. يبقى احنا اذا عندنا عندنا ايه اه مذهبان في الايه مذهبان في الهمزة. المذهب آآ في الهمزة. المذهب الاول هو مذهب التحقيق ان هو ينطق بالهمزة. ماشي

11
00:03:11.400 --> 00:03:36.300
والمذهب التاني هو مذهب التخفيف وهو لغة قريش واكثر اهل الحجاز آآ تخفيف الهمزة يكون بالابدال ويكون بالحذف ويكون بان تجعل بين بيت تخفيف الهمزة يكون بالابدال ويكون بالحذف ويكون بان تجعل بين بين اللي هم بيسموها التسهيل

12
00:03:36.450 --> 00:03:57.100
اللي هم بيسموها الايه؟ التسهيل فالابدال ان تزيل نبرتها فتلين فحينئذ تصير الى الالف والواو والياء على حسب حركتها وحركة ما قبلها واما الحذف فهو ان تسقطها من اللفظ البتة

13
00:03:57.400 --> 00:04:21.450
هذا هو معنى الحذف واما جعلها بين بين يعني بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها فاذا كانت مفتوحة تجعلها بين الهمزة والالف. واذا كانت مضمومة تجعلها بين الهمزة هو الواو. واذا كانت مكسورة تجعلها بين الياء والايه؟ بين الياء والهمزة. تمام

14
00:04:21.850 --> 00:04:39.100
كتب القراء طبعا احنا ده الهمزة في لغة العرب لكن في كتب القراء تتفق اه تتفق كتب القراء على تقسيم حالات الهمزة الى ثلاثة اقسام القسم الاول الهمز المفرد الهمز المفرد

15
00:04:39.250 --> 00:04:56.600
وهذا الهمز المفرد يكون في اول الكلمة ويكون في وسط الكلمة ويكون في اخر الكلمة الكلمة الهمزة التي تأتي في اول الكلمة نوعان اما ان تكون همزة قطع واما ان تكون همزة وصل

16
00:04:56.850 --> 00:05:11.300
اما ان تكون همزة آآ ما حدش طبعا احنا احنا لسه بنشرح يعني اللي حضراتكم بتسألوا عنه ده يكون في اخر المجلس. لكن احنا لسه بنشرح لسه بسم الله الرحمن الرحيم. فما حدش يسألني عن حاجة الا لما ننتهي ان شاء الله تعالى

17
00:05:11.850 --> 00:05:34.800
همزة القطع وهي التي تكتب وتلفظ وتكون مفتوحة. زي ايه اخذ ماشي؟ او مضمومة نحو اسارى او مكسورة نحو اذ وهذه الهمزة تحقق على الاطلاق يعني ايه تحقق على الاطلاق؟ يعني تخرج من مخرجها بلا خلاف بين القراء في ذلك

18
00:05:35.400 --> 00:05:58.000
ماشي بلا خلاف بين القراء في ايه؟ في ذلك الهمزة الثانية همزة الوصل. ده كله النوعين دولي في الهمز الايه بالهمز المفرد بالهمز المفرد الذي يأتي في اول الكلمة. الهمزة المفرد الذي يأتي في اول الكلمة. فالهمز المفرد الذي يأتي في

19
00:05:58.000 --> 00:06:16.800
اول الكلمة اما ان يكون همزة قطع واما ان يكون همزة وصل فاما همزة القطع فتكون مفتوحة ومضمومة ومكسورة وهي تحقق دائما بلا خلاف بين القراء في ذلك النوع الثاني همزة الوصل

20
00:06:17.100 --> 00:06:41.200
وهي التي تسقط في درج الكلام وتحقق لدى الابتداء ماشي؟ وتحقق لدى الابتداء. زي مثلا قول الله عز وجل واجتثت من فوق الارض. اجتثت من فوق الارض ماشي؟ ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض عند الوصل. طب احنا هنبدأ بها هنقول ايه

21
00:06:41.200 --> 00:07:02.500
فيبقى اذا همزة الوصل همزة الوصل هي التي تسقط في درج الكلام وتحقق لدى الابتداء بها لدى الابتداء بها طيب يبقى هذا هو النوع هذا هذا هو النوع الثاني من الهمز

22
00:07:02.650 --> 00:07:22.450
المفرد من الهمز المفرد الهمز المفرد ايضا قد يأتي في وسط الكلمة قد يأتي في وسط الكلمة والهمز الذي يأتي في وسط الكلمة ويكون فاء الكلمة او عين الكلمة او لام الكلمة

23
00:07:22.750 --> 00:07:45.800
زي مسلا يؤمنون هذه الكلمة هذه هذه الهمزة هي فاء الكلمة. طبعا فاء الكلمة باعتبار الميزان الصرفي. باعتبار الميزان الصرفي فالهمزة التي هي فاء الكلمة كيؤمنون يؤمنون والتي هي عين الكلمة ككلمة بئسا

24
00:07:46.000 --> 00:08:08.800
والتي هي لام الكلمة ككلمة منسأته فلما خر آآ فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته منسأته وللقراء مذاهب شتى في النطق بها. تتوزع بين التحقيق

25
00:08:08.850 --> 00:08:27.900
يعني واحد يقول يؤمنون هكذا بالتحقيق يؤمنون والابدال زي ايه يؤمنون والتسهيل على خلاف بينهم في كيفية التسهيل وسيأتي ان شاء الله ان شاء الله تعالى ماشي يبقى ده كله

26
00:08:27.950 --> 00:08:45.750
فيما يتعلق بالهمز الايه؟ بالهمزة المفردة. بالهمزة المفردة ثانيا الهمزتان المجتمعتان في كلمة واضح يا اخوانا انا عندي كده ولا لا  واضح لان احنا يعني شوية هنحتاج ان احنا نركز

27
00:08:45.850 --> 00:09:16.000
اه هنحتاج ان احنا نركز في هذه القضية قليلا واضح لعندي كده الهمزة المفردة ولا لا   طيب ثانيا الهمزتان المجتمعتان في كلمة والهمزتان المجتمعتان في كلمة اذا التقت همزتان في كلمة اولاهما متحركة

28
00:09:16.050 --> 00:09:39.250
والثانية ساكنة فالقراء يتفقون على ابدال الهمزة الثانية على ابدال الهمزة الثانية فتبدل حرف مد من جنس حركة ما قبلها. زي كلمة ادم وزي كلمة اتا. وزي كلمة اوتي. وزي كلمة ايمانا

29
00:09:39.400 --> 00:09:59.850
وزي كلمة ايه؟ ايمانا. اصلها ايه؟ ايمانا. واصل اوتي اوتي. ماشي؟ فالقراء يتفقون على ابدال الهمزة الثانية تبدأ الحرف مد من جنس حركة ما قبله تمام الحالة الثانية الحالة الثانية

30
00:10:00.100 --> 00:10:29.900
اذا التقت همزتان اولاهما مفتوحة مفتوحة والثانية متحركة باحدى الحركات الثلاث باحدى الحركات الثلاثة فقد ورد خلاف بين القراء في كيفية النطق بالهمزة الثانية. زي ايه اانذرتهم زي اانذرتهم ماشي؟ فيه خلاف بين القراء

31
00:10:29.950 --> 00:10:46.550
في النطق بالهمزة الثانية في ناس بيقولوا زي ما انا قرأتها كده اانزرتهم وفي ناس بيقولوا اانزرتهم؟ وفي ناس بيقولوا انذرتهم ففي خلاف بين القراء في الجملة لا يعنينا تفصيل الخلاف. احنا كما قلت لكم

32
00:10:46.650 --> 00:11:00.400
احنا بنهتم بالاصول ما بنهتمش به بالتطبيق الان. التطبيق اللي هو تطبيق القراءات لان ده له مجال تاني وله دراسة اخرى واضح كده يا اخوانا طيب يبقى ازا اولا الهمزة المفردة

33
00:11:00.750 --> 00:11:21.650
ثانيا الهمزتان من مجتمعتان في كلمة ثالثا الهمزتان المجتمعتان في كلمتين ونعني بتلك الحالة ان تباشر همزة قطع في نهاية كلمة همزة قطع اخرى في بداية كلمة تالية في حالة الوصل

34
00:11:22.300 --> 00:11:42.450
وهذا النوع ينقسم الى قسمين معلش ممكن توطي وهذا النوع ينقسم الى قسمين ان تكون الهمزتان متفقتين في الحركة ان تكون الهمزتان متفقتين في الحركة وحركتهما يمكن ان تكون الفتحة

35
00:11:42.550 --> 00:12:05.550
زي قول الله عز وجل شاء ان شاء ان يبقى دول همزتين ماشي؟ ايوا في اخر الكلمة شاء همزة وفي اول الكلمة التي تلتها ان او ان شاء ان وديت مفتوحة هذه الهمزة مفتوحة والتانية برضك ايه؟ مفتوحة

36
00:12:05.700 --> 00:12:22.400
اول كسرة زي قول الله عز وجل هؤلاء ان احنا قلنا ان ان هم يكونوا متفقتين ان هم يكونوا ايه؟ في اتفاق في الحركة. يعني دي مفتوحة دي مفتوحة. دي مكسورة دي مكسورة. او الضمة. زي قول الله

37
00:12:22.400 --> 00:12:41.550
عز وجل اه اه اولياء اه او عفوا زي او الكسرة ايضا زي اولياء اه او مختلفتان زي اه قول عز وجل آآ اولياء ان ماشي ومسال الضمة زهب عني

38
00:12:42.250 --> 00:13:05.500
اه اولياء اولئك طيب اولياء اولئك ماشي اولياء اولئك نعم لا لو نشاءوا اصبناهم دي غلط دي دي همزة ديت همزة الاولى لو نشاءوا ديت همزة مفتوحة اه مضمومة والتانية مفتوحة. فده مثال غير صالح

39
00:13:05.550 --> 00:13:21.500
احنا عاوزين مسال على الضمة ان الصراحة ذهب عني المثال فهو بيقول المسال بيقول اولياء اولئك. ديت لو موجودة يعني. وهي وده مسال نفسه صح اعدام مثال في نفسه ايه

40
00:13:24.050 --> 00:13:51.350
من اولياؤه كده طيب ماشي  طيب الاحقاف ماشي طيب الحالة الثانية هي الوحيدة ممكن. ماشي انا اما زعل عني المسألة. الحالة الثانية ان تكون الهمزتان مختلفتين في الحركة ان تكون الهمزتان مختلفتين في الحركة

41
00:13:51.600 --> 00:14:16.950
مختلفتين في الحركة وقد وقع منها في القرآن خمسة نماذج مفتوحة يليها مكسورة زي شهداء اذ ومفتوحة يليها مضمومة جاء امة ومضمومة يليها مفتوحة السفهاء الا وآآ او السفهاء وانا السفهاء انا

42
00:14:17.100 --> 00:14:42.950
ومكسورة يليها مفتوحة النساء او ومضمومة يليها مكسورة يشاء الى. يشاء الى وقد تنوع اداء القراء في تلك الحالات كذلك يبقى اذا خلاصة آآ كتب القراء او تقسيم حالات الهمزة في كتب القراءات بتنقسم الى ثلاثة اقسام

43
00:14:43.200 --> 00:15:12.600
الهمزة المفردة والهمزتان في كلمة والهمزتان المجتمعتان في كلمتين ماشي يا سيدي تمام؟ اه طيب كيف تخفف الهمزة الهمزة تخفف او يذكر العلماء يعني لتخفيف الهمزة احوال اربعة النقل والابدال

44
00:15:12.800 --> 00:15:37.200
وبين بين والاسقاط ماشي يبقى احنا عندنا كم كم حالة كم حالة؟ اربعة النقل والابدال وبين بين والايه؟ والاسقاط النقل اللي هو تخفيف الهمزة بالنقل يعني نقل حركة همزة القطع الى الساكن قبلها

45
00:15:37.600 --> 00:15:54.050
مع حذف الهمزة للتخفيف وهو نوع من انواع تخفيف الهمز المفرد آآ لغة لبعض العرب وده موجود في القراءات القرآنية وبخاصة في رواية الامام ورش عن نافع رحمهما الله تعالى

46
00:15:54.950 --> 00:16:15.850
لكن بشرط ان يكون اخر كلمة وان يكون غير حرف مد وان تكون الهمزة اول الكلمة الاخرى. وسواء كان ذلك الساكن تنوينا او لام تعريف او غير ذلك. فيتحرك ذلك الساكن بحركة الهمزة وتسقط وهي من اللفظ لسكونها. وتقديم

47
00:16:15.850 --> 00:16:36.850
بسكونها كقوله تعالى ومتاع نلاحين ومتاع الى حين ماشي؟ او الارض او ايه؟ الارض. خلاص يبقى اذا كانت اذا كان قبل الهمزة يرحمك الله. اذا كان قبل الهمزة المتحركة حرف صايح ساكن زي المسألة المرأة

48
00:16:36.950 --> 00:17:00.200
فالطريق في تخفيفها ان تلقي حركتها على ما قبلها وتحذفها. تقول في مسألة مسألة وفي المرأة المرة وذلك ان الحذف ابلغ في التخفيف  وقد بقي من اعراضها ما يدل عليها وهو حركتها المنقولة الى الساكن قبلها

49
00:17:00.700 --> 00:17:19.200
طب ليه لم يجعلوها بين بين؟ لان في ذلك تقريبا لها من الساكن. فكرهوا الجمع بين ساكنين هم وكرهوا الجمع بين ساكنين. خلاص كده؟ لذلك لا تقع همزة لذلك لا تقع همزة بين بين في اول الكلام

50
00:17:19.300 --> 00:17:38.400
ولا تقع الا حيث جوز او يجوز وقوع الساكن غير الالف خلاص طب ليه لم يقلبوها حرف لين؟ لان قبلها ساكن فيلتقي حينئذ ساكنة يبقى اول اول طريقة للتخفيف النقل

51
00:17:38.550 --> 00:17:56.750
زي المثال اللي احنا ذكرناه ومتاعنا الى حين. او الارض. لا مش شرط ان هو يكون اول الكلمة لا يشترط ان يكون اول الكلمة واضح كده يا اخوانا طيب وكما قلنا بس اللي يهمني ايضا ان انتم تنتبهوا له

52
00:17:57.100 --> 00:18:17.700
ان كما قلنا ان ده من كلام العرب. لزلك حتى علماء العربية لو حد فيكم يدرس نحو مسلا متقدم شوية هيلاقي ان علماء العربية يتعرضون لهذه المباحس لانها مباحس عربية الامالة مبحس عربي الادغام مبحس عربي كما سيأتي ان شاء الله تعالى تخفيف الهمزة مبحث عربي الى اخره

53
00:18:17.750 --> 00:18:40.050
واضح كده يا اخوانا طيب الطريقة الثانية للتخفيف لاحوال تخفيف الهمزة في العربية. الطريقة الثانية تخفيف الهمزة بالابدال تخفيف الهمزة بالابدال وقد تبدل الهمزة الساكنة بحرف مد حسب حركة ما قبلها

54
00:18:40.150 --> 00:19:08.550
سواء كان الهمز منفصلا او متصلا زي يؤمن بنقول فيها يؤمن الذئب بنقول فيها الذيب بأس بنقول فيها بأس ماشي لأ بئس هي اللبيس لكن بأس باس الهمزة المتحركة المتحرك ما قبلها وتبدل هذه ايضا نحو يؤده. هنقول فيها يوده

55
00:19:08.750 --> 00:19:34.600
من غلام ابيك. تقول فيها من غلام ابيك ماشي هم طيب الحالة السادسة تخفيف الهمزة بين بين وهذه همزة مخففة وتسمى همزة بين بين يعني ايه بين بين يعني بين الهمزة وبين الحرف الذي منه

56
00:19:34.950 --> 00:19:51.350
الحركة ماشي ايوة هي مبدلة ماشي احنا ما عندناش مشكلة ان هي مبدلة بس مش مبدلة من باس مبدلة من بيس ماشي يا دكتور عبدالله ومعنى قول آآ بين بين

57
00:19:51.400 --> 00:20:08.050
انه آآ هي بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها. ان كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والايه؟ والواو

58
00:20:08.150 --> 00:20:26.750
الا انها ليس لها تمكن الهمزة المحققة هم يعني ليس لها تمكن الهمزة الايه؟ المحققة. خلاص؟ وهذه الهمزة كما قلنا اللي هي بين بين لا تقع اولا ابدا لا تقع اولا

59
00:20:26.850 --> 00:20:48.900
ابدا لقربها بالضعف من الساكن زي مثلا ايه اذا كانت متحركة وقبلها الف زي مثلا مسائل هنقرأها ازاي مسائل مسائل كده يعني او مثلا اذا كانت مفتوحة وقبلها فتحة نقرأها ازاي

60
00:20:49.600 --> 00:21:08.300
قرأ هنقرأها ازاي قرأ ماشي؟ او اذا كانت مكسورة وقبلها فتحة او ضمة او كسرة. زي قال ابراهيم هنقرأها ازاي قال ابراهيم ماشي؟ واذا كانت مضمومة وقبلها فتحة او كسرة او ضمة

61
00:21:08.550 --> 00:21:27.250
آآ زي مسلا لو انت بتقول لواحد من من عندي امك هتقول له ازاي من عند امك ماشي نعم وهناك اوجه اخرى لتخفيف الهمز ونشير يعني اليها اشارة سريعة اللي هو السكتة على ما قبل الهمز

62
00:21:27.400 --> 00:21:46.250
زي اخرتي هم يوقنون ولا هم ولهم عذاب اليم اول وقفة على الهمج ويخفف عند الوقف اما بالابدال او النقل او الحذف زي زي قول الله عز وجل كامثال اللؤلؤ هنقول ازاي

63
00:21:46.400 --> 00:22:06.600
كامسال اللولو. ماشي؟ المكنون فيوقف عليها بابدال الاولى آآ واوا وفي الثانية اوجه منها ايضا آآ ما آآ قرأته النونو هكذا ماشي بالابدال كذلك. واضح كده يا اخوانا ها؟ واضح

64
00:22:07.350 --> 00:22:34.650
طيب واضح يا شباب الموجودين معنا طيب نشرع ان شاء الله تعالى يقول رحمه الله تعالى النوع الثالث والعشرون تخفيف الهمزة ويطلق عليه تخفيف وتليين وتسهيل. كلها بمعنى واحد وهو مشتمل على اربعة انواع من التخفيف احدها النقل

65
00:22:34.700 --> 00:22:54.900
وهو نقل حركة الهمزة الى الساكن قبلها نحو قد افلح تنقل حركة الهمزة وهي الفتح الى دال قد. يعني قد هنا ساكنة اهية فمش هنقول احنا في قراءة حفص بنقرأها هكذا. قد افلح قد افلح. تمام

66
00:22:55.100 --> 00:23:18.200
لكن في قراءة النقل ننقل الكلمة ننقل هذه الحركة اللي هي الفتحة الى الساكن قبلها فنقول افلح هم تنقل حركة الهمزة وهي الفتح الى دال قد وتسقط الهمزة فيبقى اللفظ بدال مفتوحة بعدها فاء ساكنة

67
00:23:18.300 --> 00:23:38.300
قد افلح. وهذا النقل قرأ به نافع من طريق ورش. قال في التيسير اعلم ان ورشا كان يلقي حركة الهمزة على الساكن قبلها فتتحرك بحركتها وتسقط هي من اللفظ وذلك اذا كان الساكن غير حرف مد ولين

68
00:23:38.300 --> 00:24:06.350
وكان اخر كلمة والهمزة اول كلمة اخرى. والهمزة اول كلمة اخرى طيب هو بيقول رحمه الله تعالى بيقول ايه بيقول انه تخفيف الهمزة يطلق عليه تخفيف وتليين وتسهيل وكلها بمعنى واحد. يبقى احنا ممكن نقول تخفيف الهمزة او تليين الهمزة او تسهيل الايه؟ الهمزة. وكلها بمعنى واحد

69
00:24:06.550 --> 00:24:20.550
وهو مجتمع على اربعة انواع من التخفيف. احدها النقل اللي هو نقل حركة الهمز نقل حركة الهمز الى الساكن قبلها زي قد افلحة واحنا شرحناه قبل كده. قال وهذا النقل

70
00:24:20.550 --> 00:24:39.600
قرأ به نافع من طريق ورش. قرأ به نافع من طريق ورش. وهذا كما قلنا نوع من انواع تخفيف الهمز المفرد لغة بعض العرب وقد اختص بروايته الامام ورش رحمه الله تعالى بشروطه المعروفة. بشروطه المعروفة

71
00:24:40.100 --> 00:24:58.100
طيب آآ قال رحمه الله تعالى ورضي عنه. طبعا هو ذكر هذه الشروط فيعني لا داعي لان نشرحها قال واستثنى اصحاب يعقوب عن ورش حرفا واحدا وهو قوله تعالى كتابية اني ظننت

72
00:24:58.300 --> 00:25:18.100
فسكنوا الهاء وحققوا الهمزة بعدها على مراد القطع والاستئناف. وقرأ الباقون بتحقيق الهمزة في جميع ذلك مع تخليص قبلها يعني ايه الكلام دهوت هو بيقول انه آآ استثنى اصحابه ابي يعقوب

73
00:25:18.800 --> 00:25:39.000
تسنى اصحاب ابي يعقوب ماشي هو ده الصحيح استثنى اصحاب ابي يعقوب وهو كما في التيسير هو ده الصحيح اللي هو آآ استثنى اصحابه ابي يعقوب استثنى اصحاب ابي يعقوب عن ورش حرفا واحدا

74
00:25:40.350 --> 00:25:55.350
وهو قوله تعالى كتابية اني ظننت اني ملاق حسابي هذا الحرف اختلف عن ورش في حرف واحد فقط من الساكن الصحيح اللي هو قوله تعالى في الحاقة كتابية اني ظننت

75
00:25:55.550 --> 00:26:17.800
فالجمهور رووا عن ورش اسكان الهاء وتحقيق الهمزة على مراد القطع والاستئناف. ليه؟ لان هذه الهاء هاء السكت لان هذه الهاء هاء السكت وهذا الذي قطع به غير واحد من الائمة من طريق الازرق. واحنا عندنا اشهر طريقين الان يقرأ بهما لورش. طريق الازرق وطريق الاصفر

76
00:26:17.950 --> 00:26:37.900
الاصبهان وروى النقل فيه كسائر الباب جماعة من اهل الاداء ايضا يبقى احنا عندنا مذهبين عن ورش في هذه هذا الحرف بس الطريق اللي هو طريق الازرق مجزوم فيه او قطعوا فيه بان الرواية فيه ايه

77
00:26:38.000 --> 00:27:04.300
بالقطع كتابية اني هكذا يقرأها ورش. كتابية اني. ماشي وروي ايضا فيه النقل كتاب يهني ماشي ولم يفرقوا بينه وبين غيره كعادة ورش لاني ورش عنده الايه؟ الاصل النقل خلاص؟ وبه قطع غير واحد من طريق الاصبهاني

78
00:27:05.100 --> 00:27:29.300
وقد اشار الى ضعف هذا الوجه الامام ابو القاسم الشاطبي رحمه الله تعالى في منظومته وآآ اختار ايضا الامام ابن الجزري رحمه الله ترك النقل فيه ترى الامام ابن الجوزي رحمه الله ابن ابن الجزري رحمه الله ترك النقل فيه قال رحمه الله تعالى وترك النقل فيه هو

79
00:27:29.300 --> 00:27:54.500
المختار عندنا والاصح لدينا والاقوى في العربية. لان دهاء سكت وحكمها السكون فلا تحرك الا في ضرورة الشعر على ما فيه من قبح. وايضا لا تثبت في الوقف فاذا خولف الاصل فاثبتت في الوصل اجراء له آآ مجرى الوقف لاجل اثباتها في رسم المصحف فلا ينبغي ان يخالف الاصل من

80
00:27:54.500 --> 00:28:12.350
بوجه اخر ان احنا نحرك الايه نحرك هاء السكن لان الاصل فيها السكون فيجتمع في حرف واحد مخالفته ماشي فما نقولشي كتاب يهني. ما نقولش كده. لكن نقول كتابي اني

81
00:28:12.650 --> 00:28:43.450
هذا الذي اختاره الامام ابن الجزري رحمه الله رحمه الله تعالى واضح يا عم الشيخ طيب واضح يا سيدي طيب قال رحمه الله تعالى   طيب قال رحمه الله تعالى النوع الثاني ان تبدل الهمزة حرف مد من جنس حركة ما قبلها

82
00:28:43.750 --> 00:29:07.100
ان كان قبلها فتحة ابدلت الفا او ضمة ابدلت واوا او كسرة ابدلت ياء وهذا البدل قراءة ابي عمرو اللي هو ابو عمرو البصر رحمه الله قال في التيسير اعلم ان ابا عمرو كان اذا قرأ في الصلاة او ادرج قراءته او قرأ بالادغام لم يهمز كل همزة ساكنة سواء كانت

83
00:29:07.100 --> 00:29:22.500
فاء او عينا او لاما الا ان يكون سكون الهمزة للايه للجزم يعني ايه الكلام دهوت هو قال آآ آآ رحمه الله تعالى ان ده النوع التاني. النوع التاني من ايه

84
00:29:22.700 --> 00:29:46.400
يا مولانا  النوع التاني من ايه يا مشايخ انا عارف ان الدرس يعني ممكن يكون يعني شوية بس يعني خلوكوا معي برضو عشان ما نامش ايوه احسنت النوع الثاني من انواع تخفيف الهمز

85
00:29:46.500 --> 00:30:01.950
ماشي يا سيدي؟ ان تبدل الهمزة حرف مد من جنس حركة ما قبلها ان كان قبلها فتحة ابدلت الفا او ضمة ابدلت واوا او كسرة ابدلت ياء وهذا البدل قراءة ابي عمرو

86
00:30:02.350 --> 00:30:20.600
وينسب للسوسي لان القراءة وقعت آآ وقعت من طريقه من طريق السوس لا من طريق الدور ماشي وعن السوسي اشتهر ذلك اشتهارا عظيما دون غيره. قال في التيسير اللي هو مين؟ قال في التيسير

87
00:30:20.850 --> 00:30:41.200
ابو عمرو الداني قال اعلم ان ابا عمرو اللي هو ابو عمرو مين صح صح معي ها قال في التيسير اللي هو مين؟ ابو عمرو الداني اعلم ان ابا عمرو اللي هو ابو عمرو البصري كان اذا قرأ في الصلاة او ادرج قراءته يعني ايه ادرج قراءته ديت

88
00:30:41.500 --> 00:31:00.250
المقصود بالادراج هو الاسراع. اللي هو ضد الايه ضد التحقيق ولزلك قال الامام ابن الجزري رحمه الله المقصود بالادراج هو الاسراع وهو ضد التحقيق. لا كما فهمه من لا فهم له

89
00:31:00.350 --> 00:31:15.050
من ان معناه الوصل الذي هو ضد الوقف وبنى على ذلك ان ابا عمرو انما يبدل الهمز في الوصل فاذا وقف حقك وليس ذلك وليس في ذلك نقل يتبع ولا قياس

90
00:31:15.150 --> 00:31:33.800
يستمع  فهو بيقول ان المراد بالادراج الاسراع في القراءة يعني اللي هو ضد التحقيق قريب من الحضري زي ما عبدالله بيقول او قرأ بالادغام وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى لان الادغام الكبير دهوت باب مين اصلا؟ باب ابي عمرو

91
00:31:33.800 --> 00:31:55.500
باب ابي عمرو ماشي قطبه كما يقول الامام الشاطبي رحمه الله اه تعالى ودونك الادغام الكبير وخطبه ابو عمر البصري ابو عمرو البصري. فهو قطب هذا الادغام كما سيأتي ان شاء الله هو دبب ابو عمرو اصلا. رحمه الله الذي آآ يعني آآ

92
00:31:55.500 --> 00:32:12.350
به قال او قرأ بالادغام لم يهمز كل همزة ساكنة سواء كانت فاء او عينا او لاما اللي هو في الميزان الايه؟ الصرف. مثال الفاء المال ومثال العين لبئس ومثال اللام لو شئت

93
00:32:13.050 --> 00:32:33.300
طيب الا الا الا ان يكون سكون الهمزة للجزم او للبناء. خلوا بالكم هو عاوز يقول ان الائمة من اهل الاداء اجمعوا عمن روى البدل عن ابي عمرو استثناء اشياء

94
00:32:34.050 --> 00:32:53.550
استسناء ايه؟ اشياء. هم في الحقيقة استثنوا خمس عشرة كلمة في خمسة وثلاثين موضعا تنحصر في خمس معان اللي هو زكرها هنا الجزم والامر والثقل والاشتباه والخروج من لغة الى اخرى

95
00:32:53.900 --> 00:33:15.550
والخروج من لغة الى اخرى اولا قال الا ان يكون. يبقى الاصل ان ابو عمرو رحمه الله تعالى كان بيقرأ بالايه بالبدل ماشي كان بيقرأ بالابدال الا ان يكون سكون الهمزة للجزم. فما يقرأش بالابدال

96
00:33:15.650 --> 00:33:33.500
زي قول الله عز وجل ان يشأ يسكن الريح ان يشأ يسكن اليه. فيشأ هنا ايه مجزومة ساكنة للجزم. فما ينفعش ان هو يقرأها الابدال ما يقولش ان يسكن اليد. ما يقرأش كده

97
00:33:34.200 --> 00:33:49.100
واضح يا سيدي الا ان يكون سكون الهمزة للجزم او للبناء زي قول الله عز وجل اقرأ باسم ربك. اقرأ ديت ايه؟ فعل ايه؟ ماضي ولا مضارع ولا امر ولا اسم

98
00:33:49.350 --> 00:34:07.350
ها ايوة فعل ايه؟ فعل امر. فعل امر ايه؟ مبني على الضم ولا السكون ولا الكسر ايه؟ مبني على السكون صح؟ فعل امر مبني على السكون فدهو مبني على السكون اهو. سكون الهمزة للجزم او للبناء

99
00:34:08.050 --> 00:34:27.950
زي اقرأ باسم رب ما خرجش بالابداع او يكون ترك الهمزة فيه اثقل من الهمز زي قول الله عز وجل وتؤوي اليك من تشاء لانه لو ترك الهمز لاجتمع ووان واجتماع هذين

100
00:34:28.200 --> 00:34:46.200
الواوين اثقل من الهمز توي اليك. اجتماعهما اثقل من الهمز. فاحنا احنا اصلا بنعمل ايه في الهمزة بنخففه علشان الثقل هنجيب لنفسنا ثقل زيادة ها فهو ما يعملش كده رحمه الله

101
00:34:46.400 --> 00:35:06.500
او يكون موقع في الالتباس او يكون موقع في الالتباس زي قول الله عز وجل ورأي لانه بالهمز من الرواء اللي هو المنزر الحسد اللي هو المنزر الايه؟ له رواء وليس له

102
00:35:06.850 --> 00:35:28.650
ثمروا تسعة اعشار من ترى بقر في ثمر السدر في شجر السدر لهم مثل له رواء وليس له ثمر ماشي؟ هو اللي بيقول يعني مش انا. هو بيقول كده تسعات اعشار من ترى بقوا في في شجر السدر له تلاقي شجرة طويلة عريضة وما لهاش اصلا ثمر

103
00:35:28.650 --> 00:35:52.100
هم له رواء يعني منظر حسن وليس له  فلو ترك الهمز وريا لاشتبه بري الشارب وهو امتلاؤه وهو امتلاؤه. فلزلك هو ما يخففش في الايه في الحالة ديت فهمتم يا اخوان يا اخواني يا اخواني

104
00:35:52.200 --> 00:36:13.650
فهمتم يبقى فان ابن مجاهد قال رحمه الله تعالى آآ سواء كانت فئة نوعين او لا الا ان يكون سكون الهمزة للجزم او للبناء او يكون ترك الهمزة فيه اثقل من الهمز او يكون موقع في الالتباس. فان ابن مجاهد كان يختار تحقيق الهمزة

105
00:36:13.650 --> 00:36:37.750
في زلك كله من اجل المعاني المذكورة. وبذلك قرأت وبه اخذ. مين اللي قرأ يا سيدي ها ابو عمرو الداني فاذا تحركت الهمزة ايوة احسنتم. فاذا تحركت الهمزة فلا خلاف عنه في تحقيق الهمزة

106
00:36:38.800 --> 00:37:00.000
ماشي هذا من كلام ابي عمرو عن اختياره اختيار مين ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى اه النوع الثالث بسم الله

107
00:37:01.050 --> 00:37:29.650
قال رحمه الله تعالى النوع الثالث تخفيف الهمزة بين بين ومعناه ان تسهل الهمزة بينها وبين الحرف الذي منه حركتها فان كانت مضمومة سهلت بين الهمزة والواو او مفتوحة ما بين الهمزة والالف او مكسورة فبين الهمزة والياء. قال في التيسير. مين اللي قال في التيسير يا سيدي

108
00:37:30.250 --> 00:37:51.450
ابو عمير الداني رحمه الله متوفى سنة ربعمية اربعة واربعين قال في باب الهمزتين من كلمة اعلم انهما اذا اتفقتا بالفتح نحو اانزرتهم فان الحرمين وابا عمرو وهشاما يسهلون الثانية. هو ورش يبدلها الفا. والقياس ان تكون بين بين وابن كثير لا يدخل قبلها الفا

109
00:37:51.450 --> 00:38:11.400
وهشام وابو عامر يدخلونها والباقون يحققون الهمزتين. فاذا اختلفتا بالفتح والكسر فالحرميان وابو عمر يسهلون الثانية وقالون وابو من خلالي قبلها الفا والباقون يحققون الهمزتين. فان اختلفتا. طيب هل نشرح ده الاول قبل اما ايه يعني نتوب

110
00:38:11.750 --> 00:38:27.750
هو بيقول النوع الثالث يعني من الانواع الاربعة لتخفيف الهمزة تخفيف الهمزة بين بين وبدأ يشرح يعني تخفيف الهمزة بين مين؟ قال ومعناه ان يسهل الهمزة بينها وبين الحرف الذي منه حركتها

111
00:38:27.800 --> 00:38:45.600
فان كانت مضمومة سهلت بين الهمزة والواو او مفتوحة فبين الهمزة والالف او مكسورة فبين الهمزة والياء. تمام قال في التيسير في باب ذكر الهمزتين من كلمة آآ وسماها ابو عمرو الداني باب الهمزتين

112
00:38:46.200 --> 00:39:08.500
آآ باب الهمزتين المتلاصقتين من كلمة المتلاصقتين من كلمة قال في باب ذكر همزتين من كلمة اعلم انهما اذا اتفقتا بالفتح اا اا يبقى احنا عندنا همت همزتين في كلمة واحدة

113
00:39:08.850 --> 00:39:31.200
مش في كلمتين والاول همزة الاولى مفتوحة والتانية مفتوحة قال فان الحرميين الحرميين دول اللي هم الامام نافع والامام ابن كثير الامام نافع وايه والامام ابن كثير لا الحراميان مش نافع وابو عمرو

114
00:39:31.400 --> 00:39:55.150
الحراميان الحرميان نافع وابن كثير علشان الامام نافع كان فين يا مولانا فاما كريم السر في الطيب نافع وهو الذي اختار المدينة منزلا. هم والامام ابن كثير كان فين في مكة امام اهل مكة رحمه الله تعالى فعشان كده قالوا فان الحرميين

115
00:39:55.450 --> 00:40:24.750
وابى عمرو اللي هو ابو عمرو البصري وهشام من العشرة يسهلون الثانية وورش يبدلها الفا والقياس ان تكون بين بين. يعني هم بيقرأوا ازاي اانذرتهم. اانذرتهم تواء عليهم انذرتهم انذرتهم

116
00:40:25.050 --> 00:40:47.450
وورش يبدلها الفا. يعني يقول ايه سواء عليهم انذرتهم والقياس ان تكون بين بيت وابن كسير لا يدخل قبلها الفا وقالون وهشام وابو عمرو يدخلونها يعني بيقرأوها ازاي تواء عليهم انذرتهم

117
00:40:47.600 --> 00:41:06.500
ماشي؟ طبعا لو في يعني غلط في الاداء ولا حاجة ايه سامحه يعني والباقون يحققون الهمزتين زي مين يا سيدي زي عاصم ها ما هو عاصم بيقرأ كده سواء عليهم اانذرتهم. اانذرتهم هكذا

118
00:41:07.350 --> 00:41:33.300
واضح يا سيدي  قال فان اختلفتا بالفتح والكسر والضم وذلك في ثلاثة مواضع قل اانفي ال عمران قل اانبئكم وفي صاد انزل عليه الذكر انزل عليه الذكر وفي القمر االقي الذكر عليه

119
00:41:33.500 --> 00:42:00.150
فالحرميان وابو عمر يسهلون الثانية. وقالون يدخل بينهما الفا وعن هشام خلاف. والباقون يحققون همزتين. والباقون يحققون الهمزتين. يعني ايه الكلام ده هو بيقول فان اختلفتها بالفتح والكسر والضم وذلك في ثلاثة مواضع في ال عمران قل اانبئكم وفي صاد انزل عليه الذكر وفي القمر االقي

120
00:42:00.150 --> 00:42:19.800
عليه او القي الذكر عليه فالحرميان اللي هم نفعوا ابن كثير وابو عمرو يسهلون الثانية وقالون يدخل بينهما الفا وعن هشام خلاف والباقون يحققون الهمزتين الامام من بلقيني رحمه الله

121
00:42:19.850 --> 00:42:42.250
خلوا بالكم معي في في المسألة دي الامام البلقيني رحمه الله تعالى تصرف في النقل عن الامام الدالي فاحدث تصرفه خلطا في الكلام واستقامة الكلام ان يقال ان الهمزتين اذا اختلفتا بالفتح والكسر

122
00:42:42.500 --> 00:43:09.750
فالحرميان وابو عمر يسهلون الثانية وقالون وابو عمرو يدخلان قبلها الفا والباقون يحققون الهمزتين وهشام من قراءة الداني على ابي الفتح يدخل بينهما الفا. ومن قراءته على ابي الحسن يدخلها في سبعة مواضع تعرف من التيسير

123
00:43:09.800 --> 00:43:32.900
ومن النشر واذا اختلفتا بالفتح والضم هو الامام البلقيني عمل ايه يا سيدي؟ خل بالك كده من الكتابة الامام ابن القيم رحمه الله قال فاذا اختلفتا بالفتح والكسر والايه؟ والضم. لكن الصحيح ان احنا نفصل بين

124
00:43:32.900 --> 00:43:55.400
اذا اختلفتا بالفتح اذا اختلفتا بالفتح والكسر واذا اختلفتا بالفتح بالضم الفتح والضم واذا اختلفتا بالفتح والضم في المواضع التلاتة اللي ذكرها الامام الملقيني رحمه الله اللي هي او انبئكم في ال عمران انزل القي

125
00:43:55.400 --> 00:44:20.950
ابو عمرو يسهلون الثاني. او انبئكم او انزل او القي وقانون يدخل بينهما الفا او القي او انزل او انبئكم ماشي؟ وهشام من طريق ابي الحسن يحقق الهمزتين من غير الف يعني يقول اانبئكم ويسهل الثانية ويدخل قبلها الف

126
00:44:20.950 --> 00:44:40.250
في الباقيتين يعني في ال عمران اانبئكم في التانية انزل بيقرأها زي قارون انزل ومن طريق ابي الفتح يحقق الهمزتين ويدخل بينهما الف آآ انزل آآ انزل خلاص من غير ايه؟ تسهيل

127
00:44:41.700 --> 00:44:56.000
والامام ابن الجزري رحمه الله ذكر في النشر لهشام ثلاثة اوجه التحقيق مع المد في التلاتة التحقيق مع القصر في التلاتة التفصيل في الحرف الاول اللي في ال عمران بالقصر والتحقيق وفي الحرفين الاخرين

128
00:44:56.050 --> 00:45:13.650
اه وهما اللذان في صاد والقمر بالمد والتسهيل وناقش الامام البلقيني رحمه الله تعالى بما يعني لا حاجة الى اه التفصيل فيه الان خلاص يا سيدي ما علينا ماشي وقال رحمه الله وقد اشارت الصحابة

129
00:45:14.050 --> 00:45:35.800
الى التسهيل بين بين في رسم المصاحف العثمانية فكتبوا سورة الهمزة الثانية واوا على ارادة التسهيل بين بين. قاله ايضا ابو عمر الداني وغيره الحقيقة انا يعني يعني ما تحققت من هذا

130
00:45:36.350 --> 00:45:56.000
الموطن يعني ما ادري يعني هل ده اه اه حقيقي ام لا؟ فهذا يحتاج الى مراجعة العلماء الذين اه يعني يهتمون بالرسم  قال رحمه الله النوع الرابع يعني من انواع تخفيف الهمز

131
00:45:57.150 --> 00:46:18.850
تخفيف الاسقاط شيلها خالص الحزف يعني وهو ان تسقط الهمزة رأسا لا من قبيل النقل لا من قبيل النقل وقد قرأ ابو عمرو بهذا الاسقاط في الهمزتين من كلمتين اذا اتفقتا في الحركة

132
00:46:19.200 --> 00:46:44.050
قال في التيسير في الهمزتين من كلمتين اعلم انهما اذا اتفقتا بالكسر نحو هؤلاء ان كنتم من النساء الا وشبه هذا يعني فقنبل وورش يجعلان الثانية كالياء الساكنة. يعني ان ورش وقنبل يسهلون الهمزة الثانية المكسورة

133
00:46:44.050 --> 00:47:03.150
بين يعني بينها وبين الياء فتكون مثل الياء الساكنة. وروي عنهما ابدالها حرف مد من جنس الهمزة الاولى يعني الحاصل ان لهما في الهمزة الثانية ها اتوجهان هذا نوع في الهمزة الثانية

134
00:47:03.400 --> 00:47:27.750
التسهيل والابدال وليس لهما في الاولى غير التحقيق. يعني هم بيقولوا هؤلاء لكن كل شغلهم فين في التانية هؤلاء ان كنتم والله هؤلاء ان كنتم ماشي؟ ولا هؤلاء ان كنتم

135
00:47:28.000 --> 00:47:50.100
ديت آآ قانون وقمر آآ عفوا ورش وقنبل تمام كده طيب قال وفي النور على البغاء قال واخذ ابو علي بن خقان لورش بجعل الثانية ياء مكسورة بالبقرة في قوله عز وجل

136
00:47:50.350 --> 00:48:16.100
هؤلاء هؤلاء ان كنتم بجعل الثانية ياء مكسورة. الثانية هؤلاء اي ان كنتم وفي النور على البغاء ينردم لانه ورشة طبعا بينقل هنا فقط وذلك مشهور عن ورش في الاداء دون النص

137
00:48:16.300 --> 00:48:48.500
يعني ايه في الاداء دون النص ها يعني ايه في الاداء دون النص ديت  افصلتم ايوة في القراءة على الشيخ لأ مش في الفرش ولا الاصول في الاداء دون النص يعني في القراءة على الشيخ لا نصا في كتابه

138
00:48:50.100 --> 00:49:00.750
يعني هي مش موجودة في الكتب مش موجودة في الاصول اللي هي نقل عنها الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى او الامام ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى واضح يا سيدي

139
00:49:01.600 --> 00:49:26.550
قال وقالون والبز يجعلان الاولى كالياء المكسورة يعني بيعملوا ايه؟ بيسهلان الهمزة الاولى من المتفقتين بالكسر فيجعلانها كالياء وابو عمرو يسقطها. يعني هم بيقولوا ايه ازاي؟ هؤلاء هؤلاء بيجعلوا الاولى كالياء المكسورة

140
00:49:27.150 --> 00:49:54.350
وابو عمرو يسقطها يعني بيقول هؤلاء ان كنتم هؤلاء ان كنتم. يخليها ايه همزة واحدة بس والباقون يحققون الهمزتين معا يعني هؤلاء ان كنتم فاذا اتفقتا بالفتح نحو جاء اجلهم

141
00:49:54.950 --> 00:50:15.900
اذا اتفقتا بالفتح نحو جاء اجلهم او شاء انشره شاء انشره تورش وقنبل يجعلان الثانية كالمدة. يعني انهما يسهلان الهمزة الثانية من المفتوحتين بين الهمزة والالف فتصير في حالة سهيل كحرف الايه؟ المد. زي ايه يا مولانا

142
00:50:19.250 --> 00:50:47.950
جاء اجلهم ماشي؟ جاء اجلهم. فهم بيسهلوا الهمزة. الهمزة التانية من المفتوحتين بين الهمزة والالف فتصير كحرف الايه؟ كأنها حرف  جاء اجلهم ماشي وآآ قانون والبز وابو عمرو يسقطون الاولى. يعني قولوا جاء اجلهم. جاء اجلهم

143
00:50:48.400 --> 00:51:06.000
والباقون يحققون الهمزتين معا جاء اجلهم فاذا اتفقتا بالضم وذلك في موضع واحد اللي هو اللي انا كنت ناسيه وذلك في موضوع واحد من الاحقاف اولياء اولئك وليس في القرآن

144
00:51:06.650 --> 00:51:41.600
غي وليس في القرآن غير هذا الموضع يعني  بيعملوا ايه في الحالة ديت فورش وقنبل يجعلان الثانية كالمدة يجعلان الثانية كالمدة اجعلان السانية كالمادة نعم اه اه طيب فاذا اتفقتا بالضم وذلك في موضع وليس في القرآن غيره فورش وقنبل يجعلان الثانية كالواو الساكنة

145
00:51:41.600 --> 00:52:00.800
كده. وقانون والبز كالواو الساكنة يعني ان هم بيسهلوا التانية المضموم بينها وبين الواو فتصير فتصير مثل الواو الساكنة وقانون والبز يجعلان الاولى كالواو المضمومة يعني يسهلان الاولى فتصير كالواو المضمومة اولياء اولئك

146
00:52:00.900 --> 00:52:30.350
ده مين اولياء اولئك ده مين ده ورش وقمر وقانون البز بيخلوا الاولى هي الواو مضمومة. فبيقولوا اولياؤه اولئك وابو عمرو يسقطها اولياء اولئك والباقون يحققونها اولياء اولئك. واعلم ان ظاهر كلام التيسير وتبعه الشاطبي ان

147
00:52:30.350 --> 00:52:46.750
اولئك الساقطة هذا الكلام محله عند ابي عمرو فان من اهل الاداء من يرى ان الهمزة الاولى هي الساقطة ومنهم من يرى ان الهمزة الثانية هي الساقطة قال ابو شامة

148
00:52:47.000 --> 00:53:05.050
في شرح الشاطبية والامام ابو شامه له شرح للشاطبية اسمه ابراز المعاني من حرز الاماني قال في شرح قول الشاطبي في شرح الشاطبية يعني في شرح قول الشاطبي واسقط لولا في اتفاقهما معا

149
00:53:05.550 --> 00:53:28.400
اذا كانتا من كلمتين فتى فتى الايه؟ العلم فتل على واسقط الاولى في اتفاقهما مع اذا كانتا من كلمتين فتى العلا اللي هو ابو عمرو ابن العلاء البصري وقد نقله الامام البلقيني رحمه الله بالاختصار والتصرف كعادته

150
00:53:28.600 --> 00:53:47.500
رحمه الله رحمه الله تعالى. طيب بيقول ايه سيدنا الامام ابو شامة قال ابو شامة رحمه الله تعالى بشرح الشاطبية ان من القراء من يرى ان الساقطة هي الاولى لان اواخر الكلم محل التغير غالبا

151
00:53:47.600 --> 00:54:02.350
ومنهم من يجعل الساقطة هي الثانية لان الثقل بها حسن والذي نقله النحات عن ابي عمرو انه يخفف الاولى. قال ابو علي قال ابو علي اللي هو ابو علي الفارسي رحمه الله

152
00:54:02.550 --> 00:54:19.550
من ائمة اهل النحو قال ابو علي في التكملة التكملة دي كتاب قال ابو علي في التكملة اهل التحقيق يحققون احداهما فمنهم من يخفف الاولى ويحقق الثانية. ومنهم من يحقق الاولى ويخفف الثانية وهو الذي يختاره الخليل

153
00:54:19.650 --> 00:54:32.100
ويحتج بان التخفيف وقع على الثانية اذا كانتا في كلمة واحدة فكذلك اذا كانتا في كلمتين. قال الخليل وقد رأيت ابا عمرو اخذ بهذا القول في قوله تعالى يا ويلتى االد

154
00:54:32.400 --> 00:54:49.100
قال العبد في شرحه مذهب ابي عمر تخفيف الاولى. ومذهب الخليل تخفيف الثانية. وقياس قول ابي عمرو ان تكون المحذوفة هي الاولى. ومن فوائد هذا الخلاف حكم المد. فان قيل الساقطة اولى كان من قبيل منفصل. من قبيل مد منفصل يعني

155
00:54:49.200 --> 00:55:06.350
وان قيل هي الثانية كان من قبيل المتصل من قبيل هي الثانية كان المد من قبيل الايه المتصل وفي ذلك كفاية للمتأمل. وفي ذلك كفاية للمتأمل. وقد اه نقل الامام ابو القيد رحمه الله

156
00:55:06.350 --> 00:55:26.000
هذا عن الامام عن الامام ابي شامة رحمه الله تعالى بنوع من التصرف لكنه آآ يعني صحيح ان شاء الله آآ ان شاء الله تعالى طيب اه يعني نكتفي بهذا القدر معذرة اه

157
00:55:26.200 --> 00:55:46.950
اه يعني الدرس شوية يحتاج الى مذاكرة مرة اخرى لكنه يسير ان شاء الله تعالى فنكتفي بهذا القدر في هذا الشرح وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين