1
00:00:00.700 --> 00:00:19.750
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد مرحبا بكم ايها الكرام في هذا اللقاء المتجدد

2
00:00:19.850 --> 00:00:37.150
والذي نشرح فيه كتاب الامام جلال الدين البلقيني رحمه الله تعالى اه الذي سماه مواقع العلوم في مواقع النجوم. وكنا قد توقفنا في شرحنا عند النوع السادس والعشرين وهو النوع المتعلق بالمعرب. وهو النوع

3
00:00:37.300 --> 00:01:02.250
المتعلق بالمعرض وساقدم ان شاء الله تعالى بمقدمة عن هذا العلم من علوم القرآن. ثم آآ نتلو كلام الامام البلقيني رحمه الله تعالى ونعلق عليه بما تيسر فاما المعرب آآ المعرب آآ هو ما وقع في القرآن من غير لغة العرب

4
00:01:02.650 --> 00:01:17.750
ما وقع في القرآن من غير لغة العرب. او هو ما استعملته العرب من الالفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها ما استعملته العرب من الالفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها

5
00:01:18.200 --> 00:01:36.600
فاي لفظ يقع اه في كتاب الله سبحانه وتعالى من غير لغة العرب كما سيأتي ان شاء الله تعالى حكاية الخلاف في هذه المسألة لكن على اية حال اي لفظ يقع في كتاب الله تعالى من غير لغة العرب فهو ما اصطلحوا عليه بتسميته بالايه؟ بالمعرض

6
00:01:36.950 --> 00:01:51.550
وقبل ان ندخل الى هذا العلم لابد ان نعلم ان العلماء قد اتفقوا على امرين او على مسألتين في هذا الباب يعني. المسألة الاولى او الامر الاول ان اساليب القرآن الكريم كلها عربية

7
00:01:51.950 --> 00:02:10.250
اساليب القرآن احنا احنا عندنا الفاظ وعندنا ايه؟ اساليب وتراكيب فاساليب القرآن العظيم كلها اساليب القرآن العظيم كلها عربية فليس فيه كلام مركب على خلاف اسلوب الايه؟ على خلاف اسلوب العرب

8
00:02:10.450 --> 00:02:27.400
على خلاف اسلوبي العرب ولزلك الامام الشاطبي رحمه الله تعالى وهو يعني يتعرض لهذا المبحث ذكر ان الخلاف الذي يذكره المتأخرون في خصوص هذه المسألة لا ينبني عليه حكم شرعي

9
00:02:28.000 --> 00:02:43.650
ولا يستفاد منه مسألة فقهية لكن يمكن ان توضع مسألة كلامية ينبني عليها اعتقاد وقال قد كفى الله تعالى مؤونة البحث فيه فيها بما استقر عليه كلام اهل العربية في الاسماء الاعجمية

10
00:02:43.850 --> 00:03:04.800
ثم قال فان قلنا ان القرآن نزل بسان العرب وانه عربي وانه لا عجمة فيه فبمعنى انه انزل على لسان معهود العرب في الفاظها الخاصة واساليب معانيها وانها فيما فطرت عليه من لسانها تخاطب بالعام يراد به ظاهره

11
00:03:05.150 --> 00:03:19.550
وبالعام يراد به العام في وجه والخاص في وجه وبالعام يراد به الخاص والظاهر يراد به غير الظاهر وكل ذلك يعرف من اول الكلام او وسطه او اخره. اللي هو

12
00:03:19.900 --> 00:03:39.150
السياق وتتكلم بالكلام ينبئ اوله عن اخره واخره عن اوله وتتكلم بالشيء يعرف بالمعنى كما يعرف بالاشارة وتسمي الشيء الواحد باسماء كثيرة. والاشياء الكثيرة باسم واحد وكل هذا معروف عندها لا ترتاب في شيء منه

13
00:03:40.300 --> 00:04:01.300
ولا من تعلق بعلم كلامها فاذا كان كذلك فالقرآن في معانيه واساليبه على هذا الترتيب فكما ان لسان بعض الاعاجم لا يمكن ان يفهم من جهة لسان العرب ماشي كذلك لا يمكن

14
00:04:01.450 --> 00:04:16.650
ان يفهم لسان العرب من جهة فهم لسان العجم وده يا اخوانا امر تنتبه له جدا انه حتى هذه الكلمات التي قيل فيها يعني ان اصولها اعجمية اللي هي الكلمات المعربة

15
00:04:17.100 --> 00:04:37.800
لم تكن هذه الكلمات تخفى عن العرب يعني العرب كانوا عارفين الكلمات ديت العرب كانوا يعرفون هذه هذه الكلمات. وده امر مهم جدا تنتبهوا اليه خاصة مع الشبهات التي ظهرت اللي هو تدعو الى فهم القرآن بالارمية او السريانية او نحو ذلك من هذا العبث

16
00:04:38.950 --> 00:04:56.800
الامام الشاطبي رحمه الله يقول فكما ان لسان بعض الاعاجم لا يمكن ان يفهم من جهة لسان العرب في بعض الكلمات الاعجمية لازم تدرك معناها في لغتها ماشي؟ لكن انت مش هتدرك بمجرد ادراكك للسان العربي ان تدرك باقي

17
00:04:56.900 --> 00:05:14.550
الالسن ماشي قال كذلك لا يمكن ان يفهم لسان العرب من جهة فهم لسان العجم لاختلاف الاوضاع والاساليب والذي نبه على هذا المأخذ في المسألة هو الشافعي الامام في رسالته الموضوعة في اصول الفقه

18
00:05:14.650 --> 00:05:34.650
وكثير ممن اتى بعده لم يأخذها هذا المأخذ فيجب التنبه لذلك وبالله التوفيق الامام الشاطبي ذكر ان نكتة هذا الباب ان تدرك انه لا يوجد في كلام الله سبحانه وتعالى اسلوب يجري على غيري معهود العرب في كلامها

19
00:05:34.950 --> 00:05:52.400
بل لا يوجد لفظة في القرآن الكريم لا يفهمها العرب العرب كانوا فاهمين هذه الالفاظ اقت تخفى عن العرب بعض الالفاظ القرآنية كما سبق في مسألة الغريب ان بعض الصحابة ما كانوا يعرفون بعض الكلمات

20
00:05:52.550 --> 00:06:06.850
لكن ان العرب كل العرب ما كانوش فاهمين الالفاظ حتى الالفاظ غلط او انه يقال ان في اسلوب من اساليب القرآن لا يفهم الا بفهم كلام الاعاجم فهذا غلط محض

21
00:06:06.950 --> 00:06:31.900
وآآ اثم كبير وقول على الله تعالى آآ بغير علم. كما سيأتي في كلام بعض اهل العلم ان شاء الله تعالى  وش واحد هذا ذكرناه في المرة الماضية. ان الغرابة ليست اه الغرابة غرابة نسبية اولا

22
00:06:31.900 --> 00:06:41.400
وان وان هذه الغرابة لا تكون غرابة عامة في العرب. يعني كل العرب ما يعرفوش كل الصحاب ما يعرفوش الكلمة معنى الكلمة ديت. هذا لا يكون يعني هذا لا يكون

23
00:06:41.500 --> 00:07:04.100
طيب هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية ان اسماء الاعلام لمن لسانه غير اللسان العربي ليست داخلة في محل النزاع اسماء الاعلام لمن لسانه غير اللسان العربي ليست داخلة في محل الايه؟ في محل النزاع. يعني الانبياء اللي ما كانوش اصلا بيتكلموا باللغة العربية

24
00:07:04.100 --> 00:07:22.350
هذه اسماؤهم هذه اسماء اعجمية. هذه اسماؤهم اعجمية. على انه قيل على انه قيل ان القول بوجود العلم الاعجمي في القرآن مبني على قياس نطقه بلغة التنزيل. التي صارت اللغة المعيارية التي يقاس عليها

25
00:07:22.450 --> 00:07:41.400
ماشي؟ وهذا لا يعني اعجميته جملة وتفصيلا ماشي؟ اذا كانت لغة العرب الاشتقاقية قديمة يعني قدم التاريخ فان وجود لفظة تكلم بها اوائلهم ثم بقيت في عربية التنزيل لا يعني انه مقترض هذه اللفظ من غيرهم

26
00:07:42.150 --> 00:07:59.250
يعني هؤلاء الذين يصنفون على انهم شعوب سامية قديمة. على انهم شعوب سامية قديمة. ويجعلون العرب صنفا منهم ما هم الا عرب قديمون صح؟ يتكلمون العربية الاشتقاقية ولا يعدو الامر ان يكون خلاف لهجات فحسب

27
00:08:00.350 --> 00:08:18.350
وبهذا لا لا يكون هناك انتقال من لغة الى لغة اخرى بالقصارى الامر ان يكون انتقال من لهجة الى لغة الى لغة من لهجة في لغة الى لهجة اخرى في اللغة ايه؟ نفسها. وامتداد التاريخ لم يؤثر في اصول هذه الالفاظ التي ينطقون بها. وان

28
00:08:18.350 --> 00:08:36.150
كانت تنشأ الفاظ هنا وهناك لا تستعمل الا في مناطق معينة ومع مرور الزمن وتقلبات الصوتيات في هذه المناطق تبتعد قليلا عن الاصل الاشتقاقي فيتصور ان هي اعجمية او وتصور انها دخيلة والامر ليس والامر ليس كذلك

29
00:08:36.450 --> 00:08:56.250
ولذلك حتى بعض العلماء ذهبوا الى تفسير العلم الاعجمي في القرآن الكريم بالقرآن وفيه كتاب عظيم وكتاب يعني جميل جدا جدا في هذا الباب اه اللي هو العلم الاعجمي في القرآن الكريم للدكتور عبدالرؤوف ابو سعدة

30
00:08:56.650 --> 00:09:18.500
دكتور عبدالرؤوف ابو سعدة لقد يعني وكلامه لا يخلو من من يعني بعض التكلف لكن الكتاب جميل جدا جدا وآآ يعني قد دلنا عليه الشيخ مساعد حفظه الله تعالى وحتى كان الشيخ مساعد آآ اذكر يعني الشيخ مساعد كان يقول انه من لم يقرأ من قرأ هذا الكتاب ولم يعجب به فعلي ثمنه

31
00:09:18.950 --> 00:09:36.050
عليه يعني على الشيخ يعني حفظه الله وبارك فيه فعليه عليه على الشيخ ثمنه فانا اشتريت الكتاب بنيتي ان ارجع بالثمن على الشيخ لكن فعلا الكتاب اعجبني. كتاب جميل يعني من الكتب الجميلة جدا. آآ التي يمكن ان ترجعوا اليها. اللي هو كتاب

32
00:09:36.050 --> 00:09:52.400
العلم الاعجمي في القرآن الكريم وقد كتب عنه العلامة الكبير الاستاذ الدكتور محمود الطناحي رحمه الله تعالى ورضي عنه ابو اروى كتب عن هذا الكتاب آآ يعني نتكلم عنه بكلام حسن ايضا

33
00:09:52.700 --> 00:10:09.200
فيكفي يعني ان حد من ائمة واساطين علم البيان كالشيخ الطناحي رحمه الله تعالى ورضي عنه وايضا من علماء علوم القرآن الكبار كشيخ هنا الدكتور مساعد الطيار يثنيان على هذا الايه؟ على هذا الكتاب

34
00:10:09.500 --> 00:10:22.250
لا يا عبدالله نزله بي دي اف ولا علي ولا عليك فينحصر الخلاف السابق في الفاظ مفردة من كلام العرب غير ايه؟ غير اعلام. يبقى اذا احنا كده اتفقنا ان في مسألتين

35
00:10:22.350 --> 00:10:36.300
المسألة الاولى ان اساليب القرآن كلها ايه؟ عربية وان آآ اغلب العلماء ايضا يدخلون اسماء الاعلام لمن لسانه غير اللسان العربي آآ اه يقولون ان هو اعجمي وهذه المسألة ليست داخلة في محل الايه

36
00:10:36.600 --> 00:10:48.450
في محل النزاع طيب هناك طبعا اتجاهات مختلفة في النظر الى وقوع المعرض في القرآن الكريم. هناك اتجاه عام اللي هو اتجاه المنع. يعني لا يقول انه انه بقي على

37
00:10:48.450 --> 00:11:03.800
او بقيت اعلام اعجمية او الفاظ يعني اعجمية في القرآن الكريم. احنا اتفقنا الالفاظ الاعجمية ديت مفهومة عند العرب. لكن في ناس بيقولوا لأ ما فيش اصلا اسماء اعجمية في القرآن الكريم

38
00:11:05.050 --> 00:11:21.150
وهذا الاتجاه الذي يمنع على رأسه من؟ الذي يمنع من وجود المعرب في القرآن الكريم؟ على رأسه الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه من اشد من تكلم في هذه المسألة بكلام شديد جدا

39
00:11:21.250 --> 00:11:41.600
وايضا منهم الامام ابو عبيدة معمر ابن المثنى رحمه الله والامام الباقلاني الامام الشافعي ذهب الى القول بنفي وجود المعرب اصلا ثم قال انه لو اراد عدم علم بعض العرب ببعض الالفاظ يعني هي اعجمية بالنسبة الى بعض العرب فهذا لا يمنع

40
00:11:41.700 --> 00:12:03.500
منه الامام الشافعي لانه لا يحيط باللغة الا نبي وقال ايضا ان العجم لو تكلموا بشيء من اللسان العربي فانما اخذه العجم عن عن العرب فانه اخذه العجم عن العرب. ومأخذ الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه ان اصول مفردات اللغة اللغة عربية الوضع اصلا

41
00:12:04.550 --> 00:12:17.900
اه واشتد الشافعي على من قال بوجود المعرض في القرآن الكريم. ولذلك يقول الامام وقد وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولى به

42
00:12:18.100 --> 00:12:31.300
واقرب من السلامة له ان شاء الله يعني لو هو سكت يا ريته سكت كان احسن من ان هو ايه؟ يتكلم. فقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا. والقرآن يدل على انه

43
00:12:31.300 --> 00:12:54.200
على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان الايه؟ الا بلسان العرب ووجد قائل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسألة عن حجته ومسألة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم

44
00:12:54.450 --> 00:13:11.100
وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم. فهذا هو الاتجاه الاول الاتجاه الثاني هو الذي يذهب الى ان الالفاظ التي اختلف في عربيتها مما تواردت عليه لغات الامم

45
00:13:11.150 --> 00:13:29.900
مما تواردت عليه لغات الامم. يعني كلهم تكلموا بهذا اللفظ. يعني العرب بيقولوا استبرق الاعاجم بيقولوا استبرق اللي مش عارف ايه بيقولوا استبرق. كلهم بيقولوا استبرق ماشي فلما كلهم بيقولوا استبرق ووقعت في القرآن الكريم ما ينفعش نقول ان الكلمات ديت كلمات ايه؟ اعجمية

46
00:13:30.050 --> 00:13:42.900
لانها مما اتفقت عليه الامم وتواردت عليه لغات الامم فيضاف اليها جميعا دون تخصيص. ما نقولش ان ديت الالفاظ ديت الفاظ اعجمية ولا نقول ان الالفاز دية الفاز ايه عربي

47
00:13:42.950 --> 00:13:55.700
لكن الالفاز دي اتفقت عليها الايه؟ الامومة. وهذا ايضا اتجاه مانع. يعني لاحزوا ان ده من اتجاهات الايه؟ المنع. يعني هو بيقول ان ما فيش حاجة اسمها فالفاظ اعجمية في القرآن الكريم

48
00:13:55.750 --> 00:14:16.200
وهذا المذهب يمثله من الامام الطبري رحمه الله ابو جعفر ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى الاتجاه الثالث هو الذي يقول ان هذه الالفاظ وجدت في كلام العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا

49
00:14:16.850 --> 00:14:41.850
وجوز ان يكون غير العرب سبق الى هذه الكلمات. هو بيقول ان اللغة العربية لغة واسعة والالفاظ ديت موجودة فيها لان العقرب لغة العرب لغة واسعة وكثيرة الالفاظ لكن ما فيش مانع ان يكون ده وقع على سبيل الندرة او على سبيل القلة او يكون العرب سبقوا الى هذه الاسماء لكنه يعني كأن هذا

50
00:14:41.850 --> 00:14:59.850
المذهب يعني ان هو مع عدم الجزم بوجود المعرب ايضا في القرآن الكريم. وهو من المذاهب التي قال بها ابي المعالي عزيزي المعروف  رحمه الله تعالى الاتجاه الرابع ان هذه الكلمات عربية استعمالا

51
00:15:00.050 --> 00:15:19.650
وان كانت اصولها اعجمية وده ايضا من اتجاهات الايه من الاتجاهات المنع وهذا ايضا من انتم معي ولا مش معي؟ هذا ايضا من اتجاهات المنع. يعني لاحظوا ان الاتجاه الاول هو اتجاه الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه

52
00:15:19.950 --> 00:15:36.650
الاتجاه الثاني آآ اتجاه الامام الطبري هذا ايضا من اتجاهات المنع. وهذا الاتجاه ايضا اللي هو الاتجاه الرابع دهوت اتجاه منع ايضا وان كان ما عندوش مشكلة ان تكون اصولها اعجمية. بس هو بيقول انه مع

53
00:15:36.800 --> 00:16:01.550
كون اصولها اعجمية الا انها وقعت الى العرب واستعملتها العرب فصارت عربية استعمارية  طارت عربية ايه؟ استعمالا. وهذا مذهب الامام ابي عبيد القاسم ابني سلام رحمه الله. احنا قلنا الامام ابو عبيدة معمر ابن المثنى بيقول ايه

54
00:16:02.500 --> 00:16:18.650
بيقول بالمنع اللي هو ابو عبيدة ها معمر ابن المثنى انما الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة ميتين اربعة وعشرين قال والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا

55
00:16:18.700 --> 00:16:38.650
وذلك ان هذه الحروف اصولها عجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الى عرفة اعربتها بلسانها وحولتها عن الفاظ العجم الى الفاظها فصارت عربية ثم نزل قرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب

56
00:16:39.050 --> 00:16:53.850
فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فهو صادق لكن ده قال انها اعجمية من وجه. والتاني قال انها عربية من ايه؟ من وجه اخر. وهذا القول وافقه عليه ابن فارس والجواليق

57
00:16:54.650 --> 00:17:15.150
والامام ابن عطية رحمة الله تعالى عليهم جميعا واضح كده يا اخوانا ولذلك الامام ابن عطية رحمه الله اه ذكر قال انه انه وبين انه ليس في القرآن الا ما هو من كلام العرب اما من اصل لغتها واما عربته من لغة غيرها

58
00:17:15.400 --> 00:17:39.000
ثم ذكر في القرآن وهو معرب مستعمر هو معرب مستعمل فهذا القول فيه تصديق للقول الذي يرفض وجود المعرض والقول الذي يجيز وجود المعرض وهؤلاء قد استدلوا على ما ذهبوا اليه بادلة. فمنها صراحة التعبير عن عربية القرآن الكريم في كثير من الايات منها قوله سبحانه انا انزلناه قرآنا

59
00:17:39.000 --> 00:17:59.000
عربيا لعلكم تعقلون. وقوله سبحانه وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا وقوله سبحانه انا جعلناه قرآنا عربيا وعربية القرآن يعني كثيرة في القرآن نزل وانه لتنزيل ورب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان

60
00:17:59.000 --> 00:18:21.050
العربي مبين فربنا سبحانه وتعالى ذكر ان القرآن الكريم هو ها هو عربي ان القرآن الكريم هو عربيا. وكمان بالعكس اصلا انه اكد القرآن الكريم بان نفى عنه جل ثناؤه كل لسان غير اللسان العربي في ايتين من من كتاب الله وقد نعلم انهم

61
00:18:21.050 --> 00:18:40.550
يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي وهذا لسان عربي ايه؟ مبين تمام؟ ولذلك قال ابو عبيدة نزل القرآن بلسان عربي مبين. فمن زعم ان فيه غير العربية فقد

62
00:18:40.550 --> 00:19:01.950
قد اعظم القول قد اعظم القول ومن ادلة هؤلاء العلماء ايضا ما ذكره الامام ابن فارس رحمه الله تعالى ان القرآن لو كان فيه من غير لغة العرب شيء نتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله

63
00:19:02.500 --> 00:19:22.750
لانه اتى بلغات لا يعرفونها. وفي ذلك ما فيه ان العرب آآ افصح اللغات وبلغتهم نزل القرآن الكريم فلا تكون لغتهم انقص من لغة غيرهم  فاهم وايضا اتساع لسان العرب وهذا هو الدليل الثالث اتساع لسان العرب

64
00:19:22.850 --> 00:19:39.850
ولذلك قال الامام الشافعي ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي لا يحيط باللغة العربية الا ايه الا نبي ماشي فاتساع لسان العرب يخلينا لا نجسر او لا نتجاسر

65
00:19:40.050 --> 00:19:58.100
على ان نقول ان في القرآن الكريم ما ليس ايه ما ليس عربيا واضح مم وايضا ان اللغة العربية اقدم اللغات السامية. وعليكم السلام ورحمة الله ان اللغة العربية اقدم اللغات السامية. وقد حوت جميع اللغات

66
00:19:58.350 --> 00:20:15.600
ولا يجوز اعتقاد ان بعض القرآن اعجمي غير عربي لانه مخالف لقاعدة عربية القرآن الكريم وده طبعا بحث طويل ويعني طويل الزيل. ولا حاجة لنا الى ايه؟ الى يعني التطويل فيه. يعني هم خلاصة قول هؤلاء ان اللغة العربية هي

67
00:20:15.600 --> 00:20:33.700
اللغة الام حتى يقولوا ان ده مسلا فرعون اللي هو فرعون وموسى كان اسمه الوليد ابن ابن ريان وده اسم عربي. اسيا اصلا اسم عربي واضح اسيا اسم ايه؟ اسم عربي. فبيقول له ان اللغة العربية هي اللغة الام وهي اصل جميع اللغات

68
00:20:33.850 --> 00:20:51.300
ماشي فيعني من الاجحاف ان انت تخلي لغة زي ديت هي الاولى ان تكون قاعدة التفريع وتأخذ منها باقي اللغات ان هي تجعلها هي التي تأخذ من من غيرها. ودي كما قلت لكم مسألة طويلة شوية

69
00:20:52.950 --> 00:21:07.800
لا يعني ده بحس طويل الان لا نسلم به يعني الان انا ما عنديش بحث خاص فيه فلا اسلم به لكن هذا الدليل من الادلة التي يذكرونها يعني هذا هو مذهب المانع

70
00:21:08.300 --> 00:21:23.550
واما مذهب المجوزين فقد رجحه جماعة من العلماء ومنهم يعني من اخرهم يعني الامام السيوطي رحمه الله وذهبوا الى ان القرآن الكريم فيه الى وقوع المعرض في القرآن الكريم. ماشي

71
00:21:24.050 --> 00:21:39.450
واستدلوا على ذلك بادلة. منها قول ابي ميسرة وهو من التابعين في القرآن من كل لسان في القرآن من كل انسان. وعلله ذلك بان القرآن خطاب الكل فجمع السنة الايه

72
00:21:39.500 --> 00:22:03.150
الكل فجمع السنة الكل وطبعا يعني يمكن ان يرد عليه بمذهب الطبري ان ده من الالفاظ المتفقة المتواردة التي هداه تفسير الطبري لهذا الاثر تفسير الطبري رحمه الله تعالى لهذا الايه؟ الاثر. لان الامام الطبري روى هذا الاثر ورد عليه. وانا حتى انصحكم ان ترجعوا الى رد الامام الطبري رحمه الله تعالى

73
00:22:03.150 --> 00:22:27.800
في النوم وفيه الامر الثاني ايضا من خصائص القرآن على سائر كتب الله المنزلة انها نزلت بلغة القوم الذين انزلت عليهم. ولم ينزل فيها شيء بلغة غير لغتهم والقرآن احتوى على جميع لغات او لهجات العرب. وانزل فيه ايضا بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شيء كثير

74
00:22:27.850 --> 00:22:47.250
هكذا يقولون يعني ان القرآن من خصائصه ان هو اصلا يكون فيه لغات تانية لانه خطاب للجميع ولانه يخاطب الجميع نحو ذلك وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى كل امة. فلابد ايضا ان يكون في القرآن من لسان كل ايه؟ من لسان كل امة

75
00:22:47.800 --> 00:23:03.650
واجابوا على ادلة المانعين بان الكلمات اليسيرة الموجود في القرآن بغير العربية لا يخرجها عن كونه عربيا لانه موجود فيه بعض الكلمات الاعجمية لا يخرجه عن كونه عربيا. زي القصيدة

76
00:23:03.700 --> 00:23:24.100
القصيدة مسلا لو كان فيها كلمتين تلاتة عربية ما يخرجهاش عن كونها فارسيا لو كان فيها كلمتين تلاتة بالانجليزي ما يخرجهاش عن كونها قصيدة عربية وايضا قالوا ان معنى قول الله سبحانه وتعالى ااعجمي عربي يعني اكلام اعجمي ومخاطب عربي

77
00:23:24.500 --> 00:23:43.950
مش على التنويع في في في نفس القرآن الكريم ها فاهمين نعم. طيب خلوا بالكم يا اخوانا. اول شيء طبعا يعني هذا يجاب عنه يعني ان بعض اللغات لم تأتي في القرآن الكريم. ان هو لما يقول انه وقع في القرآن الكريم من كل انسان. طب ما النبي عليه الصلاة والسلام مبعوث الى كل امة وفيه لغات

78
00:23:43.950 --> 00:23:58.350
كثيرة جدا لم تقع في القرآن في كتاب الله سبحانه وتعالى وايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام مبعوث اه الى كل العالم واه لكان يجب ان يوجد في القرآن الكريم على كلامهم يعني

79
00:23:58.350 --> 00:24:11.300
من كل لغة قدر يقع به التبليغ. ومع ذلك هذا لم يحصل يعني هذا لم يحصل. فاذا اه فاذا لم ان لم يكن فيه ما يقع به التبليغ لم يكن له معنى. وهذا من ابطل الباطل

80
00:24:11.550 --> 00:24:25.900
وهذا من ابطل الباطل لكن خلوا بالكم هل القول بوجود المعرب يترتب عليه شبهة اصلا ان احنا نقول ان في معرض في القرآن الكريم اول شيء الخلاص البحس ده اللي هو بحس اسمه الاقتراض

81
00:24:26.600 --> 00:24:42.450
الاقتراض تراض معجمي. يعني ان لغة تأتي من ايه؟ من لغة. فتبادل التأثير والتأثر بين اللغات قانون اجتماعي اصلا انسان انت نفسك لما بتروح بلد تانية مسلا او تروح مسلا تنتقل من الريف الى المدينة

82
00:24:42.550 --> 00:25:00.900
فبتلاقي لسانك بيتعوج على قولة يعني الجماعة الصعايدة مسلا او عندنا في الشرقية يقولوا الاسلام اتعوج اتعود يعني بدأ يتكلم بلغة اهل الايه اهل الحضر يعني بدأ يتكلم بلغة اهل الحجر فتبادل التأثير والتأثر عموما قانوني اجتماعي انساني

83
00:25:01.150 --> 00:25:19.800
ولزلك حتى فقهاء اللغة من المحدثين اقاموا عليه ادلة لا تحصى. وذكروا ان العربية ليست بدعة من اللغات الانسانية. فهي اقترضت قبل الاسلام ووعد الاسلام الفاظا اجنبية والعرب نفسهم ما وجدوش غضاضة او ضيرا بلغتهم التي احبوها واعتزوا بها

84
00:25:20.650 --> 00:25:37.700
ده ما يترتبش عليه شبهة اصلا يعني الامر التاني ايضا ان العربية امتازت بالاقراض اكتر من الاقتراض امتازت بالاقراض اكتر من الاقتراض لاسباب وعوامل تتعلق يعني بجوها الخاص ونسيجها الذاتي. ومنشأها الاصيل

85
00:25:38.700 --> 00:25:57.650
او ومنشأها الاصيل ايضا العربية افترقت عن غيرها من اللغات ببراعتها في تمثلها للكلام الاجنبي عن طريق صوغه على اوزانها وانزاله على احكامها. يعني العرب ما بياخدوش الكلام كده زي ما هو لا هم بيتصرفوا في هذا الكلام. يتصرفوا في هذا

86
00:25:57.650 --> 00:26:20.950
الكلام. وايضا كان دأب العرب في جاهليتهم ان هم يعني تجري عليه على السنتهم. لكن هم ينفخون فيها روح العربية ينفخون فيها روح العربية فلذلك يعني تصير في الاستعمال استعمال عربي لا تنفر الاذن منه. لا تنفر الاذن ايه؟ منه

87
00:26:21.000 --> 00:26:41.350
فيعني وطبعا يمكن ان ترجعوا في هذه المسألة الى كتابين. الى ما ذكره الامام السيوطي رحمه الله في الاتقان في كلامه عن كلمة استبرق في كلامه عن كلمة استبرق وايضا في كتاب آآ يبين لكم فضل العربية او فضل يعني جمال هذه اللغة وحسنها

88
00:26:41.400 --> 00:26:56.850
وان فيها ما ليس في غيرها اللي هو كتاب اسمه العرنجية الاستاذ احمد الغامدي وهو كتاب جيد يعني في مجمله. وهو يتحدث عن يعني قضايا متعددة في الترجمة ونحوها. ومنها ايضا تحدث عن اه

89
00:26:56.850 --> 00:27:15.700
اه في هذا الكتاب عن بعض اه اه يعني خصائص هذه اللغة اللي هي اللغة العربية طيب بهذا نكون قد الممنا بشيء من حديثنا عن المعرب في القرآن الكريم ونأتي ان شاء الله تعالى

90
00:27:15.750 --> 00:27:31.800
لشرح كلام آآ الامام البلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى اعلم ان العلماء رحمهم الله اختلفوا في انه هل وقع في القرآن المعرب ام لا

91
00:27:31.850 --> 00:27:53.000
فقال الجمهور لم يقع ذلك ونقل عن ابن عباس ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة واقتدى وقوع ذلك وذكروا من ذلك امثلة منها المشكاة من لغة الهند وهي القوة في الحائط التي ليست بنافذة. وهي القوة في الحائط التي ليست

92
00:27:53.050 --> 00:28:11.800
بنافذة. طبعا العلماء بداية يعني ذكروا آآ جمعوا يعني الالفاظ التي قيل عنها ان هي الفاظ معربة في القرآن الكريم ونظمها بعضهم في قوله السلسبيل وطه كورت بيع استبرقم صلوات سندس طور

93
00:28:11.900 --> 00:28:42.750
والزنجبيل ومشكاة سرادق مع روم وطوبى وسجيل وكافور كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار القسط ثم دينار القسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشئة ويؤتي كفلين مذكور ومنظور له مقاليد فردوس فعد كذا فيما حكى ابن دريد منه تنور

94
00:28:43.900 --> 00:28:57.850
وزاد عليها الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى والحافظ السيوطي ايضا زاد على ما زاده الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فقد اورد الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

95
00:28:57.950 --> 00:29:11.000
آآ يعني آآ الامام ابن السبكي آآ ذكر ان هي سبعة وعشرين لفظ في ابيات وزيل عليها الحافظ ابو الفضل ابن حجر رحمه الله تعالى بابيات فيها اربعة وعشرون لفظا

96
00:29:11.150 --> 00:29:31.050
وزيل عليها الامام السيوطي رحمه الله تعالى فتمت اكثر من مائة لفظة طيب خلوا بالكم هل المئة لفظة ديت كلها يسلم بانها آآ معرضة لا الحقيقة لا يسلم بانها معرضة. الكثير من الكلمات التي يقال فيها انها

97
00:29:31.100 --> 00:29:44.400
معربة يكون اصلها اصلا اصل عربي وجاري على قانون العرب وان القول آآ فيها بانها معربة قول ضعيف آآ او قول لا يسلم لقائله واضح يا اخواننا؟ لان ده مهم جدا

98
00:29:45.050 --> 00:30:06.550
قال وذكروا من ذلك امثلة منها المشكاة فانها من لغة الايه الهند المشكاة فانها من لغة الهند آآ انا لم اقف الحقيقة على هذا القول منسوب الى ابن عباس رضي الله تعالى عنه يعني. اللي هو ان المشكاة

99
00:30:06.600 --> 00:30:24.750
اه اه ان ان هو المشكلة من لغة الهند القوة في الحائط التي ليست بنافذة بل آآ يعني ذكره السمين الحلبي في عمدة الحفاظ لكن لم اقف عليه مسندا يعني. فالله اعلم هل هي فعلا مسندة ولا لا

100
00:30:24.750 --> 00:30:44.600
ادري يعني اه لكن على اية حال هو قيل ان هي معربة من قال ايه؟ الحبشة معربة من الحبشة والمشكلة طبعا القوة بمعنى الشباك يعني. القوة زي اللي هو الشباك يعني

101
00:30:45.650 --> 00:31:13.500
طيب قال وفي البخاري وقال سعد بن عياض الثمالي المشكاة القوة بلسان الايه الحبشة والاستبرق من لغة فارس وهو الغليظ من الديباج. من قوله سبحانه وتعالى يلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. والاستبرق ما غلظ من الديباج وسخن

102
00:31:13.600 --> 00:31:28.800
وقيل ان الاستبرق هو الحرير. وقيل ان الاستبرق هو هو الحرير طيب قال البخاري وقال ابن عباس من سنجيل من سجيل اللي هي في صفة الايه من سجل في صفتي

103
00:31:29.900 --> 00:31:52.950
ايوة اللي هو في قوله سبحانه وتعالى ايوة من سجيل اه اصلها اصله سينكي كل اصله امطرنا عليهم حجارة من سجيل. اصله يعني ده اصله في لغة الايه بلغة فارس سينكي كل

104
00:31:53.050 --> 00:32:08.300
وطبعا هذا الامر رده الامام الطبري رحمه الله قال وقد روي عن سعيد بن جبير انه كان يقول هي فارسية ونبطية. ذهب سعيد ذهب سعيد بن جبير في ذلك الى ان اسم الطين

105
00:32:08.300 --> 00:32:25.300
بالفارسية جل لائيل وان ذلك لو كان بالفارسية لكان سجنا لا سجيلا. لان الحجر بالفارسية يدعى سج والطين جل. فلا وجه لكون الياء ايه فيها يعني نقول سجن ما نقولش ما نقولش

106
00:32:26.050 --> 00:32:40.650
بالاسس الجيل وهي فلا وجه لكون الياء فيها وهي فارس وقد بينا الصواب من القول عندنا في اول الكتاب بما اغنى عن اعادته طيب قال وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بلغة الحبشة

107
00:32:42.650 --> 00:33:05.950
يبقى هو كده زكر كام لغة دلوقتي زكر هاند الهند والحبشة وفارس. الهند والحبشة وفارس لان دي طبعا مما يزكره العلماء ايضا يعني. فهو زكر ان هي اه قال وقال ابن عباس سنكي وكل

108
00:33:06.000 --> 00:33:32.700
وفي البخاري قال ابو ميسرة قال ابو ميسرة الاواه الرحيم بلغة اهل الرحيم بالحبشية وقال ابن جبير طه بالنبطية يا رجل طه اللي هي في اول سورة طه. وهي على الصحيح من الحروف

109
00:33:33.050 --> 00:33:52.300
المقطعة. وهي على الصحيح من الحروف المقطعة ماشي؟ هذا والله اعلم اه ما هو من الحروف المقطعة. وحتى لو افترضنا يعني حتى ده رجحه الطبري رحمه الله قال ان قول من رجح الطبري ان معناه يرجى

110
00:33:53.000 --> 00:34:09.000
ان معنى طه يا رجل لانها كلمة معروفة في عك فارجعها الطبري رحمه الله الى ايه الى لغة من لغات العرب اهو ده مضطرب مع مذهبه. ومضطرد كمان مع القائلين بالمنع

111
00:34:09.200 --> 00:34:29.250
لانه خلاص هي ديت مما جهله بعض العرب. لكن مش معنى كده انه مش مستخدم بلغة الايه؟ العرب مش مستخدم بلغة العرب وقال ابن جبير طه يا رجل بالنبطية هم ينطقونها في الحبشة آآ الوهم

112
00:34:29.550 --> 00:34:46.450
ما انا ما ادري الحقيقة يعني انا ما ادري عن هذا قال ابن جبير طه يا رجل بالنبطية والقسطاس العدل بالرومية. هو طبعا لو حتى افترضنا كده يعني لا خبرة لي باللغات. يعني انما انا اشرح

113
00:34:46.500 --> 00:34:59.800
بحسب ما اجده في كلام اهل العلم لان انا ما عنديش خبرة بهذه اللغة يعني لكن على اية حال يعني لو افترضنا حتى ان هي كده وان هي يعني هكذا يعني صحيح ان هي آآ بالحبشية

114
00:34:59.950 --> 00:35:16.400
فيعني يكون هذا مما اخذته الحبشة عن العرب على قول المانعين او ان هي مما اتفقت عليه الامم على قول الامام الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه واضح كده نعم لغة نعم لغة بلدكم نعم

115
00:35:16.650 --> 00:35:40.550
بارك الله فيكم نعم نعم طيب والقسطاس طب الحمد لله احنا معنا لغات تانية اهوت يعني هيكون الموضوع سهل  قال والقسطاس العدل بالرومية والقسطاس العد بالايه بالرومية يعني ان القسطاس

116
00:35:42.000 --> 00:36:03.300
آآ عفوا اه ان القسطاس معناها الايه؟ العدل. القسطاس معناها العدل او يعني كما زكر الاخ الاستاز نبيل صبري في الدكتور نبيل صابري في الحاشية انه آآ ان هو بعضهم يقول ان هي معربة من اليونانية

117
00:36:03.400 --> 00:36:30.250
او الرومية يعني وان اصلها بتستخدم بمعنى الميزان. اصلها بتستخدم بمعنى الايه؟ الميزان. ماشي طيب قال آآ قال والقسطاس العدل بالرومية العدل بالرومية طيب ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى خلاف الناس في هذا. يعني هو ذكر بعض الامثلة بغض النظر الامثلة ديت صحيحة والامثلة ديت فيها يعني

118
00:36:30.250 --> 00:36:50.300
المناقشة. ثم قال آآ لان طبعا دي يعني تحتاج الى بحث طويل الحقيقة. وفي اصول هذه الكلمات الى اخره يعني. الا انه حد يكون عارف باللغات ويعرف اللغات القديمة ايضا وقد فعل بعض زلك بعض بعض من حقق المعرب للجواليق وفي كتاب موهوب الجواليقي ايضا

119
00:36:50.300 --> 00:37:16.100
ترى بعض ذلك طيب قال والذين نفوا ذلك؟ قال قالوا هذا مما تتفق فيه اللغة العربية مع اللغة الاخرى. وده كلام مين ايه  ايوة ده كلام الامام الطبري رحمه الله تعالى. هذا كلام الامام الطبري رحمه الله رحمه الله تعالى. ماشي كده

120
00:37:16.250 --> 00:37:38.150
طيب قال رحمه الله والذين نفوا هذا قالوا هذا مما تتفق ها  طبعا موهوب الجواليقي ليس اسم كتاب وانما هو اسم الامام اصلا. الامام اسمه موهوب ابن احمد ابو منصور الجواليقي رحمه الله تعالى. عشان اللي بيقرأ في نسخة الاستاذ نبيل الصابري

121
00:37:38.250 --> 00:37:56.750
اه فهيجد ان هو بيذكر موهوب الجواريقي فده ليس اسم كتاب ماشي؟ انما الكتاب اسمه المعرب طيب قال رحمه الله يبقى اذا آآ هذا كلام الامام الطبري رحمه الله. قال وقد اجمع اهل العربية على ان نحو ابراهيم يمنع من الصرف للعلمية

122
00:37:56.750 --> 00:38:14.450
وهذا يؤيد وقوعه في القرآن حتى قال بعض العلماء ان الاعلام ليست محل ايه؟ خلاف. يعني الاعلام خرجت من محل النزاع فلا يرد علينا هذا القول واحتج من خالف بقوله تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي

123
00:38:14.500 --> 00:38:36.100
فنفى ان يكون متنوعا واجابوا مين اللي اجاب المجوزون واجابوا عن ذلك بان المعنى في السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه. وهم يفهمون هذه الاسماء وانه لو سلم نفي التنويع فالمعنى ااعجمي لا يفهم

124
00:38:36.500 --> 00:38:51.250
ااعجمي لا من من خالف اللي هم من خالف وقوع المعرض قالوا ان ربنا قال سبحانه وتعالى ولو جعلناهم قرآن جميلا لقولوا لولا في سورة ايات واعجمي وعربي يعني هو غير متنوع فهو عربي فقط

125
00:38:51.500 --> 00:39:15.500
التانيين قالوا لأ ده هو المعنى كما في السياق كلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه او انه لو سلم نفي التنويع فالمعنى ااعجمي لا يفهم ماشي؟ واختار جمع من المتأخرين قول ابن عباس يعني هو يقصد ان يقول تاني يقصد ان يقول ان من اجاز وقوع المعرض في القرآن

126
00:39:15.500 --> 00:39:31.500
اننا لو سلمنا بعدم وجود المعرض لكان معنى قول لله سبحانه وتعالى ااعجمي عربي ان القرآن كله ايه اعجمي لا يفهم معناه فلما قرنوا بين العجمة والعربية دل على التشريك

127
00:39:31.700 --> 00:39:50.100
وهو وقوع المعرب مع العربي في القرآن وهو وقوع المعرب مع العرب في الايه؟ في القرآن. واضح كده طيب قال واختار جمع من المتأخرين قول ابن عباس ومن تبعه والارجح ما عليه الاكثرون. ومنهم الشافعي رضي الله عنه

128
00:39:50.100 --> 00:40:21.350
المهم فان الله تعالى طيب فان الله تعالى وصف القرآن بانه عربي فلابد من تحقق هذا الوصف في ايه فلابد من تحقق هذا الوصف في جملته فلابد من تحقق هذا الوصف في جملته. وبهذا نكون قد انتهينا من التعليق على هذا الباب. واسأل الله سبحانه وتعالى اه

129
00:40:21.350 --> 00:40:34.250
يعني ان يبارك لنا ولكم وان يتم الله عز وجل علينا وعليكم نعمه ظاهرة وباطنة. وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد والف والحمد لله رب العالمين