1
00:00:00.700 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:19.400 --> 00:00:37.700
مرحبا بكم ايها الكرام واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وكل عام انتم بخير واسأل الله تعالى ان يعيد علينا وعليكم اه الايام الطيبة بخير وبركة وان يجعل الله عز وجل هذه الايام

3
00:00:37.700 --> 00:00:55.250
في موازين حسناتنا وان يعيننا الله واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته وكنا قد توقفنا عند النوع السابع والعشرين في التعليق على كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيمي رحمه الله تعالى

4
00:00:55.250 --> 00:01:13.800
على كل توقفنا عند النوع السابع والعشرين وهو النوع المتعلق بالمجاز. وهو النوع المتعلق بالمجاز وكما هي العادة سنبدأ ان شاء الله تعالى يعني مختصر اولى هذا الموضوع الذي هو موضوع المجاز

5
00:01:13.850 --> 00:01:35.650
ثم نتبعه ان شاء الله تعالى بالتعليق على كلام الامام ابن بلقيني رحمه الله تعالى آآ انتم تعلمون ان المجاز مقابل الايه المجاز مقابل الحقيقة المجاز مقابل الحقيقة والحقيقة قول مستعمل فيما وضع له ابتداء

6
00:01:36.200 --> 00:01:57.650
والحقيقة قول مستعمل فيما وضع له ابتداء ويقسم العلماء الحقائق الى ثلاثة اقسام. يعني الحقيقة يقسمونها الى ثلاثة اقسام الحقيقة اللغوية الحقيقية طبعا آآ يعني قد يجد الناظر في كتب الاصول

7
00:01:57.850 --> 00:02:13.100
ان بعض العلماء بيقسم الحقيقة لتلات اقسام وبعض العلماء بيقسم الحقيقة الى قسمين للحقيقة اللغوية والى حقيقة شرعية. وبعض العلماء يقسمون الحقائق الى ثلاث اقسام. حقيقة لغوية وحقيقة عرفية وحقيقة شرعية

8
00:02:14.250 --> 00:02:31.750
والحقيقة انه ما فيش خلاف بين هذه التقسيمات فان من يقسم من العلماء الحقيقة الى حقيقة لغوية وحقيقة شرعية يجعل الحقائق الحقيقة اللغوية على قسمين. فيقول لان في حقيقة لغوية وضعية وحقيقة لغوية عرفية

9
00:02:32.050 --> 00:02:49.450
وحقيقة لغوية عرفية طيب احنا عندنا كده الاقسام تلاتة. القسم الاول الحقيقة اللغوية وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في اللغة وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في اللغة

10
00:02:49.550 --> 00:03:09.800
كالانسان للحيوان الناطق ويسميها بعض العلماء اللغوية الوضعية او الاسد للحيوان المعروف فديت اسمها حقيقة لغوية او يسميها بعض العلماء اللغوية الوضعية والقسم الثاني الحقيقة العرفية القسم الثاني الحقيقة العرفية

11
00:03:10.000 --> 00:03:33.050
وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له بعرف الاستعمال اللغوي كالدابة لذات لذوات الاربع او الغائط والعذرة في الخارج المستقذر ويسميها بعض العلماء اللغوية العرفية وبعض العلماء يقسم الحقيقة العرفية ديت لقسمين

12
00:03:33.150 --> 00:03:45.800
عرفية عامة زي اطلاق الدابة على ذوات الاربع مع ان اصل الدابة في اللغة ايه يعني ليه هم قالوا ان دي حقيقة عرفية لما يقولوا ان دي حقيقة لغوية وضعية

13
00:03:45.950 --> 00:04:09.500
لان الوضع اصل الوضع لكلمة الدابة لغة ايوا احسنت. لما يدب على الارض كل ما دب على الارض فلما خصوها بذوات الاربع اصبحت حقيقة ها اصبحت حقيقة ايه؟ عرفية بس العرف هنا عرف ايه؟ عام. ليس عرفا خاصا

14
00:04:09.750 --> 00:04:29.600
ويقابل العرف العام العرف الخاص زي المبتدأ. والخبر والحال والتمييز اصطلاح النحاة كل ديت اسمها مصطلحات عرفية مصطلحات العرفية لكن عرفية في عرف مين او في اصطلاح من اللي هو تلاقيه التعريف الاصطلاحي

15
00:04:29.750 --> 00:04:46.600
لما تلاقي التعريف اللغوي التعريف الاصطلاحي التعريف الشرعي لانه احيانا التعريف اللغوي بيختلف عن التعريف الاصطلاحي بيختلف عن التعريف النون الشرعي. يعني مسلا لفز الايمان الايمان في اللغة بمعنى الاقرار او بمعنى التصديق

16
00:04:47.200 --> 00:05:07.200
واصطلاحا قول وعمل يزيد وينقص يعني ده اصطلاح علماء الاعتقاد. شرعا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله كما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم تمام الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء. لكن الصلاة في اصطلاح علماء الفقه

17
00:05:07.850 --> 00:05:23.700
اقوال وافعال مخصوصة. طب الصلاة في اصطلاح الشرع زي اصطلاح علماء الفقه جدا يبقى كده احيانا الحقيقة العرفية والحقيقة الشرعية بيكون واحد واحيانا بتختلف الحقيقة الشرعية عن الحقيقة مين؟ عن

18
00:05:23.700 --> 00:05:38.000
الحقيقة دي العرفية. يعني الحقيقة العرفية. وممكن تكون الحقيقة اللغوية هي نفس الحقيقة الشرعية. يعني نفس اللفظ الذي جاء في الشرع تفسيره هو هو ما هو في الايه؟ ما هو في اللغة

19
00:05:38.200 --> 00:06:02.050
يبقى ازا الحقائق تلاتة الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية وقلنا ان الحقيقة العرفية ديت على قسمين حقيقة عرفية عامة وحقيقة عرفية خاصة زي قوم اصطلحوا على تسمية المبتدأ ان هو المبتدأ في الصلاح النحاة. المفرد في اصطلاح النحاة غير المفرد في اصطلاح المناطق مثلا وليكن يعني

20
00:06:02.150 --> 00:06:25.950
الخبر الحال التمييز في اصطلاح النحاة وهكذا يعني وكذا ارباب الصنائع في تسمية آلاتها ايضا الحقيقة الثالثة هي الحقيقة الشرعية وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في الشرع الشرع. قسم الصلاة مثلا والزكاة والحج. الحج معناه القصد. لكن في الشرع له

21
00:06:26.050 --> 00:06:45.250
تعريف الزكاة آآ معناها النماء والطهر ولكن في الشرع آآ لها تعريف. الصلاة وهكذا واضح كده ويطلق على الحقيقة الوضع الحقيقي او الاستعمال الحقيقي او دلالة الحقيقة ويقابل الحقيقة المجاز

22
00:06:45.500 --> 00:07:09.600
فما هو المجاز اللي هو بيتحدس عنه الامام بوقينة رحمه الله. ما المجاز؟ المجاز هو اللفظ المستعمل بوضع سان لعلاج  هو اللفظ المستعمل بوضع ثان لعلاقة. يعني هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في اصطلاحه

23
00:07:09.600 --> 00:07:35.100
تخاطب لعلاقة مع قرينة تمنع من ارادة المعنى الوضعي مع قرينة تمنع من ارادة المعنى الايه؟ الوضعي. يعني مسلا رأيت بحرا بحرا رأيت بحرا فقط فالمتبادر الى الذهن ان انت شفت فعلا ايه؟ بحر

24
00:07:35.350 --> 00:08:01.350
انت شفت بحر لكن رأيت بحرا يعطي الناس اموالا عندنا قرينة منعت من ارادة المعنى الوضعي للفظ البحر من ارادة المعنى الوضعي للفز الايه؟ البحر فاصبح هذا اللفظ مجازا مجازا. احنا عديناه

25
00:08:01.850 --> 00:08:19.600
جوزنا به او او احنا عديناه من كونه حقيقة في البحر المعروف الى كونه دالا على كرم هذا المعطي الى كونه دالا على كرم هذا الايه؟ على هذا على كرم هذا المعطي

26
00:08:19.800 --> 00:08:36.700
لذلك قالوا هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الوضعي العلاقة ديت هي المناسبة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي

27
00:08:37.800 --> 00:09:03.100
هي المناسبة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. رأيت اسدا يخطب في الناس فالاسد يعني بنستحضر به الشجاعة نستحضر به الايه؟ الشجاعة بل وهذا الرجل الخطيب شجاع مفوه فنحن استخدمنا لفظ الاسد

28
00:09:03.600 --> 00:09:21.100
ليس في معناه الحقيقي وانما في معنى مجازي لعلاقة بينهما. اللي هي الايه العلاقة بينهما ديت اللي هي الايه؟ المشابهة بين المعنيين في الشجاعة. وقد تكون اه غير هذه يعني قد تكون غير

29
00:09:21.100 --> 00:09:39.350
يعني مش لازم تكون المشابهة ممكن تكون غير المشابهة كما سيأتي ان شاء الله تعالى في اقسام المجالس واضح كده يا اخواننا؟ واضح كده تعريف المجاز يبقى المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقة

30
00:09:39.400 --> 00:10:10.050
مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الوضعي واضح كده تعريف المجاز ولا لأ يبقى قلنا ان المجاز مقابل الحقيقة وذكرنا تعريف الحقيقة تعريف الايه؟ وتعريف المجاز طيب جميل الاخت الكريمة تقول ما الفرق بين العلاقة والقرينة

31
00:10:10.600 --> 00:10:32.200
احنا قلنا فيما آآ ذكرناه الان انه رأيت رجلا كالاسد رأيت رجلا كالاسد هذه الكأس تدل على العلاقة بين بين المعنى الحقيقي آآ تدل نعمة على العلاقة بين المعنى الحقيقي اللي هي المشابهة

32
00:10:32.500 --> 00:10:53.000
اللي هي الايه؟ المشابهة. لكن لما اقول مسلا رأيت بحرا يعطي الناس فاحنا كده ما عندناش ما عندناش اه اه اداة للتشبيه لكن عندنا قرينة ها عندنا قرينة ايه عندنا قرينة

33
00:10:53.450 --> 00:11:22.200
منعت من ارادة المعنى الحقيقي. يبقى اذا العلاقة هي المناسبة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. وهذه العلاقة ممكن تكون علاقة المشابهة وممكن تكون علاقة غير المشابهة فان كانت العلاقة المشابهة هنسميها شيء. وان كانت العلاقة غير المشابهة هنسميها شيء تاني وسيأتي ان شاء الله

34
00:11:22.200 --> 00:11:47.300
وتعالى في اقسام المجازي اما القرينة فهي المانعة من ارادة المعنى الحقيقي وقد تكون هذه القرينة لفظية وقد تكون القرينة حالية قد تكون القرينة ايه؟ حالية. هذا هو الفرق بين القرينة والايه؟ بين القرينة والعلاقة

35
00:11:47.750 --> 00:12:05.750
هذا هو الفرق بين القرينة والعلاقة واضح كده يا اختنا الكريمة ها واضح؟ الفرق بين القرينة والعلاقة؟ طيب سيتضح ذلك ايضا ان شاء الله تعالى يعني احنا قلنا العلاقة هي الامر الذي يقع

36
00:12:05.750 --> 00:12:24.600
او به الارتباط بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي فيصح الانتقال من الاول الى الثاني وهذه العلاقة التي تربط في المجاز بين المعنيين الحقيقي والمجازي قد تكون المشابهة وقد تكون غير المشابهة

37
00:12:24.650 --> 00:12:41.150
لو كانت المشابهة هيكون لها اسم لو كانت غير المشابهة هيكون لها اسم انما القرينة الامر الذي يصرف الذهن عن المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي. لما انا اقول مثلا اقبل بحر

38
00:12:42.150 --> 00:12:58.000
اقبل بحر وانا شايف واحد جاي واحنا قاعدين مع بعض. القرينة ديت قرينة عقلية. قرينة حالية وهناك قرينة لفظية لما انا اقول مثلا رأيت بحرا يعظ الناس من فوق المنبر

39
00:12:58.200 --> 00:13:14.800
هذه قرينة لفظية تدل على ان لفظة بحر استعملت استعمالا مجازيا وتمنع من ارادة المعنى الحقيقي لان البحر مش هيطلع على المنبر ولا يخطب الايه؟ ولا يخطب في الناس واضح يا اختنا الكريمة

40
00:13:15.000 --> 00:13:47.200
واضح كده مسألة الفرق بين بين القرينة  القرينة والايه والعلاقة. طيب اقسام المجاز المجاز ينقسم الى قسمين رئيسين يعني القسم الاول المجاز اللغوي المجاز اللغوي ويسمى المجاز الافرادي وهو الذي يقع في مفردات الالفاظ ويكون مرجعه الى اللغة. يعني احنا بنعرف الكلمة وضعت اولا لايه

41
00:13:47.300 --> 00:14:03.450
فاذا استعملت في غير ما وضعت له او اولا هنسميها مجاز يعني في غير ما وضعت له من حيث اللغة وهذا القسم اللي هو المجاز اللغوي اما ان يكون مجازا مرسلا

42
00:14:03.800 --> 00:14:24.750
اما ان يكون مجازا مرسلا وهو مجاز لغوي علاقته غير المشابهة وسمي مرسلا ليه؟ لانه مطلق في علاقاته. وليس مختصا بالمشابهة كما هو الشأن في الاستعارة يعني الاستعارة هو هي مجاز

43
00:14:24.900 --> 00:14:49.650
لكن مجاز علاقته الايه المشابهة انما المجاز المرسل هو مجاز. لكن علاقته غير المشابهة علاقات المجاز كتير جدا والعمدة في ضبطها الاستقراء هذا المجاز المرسل هذا المجاز المرسل له آآ له نوعين له نوعين

44
00:14:50.550 --> 00:15:09.300
له نوعان النوع الاول نوع توجد فيه علاقة غير المشابهة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي الذي استعمل اللفظ للدلالة به عليه كما مثلا يقول له علي يد له علي يد بمعنى

45
00:15:09.700 --> 00:15:29.450
بمعنى ايه؟ نعمة له فضل علي لعلاقة كون اليد هي الوسيلة التي تستعمل عادة في عطاء الانعامات ماشي وهناك نوع لا توجد فيه علاقة فكرية ما لكن هو مجرد توسع لغوي زي المجاز بالحذف

46
00:15:30.150 --> 00:15:49.900
زي المجاز اللي بيذكروه مثلا في قوله تعالى وسيأتي يعني معنا واسأل القرية يعني اسأل ايه اهل القرية. هم اسأل اهل الايه؟ القرية كالمجاز بالحذف فهذا ايضا هذا من آآ قسم المجازي من من اقسام هذا المجاز. اللغوي يعني

47
00:15:50.950 --> 00:16:06.800
طيب العلاقة ديت ايه؟ العلاقة ديت انه يكون فيه تلازم وترابط يجمع بين المعنيين ويصوب استعمال احدهما في موضع الاخر. زي ايه يعني عشان بردك تتضح الفكرة زي علاقة اعتبار ما كان

48
00:16:06.900 --> 00:16:21.900
يعني ان يعبر عن الشيء باسم ما كان عليه من قبل. زي قول الله عز وجل واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. المفروض ان اليتيم هو من مات ابوه ولم يبلغ سن

49
00:16:22.000 --> 00:16:44.650
الرشد وهو لا يسلم اليه ماله بموجب الشرع لعجزه عن التصرف فيها في هذه السن وانما تدفع اليه امتى؟ بعد ان يتجاوز سن اليتم بعد ان يتجاوز سن اليتم ماشي؟ بعد ان يتجاوز سن اليتم ويصير رشيدا

50
00:16:45.650 --> 00:17:12.500
فقوله واتوا اليتامى اموالهم تسميتهم يتامى عندئذ باعتبار ما كان قبل ذلك وايه هي القرينة القرينة هي الامر بدفع اموالهم اليهم لاستحقاقهم التصرف فيها وايثار التعبير عنهم بلفظ اليتامى مع ان اليتم قد زال

51
00:17:12.750 --> 00:17:30.450
مع ان اليتم قد زال وهذا يفيد امرين. الامر الاول الانباء بسعرة بسرعة اعطاء اموالهم. بمجرد زهاب اليتم عنهم فكأن صفة اليتم لا تزال عالقة بهم وقت دفع المال. لانه يدفع اليهم عقب زوالها مباشرة

52
00:17:30.650 --> 00:17:45.600
وهذا واضح في قوله تعالى فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الامر الثاني ايضا التذكير بحال هؤلاء اليتامى وكيف حرموا من عطف وحنان الابوة. وانه لا يليق بالمؤمن ان يطمع في مال هذا ايه؟ هذا شأنه

53
00:17:45.600 --> 00:18:07.550
فلذلك قال الله تعالى لهم واتوا اليتامى اموالهم يبقى اذا المجاز اللغوي ينقسم الى قسمين مجاز مرسل وهو مجاز لغوي علاقته غير المشابهة ويسمى مرسلا لانه مطلق في علاقاته. وليس مختصا بالمشابهة كما هو الشأن في الاستعارة

54
00:18:08.050 --> 00:18:26.450
القسم التاني هو المجاز بالاستعارة هو المجاز بالايه؟ بالاستعارة. والاستعارة مجاز لغوي علاقته المشابهة وسيأتي ان شاء الله تعالى آآ لها فصل يعني نوعي يعني يزكره المصنف رحمه الله وسنشرحه عندها باذن الله تبارك وتعالى

55
00:18:27.050 --> 00:18:48.550
القسم التاني اللي هو قسيم المجاز اللغوي المجاز العقلي والمجاز العقلي معناه اسناد الفعل او ما يدل على معنى الفعل الى غير ما حقه ان يسند اليه لعلاقة مع قرينة صارفة عن ان يكون الاسناد الى ما هو له يعني على حقيقته

56
00:18:49.050 --> 00:19:08.600
زي اسناد الفعل المبني للفاعل الى المفعول. في قولك مثلا مثلا رضيت عيشته رضيت عيشته. رضيت دية فعل ايه او رضيت عيشته. عفوا. رضيت آآ لرضيت عيشته. رضيت عيشته. خلاص

57
00:19:09.250 --> 00:19:32.400
المفروض ان راضية ديت ده فعل مبني للايه ده فعل مبني للفاعل. صح؟ رضيت مش ورضيت رضيت عيشته ده فعل مبني للفاعل وكان حقه ان هو يسند للفاعل الحقيقي اللي هو صاحب العيشة. فنقول مثلا رضي محمد عيشته

58
00:19:33.000 --> 00:19:58.800
لكن احنا اسندناه لايه هم اسندناه لايه مم  اسندناه الى المفعول اللي هو العيشة وهذا الاسناد اسناد مجازي لمشابهة بين العيشة ومحمد في تعلق الفعل بهما فتعلقه بمحمد من حيث صدوره منه

59
00:19:59.200 --> 00:20:18.850
وتعلقه بالعيشة من حيث وقوعه عليها العيشة حينئذ مسند مسند ايه حينئذ مسند اليه مجازي. مسند اليه مجازي او نقول مثلا بنى الامير القصر كان حقه ان يسند الى الفاعل الحقيقي اللي هو العملة

60
00:20:19.350 --> 00:20:43.250
لانهم البانون حقيقة فيقال بلى العملة القصر بامر الامير لكن لما اسندناه الى السبب الباعث اللي هو الامير فصار هذا اسناد ها صار هذا اسناد ايه اسناد مجازي ترى هذا اسناد ها مجازي

61
00:20:43.300 --> 00:21:02.100
خلاص كده يا اخواننا؟ يبقى اذا الاسناد اما ان يكون اسنادا اه اه اما المجاز عفوا اما ان يكون مجازا لغويا اللي هو المجاز الافرادي وهو اما ان يكون الاسناد المجاز اللغوي تحته قسمين مجاز مرسل واستعارة

62
00:21:02.550 --> 00:21:30.500
مجاز مرسل وايه؟ واستعارة القسم التاني اللي هو قسيم المجاز اللغوي المجاز العقلي يبقى المجاز العقلي والمجاز المرسل الاتنين اقسام المجاز اقسام المجاز. يعني المجاز تحت القسمين دول. المجاز اللغوي والمجاز العقلي

63
00:21:31.200 --> 00:21:59.250
طيب اومال الاستعارة والمجاز المرسل دول اقسام المجاز اللغوي بالمجاز اللغوي اللي تحته قسمين قسم اسمه المجاز المرسل وقسم اسمه المجاز الايه المجاز الايه؟ المجاز بالاستعارة يبقى اذا الاستعارة الاستعارة قسيم ها قسيم ايه

64
00:22:00.450 --> 00:22:29.450
الاستعارة قسيم ايه شد ايوة احسنت. الاستعارة قسيم المجازي المرسل لا الاستعارة قسيم المجاز المرسل. لكن قسم من المجاز اللغوي قسم من المجاز اللغوي واضح كده يا اخوانا طيب طبعا ده كله

65
00:22:29.650 --> 00:22:46.800
اللي فات ده كله مبني على القول بوقوع المجاز اصلا على القول بوقوع المجاز لان العلماء اختلفوا في وقوع المجاز او عدم وقوعه على اقواله القول الاول هو ان المجاز غير واقع

66
00:22:48.000 --> 00:23:02.650
من المجاز غير واقع ومن اشهر من يقول بهذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم والشيخ الشنقيطي من المعاصرين. والحقيقة ان في اشكال اصلا عند كثير من

67
00:23:02.650 --> 00:23:19.000
ناس في فهم رؤية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى للمجاز وهي دي مسألة طويلة طبعا ولا يمكن ان احنا نبينها ولا حتى ده مكانه ان احنا نبين رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في المجاز في هذه

68
00:23:19.000 --> 00:23:40.100
في هذا الدرس لكن في اشكال لانه الحقيقة انه بعض يعني من ينتسب آآ بعض اهل العلم حتى يعني من مشايخنا يجوز الجمع بين اثبات المجاز واثبات الصفات على مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهذا لا يكون

69
00:23:40.600 --> 00:23:57.000
هذا لا يكون لا يمكن الجمع بين القول بالمجاز الذي ينفيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واثبات الصفات على حقيقتها وكثير ممن حاول الجمع بين كلام الشيخ واثبات الصفات لم يصب

70
00:23:57.900 --> 00:24:17.900
وطبعا ايضا من الاشكالات المتعلقة بفهم كلام شيخ الاسلام رحمه الله انه بعض الناس بيزن ان كلام شيخ الاسلام رحمه الله سطحي او ان هو مبني على شيء يعني اه اه شيء غير دقيق. وايضا هذا من الغلط في فهم كلامي اه في فهم كلام الشيخ اه اه رحمه الله تعالى

71
00:24:17.900 --> 00:24:32.000
الله! والا فان كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله دقيق جدا دقيق جدا لان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول آآ او يثبت النظرية السياقية ويعني حتى عنده اصلا فكرة الوضع

72
00:24:32.000 --> 00:24:47.750
مال ديت عنده فيها اشكال اصلا اللي هي فكرة وضع اولا اللي احنا ذكرناه في تعريف المجاز هو عنده فيها اشكال لزلك بحس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من الاشياء التي ينبغي ان ينظر اليها نظرة

73
00:24:47.950 --> 00:25:04.800
تأمل. صحيح ان دي نظرية ودي نظرية. يعني شيخ الاسلام في نفيه للمجاز ليس سطحيا. ده بس اللي انا عاوز انبهكم له ان شيخ الاسلام ابن تيمية يعني ما ينفعش ان احنا نتعامل مع نفي شيخ الاسلام رحمه الله تعالى للمجاز تعامل سطحي

74
00:25:05.050 --> 00:25:25.950
لان ده من من الاشياء اللي في اللسانيات الحديثة التي ينظر اليها نظرة يعني ثقة ونظرة يعني اجلال لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتعرف لكن كما قلت لكم انه سيصعب جدا ان احنا نبين يعني نظرية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذه العجالة. لذلك ممكن تسمعوا آآ محاضرة

75
00:25:25.950 --> 00:25:50.900
مهمة اسمها نظرية المجاز عند ابن تيمية وتحييد ثنائية الوضع والاستعمال للدكتور محمد يونس نظرية المجاز عند ابن تيمية وتحييد ثنائية الوضع والاستعمال للدكتور محمد يونس وفيه كتاب طبعا كتاب آآ ايضا يمكن ان يعني يعني يعطيكم رؤية اعمق لهذه القضية اللي هي آآ الابعاد التداولية

76
00:25:50.900 --> 00:26:10.650
نية لنظرية المجاز عند ابن تيمية للدكتورة فريدة زمرد حفظها الله الابعاد التداولية لنظرية المجاز عند ابن تيمية للدكتورة فريدة زمرد دكتورة فريدة طبعا من تلاميز اه استاذنا العلامة الكبير الدكتور الشاهد البوشيخي

77
00:26:11.750 --> 00:26:27.950
وهو شيخه ايضا الشيخ فريد الانصاري. رحمة الله تعالى عليه فهي زميلته يعني الدكتورة فريدة زمرد وهو من طبع مركز تفسير. وهناك ايضا كتاب يمكن ان تنزروا اليه اللي هو كتاب انكار المجاز عند ابن تيمية للدكتور ابراهيم التركي

78
00:26:28.450 --> 00:26:48.450
هذه الكتب يمكن ان يعني يعني تلم ببعض نظرية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن فكرة المجاز او نفي المجاز لانه الحقيقة انا قرأت كثيرا وانا بحضر هذا الدرس في هذه في هذه القضية يعني وانكار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى للمجاز ووجدت ان

79
00:26:48.450 --> 00:27:04.600
في بعض الناس او كثير يعني من الباحثين للاسف بيتعامل مع الامر تعامل سطحي دون العمق الذي قدمه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى القول الاول كما قلت لكم هو ان المجاز غير واقع. القول الثاني منعه في القرآن دون اللغة

80
00:27:04.950 --> 00:27:28.550
وهو مذهب بعض المالكية وبعض الشافعية وبعض الحنابلة وداوود ابن علي الظاهري المتوفى سنة ميتين سبعة وتسعين القول الثالث وقوع المجاز في اللغة والقرآن وهو مذهب جمهور العلماء والقول الرابع منعه في القرآن والسنة دون ما عداهما والقول الخامس التفصيل. التفصيل بينما فيه حكم شرعي آآ وآآ غيره

81
00:27:28.800 --> 00:27:45.750
ويعني الردود والنظر في هذه القضية. آآ يعني لا يعنينا الان ولعلكم ان شاء الله تعالى تجدونها ابى ان التقصير في كتب اه في كتب الاصول بكتب الاصول. واضح كده يا اخواننا

82
00:27:46.800 --> 00:28:14.350
بهذا يعني نكون قد انتهينا من تقدمة آآ من التقدمة هذه الفكرة اللي هي فكرة المجاز. ونبدأ ان شاء الله تعالى بشرح كلام آآ المصنف اه رحم الموتى قال رحمه الله تعالى النوع السابع والعشرون المجاز. النوع السابع والعشرون المجاز. وهذا النوع ايضا مهم. وقد صنف الناس

83
00:28:14.350 --> 00:28:33.300
قد صنف فيه الناس مصنفات وممن صنف في ذلك من المتأخرين الامام ابن عبدالسلام وآآ ورسم ابو عبيدة كتابه في غريب القرآن بالمجاز. رسم بمعنى سمى يعني. سمى ابو عبيدة اللي هو معمر ابن المثنى

84
00:28:33.300 --> 00:28:54.950
رحمه الله تعالى كتابه في غريب القرآن واحنا ذكرناه قبل ذلك بالمجاز. وطبعا الامام ابن عبدالسلام اللي هو الامام عز الدين ابن عبدالسلام رحمه الله تعالى اه الدمشقي الشافعي شيخ الاسلام اه رحمه الله تعالى ورضي عنه اللي هو صاحب كتاب القواعد المشهورة اللي هو قواعد الاحكام

85
00:28:54.950 --> 00:29:14.350
هو احد ائمة الشافعية الكبار رحمه الله تعالى آآ ورضي عنه طيب قال آآ ورسم ابو عبيدة سم قال آآ لكونه ذكر في اوله اقسام المجالس كونه ذكر في اوله اقسام المجاز

86
00:29:14.500 --> 00:29:40.050
يعني هو يقول اه رحمه الله تعالى انه الامام ابو عبيدة معمر ابن المثنى اه رحم الامام ابو عبيدة معمر ابن المثنى رحمه الله تعالى طيب هو يقول رحمه الله تعالى يقول ان الامام ابو عبيدة معمر ابن ابن المثنى سمى كتابه في غريب القرآن

87
00:29:40.050 --> 00:30:04.800
الايه بالمجاز لكونه ذكر المجاز او ذكر في اوله من اقسام المجاز اسم كتاب العز بن عبدالسلام اولا هو اسمه الاشارة الى الايجاز في بعض انواع المجاز الاشارة الى الايجاز في بعض انواع المجاز. وطبع مرارا من احسنها طبعة دار الفرقان بتحقيق الاستاذ مصطفى محمد حسين الذهبي

88
00:30:04.800 --> 00:30:26.650
ابي وآآ لا شك ان هو كتاب مهم وايضا كتاب يعني يحصل بالانسان المهتم يعني بعلوم القرآن ان يطلع عليه اه ثم قال ثم ذكر كتاب ابو عبيدة اللي هو مجاز القرآن. طبعا المجاز عند ابي عبيدة هو ما يجوز في لغة العرب

89
00:30:26.650 --> 00:30:42.100
من التعبير عن الالفاظ والاساليب يعني ليس هو المجاز الاصطلاحي عند البلاغية. ليس هو المجاز الاصطلاحي عند البلاغيين. وده يا اخوانا ظاهر من كتاب ابي عبيدة لان وجهة ابي عبيدة

90
00:30:42.650 --> 00:31:07.500
في كتابه مجاز القرآن واضحة هو اراد تفسير القرآن تفسيرا عربيا. لذلك اعتمد على الشواهد الشعرية في بيان معاني القرآن في كثير من المواطن يعني في بيان معاني القرآن فيه كثير من المواطن. ولعل يعني ان ده سببه ان ان هو اراد ان يبين ان القرآن عربي وليس في

91
00:31:07.500 --> 00:31:28.550
فيه مدخل للغة غيرها لان لانه من اشد المنكرين لمسألة الايه؟ من اشد المنكرين لمسألة المعرض من اشد المنكرين لمسألة التعاون. المعرض فقال في تفسير ما في القرآن من الكلام العربي من الغريب والمعاني ومن ومن المحتمل عليه من مجازي ما اختصر ومجازي ما حذف ومجاز ما

92
00:31:28.550 --> 00:31:41.000
اكف عن خبره ومجاز ما جاء لفظه لفظ الواحد ووقع على الجمع ومجاز ما جاء لفظه لفظ الجمع وقع معناه على الاثنين ومجاز ما جاء لفظه خبر الجمع على لفظ خبر واحد

93
00:31:41.150 --> 00:31:57.100
ومجاز ما جاء الجميع في موضع الواحد اذ اذا شرك بينه وبين اخر مفرد ومجاز ما جاء خبرا عن اثنين او اكثر من ذلك فجعل الخبر لواحد او فجعل الخبر لواحد وكف عن خبر الاخر

94
00:31:57.300 --> 00:32:10.500
او فجعل الخبر لواحد وكف عن خبر الاخر ومجاز ما جاء خبرا عن اثنين او اكثر من ذلك فجعل الخبر لواحد وكف عن خبر اخر. ومجاز ما جاء خبرا عن اثنين او اكثر من ذلك فجعل الخبر بالاول منهما

95
00:32:10.500 --> 00:32:24.700
ومجاز ما اه ما اه ومجاز ما خبر عن اثنين او عن اكثر من ذلك فجعل الخبر للاخر منهما. ومجاز ما جاء من لفظ خبر الحيوان والموات على لفظ خبر

96
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
ومجاز ما كانت مخاطبته للشاي ثم تركت وحولت مخاطبته الى مخاطبة الغائب ومجاز ما يزاد من لفظ حروف الزوائد ومجاز المضمرات استغناء عن مظهره ومجازي المكرر بالتوكيل ومجاز المجمل استغناء عن كثرة التكرير. ومجازي المقدم والمؤخر ومجاز ما تحول عن خبر

97
00:32:44.700 --> 00:32:59.150
الى خبر غيره بعد ان يكون من سببه فيجعل خبره الذي من سببه ويترك هو نفسه وكل هذا عربي وقد تكلمت به العرب وسيأتي ان شاء الله تعالى يعني آآ تفصيل ذلك

98
00:32:59.350 --> 00:33:20.650
قال وهذه الاقسام لم يذكر لها امثلة ونحن نذكر ذلك طبعا فيه خلاف كما هو يعني في التحقيق اه اه في خلاف بين ما جاء في المجاز وبين ما ذكره المصنف اللي هو الامام البورتيني رحمه الله ولعل ذلك

99
00:33:20.650 --> 00:33:37.750
الله اعلم يرجع لمسألة ان الامام البقيل يتصرف احيانا في نقله تصرفوا احيانا في نقل قال آآ رحمه الله تعالى وهذه الاقسام لم يذكر لها امثلة ونحن نذكر ذلك. والحقيقة انه النسخة اللي هي نسخة مجاز القرآن لابي عبيدة فيها امثلة

100
00:33:38.100 --> 00:34:00.450
فلعل نسخة المصنف كانت خلية من الامسلة. لعل يعني نسخة المصنف كانت خالية من الامسلة قال اما مجاز آآ قال اما مجاز ما اختصر وما حذف قال اما مجاز واختصر وما حذف فانه يقع في القرآن الحذف والاختصار كثيرا

101
00:34:00.550 --> 00:34:20.700
وذلك معلوم كما في قوله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام حذف فحلق. يعني فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فحلق. يعني فحلق رأسه

102
00:34:21.250 --> 00:34:42.200
ففدية من صيام الى اخره بدلالة ففدية عليك ويقع حذف المفعول كثيرا يبقى ازا اول شيء ذكره رحمه الله تعالى اللي هو المجاز بالايه بالحذف المجاز بالحذف فانه يقع في القرآن الحذف والاختصار كثيرا

103
00:34:42.550 --> 00:35:02.550
وذلك معلوم كما في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة  اه من صيام حدث فحلق لدلالة ففدية عليه. يعني حدث المسند اليه

104
00:35:02.850 --> 00:35:23.000
حذف المسند اليه بظهوره ويقع حذف المفعول كثيرا واما حذف الخبر وذكر المبتدأ وحذف المبتدأ وذكر الخبر فهو ايضا كثير. ومنه فصبر جميل وطاعة معروفة وطاعة معروفة وده ايضا من مجاز الحدث

105
00:35:23.250 --> 00:35:46.000
وصبر جميل يجوز ان يكون فصبر جميل من باب ان الخبر انه ان فصبر هذا خبر مبتدأ محذوف دل عليه السياق اي فامري صبر او مبتدأ خبره محذوف كذلك. يعني يجوز ان يكون كذلك ويجوز ان يكون كذلك. يجوز ان يكون من باب حذف الخبر

106
00:35:46.000 --> 00:36:10.500
المبتدأ ويجوز ان يكون من باب حذف المبتدأ وذكر الايه؟ الخبر قال ومنه ايه اه قدام جزب الحذف هذا مجاز بالحج. من اقسام المجاز اللغوي. هذا مجاز بالحزم هيجي الوقتي. هيجي الوقت التنبيه على المسألة دي

107
00:36:11.000 --> 00:36:32.200
قال ومنه فصبر جميل وطاعة معروفة وطاعة ايه؟ معروفة. طاعة معروفة يعني معروفة بالفعل لا يشك فيها انها طاعة معروفة بانها القول دون الفعل فلو فسرنا الطاعة طاعة معروفة بالفعل

108
00:36:32.500 --> 00:36:55.000
احتمل ان يكون خبر مبتدأ محذوف. كما قال اولا امركم والذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها. كطاعة الخلص من المؤمنين. فانهم اذا تنفروا الى الجهاد خرجوا من ديارهم واموالهم من غير ريث ولا اقسام

109
00:36:55.900 --> 00:37:14.700
او مبتدأ خبره محذوف او مبتدأ خبره محذوف يعني طاعة معروفة. يعني اي بالفعل بان يقال طاعته معروفة يعني بالفعل امثل واولى بكم من هذه الايمان الكاذبة طاعة ايه طاعة المعروف

110
00:37:15.100 --> 00:37:31.700
واذا فسرت بالقول وبما عرف منهم ومن امثالهم يعني ان هي طاعة بالقول دون الفعل كان خبر مبتدأ محذوف فيقال طاعته  طاعة معروفة بانها القول دون الايه بانها القول دون الفعل

111
00:37:31.950 --> 00:37:50.650
يبقى اذا هذه الاية ايضا اللي هي قوله تعالى طاعة معروفة تحتمل ان تكون خبر لمبتدأ محذوف وتحتمل ان تكون ايه وتحتمل ان تكون اه اه يعني مبتدأ وخبره محدود. ان هي خبر لمبتدأ محذوف او

112
00:37:51.200 --> 00:38:10.100
مبتدأ وخبره محدود واضح كده يا اخوانا قال واما ما واما مجاز ما لفظه لفظ الواحد ووقع على الجميع ففي نحو او وقع على الجمع ففي نحو ان الانسان لظلوم وان الانسان لفي خسر

113
00:38:10.300 --> 00:38:32.350
ولهذا صح الاستثناء منه بقوله الا الذين امنوا الا الذين امنوا قل في قوله تعالى ان الانسان او ان الانسان لظلوم او ان الانسان لفي خسر المعرفة تأتي احيانا للايه

114
00:38:33.150 --> 00:38:58.650
هم تأتي للايه؟ قال المعرفة ديت تأتي احسنت تأتي للجنس لكن ما المراد بانها تأتي للجنس؟ هي تأتي اولا للعهد صح فعصى فرعون الرسول وتأتي للجنس مرادا به الماهية وتأتي للجنس مرادا

115
00:38:58.700 --> 00:39:19.650
به جميع الافراد التي لا قرار له في غيرها فلو ارادوا منها الاستغراق كما ذكر استاذنا الدكتور عبيدة فلو ارادوا منها الاستغراق نظروا فان وجدوا قرينة الاستغراق ظاهرة من لفظ او سياق

116
00:39:20.700 --> 00:39:37.850
العرب يعني دي طريقة العرب لو ارادوا منها الاستغراب ارادوا من ان تفيد الاستغراق نظره فان وجدوا قرينة الاستغراق ظاهرة من لفظ او سياق زي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. يبقى كل الانسان

117
00:39:37.900 --> 00:39:59.500
ارادوا منها الاستغراق اقتنعوا بصيغة المفرد لانه الاخف فما يقولوش ان الاناسي. انما قالوا ان الايه ان الانسان يبقى الانسان لفظه لفظ واحد لكن وقع على الجمع اريد به الجمع

118
00:40:00.100 --> 00:40:21.200
اريد به الجنة. فهمتم كده طيب قال ابو عبيدة الانسان في موضع الاناسي الانسان في موضع الاناسي. لانه لا يستثنى من الجمع لا يستثنى الجمع من الواحد. لا يقال ان زيدا قادم الا

119
00:40:22.000 --> 00:40:45.850
الا قومه وفي ايات اخرى ان الانسان خلق هلوعا ثم قال الا المصلين. وانما جاز ذلك فيما اظهر لفظ الواحد منه اذا كان في معنى الجمع لان معناه يقع على الجميع وعلى الواحد وفي القرآن فما منكم من احد عنه حاجزين

120
00:40:46.000 --> 00:41:11.650
فما منكم من احد عنه حاجز طيب قال واما ما جاء لفظه لفظ الجمع ووقع معناه على الاثنين فقوله تعالى فان كان له اخوة فان كان له اخوة وقد حجبت الام بالاخوين. واعتراض ابن عباس على عثمان رضي الله عنهم في ذلك مشهور

121
00:41:12.250 --> 00:41:30.350
يبقى هو ذكر ان من اقسام المجاز ان يأتي المجاز بلفظ الواحد مرادا به الايه الجنة وان يأتي بلفظ وان يأتي ايضا بلفظ الجمع ويقع معناه على اتنين. ويقع معناه على

122
00:41:30.350 --> 00:41:50.450
ايه؟ اتنين واستدل على ذلك بقوله فان كان له اخوة وقد حجبت الام بالاخوين. مع ان المشهور يعني ان اقل الجمع كم تلاتة ده المشهور ان اقل الجمع تلاتة لكن في الميراث هنا

123
00:41:50.800 --> 00:42:08.700
جاء ان لو لو في لو في اتنين ايحجب الام وقد دخل ابن عباس على عثمان رضي الله عنه فقال لما صار الاخوان يردان الام الى السدس وانما قال الله فان كان له اخوة

124
00:42:09.300 --> 00:42:31.650
والاخوان في لسان قومك وكلام قومك ليس باخوة ليس بايه؟ باخوة لان الاخوة جمع واقل الجمع كم؟ تلاتة. هكذا يقول ابن عباس فقال عثمان رضي الله عنه هل استطيع نقض امر كان قبلي؟ وتوارثه الناس ومضى في الامصار

125
00:42:31.700 --> 00:42:49.000
ان انا اعمل ايه يعني  فيبقى اذا المعني بقوله فان كان له اخوة اتنين من اخوة الميت فصاعدا وطبعا ده قول اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دون قول ابن عباس

126
00:42:49.100 --> 00:43:09.100
والامة نقلت وراثة اه صحة ما قالوه من ذلك عن الحجة. وانكروا مقالة ابن عباس رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنه وارضاه والحقيقة ان الامام الطبري رحمه الله له في هذه الاية كلام حسن يعني ارجو ان تراجعوه حتى لا نطيل عليكم بقراءته

127
00:43:09.700 --> 00:43:32.050
ثم قال واما ما جاء لفظه لفظه خبر الجمع او خبر الجميع على لفظ خبر واحد فمثل قوله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير ولم يقل يعني ظهراء ولم يقل ظهراء

128
00:43:32.150 --> 00:44:05.050
قال ابو عبيدة العرب العرب قد تجمع او قد تجعل فعل الجمع على لفظ الواحد وهذا كثير وانشد يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي ان العواذل ليس لي بامير ان العوازل ليس لي بامير. يا عاذلات المرأة العذول العواذ جمع عازلة. وهي المرأة كثيرة

129
00:44:05.050 --> 00:44:32.500
هي المرأة كثيرة اللوم فهو يقول يا عادلاتي لا تزدن ملامتي. وفي نسخة لا تردن ملامتي ماشي ان العوازل ليس او لسن. لي بامير فهو لم يقل امراء وانما قال بامير زي والملائكة بعد ذلك ظهير ولم يقل ظهرا

130
00:44:33.050 --> 00:44:59.050
خلاص طيب واما ما جاء لفظ الجمع في موضع لفظ الواحد اذا اشرك بينه وبين اخر مفرد فقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون لان المعنى ان الله يصلي وملائكته يصلون. فاوقع يصلون في موضع يصلي لما شرك بين المفرد وبين الجنة

131
00:44:59.700 --> 00:45:26.300
طبعا يصلون اه اه في بعض العلماء يقولون ان الضمير فيه لله وللملائكة الضمير فيه لله وللملائكة وهذا قول من الله تعالى شرف به ملائكته فلا يصحبه الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب عند النبي عليه الصلاة والسلام من اطاع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد ضل فقال له النبي عليه الصلاة

132
00:45:26.300 --> 00:45:41.050
والسلام بئس الخطيب انت لانه ليس لاحد من البشر ان يجمع ذكر الله تعالى مع غيره في ضمير واحد لله تعالى ان يفعل من ذلك ما يشاء. ده قول بعض العلماء

133
00:45:41.100 --> 00:45:55.500
وقال بعض العلماء بل في الكلام حذف تقديره ان الله يصلي على النبي وملائكته يصلون. ودل الظاهر من القول اللي هو يصلون على ما ترك وليس في الاية اجتماع في ضمير

134
00:45:55.600 --> 00:46:11.300
وبالاية ديت فيها ايه في قولين. القول الاول ما ذكره الامام ابو عبيدة رحمه الله تعالى والقول الثاني ما ذكرته لكم وان ده آآ انما هو من باب الحذف وليس من باب المجاز

135
00:46:11.700 --> 00:46:40.200
واضح يا اخواننا كده طيب قال واما ما جاء خبرا عن اثنين او اكثر فجعل الخبر لواحد وكف عن خبر الاخر فقوله تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه الله ورسوله احق ان يرضوه. واضح يا اخوانا اللي معنا يعني واضح ولا مش واضح

136
00:46:40.550 --> 00:46:58.550
كلام يعني واضح ولا لا طيب الحمد لله قال آآ واما ما جاء خبرا عن اثنين او اكثر فجعل الخبر لواحد وكف عن خبر الاخر فقوله والله ورسوله احق ان

137
00:46:58.550 --> 00:47:22.700
احق ان يرضوه يعني احق ان يرضوه هذا مع انه ان يرضوهما فده خبر عن اتنين عن الله وعن رسوله فجعل الخبر لواحد يعني بلفظ الواحد المفرد ان يرضوه وكف عن خبر الاخر

138
00:47:22.800 --> 00:47:43.900
ليه قالوا لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا الرسول، عليه الصلاة والسلام فكانا في حكم مرضي واحد. كقولك احسان زيد واجماله نعشني وجبر مني او والله احق ان يرضوك ورسوله كذلك

139
00:47:44.300 --> 00:48:02.300
يعني اللي الخبر عن الله سبحانه وتعالى والتاني محذوف لدلالة هذا عليه طيب واما ما جاء خبرا عن اثنين او اكثر فجعل الخبر الاول منهما فقوله واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها

140
00:48:02.300 --> 00:48:22.500
آآ انفضوا اليها يعني للايه ها؟ للتجارة فازاي يقول اليها وقد ذكر شيئين قال بعض العلماء تقديره اذا رأوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه

141
00:48:23.100 --> 00:48:50.400
ونقل عن الراغب انه قال اعيد الضمير الى التجارة دون اللهو لما كانت سببا في الذين نزلت الاية فيهم ولانه قد تشغل التجارة عن العبادة من لا يشغله الله وعلى ذلك قوله والذين يكمدون الذهب والفضة ولا ينفقونها. لما كان حبس الفضة عن الناس اعظم ضررا. لان الحاجة اليها

142
00:48:50.400 --> 00:49:18.500
امس ومنعها للمضرة اجلب فلذلك قالوا والذين يكنجون الذهب والفضة ولا ينفقونها. فجعل الضمير هنا راجع للايه؟ للفضة وعلى ذلك واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين وانها يعني الصلاة خصها برد الضمير لانها ارفع منزلة من الصبر. لانها تجمع دروبا من الصبر اذ هي حبس

143
00:49:18.500 --> 00:49:33.300
عن العبادة وحبس الخواطر والافكار على الطاعة. ولهذا قال الله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين طيب قال واما ما جاء خبرا عن اسنين اكثر فجعل الخبر للاول منهما فقوله تعالى الى اخره

144
00:49:33.400 --> 00:50:05.400
واما ما جاء خبرا عن الاثنين واما ما جاء خبرا عن عن اثنين او اكثر فجعل للاخر منهما فجعل للاخر منهما. فقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة وقد قال ابو عبيدة فيه وانها لكبيرة اقتصر على احد هذين الاسمين واكثره الذي يلي الفعل

145
00:50:05.650 --> 00:50:22.700
وفي القرآن مما جعل معناه على الاول واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقد شرحتها اه قريبا قال الاخفشي اما قوله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة فان الهاء في قوله انها ترجع الى الصلاة كما قاله ابو عبيدة. وحذف من الاول الخبر

146
00:50:22.700 --> 00:50:37.350
لعلم السامع به وذلك ان الخبر الثاني يدل على الاول فكأنه قال استعينوا بالصبر فانه كبير واستعينوا بالصلاة فانها كبيرة فاما قوله عز وجل واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها

147
00:50:38.000 --> 00:50:51.550
اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وكان وكذلك قوله والله ورسوله احق ان يؤدوه. فان المعتمد على الاول في الايتين فكأنه قال واذا رأوا تجارة انفضوا اليها او لهوا

148
00:50:51.550 --> 00:51:09.150
وكذلك اراد والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك آآ والله حقه ورسوله. والثاني معطوف على الاول فاذا عطف عليه دخل في معناه ولم يحتج الى اضمار. يعني كانه زهب الى ان ده

149
00:51:09.200 --> 00:51:28.000
ها ان ده من باب الحذف لدلالة الاخر عليه وقد نبهت على ذلك ايضا طيب سم قال واما ما جاء من لفظ خبر الحيوان والمواد على لفظ خبر الانسان. يعني المفترض ان التعبير ده هو يكون للانسان للحي

150
00:51:28.200 --> 00:51:51.600
لكنه جاء تعبيرا  قال ايه للانسان لكنه جاء تعبيرا للحيوان او جاء تعبيرا الجماد فمنه في خبر الجماد ذاتي قوله تعالى جدارا يريد ان ينقض لان الارادة متعذرة من الجدار. لانها مشروطة بالحياة وهي من

151
00:51:52.800 --> 00:52:10.900
وهو من الجمادات فيريد ان ينقض يعني اشرف على الانقضاض السقوط. يعني يكاد يسقط وذلك بان مال فعبر عن اشرافه على الانقضاض بارادة الانقضاض وده من طريق الاستعارة المصرحة التبعية

152
00:52:11.450 --> 00:52:32.600
بتشبيه قرب انقضاده بارادة من يعقل. فعل شيء. فهو يوشك ان يفعله حيث اراده. لان الارادة هو طلب النفس اصول شيء وميل القلب اليه وميل القلب اليه وطبعا شيخ الاسلام له تفسير اخر لهذه الاية لعلكم تراجعونه ايضا

153
00:52:33.050 --> 00:52:50.200
قال قال رحمه الله تعالى ومنه في الحيوان واوحى ربك الى النحل فان الوحي هنا مجاز حقيقته في الادميين يعني الايحاء الى النحل اللي هو الالهام يعني والقذف في قلوبها وتعليمها على وجه هو اعلم به سبحانه وتعالى

154
00:52:50.350 --> 00:53:12.050
لا سبيل لاحد يعني الى الوقوف عليه والا فكما يقول الزمخشري فنيقتها. يعني حسن صنعها. فنيقتها في صنعها ولطفها في تدبير امرها واصابتها وفيما يصلحها دلائل بينة شاهدة على ان الله اودعها علما بذلك وفطنها كما اولى اولي العقول عقولهم

155
00:53:12.400 --> 00:53:28.200
القصد يعني ان هو قال واوحى وكأنه قال ان الوحي لا يكون الا للادميين فالوحي هنا مجالس ثم قال واما ما كان مخاطبته مخاطبة الشاهد ثم حولت الى مخاطبة الغائب فهو الالتفات

156
00:53:28.300 --> 00:53:54.500
فهذا هو الالتفات وادخاله له في المجاز لم يسبقه اليه احد وادخاله اليه في المجاز معنى لم يسبقه اليه غيره. بل هو من اقسام الخطاب الالتفات هو معنى الالتفات يعني ايه؟ هو الرجوع عن اسلوب من اساليب الكلام الى غيره

157
00:53:55.000 --> 00:54:14.700
وسيأتي يعني هو سيذكر له الامسلة ومن فوائدته انه يوقظ السمع يحدث يعني نوع من انواع اللطف اختلاف الاساليب اجدر بذلك من الاسلوب الواحد لو انت عاوز تلفت انتباه انسان فتغير له في اسلوب الايه؟ في اسلوب الكلام

158
00:54:15.900 --> 00:54:33.100
هو يقول انه ادخاله في المجاز له لم يسبقه غيره لم يسبقه غيره. بل هو من اقسام الخطاب. يعني ابو عبيدة هو اللي ادخله في طبعا ابو عبيدة مش هو اللي اخترعه لان هو كان له تسميات اخرى

159
00:54:33.100 --> 00:54:48.350
يعني تسميات اخرى الالتفات له تسميات كثيرة وقد اشار المحقق الى ذلك. واستاز نبيل صابري. لكن الفكرة ان هو كانه يقول ان هو اول من ادخل الالتفات في انواع المجاز

160
00:54:48.900 --> 00:55:08.650
هو اول من ادخل الالتفات في انواع الايه؟ في انواع المجاز قال ومنه في القرآن الالتفات من التكلم الى الخطاب كما قال سبحانه وتعالى عن المؤمن وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. اصل الكلام ان هو يقول ايه

161
00:55:09.350 --> 00:55:29.100
هم وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ارجع فابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد نصحهم هم ليتلطف لهم ويداريهم ولانه ادخل في امحاض النصح يعني هو لا يريد

162
00:55:29.150 --> 00:55:48.350
لهم الا ما يريد لروحه ولذلك قالوا ما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فقركم ثم قال واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ايه

163
00:55:48.400 --> 00:56:00.450
ارجع لكن هو اراد نصحه لكن حب يدخل نفسه في النصح لم يتلطف بهم يعني وان هو لا يريد لهم الا ما يريد الايه لنفسه لا يحب لهم الا ما يحب لنفسه

164
00:56:01.950 --> 00:56:22.950
ومن التكلم يبقى من التكلم الى الخطاب ومالية لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. يبقى الى الخطاب اهو ترجعون ومن التكلم الى الغيبة انا اعطيناك الكوثر سبحانه وتعالى يتكلم فصل لربك

165
00:56:23.150 --> 00:56:41.050
وانحر لم يقل فصل ايه؟ لنا لم يقل فصل لنا. وانما قال فصل لربك لما في لفظ الرب من الايماء الى استحقاقه العبادة لاجل ربوبيته فضلا عن فرط انعامه سبحانه وبحمده

166
00:56:42.650 --> 00:57:02.900
قال ومن الخطاب الى الغيبة والذي يسايركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك طاب اهو كنتم في الفل وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين

167
00:57:02.900 --> 00:57:24.400
فله الدين لان انهيتنا من هذه ليكونن من الشاكرين فلما كانت بصدد ذكر النعمة جاءت بضمائر الخطاب الصالحة لجميع السامعين فلما تهيأت الانتقال الى ذكر الضراء وقع الانتقال من ضمائر الخطاب الى ضمائر الايه؟ الغيبة

168
00:57:24.650 --> 00:57:42.550
لتلوين الاسلوب بما يخلصه الى الافضاء الى ما يخص المشركين وجرينا بهم. على طريقة الالتفات يعني وجرينا بكم لانه بيكلم المشركين بقى. لما لما الامر بقى في الضراء. لكن لما كان الخطاب صالح للجميع جاء بلفظ الخطاب

169
00:57:42.650 --> 00:57:58.450
فلما انتقل الى الدر وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين الى يوم الدين. آآ ليلة انجتها من ذلك لنكونن من الشاكرين. فلما انجاهم

170
00:57:59.650 --> 00:58:17.400
اللي هم مين اللي هم وجرينا بهم اللي هم المشركين اذا هم يبغون في الارض بغير الحق اذا هم يبغون في الارض بغير الحق فهذا ليس من شيم المؤمنين اتمحى بضمير الغيبة للمشركين

171
00:58:18.300 --> 00:58:37.900
تمحض هنا ضمير وده ايضا من من التنبيهات التي نبه عليها الطاهر بن عاشور. اه رحمه الله تعالى في اه تفسيره التحرير والتنوين. قال ومن الغيب الى التكلم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه

172
00:58:38.800 --> 00:59:06.150
والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فساقه. صح هو بيتكلم بالغيبة لكن الاسلوب تحول الى التكلم قال فسقناه لا يعني وفائدة هذا ايضا انه لما كان سوق السحاب الى البلد احياء للارض بعد موتها بالمطر دالا على القدرة الباهرة. والاية العظيمة

173
00:59:06.150 --> 00:59:32.800
التي لا يقدر عليها غيره عدل عن لفظ الغيب الى الايه من التكلم لانه ادخل في الاختصاص وادل عليه وافخر قال واما الحروف الزوائد  واما الحروف الزوائد اه فهي واقعة في القرآن في امثلة ويعبر عنها بمجاز الزيادة. يبقى هو خد مجاز الحزم

174
00:59:32.900 --> 00:59:54.600
وبعدين الالتفات وبعدين مجاز الزيادة والحقيقة ان هذه المسألة اللي هي آآ اللي هي مسألة الزيادة في خلاف بين العلماء في التعبير بالزائد والاختلاف بينهم اصطلاحي طبعا. لانه اتفقت كلمتهم او تكاد يعني كلمتهم تتفق

175
00:59:54.700 --> 01:00:12.550
ان الكلام البليغ يمتنع او يندر ان يوجد فيه الزيادة المحضة التي يكون دخولها كخروجه فده شيء ده من شروط الكلام البليغ. فهو في القرآن من باب اولى ولذلك نبهوا ان القرآن لا يحتوي على شيء زائد

176
01:00:13.050 --> 01:00:35.900
ونبهوا على ان علماء النحو اذا ذكروا الزيادة والحشو فان مقصودهم بذلك ضبط قوانين الاعراب وحذف هذه الحروف لا يخل بالاعراب ولا يخرج الكلام عن قوانين العربية لكن يبقى بعد ذلك الفروق الدقيقة بين معنى الكلام بالزيادة ومعناه بغيرها. وهذه وظيفة

177
01:00:36.300 --> 01:00:56.200
البلاغ يمكن ان ترجعوا الى كتاب زيادة الحروف بين التأييد والمنع واسرارها البلاغية في القرآن للدكتورة هيفاء عثمان عباس فدا او الزيادة في القرآن الكريم للاستاذة ايضا سهير ابراهيم احمد سيف. او مبحث الزائد في القرآن للاستاذ للشيخ ابو مالك العوضي

178
01:00:56.250 --> 01:01:14.900
حفظه الله تعالى ماشي قال ومنه قوله تعالى ليس كمثله شيء. يعني هو قصد التمثيل بهذه الاية على زيادة حرف الكاف من مثلهم والخلاف في هذه الاية طويل ينظر في كتب التفسير

179
01:01:15.050 --> 01:01:33.300
ويعني من باب مهم جدا ان ترجعوا الى ايضا تفسير الشيخ محمد دراز رحمه الله تعالى لهذه الاية اللي هو ليس كمثله شيء تفسيره لهذه الايه؟ لهذه الاية فانه مهم جدا

180
01:01:35.750 --> 01:02:01.050
طيب قال واما الاضمار فمنهم من ادخله في المجاز ومنهم من جعله قسيما للمجاز واما الاضمار يعني الحذف مراده بالادمار هنا الحزف خلوا بالكم قال واما الاضمار فبعض العلماء جعله من المجاز وبعضهم جعله قسيما للمجاز

181
01:02:01.500 --> 01:02:16.700
والمشهور انه من المجاز لكن الامام الزرقشي رحمه الله تعالى يقول في كتاب النبأ العظيم. الشيخ دراج في كتاب النبأ العظيم يقول والتحقيق انه ان اريد بالمجاز استعمال اللفظ في غير موضعه

182
01:02:16.750 --> 01:02:37.050
فالمحذوف ليس كذلك لعدم استعماله. وان اريد بالمجاز اسناد الفعل الى غيره اللي هو المجاز العقلي فالحذف كذلك فالحذف كذلك طيب قال قال مثاله واسأل القرية ثم اختلفوا عند اجتماعهما

183
01:02:37.950 --> 01:03:04.900
اختلفوا عند اجتماعهما هل الاضمار خير ام المجاز ام يستويان مثاله واسأل القرية مثاله واسأل القرية اه اضمر لفظ اهل استغناء عن اظهاره. طبعا كأن المصنف هنا رحمه الله تعالى يقول ان الاضمار والمجاز قسيمة

184
01:03:04.900 --> 01:03:22.100
مش ان مش ان الاضمار من من المجاز قال واسأل القرية اضمر لفظ اهل استغناء عن اظهاره وان اريد بذلك المضمر القائم مقام مظهر ويجعل هذا من الحذف جعلوا هذا مجازا

185
01:03:22.200 --> 01:03:40.150
فيه نظر يعني هو يريد ان يقول طبعا الحقيقة انه انه هو العبارة دي يعني هو يريد ان يقول يعني خلوا بالكم يقول اضمر لفظ اهل يعني واسأل القرية واسأل اهل القرية استغناء عن اظهاره

186
01:03:40.400 --> 01:04:00.900
فان اريد ذلك المضمر القائم مقام المظهر يعني اريد بالمجاز استعمال اللفظ في غير موضعه فالمحزوف اللي هو لفز اهل ليس كذلك هو هذا مراده يعني. فعده من قبيل المجاز فيه نظر

187
01:04:01.050 --> 01:04:22.550
وهو القرية ويجعل هذا من الحذف فجعلوا هذا مجاز فيه قال ثم قال آآ طبعا النسخ اختلفت في الحتة دية والاستاذ نبيل صابري آآ يعني جعل هذا في الحاشية. جعل يعني ما ساقرأه الان

188
01:04:22.600 --> 01:04:57.150
في الحاشية اللي هو هنا في صفحة في يعني النسخة التي امامكم اه في النسخة هنا اللي هي اللي هي حاشية خمسة في نسخة زاي زيادة. في الحاشية قال فيها وجه النظر ان المجاز هذا

189
01:04:57.150 --> 01:05:13.900
المجاز فيه نظر هو استعمال الشيء في غير ما وضع له اذا حذفنا والحذف ليس من المجاز. الحقيقة ان الاستاذ النبي صابر استظهر المحقق يعني استظهر ان ديت في حاشية للكتاب واقحمت في الكتاب

190
01:05:15.050 --> 01:05:33.600
في حاشية للكتاب وايه واقحمت في الكتاب وانا حاولت ادور يعني هو جايبه منين لم لم استطع يعني الحقيقة لكن على اية حال يعني هو يعني هو ده استظهار الاستاذ نبيل صابر الدكتور نبيل صابري يقول ان ديت حاشية من برة الكتاب ودخلت في الايه

191
01:05:33.650 --> 01:05:47.600
ودخلت في الكتاب حاول اقرأها على اية حال يعني لا هي ما فيهاش هي بس فيها الفكرة اللي احنا شرحناها ان هل الاضمار قسم من المجاز ولا القسيم؟ يعني هل الاضمار داخل في المجاز ولا قسيم الايه

192
01:05:47.600 --> 01:06:03.950
قسيمة المجاز قال فيها وجه النظر ان المجاز هو استعمال الشيء في غير ما وضع له اذا حج اذا حذفنا والحذف ليس من المجاز ماشي؟ والحذف ليس من المجاز. فاذا حذفنا الحذف ليس من المجاز فلا يكون ايه

193
01:06:04.750 --> 01:06:29.200
هم فلا يكون مجازا يعني فلا يكون مجازا طيب وطبعا العبارة ايضا فيها قلق يعني يعني العبارة فيها قلق شوية بس هو ده مراده يعني آآ قال ابن عطية في قوله واسأل القرية هذا مجاز والمراد اهلها. وحكى ابو المعالي في الترخيص عن بعض المتكلمين انه قال هذا من الحذف وليس من المجاز

194
01:06:29.700 --> 01:06:45.100
فجعل مجاز الحذف ليس من الايه؟ من المجاز وانما المجاز لفظة استعار لغير ما هي له. قال ابن عطية وحذف مضاف وعين المجاز وعظمه هذا مذهب سيبويه غير من اهل النظر. وليس كل حذف مجازا

195
01:06:45.150 --> 01:07:05.150
ورجح ابو المعالي في الاية انه مجاز وحكى انه قول الجمهور او نحو هذا وفي شرح المحصول للقرافي فان الاضمار اربعة اقسام قسم يتقاضاه اللفظ ومنعناه لعدم صلاحية الاسناد المنطوق به للمعنى المراد كقوله تعالى واسأل القريب. فان المعنى المراد يتقاضى اضمار الاهل. فان

196
01:07:05.150 --> 01:07:21.000
اسناد السؤال الى القرية لا يفيد مقصود القائل لهذا الاصل اللفظ ويكون الاسناد مجازا في الترتيب وقسم لا يكون اللفظ بدونه مجازا في الترتيب وتتقاضاه الاحكام الشرعية يعني ده يتقاضاه المعنى

197
01:07:21.900 --> 01:07:36.250
اه والتاني او عفوا يتقاضاه اللفظ آآ والتاني يتقاضاه الشرع الاحكام الشرعية فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فتدبر فافطرتم وكذلك قوله تعالى واذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا تضمن

198
01:07:36.250 --> 01:07:49.350
اذا كنتم محدثين مش مجرد القيام وخصب تتقاضاه العادة دون الشرع كقوله تعالى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق. تقتضي العادة انه منفلق بمجرد القول بل لابد من سبب اخر فتضمر فضرب فرق

199
01:07:49.350 --> 01:08:12.400
فانفلق وكذلك واني موصية اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون فلما جاء سليمان يعني فارسلت فلما جاء سليمان لما جاء سليمان الهدية يعني وقسم يدل عليه دليل غير الشرع يبقى قسم يتقاضاه اللفظ وقسم يتقاضاه الشرع وقسم تتقاضاه العادة وقسم يدل عليه دليل غير شرع ولا عادة

200
01:08:12.400 --> 01:08:35.650
فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها. دل الدليل المسمى اللي هو الاسرائيليات يعني على انه انما قبض من اثر حافر فرس دول فيضمن زلك فليس فيه اضمار يوجب المجاز الا القسم الاول وهو مجاز في التركيب لا في الافراد لا في الافراد. فعلمنا حينئذ ان المجال

201
01:08:35.650 --> 01:08:55.550
لا يترتب على الاضمار كيف كان وقد جزب الشيخ ابن عبدالسلام ان الادمان ليس في المجاز انتهى كلام المصنف في الحاشية لعلها لعل دي من زيادة الامام ابن القيم رحمه الله زادها في في حواشي الكتاب او الله اعلم بها يعني انا الحقيقة لا اعلم يعني لا ادري

202
01:08:56.500 --> 01:09:17.650
لكن عموما فكرة الامام القرافي انه المجاز احيانا بيكون مجاز في المفرد اللي هو اللفظ المفرد المستعمل في غير ما وضع له. واحيانا بيكون المجاز في المركب يعني اللفظ المركب المستعمل بهيئته المركبة في غير المعنى الذي وضع له لعلاقة ما. واحيانا بيكون مجاز في الاسناد اللي هو المجاز العقلي واحيانا

203
01:09:17.650 --> 01:09:32.400
بيكون المجاز القائم على التوسع في اللغة دون ضابط معين اللي هو المجاز الذي يكون التوسع اللغوي فيه بوجوه مختلفة لا يجمعها ضابط. زي الزيادة والحذف في بعض الكلام او اطلاق المدى الماضي على المستقبل

204
01:09:32.400 --> 01:09:47.000
بالعكس زي واسأل القرية اسأل اهل القرية فهو ده الامام ابن الامام القرافي بيقول ان ده قسم ان ده يدخل في المجاز بس يدخل في مجاز الايه؟ مش في مجاز اللفظ. انما في مجاز

205
01:09:48.250 --> 01:10:19.500
التركيب لا يدخل في مجاز اللفظ وانما يدخل في مجاز الترتيب ارجو يعني ان الكلام يكون واضح ان شاء الله قال واما ما كرر للتأكيد فهو كثير في القرآن واما ما كرر للتأكيد فهو كثير في القرآن كقوله تعالى اولى لك فاولى او تبت يدا ابي لهب وتب

206
01:10:19.600 --> 01:10:39.400
وهكذا يعني فهو كثير في القرآن واما آآ واما ما جاء مجملا اي مجموعا واما ما جاء مجملا اي مجموعا استغناء عن كثرة التكرار فإدخاله في قسم المجاز فيه نظر. ومنه يا بني ادم ويا

207
01:10:39.400 --> 01:10:56.500
بني اسرائيل لان يا بني ادم دي ايه يا بني ادم ديت ايه طبعا خلوا بالكم انه ما كرر التأكيد فهو كثير في القرآن وعده في المجاز خلاف ايضا يعني رجح السيوطي كونه حقيقة

208
01:10:56.650 --> 01:11:16.500
يا بني ادم ويا بني اسرائيل هو ما مجمل يعني مجموع. بدل ما ما ينادي كل واحد فبيقول لهم كلهم على بعضهم ايه يا بني ادم وادخاله في قسم المجاز فيه نظر وهو الصحيح ان هو حقيقة وليس مجاز. يعني هذا القسم من الحقيقة وليس المجاز

209
01:11:16.800 --> 01:11:36.150
قال واما التقديم والتأخير فالمراد به تقديم ما كانت ما كان رتبته التأخير وتأخير ما كان رتبته التقديم فالمفعول رتبته التأخير وقد يقدم قبل رتبته التأخير وقد يقدم والمبتدأ رتبته التقديم وقد يؤخر وذلك كثير في القرآن فلا حاجة للتمثيل به

210
01:11:36.950 --> 01:11:53.150
طيب قال ومن التقديم والتأخير قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم والاستعاذة انما تكون قبل القراءة الاستعاذة انما تكون قبل القراءة. هذا الكلام ذكره تبعا لابي عبيدة في المجاز

211
01:11:53.250 --> 01:12:13.650
لكن زكر غيره ان اذا وصلة بين الكلامين وان التقدير اذا اخذت في القراءة فاستعذ او اذا اردت القراءة فايه فاستعن واما ما تحول عن خبره الى خبر غيره اذا كان من سببه فمثاله قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجون

212
01:12:13.650 --> 01:12:29.400
موسى والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة قال ابو عبيدة قد يبدأ بالشيء ثم يحول الخبر الى غيره والعرب تفعل ذلك. قال الاعشى وان امرأ اهدى اليك ودونه من الارض

213
01:12:29.400 --> 01:12:51.250
وبيداء فيهق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعاناة موفق والمومات الفلات من الارض والمفاسد. يعني هو يقول لها الموماء هي او البيداء الصحراء وآآ وفيه يعني وبيداء سملقوا

214
01:12:52.400 --> 01:13:15.300
تملك يعني القفر لا نبات فيها. لا محقوقة يعني انت جديرة وخليقة المراد يعني انه يلزمك ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان آآ المعاناة موفقون وان امرأ وان حضرتك تقصد يعني ان بالسكون اللي يزهر لي وان امرأة

215
01:13:15.750 --> 01:13:31.700
لكن لعلي اراجعها لكن اللي يظهر لي وان امرأ اهدى اليك ودونه ويعني لعلي اراجعها ان شاء الله تعالى وحضرتك تراجعها وتخبرنا ان شاء الله. لكن الذي يظهر لي آآ كما قرأتها يعني. والله اعلم يعني

216
01:13:32.800 --> 01:13:52.100
ولعلي اراجعها ان شاء الله تعالى ايه طيب قال اه وهذا كله بعد اثبات وقوع المجاز في القرآن اه طبعا الفكرة واضحة ولا يعني هو قد يبدأ بالشيء ثم يحول الخبر الى غيره

217
01:13:52.450 --> 01:14:17.700
قد يبدأ بالشيء ثم يحول الخبر الى غيره. ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل ايه بينهم يعني بين مين ها بين مين فهو وهو يقول تحول عن خبره الى خبر غيره. اذا كان من سببه. ها؟ فين الفكرة هنا

218
01:14:19.100 --> 01:14:44.400
ان الذين امنوا والذين هادوا كالصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة يبلوكوا المسال تاني في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة. فهو بدأ

219
01:14:44.400 --> 01:15:06.450
ايوة سم جاء الخبر عن غيرهم يفصل بينهم بين بين من بين هؤلاء الذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين يشترون يفصل بينهم يوم القيامة. ايوة طيب بين هؤلاء جميعا واهل الايمان

220
01:15:06.650 --> 01:15:22.200
طيب والعرب قال وان وان امرأ او وان امرأ اهدى اليك ودونه من الارض مومات وبيداء اه خيفقوا او فيهقوا او سملقوا كل ده جاء يعني في في الرواية اه نعم

221
01:15:25.650 --> 01:15:38.300
طيب قال وهذا كله بعد اثبات وقوع المجاز في القرآن وقد خالفت الظاهرية في ذلك فنفوا وقوع المجاز في القرآن وهذا ايضا لازم القول الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني وهو من علماء الشافعي

222
01:15:38.500 --> 01:16:00.000
الاستاز ابي اسحاق الاسرائيلي والحقيقة انه آآ يعني آآ ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى قال ان الظن بالاستاذ انه لا يصح عنه وبعض العلماء يعني تأول له ان هو ان اراد ان اهل اللغة لم يسموه بذلك بل اسمه مع قرينة حقيقة فممنوع لاني كتبهم مشحونة

223
01:16:00.000 --> 01:16:14.650
بترقيبه مجازا. ولو صح كون المجموع حقيقة لم يقدح في تسميتهم. الاسم بانفراده مجازا. وقيل ان الخلاف لفظي ويعني الى الى اخره. يعني في بعض العلماء بيشكك في ثبوت هذا القول لابي اسحاق رحمه الله

224
01:16:15.050 --> 01:16:29.300
والرد عليه وايضا ممن ينسب اليه ايضا قول ابن نفي المجاز ابو علي الفارسي وهو كثير من العلماء يشكك فيه ايضا والرد عليهم مبسوط في كتب الاصول والرد عليهم مبسوط في كتب الاصول

225
01:16:29.900 --> 01:16:41.650
آآ هذا وصلى وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين. وآآ اعتذر عن الاطالة جزاكم الله خيرا