1
00:00:00.700 --> 00:00:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد مرحبا بكم ايها الكرام في هذا اللقاء المتجدد في شرح كتابي مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام العلامة جلال الدين البلكي

2
00:00:27.150 --> 00:00:44.450
رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا عند النوع الاربعين من هذا الكتاب المبارك وهو المتعلق بالمفهوم وهو المتعلق بالمفهوم وكعادتنا سنقدم ان شاء الله تعالى بمقدمة حول هذا الموضوع قبل ان ندخل اليه

3
00:00:45.150 --> 00:01:07.000
اه نقول اه ان اه هذا العنوان المفهوم هو من الدلالات والعلماء قد اختلفت مدارسهم في تقسيم الدلالات الى المدرستين الكبيرتين وهما مدرسة الجمهور او مدرسة المتكلمين او مدرسة الشافعية في علم الاصول يعني اقصد

4
00:01:07.100 --> 00:01:28.800
والمدرسة الثانية هي مدرسة الحنفي. هي مدرسة الحنفي فان الجمهور من الشافعية ومن وافقهم يقسمون دلالة الالفاظ الوضعية الى قسمين الى دلالة المنطوق والى دلالة المفهوم ووجه الحصر عندهم ان اللفظ اما ان يدل في محل النطق او لا

5
00:01:30.050 --> 00:01:53.050
والاول يسمى منوطوقا والثاني يسمى مفهوما لان السامع اما ان يتلقى كلاما موضوعا لغة لمعنى وقصده المتكلم فيفهم ذلك المعنى ضرورة دون زيادة ولا نقصان فيسمى حينئذ منطوقا. ليه؟ لانه مدلول عليه في محل النطق

6
00:01:53.700 --> 00:02:14.800
واما ان يفهم معنى زائدا دل عليه اللفظ لا في محل النطق فيسمى هذا المعنى مفهوما واما الحنفية فانهم يقسمون الدلالة اللفظية الوضعية الى اربعة اقسام الى دلالة العبارة ودلالة الاشارة ودلالة النص ودلالة الاقتضاء. وسيأتي شرح ذلك ان شاء الله تعالى. او بعبارة اخرى

7
00:02:14.850 --> 00:02:40.200
عبارة النص واشارة النص واقتضاء النص ودلالة النص ولذلك جعل الحنفية القصد والسوق النصي محور التقسيم ما الذي سيق له الكلام؟ هذا هو محور التقسيم والسبب في ذلك ان الحكم اما ان يكون ثابتا بنفس النظم او لا. والاول ان كان النظم مثوقا له فهو العبارة

8
00:02:40.350 --> 00:02:56.050
والا فهو الاشارة والثاني يعني ان كان الحكم مفهوما يعني مقصودا منه لغة فهو الدلالة او شرعا فهو الاقتضاء وسيأتي ان شاء الله تعالى شرح شرح ذلك باذن الله عز وجل

9
00:02:57.300 --> 00:03:15.400
ووجه الحصر عند الحنفية ان الدلالة اما ان تكون ثابتة باللفظ او لا والاولى اما ان تكون مقصودة منه يعني الثابتة باللفظ. اما ان تكون مقصودة منه اولاد فان كانت مقصودة فهي العبارة اللي هي عبارة الايه؟ عبارة النص

10
00:03:15.500 --> 00:03:33.350
او لا فهي الاشارة والثاني والثانية اما ان تكون على مسكوت عنه يفهم بمجرد فهم اللغة وهي دلالة النص او يتوقف صحة اللفظ او صدقه عليه وهي الاقتضاء اولى وهي التمسكات الفاسدة

11
00:03:33.500 --> 00:03:53.800
طيب سنشرح ذلك ان شاء الله تعالى بتفصيلهم الان المنطوق والمفهوم. هذه هذا تقسيم من تقسيم الجمهور هذا التقسيم والجمهور يقول الجمهور المنطوق ما دل عليه اللفظ ما دل عليه اللفظ

12
00:03:54.200 --> 00:04:10.150
في محل النطق ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم ما دل عليه اللفظ برضو هو مش معنى ان هو التاب ده منطوق يعني مش مفهوم لأ هو مفهوم واضح يعني معناه واضح

13
00:04:10.450 --> 00:04:33.950
والتاني مفهوم دل عليه اللفظ ايضا لكن لا في محل النطق فاذا تلفظ الانسان بلفظ فانما يستفاد من اللفظ نوعان احدهما متلقى من المنطوق به المصرح بذكره والثاني ما يستفاد من اللفظ

14
00:04:34.000 --> 00:04:53.750
وهو مسكوت عنه لا ذكر له على قضية الايه؟ التصريح لم يصرح به فاما المنطوق فينقسم الى النص والظاهر واما ما ليس منطوقا ولكن المنطوق به مشعر ولكن المنطوق به مشعر به فهو الذي سماه علماء الاصول بالايه

15
00:04:53.850 --> 00:05:15.000
بالمفهوم هو الذي سماه علماء الاصول بالايه بالمفهوم. يعني الالفاظ هذه الالفاظ بمثابة الظروف التي تحمل المعنى فالمعنى مستفاد منها تارة من جهة النطق والتصريح وتارة من جهة التعريض والتلويح

16
00:05:16.300 --> 00:05:39.900
فالاول ينقسم الى نص ان لم يحتمل وظاهر وظاهر ان احتمل والثاني وهو المفهوم بيان حكم المسكوت بدلالة لفظ المنطوق طب ليه سميناه مفهوم لا لانه مفهم غيره احنا مش سمناه مفهوم عشان هو احنا بنفهم منه حاجة لأ

17
00:05:40.000 --> 00:05:59.450
لان المنطوق برضك مفهوم بهذا المعنى بل لانه مفهوم مجرد لا يستند الى منطوق لا يستند الى منطوق اللفظ الى اللفظ المنطوق فلما فهم من غير تصريح بالتعبير سمي مفهوما

18
00:05:59.900 --> 00:06:25.900
سمي ايه؟ مفهوما. واضح كده؟ ها واضح يا اخوانا اللي معنا ولا مش واضح واضح المعنى يعني معنى اقصد معنى المفهوم والمنطوق الان ولا لأ يحتاج الى مزيد توضيح طيب

19
00:06:26.500 --> 00:06:54.850
المنطوق ينقسم باعتبار وضوح معناه الى قسمين المنطوق يبقى احنا عرفنا ان الجمهور بيقسمه الدلالة الى منطوق وايه يقسموا الدلالة الى منطوق وهيأتي الامثلة ان شاء الله. حاضر هيأتي الامثلة ومزيد توضيحي لكن المقصود ان الاصلي اللي هو المعنى الاصلي واضح يعني. لكن لما نأتي الى الامثلة ان شاء الله هيتضح المعنى اكثر واكثر ان شاء الله

20
00:06:54.850 --> 00:07:14.500
وتعالى يعني المنطوق ينقسم ايضا باعتبار وضوح معناه الى نص وظاهر اللي هينص انه ايه؟ وظاهر فاما النص فهو ما افاد معنى لا يحتمل غيره كزيد زيد قل يوسف احمد

21
00:07:14.650 --> 00:07:32.250
محمد زيد نص لا يحتمل غيره كقوله في قوله تعالى فلما قضى زيد منها وترى هو زيد واحد بس ما ينفعش يكون اكتر من واحد. فلما قضى زيد منها وترى ده اسمه ايه؟ نص

22
00:07:32.350 --> 00:07:52.750
معنى لا يحتمل غيره ماشي او مثلا كقوله تعالى فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. عشرة قضية نص ما ينفعش ان هي تكون تسعة ولا ينفع تكون حداشر

23
00:07:53.300 --> 00:08:10.900
يبقى لا يحتمل ايه؟ غيره ويسمى نصا ليه لارتفاعه عن غيره من الالفاظ في الدلالة بارتفاعه عن غيره من الالفاظ في الدلالة. مأخوذ من قولهم نصت الظبية تجيدها اذا رفعته

24
00:08:11.500 --> 00:08:28.850
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش اذا هي نصته يعني رفعته اذا هي نصته رفعته واظهرته اذا هي نصته ولا بمعطل. يعني برضك هو مش خالي ده هو مليان علي وكده يعني

25
00:08:28.900 --> 00:08:56.400
ويصف امرأة يعني فنصت الضبية جيدها يعني رفعت جيدها يعني عنقها واظهرته ومنه منصة العروس فتح الميم منصة مش منصة منصة العروس وهي بفتح الميم. ليه؟ علشان هي بتظهر العروس للنساء طبعا لا يجوز اظهارها للرجال. لكن هو بتظهرها للنساء

26
00:08:56.850 --> 00:09:20.000
لكنها على اية حال اسمها منصة العروس هذا يسمى ايه يا سيدي؟ النص التاني يسمى الظاهر وهو ما افاد معنى مع احتمال معنى غيره لكنه ضعيف اللي هو افاد معنى هو راجح فيه. لان المرجوح ان كان لدليل يسمى

27
00:09:20.300 --> 00:09:53.700
المرجوح ان كان بدليل يسمى  هم المرجوح ان كان لدليل. الظاهر هو ما افاد معنى مع احتمال معنى غير هذا المعنى الاول. لكنه ضعيف فهو بسبب ضعفه خفي فلذلك سمي اللفظ لدلالته على مقابله وهو القوي ظاهرا

28
00:09:53.850 --> 00:10:08.500
الاسد ظاهر في الحيوان المفترس لكن يحتمل ان يراد به الرجل الشجاع مجازا لكنه احتمال ايه لكنه احتمال ها ضعيف لكنه احتمال ايه؟ ضعيف واضح يا اخواننا ولا مش واضح

29
00:10:08.600 --> 00:10:27.500
طيب الاحتمال دهوت لو كان هو الاحتمال المرجوح دهوت لو قوي فده بيسمى الايه هم بيسمى ايه طيب يسمى المؤول اللي احنا شرحناه المرة اللي فاتت هو الدرس اللي فات

30
00:10:28.200 --> 00:10:46.550
واضح طيب المنطوق ينقسم باعتبار الصراحة الى صريح وغير صريح الى صريح وغيره صريح. طبعا بس تنتبهوا الى امر. ان في بعض علماء الاصول بيقسموا دلالة اللفظ على المعنى الى منظوم وغير

31
00:10:46.550 --> 00:11:02.900
منزور فالمنظوم هو ما دل بلفظه وصيغته. زي دلالة الامر على معنى الامر. دلالة صيغة الامر يعني على معنى الامر. او دلالة صيغة العموم على معنى العموم وغير المنظوم ما دلالته لا بصريح صيغته ووضعه

32
00:11:02.950 --> 00:11:17.800
وهي اربع دلالات. دلالات الاقتضاء والتنبيه والايماء والاشارة والمفهوم. وسيأتي لكن عموما احنا عندنا المنطوق انتم فاهمين الاول لانا نحسس الناس اللي معنا عبر الاثير ولا لسه الساعة عشرة ما جتش ميعاد الدرس الاصلي

33
00:11:18.050 --> 00:11:49.650
يعني فاهمين طيب ولا ايه الوضع يعني ولا نشرح تاني ولا كده الامثلة حاضر ما انا قلت مسال اهو ما انا قلت مسال للنص ومسال للظاهر طيب المنطوق ينقسم باعتبار الصراحة الى صريح وغير صريح. الصريح ما هو

34
00:11:49.850 --> 00:12:10.600
هو المعنى الذي وضع له اللفظ المعنى الذي وضع له اللفظ ويشمل دلالة المطابقة ودلالة التضمن دلالة شرحت انا قبل ذلك دلالة المطابقة ودلالة تتضمن ولا لا هم شرحت يا اخواننا دلالة المطابقة ودلالة التضمن لكم

35
00:12:10.650 --> 00:12:43.750
قبل ذلك ام لا  طرحتها قبل ذلك ايه وانا والله ما ادري شرحناها؟ طيب الحمد لله طيب يبقى اذا هذه الدلالة اللي هي آآ هذه عفوا هذه نعم الدلالة اللي هي دلالة المنطوق الصريح تنقسم الى قسمين

36
00:12:43.950 --> 00:13:06.500
او او تشمل الدلالة المطابقة ودلالة الايه؟ ودلالة التضمن. دلالة المطابقة اللي هم بيسموها الحنفية عبارة النص ودلالة التضمن دلالة التضمن اللي هم بيسموها دلالة المطابقة اللي هي ايه؟ آآ عفوا دلالة عفوا المنطوق الصريح هو اللي بيسميه الحنفية عبارة النص

37
00:13:06.900 --> 00:13:23.400
يعني احنا عندنا المنطوق باعتبار الصراحة بينقسم الى قسمين. منطوق صريح ومنطوق غير صريح المنطوق الصريح هو اللي بيسميه الحنفية عبارة الايه؟ عبارة النص. وبيشمل دلالة المطابقة ودلالة التضمن. يعني ايه دلالة المطابقة؟ هو ان

38
00:13:23.400 --> 00:13:39.650
دل اللفظ على تمام ان دل اللفظ على تمام ذلك المعنى الموضوع له. من غير زيادة فيه ولا نقصان. يعني دلالة لفظ انسان على مجموعة معناه اللي هو الحيوان الناطق

39
00:13:39.850 --> 00:13:54.000
والمطابقة الموافقة من طابق النعل النعل اذا توافقتا دلالة التضمن ان دل اللفظ على جزء ذلك المعنى الموضوعي له زي دلالة الانسان على احد جزئي معناه اللي هو الحيوان او

40
00:13:54.050 --> 00:14:15.650
الناطق حيوان اول ايه؟ اول نقطة طيب القسم التاني اللي هو الدلالة المنطوق غير الصريح دلالة المنطوق غير الايه غير الصريح وهو ما دل على غير ما وضع له انما يدل من حيث انه لازم له

41
00:14:15.950 --> 00:14:32.350
فهو دال عليه بالالتزام هو دال عليه بالايه؟ بالالتزام. لان احنا اخذنا قبل ذلك او شرحت لكم قبل ذلك هذه الفكرة هذه الفكرة ما هي؟ هذه الفكرة هي دلالة الالفاظ

42
00:14:32.650 --> 00:15:04.200
الوضعية تنقسم الى ثلاثة اقسام اما دلالة المطابقة واما دلالة التضمن واما دلالة الالتزام. دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمن يبقى دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة الايه؟ المطابقة. وجزئه تضمن. وما لزم فهو

43
00:15:04.200 --> 00:15:27.750
فهو التزام آآ ان ان ايه دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمنه وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام بعقل التزم هو التزام بعقل ابتزل. فاحنا عندنا الدلالة يعني فهم امر من امر

44
00:15:27.800 --> 00:15:50.900
فهم امر من ايه؟ من امره. هو ده اسمه ده معنى الدلال. فهذه الدلالة اللي هي بتنقسم الاقسام منها الدلالة اللفظية الوضعية الدلالة اللفظية اللي الانسان بيتلفظ بها الوضعية تنقسم الى تلات اقسام اما دلالة مطابقية واما دلالة تضمنية واما دلالة التزامية

45
00:15:51.050 --> 00:16:14.650
طيب الدلالة المطابقية اللي هي ايه؟ دلالة اللفظ على تمام معناه. حاضر هقول تاني اهو. دلالة اللفظ على تمام ما وضع له زي دلالة الانسان على مجموع الحيوان الناضج اتنين دلالته على جزء المعنى في ضمنه. زي دلالة الانسان على الحيوان او الناطق في ضمن الحيوان الناطق

46
00:16:15.050 --> 00:16:36.700
والتالت دلالته على امر خارج عن المعنى لازم له. زي دلالة لفظ الانسان على انه قابل للعلم. قابل للكتابة الاول سميناها دلالة مطابقة لمطابقة الفهم للوضع اللغوي لان الواضع وضع اللفظ ليدل على المعنى بتمامه. واحنا فهمناه منه بتمامه

47
00:16:37.050 --> 00:16:53.750
والتضمن لان الجزء في ضمن الكل. طب امال التزام قال لك دلالة الالتزام دهيت لان المفهوم خارج عن المعنى لازم له طيب نرجع مرة اخرى ايه اللي جرنا لهذا؟ احنا قلنا

48
00:16:54.300 --> 00:17:16.450
البداية خالص انه احنا بنقسم الجمهور بيقسموا الدلالات الى منطوق ومفهوم. ادي اول قسم المنطوق بينقسم باعتبار وضوح معناه الى قسمين نص وظاهر خلاص وينقسم باعتبار الصراحة. ده اعتبار اخر يا اختنا الكريمة

49
00:17:16.850 --> 00:17:35.200
يعني المنطوق ينقسم باعتبار وضوح معناه الى نص ظاهر وينقسم باعتبار الصراحة الى صريح غير صريح. الصريح اللي هو دلالة المطابقة ودلالة التضامن. عشان كده انشرحت دلالة المطابقة ودلالة الايه؟ التضمن. غير الصريح وهو دلالة الالتزام

50
00:17:36.450 --> 00:17:50.850
فهمنا كده دي جت منين ليه انا شرحت المطابقة والتضامن والالتزام طيب يبقى احفظوا هذا آآ احفظوا هذه الابيات عشان تفهموا دلالة المطابقة والتضمن والالتزام. دلالة اللفظ على ما وافق من السنة. دلالة اللفظ على ما

51
00:17:50.850 --> 00:18:05.550
يدعونها دلالة المطابقة. وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام بعقل التزم. وما علينا ان بعقل التزم ديت نبقى نشرحها فهمتي يا اختي الكريمة كده ليه آآ جبنا الدلالات ديت ولا لأ

52
00:18:05.850 --> 00:18:24.650
طيب المفهوم غير الصريح بقى اللي هو ما دل على غير ما وضع له وانما يدل من حيث انه لازم له ينقسم الى ثلاثة اقسام دلالة الاقتضاء دلالة الاقتضاء ماشي

53
00:18:25.550 --> 00:18:49.200
واتنين دلالة الايماء وتلاتة دلالة الاشارة يعني ايه دلالة الاقتضاء ده كله من دلالات الايه المنطوق مش المفهوم احنا لسه ما جيناش ناحية المفهوم ان نشرح في المنطوق بس دلالة الاقتضاء هي ما يكون من ضرورة المنطوق به

54
00:18:49.900 --> 00:19:06.650
اما من حيث انه لا يمكن ان يكون المتكلم صادقا الا به او لا يسبت الملفوظ به عقلا الا به او انه يمتنع ثبوته شرعا الا به فتحصل ان جهات التوقف تلاتة

55
00:19:06.700 --> 00:19:22.050
ما يتوقف فيه صدق اللفظ وما يتوقف فيه صحة الحكم عقلا وما يتوقف فيه صحة الحكم شرعا. زي ايه النبي عليه الصلاة والسلام بيقول رفع عن امتي الخطأ والنسيان صح

56
00:19:22.950 --> 00:19:43.350
اه في فرق بين اعتبار الصراحة واعتبار الوضوء اعتبار الصراحة غير اعتبار الوضوح. اعتبار الوضوح وضوح المعنى اعتبار الوضوح معناه وضوح المعنى لكن اعتبار الصراحة يعني في صراحته طراحته في الدلالة على المعنى

57
00:19:43.650 --> 00:19:58.200
ووضوح المعنى لان ممكن يكون غير صريح لكنه واضح المعنى. عادي وممكن يكون صريح ويكون ايه ممكن يكون صريح ويكون واضح المعنى مش في اي مشكلة كما سيتضح لك ان شاء الله تعالى في الامسلة

58
00:19:58.850 --> 00:20:14.800
طيب النبي عليه الصلاة والسلام يقول احنا بنتكلم في دلالة الاقتضاء دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام بيقول رفع عن امتي الخطأ والنسيان هل المرفوع عن الامة الخطأ والنسيان بمعنى ذات الخطأ والنسيان

59
00:20:15.600 --> 00:20:40.150
ايه  المرفوع عن الامة ذات الخطأ والنسيان لا بدليل ان الامة بتخطئ وتنسى ماشي لكن ما المرفوع عن الامة؟ ايوة احسنت المرفوع عن الامة المؤاخذة به فلذلك ذات الخطأ والنسيان لم ترتفع

60
00:20:40.200 --> 00:20:58.850
فيضمر ما يتوقف عليه الصدق من لفظ الاثم او المؤاخذة او نحو ذلك يبقى ده بنسميها دلالة الايه؟ الاقتضاء ده بنسميها دبابات الايه؟ الاختباء. خلاص كده طيب الثاني اللي هو ما يتوقف عليه

61
00:20:59.950 --> 00:21:15.200
في آآ صحة الحكم عقلا زي قول الله سبحانه وتعالى واسأل القرية وصل القرية المقصود بها ايه اهل القرية سيأتي ان شاء الله حاضر. سيأتي واسأل القرية يعني اهل القرية

62
00:21:15.300 --> 00:21:31.400
اذ لو لم يقدر ذلك او نحوه لم يصح عقدا لان هي لا تسأل ولا يخفى ما في نسبة ذلك للعقل من المسامحة يعني ولذلك قالوا ان هذا بناء على انها لم تكن مسؤولة حقيقة من باب المعجزة له

63
00:21:31.850 --> 00:21:48.300
وده مبني ايضا على انه لم يعبر بالقرية عن اهلها يعني زي مسلا ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فايه فهنا محذوف برضك دل عليه الكلام. اللي هو ان اضرب بعصاك البحر فضرب فانفلق

64
00:21:49.100 --> 00:22:15.600
صح كده طيب والثالث وايضا يعني الثالث كقول القائل اعتق عبدك عني اعتق عبدك عني على كذا. يعني على عوض او قال مجانا فانه في الاول بيع ضمني وفي الثاني هبة ضمنية لا يستحق صاحب العبد عليه شيئا جزما

65
00:22:15.850 --> 00:22:37.850
او كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى يعني فمن كان مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر او فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. يعني فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه

66
00:22:38.000 --> 00:22:53.350
فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك واضح كده؟ يبقى دي اسمها دلالة الايه؟ الاختبار القسم الثاني دلالة الايماء. طبعا احنا بنتكلم عشان برضك ما تبتهوش مني دلالة الاقتضاء

67
00:22:54.400 --> 00:23:15.300
من دي قسم من المفهوم غير الصريح اللي هو قسم من المنطوق خلاص كده؟ يبقى دلالة الاقتضاء قسم من المفهوم غير الصريح اللي هو قسم من المنطوق اللي هو المنطوق ده الاقتضاء. يبقى احنا عندنا الاقتضاء

68
00:23:15.450 --> 00:23:38.200
ده قسم من المفهوم غير الصريح. والمفهوم الصريح ده هو قسم من المنطوق اللي هو ده كله ليه اصلا يعني ده كله ليه؟ علشان تفهموا يعني ايه المفهوم هو الشيخ عبر بالمفهوم وذكر اقسام المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة. لكن انت هتفهم المفهوم ده في مقابل ايه؟ في مقابل المنطوق

69
00:23:38.650 --> 00:23:56.200
والمنطوق دهوت بينقسم باعتباري الوضوح الى نص وظاهر. وبينقسم باعتبار الصراحة الى صريح وغير صريح. وغير الصريح بينقسم الى تلات اقسام اللي هو دلالة قضاء ودلالة الايماء يعني ايه دلالة الايمان

70
00:23:57.300 --> 00:24:11.800
وده يا اخواننا برضك علشان يعني علشان الاخوة ما يستثقلوش الامر او يشعروا ان احنا بنبعد عن العلم عن التفسير او او علوم القرآن العلوم ديت هي اللي بيتفاوت بها التدبر

71
00:24:12.400 --> 00:24:29.150
وبيتفاوت بها فهم طالب العلم لكتاب الله سبحانه وتعالى لان الاية ممكن الانسان يفهمها على ظاهرها بس فده فهم وممكن الانسان يفهمها باحد هذه الدلالات فيزداد فهما في كتاب الله عز وجل

72
00:24:29.500 --> 00:24:47.100
يزداد فهما في كتاب الله. وهو ده اللي بيتفاوت لو لو تفتكر واحنا بنشرح التدبر زمان قلت لكم ان التدبر بيتفاوت بتفاوت العلم بيتفاوت بتفاوت الايه؟ العلم. فبحسب لما انت تكون منتبه مثل الايماء. خلينا نشرح الاماء ونشرح عليه

73
00:24:47.350 --> 00:25:12.600
الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى ان الابرار لفي نعيم ان الابرار لفي ايه؟ نعيم هو قرن النعيم بالايه بوصف قرن النعيم بايه؟ بوصف فلذلك الانسان العربي لما كان يسمع الاية ديت يفهم ان الاية ديت فيها ايماء فيها تنبيه

74
00:25:13.050 --> 00:25:31.050
يعني ايه ايماء وتنبيه؟ ما فيه قصد المتكلم ولا يتوقف على ادمار شيء. هو مش بيتوقف على اضمار شيء ادمان شيء زي دلالة الاقتضاء لكنه اقترن بحكم او بوصف لو لم يكن اقترانه به علة له

75
00:25:31.100 --> 00:25:53.350
لكان بعيدا من الشارع ان يقرنه به وهو اجنبي فلزلك يسمى تنبيه يسمى ايماء يعني ان يقترن بالحكم وصف لو الوصف دهوت ما كانش تعليل للحكم لكان ذكره حشوا بالكلام لا فائدة منه. وده تنزه عنه الفاظ الشارع

76
00:25:53.400 --> 00:26:17.500
فربنا لما يقول سبحانه وتعالى ان الابرار لفي نعيم فعلق النعيم بوصف اللي هو وصف الايه وصف البر علق النعيم بوصف اللي هو وصف الايه؟ وصف البر ومن امثلته ايضا قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. فالامر بقطع الاية في اليد

77
00:26:17.500 --> 00:26:33.350
شرع رتبه على الايه؟ على السرقة. لوجوب القطع ولولا ذلك لكان هذا الاقتران غير مقبول. دي دلالة الايمان يبقى بيضيء لك النص دلالة الاشارة اللي هي القسم التالت. احنا عندنا اقتضاء الايماء الاشارة

78
00:26:33.450 --> 00:26:53.500
الاشارة ان يدل اللفظ على معنى ليس مقصودا باللفظ في الاصل ولكنه لازم للمقصود فكأنه مقصود بالتبع وده اللي استنبط منه العلماء ان مدة اقل الحمل ستة اشهر ده معناه ان انت تربط بين ايات

79
00:26:54.200 --> 00:27:07.900
في ظهر لك من خلال هذا الرد حكم او معنى يضيء لك زي ربنا سبحانه وتعالى يقول وحملوه فصاله ثلاثون شهرا. ويقول في اية تانية وفصاله في عامين. العامين كام شهر

80
00:27:08.550 --> 00:27:32.400
اربعة وعشرين وهو بيقول الحمل والفصال تلاتين لو شلنا قسم الفصال اللي هو افصالوه في عمايل الاربعة وعشرين شهر هيتفضل عندنا كم ستة اشهر فطلع عندنا ان اقل مدة الحمل كم؟ ستة اشهر. والمرأة نجت من الرجل بسبب هذا الاستنباط من علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه

81
00:27:33.400 --> 00:28:05.700
واضح كده يا اخوانا ولا لأ ها ان شاء الله. طبعا لا يخفى او يعني اشير بس اشارة سريعة ان بعض العلماء جعل الاقتضاء والاشارة من اقسام المنطوق والتنبيه والايمان ايضا من الاقسام المنطوق يعني. وبعضهم جرى على انها اقسام للمفهوم ليست اقساما للمطوق. لكن الشرح واحد. يعني معناها هنا ومعناها هنا

82
00:28:05.700 --> 00:28:33.400
واحد. واضح  طيب مراجعة سريعة فقط على التقسيمات علشان الموضوع ما يكونش بعيد. احنا قلنا ان الجمهور بيقسموا الدلالات الى قسمين. دلالة المنطوق ودلالة المفهوم. دلالة المنطوق ودلالة المفهوم ويقسمون المنطوق باعتبار وضوح المعنى الى قسمين. نص وظاهر. ويقسمونه باعتبار الصراحة الى صريح وغير صريح

83
00:28:33.850 --> 00:28:55.050
وغير الصريح ينقسم عند بعض العلماء الى تلات اقسام اللي هي دلالة الاقتضاء ودلالة الايماء ودلالة الاثم خلاص  القسم التاني بقى المفهوم القسم التاني الايه المفهوم. وهو ده بقى اللي هو ايه

84
00:28:55.250 --> 00:29:37.300
يعني لبوا او يعني لب القصيد ماشي المفهوم هو كما قلنا قسيم الايه هم المفهوم قسيم ايه نعم احسنتم المفهوم قسيم المنطوق وهذا المفهوم ينقسم الى قسمين مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة

85
00:29:38.850 --> 00:30:07.300
فاما مفهوم الموافقة فهو ما يسميه الحنفية دلالة النص ما يسميه الحنفية ايه دلالة الايه؟ النص وهو ما يدل على ان الحكم في المسكوت عنه موافق للحكم في المنطوق من جهة الاولى او من جهة المساواة

86
00:30:08.800 --> 00:30:23.200
من جهة الاولى او من جهة المساواة. ربنا سبحانه وتعالى يقول فلا تقل لهما اف ما منطوق هذه الاية؟ ها يا اخوانا ما منطوق هذه الاية؟ لا تجب؟ ما منطوق هذه الاية

87
00:30:27.300 --> 00:30:41.900
من كان عنده فضل علم فليعد به على من لا علم له  ما منطوق هذه الاية عشان نطبق عشان الناس اللي هم ايه دايما بيقولوا التطبيق التطبيق التطبيق فاهو تطبيق اهو

88
00:30:43.400 --> 00:31:01.700
الله عز وجل يقول لا تقل لهما اوفي ما منطوق هذه الاية جميل. منطوق هذه الاية تحريم قول ايه؟ اف طاح منطوق هذه الاية تحريم قول ايه؟ اف لكن ما مفهوم هذه الاية

89
00:31:02.050 --> 00:31:19.700
هو ده المنطوق المفهومة خلاص كده يا سيدي جه المسال اهو ماشي مفهوم هذه الاية انه من باب اولى الزجر عن سائر جهات التعنيف ده اقل شيء في التعليم. اقل شيء في التعنيف ايه

90
00:31:20.050 --> 00:31:29.950
اوف لا دي مش دليلة اقتضاء دي دلالة مفهوم قال لنا نجري على ما جرينا عليه الان يا اختنا الكريم. ده دلالة مفهوم بس اسمه ايه ؟ اسمه مفهوم موافقة

91
00:31:30.100 --> 00:31:50.900
او اللي بيسميه الحنفية دلالة دلالة النص دلالة الايه؟ النص خلاص كده يبقى اذا الضرب محرم من باب قوي فده بيسموه مفهوم ايه موافق او قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

92
00:31:51.950 --> 00:32:01.950
وطبعا اجاوب تاني على الاخت الكريمة اللي سألت ايه فايدة ده ؟ يعني احنا احنا ايه التقسيمة ديت ؟ علاقة ايه باللي درسناه في مدخل علم اصول الفقه من حيس تقسيم الدلالة

93
00:32:01.950 --> 00:32:16.450
ايه علاقته يعني احنا نستفيد ايه برضك منه في علم التفسير انه انت لما بتقرأ هذه الاية تستفيد ان من باب اولى ان ما فوق الذرة من باب اولى. ازا كان ربنا سبحانه وتعالى بيقول فمن يعمل مثقال

94
00:32:16.500 --> 00:32:38.650
ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فمفهومه ان ما فوق الذرة من ايه من باب اولى ده كله اسمه مفهوم وافقت الله عز وجل يقول ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطاره يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك

95
00:32:38.900 --> 00:33:00.050
الا ما دمت عليه قائم فان مفهوم الاول ان ما دون القنطار من باب اولى. ازا كان هو هيؤدي القنطار يبقى ها ما دون القنطار من باب اولى ومفهوم الثاني اللي هو ومنهم من ان تآمنوا بدينار لا يؤده اليك

96
00:33:00.100 --> 00:33:19.750
انه ما فوق الدينار من باب اولى صح ولا لأ مع ان منطوق الاية بيقول تمتار ودينار بس ده منطوق الاية واضح طيب ربنا سبحانه وتعالى يقول ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق او من املاق كما في سورة الانعام وخشية املاق في سورة الاسراء

97
00:33:20.100 --> 00:33:34.550
فمفهومهما تحريم قتله بدون الاملاق وخشيته  يعني هو لو مش خايف بس هيموته. ينفع؟ لا ده ده من باب اولى. ده ربنا بيقول لك لو انت خايف الفقر ما تقتلوش

98
00:33:34.750 --> 00:33:47.850
فما بالك لو هو مش خايف وغني يبقى هذا من باب ايه؟ من باب اولى. ده اسمه مفهوم موافقة والتاني مفهوم موافقة اولوي ده اسمه مفهوم موافقة اولوي في مفهوم موافقة مساوي

99
00:33:48.400 --> 00:34:08.650
ربنا يقول سبحانه وتعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. فين منطوق الاية ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما  اهو اكل اموال اليتامى ما تاكلهاش لا تأكل اموال اليتامى. خلاص يا عم

100
00:34:09.550 --> 00:34:26.550
انا هجيب مال اليتيم واولع فيه ينفع ها ينفع؟ هشربه يا سيدي. هجيب به مشروبات واشربه ينفع ما ينفعش لان ده مساوي لنفس الاكل. لانه زيه في الاتلاف بالزبط ما هو ده اتلاف وده اتلاف

101
00:34:26.700 --> 00:34:42.550
فالاكل زيه زي الحرق زيه زي اي حاجة. من من قبيل الاتلافات. فده برضك اسمه مفهوم موافقة بس مفهوم موافقة ايه؟ مساوي. مش مفهوم موافقة او لو خلاص ويسمى ايضا بفحوى الخطاب

102
00:34:42.600 --> 00:35:01.150
فحوى الكلام ما يفهم منه على سبيل القطع وهو كذلك. لانه اولى بالحكم من المنطوق به او مساوي له. ويسمى ايضا لحن الخطاب ونحن الخطاب معناه ماشي والقول بمفهوم الموافقة مجمع عليه من حيث الجملة

103
00:35:02.000 --> 00:35:26.100
مجمع عليه من حيث الجملة واضح كده اللي هو القول بمفهوم الايه الموافق اه فهمتم يا اخوانا مفهوم الموافقة عشان ننتقل الى مفهوم المخالفة وحتى مفهوم الموافقة بالمناسبة لا ينكره من ينكر القياس

104
00:35:28.450 --> 00:35:47.100
لا ينكره من ينكر القياس. ليه لانه لان آآ لان الحق آآ الحق ان له جهتين جهة هو بها قياس حقيقة وجهة هو مستند بها هو مستند بها الى اللفظ

105
00:35:47.500 --> 00:36:02.150
وده لا امتناع يعني ان كل شيء اعتباريا. فهو من جهة مستند لللفظ ومن جهة مستند للقياس. زي اللي انا شرحته لكم كده ان ده الجمع الاكل واللي اسمه والحرق مسلا بجامع الاتلاف

106
00:36:02.150 --> 00:36:18.000
ما هو ده قياس يعني ده ايه؟ ده قياس ولكن هو من جهة اخرى مستند لللفظ اذا كان هو ده ممنوع يبقى اي شيء من الاتلافات ممنوعة فلذلك اجمع منكروا القياس ومثبتوا القياس على اثبات

107
00:36:18.400 --> 00:36:42.850
مفهوم الموافقة لكن كل واحد بينظر لجهة ايه؟ لجهة مقتدرة واضح  القسم الثاني مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت مخالفا في الحكم للمذكور ويسمى دليل الخطاب تم دليل الخطاب ومنهم من يسميه لحن الخطاب

108
00:36:43.400 --> 00:37:06.050
لكن لحن الخطاب سبق ان الجمهور بيسموا لحن الخطاب لاحد نوعي الايه الموافقة لاحد نوعين الموافق وطبعا ده له شروط. خلوا بالكم معي للشروط دي مهمة جدا اولا الا تظهر في اولوية بالحكم من المذكور ولا المساواة. لانه لو ظهر في اولوية او مساواة سيصير مفهوم ايه

109
00:37:06.650 --> 00:37:30.100
موافقة مش مفهوم مخالفة اتنين الا يكون ذكر لكون الغالب لكونه الغالب عادة فاما ان جرى على الغالب فانه لا يعتبر مفهوم يعني ربنا يقول سبحانه وتعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن

110
00:37:31.600 --> 00:37:54.250
وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن هذا يفيد تحريم الربيبة بكونها في حجره. طب لو الربيبة ليست في حجره؟ الربيبة بمعنى ايه؟ الربيبة الاول  بنت زوجته زوجته

111
00:37:54.700 --> 00:38:15.550
ايوة ليست بنته ليست ليست بنت نفس الشخص لكن بنت زوجته كيف متزوجة طيب الا تظهر فيه اولوية بالحكم من المذكور ولا مساواة. والا يكون ذكر لكونه الغالب. لان الغالب ان الربيبة بتكون فين

112
00:38:15.950 --> 00:38:31.400
بحجر الرجل فلذلك اي غالبا بتتربى في بيته لكن مش معنى كده ان الربيبة التي ليست في حجره ليست محرمة. لكن هي محرمة ايضا. واضح؟ لكن ده جرى مجرى الايه؟ الغالب

113
00:38:32.000 --> 00:38:48.700
ومنه ايضا في قوله تعالى فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. الخلع جائز في حالة الشقاق. طب في حالة غير الشقاق في بعض العلماء نظر الى هذه الاية وقال انه يشترط الشقاق

114
00:38:48.850 --> 00:39:10.400
وبعض العلماء قالوا لأ انما ذكر الشقاق لانه الغالب. هي هتفتدي نفسها ليه لانه في شقاق فهذا لاجل الغلبة فقط واضح نعم. وقوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا

115
00:39:10.600 --> 00:39:31.850
فهذا ذكر السفر لانه في الغالب في فقد الكاتب واضح طيب تلاتة الا يكون قد خرج لبيان حكم حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة

116
00:39:33.450 --> 00:39:52.950
هل معنى كده واحد بيقول يا عم الشيخ ربنا بيقول لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة يعني ده اللي بياخد مسلا الالف بعشر تلاف ولا الالف بخمستاشر آآ بخمستاشر الف ولا الالف بخمس تلاف يا سيدي. انا يا عم مش هاكل الربا اضعاف المضاعفة! هو هياخد الالف بالف وخمسمية

117
00:39:54.400 --> 00:40:12.050
ينفع ويقول لأ لان ربنا بيقول اضعفا مضاعفة نقول له لا لان هذا ورد على ما كانوا يتعاطونه في الاجال انه اذا حل الدين يقول للمديون اما ان تعطي واما ان تزيد في الدين. فيتضاعف بذلك مضاعفة كثيرة

118
00:40:12.500 --> 00:40:26.450
او ربنا سبحانه وتعالى يقول مثلا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنه طب هي بنت ستين في سبعين ومش عايزة تتحصن ولا حاجة. ينفع يكرهها على البغاء؟ لأ ما ينفعش

119
00:40:26.950 --> 00:40:49.800
لانه ده خرج لبيان حكم حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور لكن مش معنى كده انه ينفع ان هو ايه؟ هم واضح ولا ولا لا نعم طيب ومفهوم المخالفة ينقسم الى اقسام. لا نقتصر على بعضها مع التمثيل يعني. مفهوم الصفة وهو رأس المفاهيم

120
00:40:50.250 --> 00:41:11.450
مفهوم الصفة وهو رأس المفاهيم. ومعناه ان يذكر الاسم العام مقترنا بالصفة الخاصة كقوله في الغنم السائمة زكاة الغنم السائمة زكاة اه طبعا الحديث اللي هو في صدقة الغنم في سائمتها. لكن الغنم السائمة الزكاة دية في الغنم السائمة ازا كان ده اللفظ ده لا

121
00:41:11.550 --> 00:41:31.150
لكن هو آآ يعني عامة علماء الاصول يعني يذكرونه في صدقة الغنم في سائمتها يعني سئمتها اللي هي ما بتتعرفش يعني. ديت بتسميها غنم سائمة فهذا يفهم ان الغنم المعلوفة يفهم منه يعني ان الغنم المعلوفة ما عليهاش ايه؟ ما عليهاش زكاة

122
00:41:31.650 --> 00:41:51.800
ماشي؟ وطبعا ليس المراد بالصفة النعت فقط كما هو اصطلاح النحاة. لأ واضح طيب آآ يعني اذا كان نعت يكون له مفهوم من حيث آآ حيث آآ حيث سيق بالتخصيص. لكن آآ يعني هو ايضا يأتي لاشياء اخرى لا داعي

123
00:41:51.800 --> 00:42:08.800
اي للاكثار منها الان وايضا وعشان تنتبهوا برضك لاهمية المفهوم في قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون استدل بها الشافعي رضي الله عنه اذا كان اعداؤه يحجبهم الله عز وجل

124
00:42:09.000 --> 00:42:25.100
في السخط والغضب. فان اولياء الله سبحانه وتعالى يرونه في الرضا. نسأل الله تعالى من فضله. هذا في مفهومه اثبات الرؤية لاهل الايه  لاهل الجنة جعلنا الله واياكم منهم واضح؟ فده بيسموه مفهوم الايه يا سيدي

125
00:42:25.200 --> 00:42:45.100
بيسموه مفهوم الصفة. اه اللي هو قسم من بمفهوم المخالفة طيب اتنين مفهوم الشرط ومفهوم الشرط يعني ما علق من الحكم على شيء باداة شرط زي ان واذا وهذا يسمى بالشرط اللغوي

126
00:42:45.300 --> 00:43:09.950
وهو دال على انتفاء الحكم قبل وجود الشرط دال على انتفاء الحكم قبل وجود الشرط زي قول الله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن وان كنا اولاة حمل فانفقوا عليهن. هذا دل منطوقه على وجوب النفقة على ولاة الايه؟ الحمد

127
00:43:10.200 --> 00:43:27.950
فهل دل بالمفهوم بالعدم على العدم حتى يستدل به على منع وجوب النفقة للمعتدة غير الحامل او لا ماشي لانه ممكن الشرط يأتي ولا مفهوم له زي اللي انا قلته لك ان اردنا

128
00:43:28.050 --> 00:43:47.750
تحصنا لكن ممكن الشرط يأتي وله ايه؟ وله مرفوع فده اسمه مفهوم الايه؟ الشرط يبقى مفهوم الشرط قسيم لمفهوم الصفة وهما من اقسام مفهوم المخالفة ومنه مفهوم الغاية اللي هو مد الحكم باداة الغاية كالا وحتى واللام

129
00:43:48.350 --> 00:44:06.950
لقول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل الى الليل ولا تقربوهن حتى يطهرن ومعنى كده انه قبل الطهر لا يجوز ايه؟ ان يقربهن ثم اتموا الصيام الى الليل. معنى كده انه قبل الليل

130
00:44:07.900 --> 00:44:29.200
لابد ان يكون قائما وبعد الليل يجوز له ان يفطر ده اسمه مفهوم الايه الغاية يبقى ازا مفهوم الغاية برضو من اقسام مفهوم المخالفة واضح كده يا اخواننا بسم الله الرحمن الرحيم

131
00:44:30.300 --> 00:44:54.850
اه قال اه رحمه الله تعالى النوع الاربعون المفهوم. وقد ذكر الاصوليون امثلة مفهوم الموافقة. احنا قلنا ان مفهوم بينقسم الى قسمين. مفهوم الموافقة ومفهوم الايه المخالفة فمفهوم الموافقة هو احد قسمي المفهوم اللي هو ما كان حكم المسكوت عنه موافقا في الحكم للمنضوق. اللي هو بيسموه فحوى الخطاب ولحن

132
00:44:54.850 --> 00:45:09.800
سواء كان مفهوم اولوي او مفهوم مسالم زي فلا تقل لهما افوا او ان اوف او ان الذين يأكلون اموالا اليتامى ايه؟ ظلما قال وقد ذكر الاصوليون امثلة مفهوم الموافقة بقوله تعالى في حق الوالدين فلا تقل لهما اف

133
00:45:10.100 --> 00:45:26.800
فانه يفيد تحريم الضرب بانه اولى وقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فانه يفيد ان المجازاة حاصلة بما فوق الايه؟ بما فوق المثقال. يعني اذا

134
00:45:26.800 --> 00:45:42.900
كان مثقال ذرة ربنا سبحانه وتعالى سيجزي به فما فوق الذرة من باب ايه؟ من باب اولى وايضا قوله تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك. ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك

135
00:45:43.100 --> 00:45:57.750
اه فانه يفيد تأدية ما دون القنطار وعدم تأدية ما فوق الايه؟ ما فوق الدينار. يعني ان ما دون القنطار من باب اولى التاني ان ما فوق الدينار من باب ايه؟ من باب اولى. واضح

136
00:45:58.100 --> 00:46:24.800
طيب وقوله تعالى ولا يظلمون نقيرا ولا يظلمون نقيرا. فانه يفيد عدم الظلم فيما فوق ذلك. النقير اللي هي النقرة التي تكون في ظهري النواة يعني معنى الاية ولا يظلم الله هؤلاء الذين يعملون الصالحات من ثواب عملهم مقدار النقرة. التي تكون في ظهر النواة في القلة

137
00:46:24.800 --> 00:46:39.750
فكيف بما هو اعظم من ذلك واكثر يعني فكيف بما هو اعظم من ذلك واكثر؟ ولذلك يخبر بذلك جل ثناؤه انه لا يبخس العباد من جزاء اعمالهم قليلا ولا كثيرا ولكن يوفيهم

138
00:46:39.750 --> 00:46:55.350
ذلك كما وعده سبحانه وبحمده وكقوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة. قال الشافعي هذا تنبيه على وجوب الكفارة في قتل العمد يعني هذا وده من باب القياس الجلي ايضا

139
00:46:55.450 --> 00:47:08.100
ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة. قال هذا تنبيه على وجوب الكفارة في قتل العمد. اذا كان القتل الخطأ ربنا اوجب فيه الكفارة من باب اولى قتل الايه؟ قتل العمد

140
00:47:08.200 --> 00:47:32.950
واضح طيب ومثلوا مفهوم المخالفة ومثلوا مفهوم المخالفة اللي هو ان يكون المسكوت مخالفا في الحكم للمذكور. اللي هم بيسموه دليل الخطاب في الصفة بما يعني ده مفهوم الصفة وشوفوا يا اخوانا هو الفكرة يعني الموضوع اصبح سهل. لان احنا شرحنا هذه والا والا كنا هنشرح مفهوم المخالفة

141
00:47:33.200 --> 00:47:47.350
ونطيل وبعدين هنشرح الصفة اللي هي نقول ان الصفة احد اقسام مفهوم المخالفة. ونذكر معناه فلذلك يعني هي هو اجتهاد في النهاية اللي هو فكرة ان انا قدم للعلم ثم اشرح كلام المصنف هو اجتهاد

142
00:47:47.400 --> 00:48:05.000
اه لكن على اية حال لعله ان شاء الله يعني يفيد بعد ذلك حتى في دراسة الاصول او كتب علوم القرآن الاخرى يعني قال ومثلوا مفهوم المخالفة في الصفة يعني في مفهوم الصفة. بقوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فانه يقتضي التبين في قول

143
00:48:05.000 --> 00:48:20.550
للفاسق ومفهوم المخالفة يقتضي ان قول العدل يترك فيه التبين يعني مفهوم هو بيقول اه ومثلوا في مفهوم المخالفة في الصفة لان في اقسام في صفة شرط غاية عدد حصر

144
00:48:20.550 --> 00:48:35.750
زمان مكان لقب علة كل ديت عشرة. وبعضهم عدى عشرة اهو صفة شرط غاية عدد حصر استثناء زمان مكان لقب علمي  لكن علماء الاصول اقتصروا على اربعة او خمسة بس

145
00:48:36.050 --> 00:48:55.450
ماشي وقال اه قال يقتضي ان قول العدل يترك فيه التبين. يترك فيه الايه؟ التبين. يعني الصفة هي الايه الفسق ومفهوم زلك يدل على ان غير الفاسق لا نتبينه. لا نتبين يعني قوله يعني

146
00:48:56.300 --> 00:49:19.100
وفي الشرط بقوله وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن يعني دليل ان المرأة اذا بت طلاقها غير الحامل يعني لا يجب عليهن الانفاق فيجب عليهن الايه؟ الانفاق. فهو مأخوذ من قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن. مفهومه

147
00:49:19.150 --> 00:49:40.350
اذا لم يكن حوامل لا ينفق ايه؟ لا ينفق عليهن خلاص طيب وفي الغاية لقوله تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره حتى تنكح زوجا غيره

148
00:49:41.200 --> 00:49:55.550
فالغاية تفيد ان حكم ما بعدها يخالف حكم ما قبلها. بدليل عدم حسن الاستفهام. فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. ينفع واحد يقول طب فان نكحت زوجا غيره فما الحكم

149
00:49:55.650 --> 00:50:11.100
والحكم واضح صح ولا لا لان الحكم مفهوم. السؤال عما فهم تحصيل حاصل والدليل على ان الحكم مفهوم هو ان حتى تنكح ليس مستقلا بنفسه وهو اذا متعلق بما ايه؟ بما قبله

150
00:50:11.150 --> 00:50:27.600
وهو قوله عز وجل فلا تحل له وهو يدل على اضمار ثبوت الايه الحل بعدها. وان التقدير فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فتحل له فتحله ايه؟ له

151
00:50:27.700 --> 00:50:48.050
واضح كده طيب آآ يعني تنبيه يسير كده يعني كفائدة ان بعض العلماء بيذكر ان مفهوم ان الغاية من قبيل المنطوق وليست من قبيل المفهوم ماشي؟ يعني تنبيه كده وفي الغاية بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره

152
00:50:49.700 --> 00:51:10.400
طيب وفي العدد بقوله تعالى في حد القاذف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثمانين ايه؟ جلدة طيب طب مفهوم العدد او مفهوم العدد يعني

153
00:51:10.700 --> 00:51:30.100
اه مفهوم العدد هو تعليق الحكم بعدد مخصوص يدل على انتفاء الحكم فيما عدا ذلك العدد. زائدا كان او ناقصا ماشي؟ وبعض العلماء الحقه بمفهوم الصفة يعني لان العدد مميز للمعدود فهو وصف له

154
00:51:30.150 --> 00:51:47.400
قائم به. فلذلك يدل على نفي الحكم عن غير الايه الغير آآ عن عن غير ذلك الموصوف مفهوم العدد هو بيقول والذين يرمون سم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين ايه؟ جلدة

155
00:51:47.650 --> 00:52:07.900
يجدهم ثمانين جلدة. فين هنا المفهوم ايوة اربعة وايه وتمانين طيب قال وقول ابن عباس في قوله تعالى ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت بان الاخت لا ترث مع البنت تعلقا بمفهوم الصفة

156
00:52:08.550 --> 00:52:34.050
لم يعارض في فهم وانما عرض بدليل اخر باثبات ارث الاخت مع البنت فانما ترك مفهوم الصفة بهذا الدليل الصفة بهذا الايه؟ الدليل. يعني هو عاوز يقول انه قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في عدم ان الاخت لا ترث مع البنت

157
00:52:34.500 --> 00:52:53.350
الاخت لا ترث مع البنت هو عاوز يقول انه لما ثبت ميراث الاخت عند عدم الولد دل على انه على آآ على ان انه عند وجوده لا تستحقه فما ثبت ميراث الاخت عند عدم الولد دل على ان عند وجوده لا تستحقه

158
00:52:53.750 --> 00:53:09.850
وسائر الصحابة لم يدفعوا عن هذا الاستدلال بل عدلوا في اثبات توريث الاخوات مع البنات لحديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم ورث الاخوات مع البنات والخبر المشهور في الباب. وفي هذا اجماع منهم ايضا على القول بدليل الخطأ

159
00:53:10.150 --> 00:53:24.500
يعني هو لما جعل لها النصف بشرط عدم الولد دل على انتفائه عند وجود الولد اللي هي الولد مطلقا يعني ذكر كان انثى لكن الجمهور من الصحابة والتابعين جعلوا الاخوات عصبة للبنات

160
00:53:24.900 --> 00:53:48.350
وان لم يكن معهن اخ والاخت اذ بالبنت عصبوها تحجب من يحجبه اخوها والاخت اذ بالبنت عصبوها تحجب من يحجبه اخوها يعني تصير في قوة اخي الشقيق فغيري قال آآ والجمهور من العلماء من الصحابة والتابعين يجعلون الاخوات عصبة البنات وان لم يكن معهن خير ابن عباس

161
00:53:48.400 --> 00:54:12.950
فانه كان لا يجعل الاخوات عصبة عصبة للايه؟ للبنات عصبة للبنات طيب قال رحمه الله والمفاهيم في القرآن كثيرة وهذا انموذج منها وبهذا نكون قد انتهينا من شرح هذا الكتاب المبارك

162
00:54:13.700 --> 00:54:27.650
وآآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين