1
00:00:00.700 --> 00:00:19.250
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد مرحبا بكم ايها الكرام في هذا اللقاء المتجدد

2
00:00:19.300 --> 00:00:36.200
في شرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيني رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا عند النوع الثالث والاربعين والرابع والاربعين والخامس والاربعين وهي الانواع المتعلقة بالناسخ والمنسوخ والمعلوم المدة

3
00:00:36.900 --> 00:00:58.800
وقبل ان نشرع في هذا الدرس اود ايضا ان اذكر نفسي واياكم آآ باهمية الدعاء آآ لما يحدث لاخواننا في آآ غزة آآ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم على اعدائهم. وان يرفع الله عز وجل ما بهم من بلاء وآآ وآآ

4
00:00:58.800 --> 00:01:15.200
اه ان يجري الله تبارك وتعالى النصر على ايديهم وان يرحم الله سبحانه وتعالى اه يعني موتاهم وان يتقبلهم الله تعالى في الشهداء وان اه يربط الله عز وجل على قلوبهم

5
00:01:15.250 --> 00:01:34.900
وان يجعل الله تبارك وتعالى دائرة السوء على اعدائهم واعدائنا واعدائه سبحانه وتعالى بحمده آآ سبحانه وتعالى آآ ونسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يعذب الكفرة وان يلقي في قلوبهم الرعب وان يخالف بين كلمتهم وان ينزل عليهم رجزه

6
00:01:34.900 --> 00:01:54.100
ذابه فنسأل الله ان يعذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيله ويكذبون رسله ويقاتلون اولياءه ونسأل الله تعالى ان يغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وان يصلح ذات بينهم وان يؤلف بين قلوبهم وان يجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وان يثبتهم

7
00:01:54.100 --> 00:02:20.200
على ملة رسولك وان يوفوا بعهده الذين الذي عاهدهم الله عز وجل عليه وان ينصرهم الله تعالى على عدوه وعدوهم اه ونسأل الله ان يجعلنا منهم اللهم امين اه ولا شك ان ما نحن اه فيه من طلب للعلم وسعي ايضا ببث هذا العلم ولبث علوم القرآن الكريم وبث ما

8
00:02:20.200 --> 00:02:35.150
يتعلق بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نرجو من الله تعالى ايضا ان نكون اه يعني اه نفعل ما استطعناه اه في نصرة هؤلاء الاطهار الابرار آآ ولو يعني بما يتيسر

9
00:02:35.650 --> 00:02:58.250
والمؤمن ينصر المؤمن بكل ما يستطيعه بكل ما يستطيعه من قوة ان استطاع ان ينصره بيده فليفعل وان استطاع ان ينصره بلسانه فليفعل وان استطاع ان ينصره اه بدعائه فليفعل. فالمؤمن يعني المؤمن لا يعني لا يقتصر على نوع واحد من انواع النصرة. وانما ينصر

10
00:02:58.250 --> 00:03:20.800
المستضعفين من اخوانه في كل مكان بما استطاع فنسأل الله تبارك وتعالى ان يقيمنا بين يديه وان يرحم الله سبحانه وتعالى ضعفنا وان يجبر الله عز وجل كسرنا وان يعني يمكن الله عز وجل لنا حتى اه ننصر دين الله تبارك وتعالى كما اه يريد رب العالمين سبحانه وتعالى منا

11
00:03:20.800 --> 00:03:38.950
بمنه وكرمه وقد كان ابو يعقوب البويطي رحمه الله تعالى ورضي عنه وهو احد اجل اصحاب الشافعي رضي الله عنه. سجن ابو يعقوب البويطي رحمه الله تعالى في سجني في محنة خلق القرآن. هو احد كما قلت لكم هو احد اجل

12
00:03:39.000 --> 00:03:58.250
اصحاب ابي عبدالله الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه بل هو آآ من تولى حلقة الامام الشافعي رحمه الله تعالى بعد وفاته فكان ابو يعقوب البويطي رحمه الله تعالى اذا سمع المؤذن وهو في السجن آآ يوم الجمعة كان يغتسل ويلبس ثيابه ويمشي حتى يبلغ باب الحبس

13
00:03:58.900 --> 00:04:21.100
فيقول له السجان اين تريد؟ فيقول حيث داعي الله. فيقول ارجع عافاك الله فيقول ابي يعقوب افيقول ابو يعقوب اللهم انك تعلم اني قد اجبت داعيك فمنعوني فنحن ايضا ممنوعون مكبلون لا نستطيع ان ننصر هؤلاء الكرام ونسأل الله تعالى يعني ان يجعل آآ نيتنا خيرا وان يجعل الله عز

14
00:04:21.100 --> 00:04:36.450
عز وجل هذه النية نية صالحة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال من مات ولم يغزو ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من النفاق فلا بد ان اه يتمنى الانسان ان يجاهد في سبيل الله عز وجل

15
00:04:37.450 --> 00:04:50.200
ومن لم يتمكن من النهوض في الجهاد في الى الجهاد في سبيل الله عز وجل فلابد ان ينوي النهوض ان تيسر له وهذا هو الصدق الصدق والنصيحة لله عز وجل

16
00:04:50.250 --> 00:05:14.050
والصدق في اعداء الله ان ان يجرد الانسان حربهم حربه عليهم سرا وجهرا تجريد حربهم سرا وجهرا. فشأن المؤمن ان يكون محاربا لاعداء الله ان استطاع ذلك معلنا به والا كان ناويا عليه وعازما عليه. هذا اقل ما يمكن. اقل ما يمكن ان يكون المؤمن ناويا وعازم على حرب اعداء الله عز وجل

17
00:05:14.050 --> 00:05:30.900
فلو ترك المؤمن ذلك في جهره اه وايضا ترك ذلك في سره فانه على شعبة من النفاق. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم نسأل الله تعالى ان يمكننا وان يأخذ منا حتى يرضى سبحانه وبحمده

18
00:05:31.050 --> 00:05:46.750
آآ في سبيله ونسأل الله تعالى ان يجزي عنا اخواننا خير الجزاء وان يبارك الله عز وجل جهادهم وان يبارك الله عز وجل ما يفعلونه وان يجعل الله عز وجل شهداءهم في اعلى عليين وان يصبر الله

19
00:05:46.750 --> 00:06:01.450
الله عز وجل آآ من بقي منهم حيا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم نبدأ ان شاء الله تعالى بشرح كلام الامام آآ البلقيمي رحمه الله تعالى فيما يتعلق بعلوم القرآن

20
00:06:01.950 --> 00:06:24.750
آآ قال رحمه الله تعالى ورضي عنه النوع الثالث والاربعون والرابع والاربعون والخامس والاربعون اه قال رحمه الله تعالى النوع الثالث والاربعون والرابع والاربعون والخامس والاربعون الناسخ والمنسوخ والمعلوم المدة

21
00:06:24.950 --> 00:06:40.900
قال هذه الانواع مهمة يحتاج اليها في الاحكام وقد وضع الناس فيها مصنفات وكتب التفسير ايضا طافحة بذلك. ولم نعد المحكم نوعا برأسه اذ كان ما يقابل المنسوخ يسمى محكما وما كان يقابل المتشابه يسمى

22
00:06:40.900 --> 00:07:00.100
ما ايضا محكما والمتشابه اما لاشتراك او اجمال وقد ابنا المشترك والمجمل فيما سبق آآ هذا الفصل يتعلق بشرح الناسخ والمنسوخ فقوله رحمه الله تعالى هذه الانواع مهمة قد يحتاج اليها في الاحكام

23
00:07:00.250 --> 00:07:13.200
ولذلك كان السلف رحمهم الله تعالى يتعلمون علم الناسخ والمنسوخ. يعني يخصون علم النسخ المنسوخ سواء كان علم النسخ او المنسوخ في القرآن او علم النسخ والمنسوخ في الحديث كانوا يخصونه بتعلم

24
00:07:13.450 --> 00:07:36.450
يعني كانوا يخصون بتعلم ليه لان كل من تكلم في شيء من علم آآ الكتاب او السنة. ولم يعلم الناسخ والمنسوخ كان ناقصا كان ناقصا فالمفسر والفقيه وعموم المشتغل بتعليم الناس العلم لابد ان يتعلم الناسخ. لابد ان يتعلم الناسخ والمرجوخ

25
00:07:36.750 --> 00:07:51.550
لابد ان يتعلم الناسخة والمنسوخ. وقد سبق قول علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه للرجل حكمت الناس يا اخوان المنسوق فلما قال له لا قال له هلكت واهلكت هلكت اذ تسورت على مقام لا يصلح لك

26
00:07:51.600 --> 00:08:13.800
وانت لا تعلم الناسخ والمنسوخ واهلكت الناس بما تخصهم عليهم وبما تفتيهم به ان كنت مفتيا وانت لا تعلم الناسخ وانت لا تعلم الناسخ والمنسوخ وقال رحمه الله تعالى وقد وضع الناس فيها مصنفات وهي كثيرة. بل قال السيوطي رحمه الله افرده بالتصنيف خلائق لا يحصون

27
00:08:14.350 --> 00:08:34.350
اغلقه يعني افرده بالتصنيف خلائق لا يحصون. وقد عد الدكتور حاتم الضامن آآ رحمه الله تعالى بعض من الف في هذا العلم في مقدمة تحقيقه لكتاب الناسخ والمنسوخ في كتاب الله. وهو من اقدم الكتب لقتادة المتوفى سنة سنة سبعة عشر

28
00:08:34.350 --> 00:08:54.850
ومئة مية وسبعتاشر وايضا ذكر ذلك الدكتور محمد المديفر في كتابه مقدمة الناسخ المنسوخ لابي او في يعني في تقديمه لكتاب الناسخ والمنسوخ لابي عبيد اه رحمه الله تعالى قال وكتب التفسير ايضا طافحة بذلك يعني في بيان الناسخ من المنسوخ. ويذكر العلماء اختلاف

29
00:08:55.000 --> 00:09:11.000
النسخ في هذه الاية ولا لا؟ وهذه الاية منسوخة ولا هذه الاية الناسخة؟ هذا يذكرونه في كتب التفسير ولم نعد المحكم نوعا برأسه اذ كان ما يقابل المنسوخ يسمى محكما. يعني هو يريد ان يقول رحمه الله تعالى انه احنا لم آآ نجعل

30
00:09:11.000 --> 00:09:28.000
المحكم والمتشابه انواع انواع يعني من انواع علوم القرآن كما فعل غيره يعني بعض العلماء فعل ذلك فعلى ذلك. يعني ايه؟ قال ان من انواع علوم القرآن المحكم والمتشابه او الاحكام

31
00:09:28.500 --> 00:09:48.350
والتشابه. هقول الاحكام والايه؟ والتشابه. فهو يقول رحمه الله تعالى ان احنا ما لم نصنع ذلك يعني نحن لم نصنع ذلك. ليه قال اذ كان ما يقابل المنسوخ يسمى محكما. يعني الناسخ يسمى محكم. والمنسوخ يسمى متشابه

32
00:09:48.750 --> 00:10:11.100
وهذا من قول من قول عن قتادة والربيع وآآ الضحاك والسدي انهم قالوا المحكم الناسخ الذي يعمل به والمتشابه والمنسوخ الذي يؤمن به ولا يعمل به ولا يعمل به وقد روي نحو هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنهما. واضح

33
00:10:11.300 --> 00:10:26.000
وما كان يقابل المتشابه يسمى ايضا محكما ما كان يقابل المتشابه يعني المحكم يطلق في مقابل المتشابه اللي هو ورد في فواتح سورة ال عمران. منه ايات محكمات هن ام الكتاب

34
00:10:26.000 --> 00:10:41.050
اخر متشابهات واشهر ما هو يعني السلف في ذلك قولان ان المحكم ما ينسخ والمتشابه المنسوخ او ان المحكم ما للناس سبيل الى معرفة تأويبه كايات الحلال والحرام والمتشابه ما لا

35
00:10:41.050 --> 00:10:58.550
عدم تأويله الى الله كوقت قيام الساعة كوقت قيام الساعة. واحنا طبعا عارفين ان من عادة السلف انهم يفسرون الاية ببعض ما تتناوله الاية. على سبيل التمثيل يعني هم كانوا يطلقون النسخ على ما يشمل البيان بالتخصيص ونحوه

36
00:10:58.700 --> 00:11:18.800
فيمكن ان يشرح ذلك القولان على ما يأتي. القول الاول ان المحكمات هي كل اية بينة بنفسها والمتشابهات ما تحتاج الى ان يبينها غيرها كالمنسوخ والمجمل بنوعين والقول الثاني ان المحكمات هي كل اية

37
00:11:19.250 --> 00:11:43.400
تتهيأ للسامع آآ معرفة معناها الذي سيقت لبيانه يعني ان يعرف ما تتوق اليه نفسه مما اشتملت عليه هذه الاية والمتشابهات ما عدا ذلك واضح اه طيب فقال رحمه الله وما كان يقابل متشابه يسمى ايضا محكما

38
00:11:43.800 --> 00:12:00.500
يبقى اذا المتشابه يطلق الان ذكر يعني هنا ان المتشابه يطلق على المنسوخ والمتشابه ايضا يطلق على ما يقابل المحكم اما اما الاشتراك او اجمال يعني المشترك يسمى عنده متشابه

39
00:12:00.600 --> 00:12:22.850
والمجمل يسمى عنده متشابه. وقد شرح فيما سبق المشترك المجمل يبقى هو كده شرح الايه؟ المتشابه ولذلك لا يحتاج الى شرح الى شرح الى شرح الى وضع عنوان خاص بالمحكم والمتشابه. واضح كده؟ طيب

40
00:12:22.900 --> 00:12:45.850
وفي هذا النوع نبين المنسوخ فيتبين بذلك المحكم فيتبين بذلك الايه؟ المحكم طيب واضح طيب قال رحمه الله تعالى ولنذكر آآ قال رحمه الله تعالى ولنذكر في ذلك امثلة فمنها قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج

41
00:12:46.250 --> 00:13:04.050
نسخها قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وهي قبلها في الترتيب اخرج البخاري عن ابن ابي مليكة قال قال ابن الزبير آآ قلت لعثمان بن عفان والذين يتوفون منكم

42
00:13:04.650 --> 00:13:22.950
والذين توفون منكم ويذرون ازواجا قد نسخها الاية الاخرى فلم تكتبها؟ قال يا ابن اخي لا اغير شيئا من مكاني طبعا هذه الاية هي من اشهر الايات التي تذكر في امثلة الناسخ والمنسوب. هي من اشهر الايات التي تذكر في امثلة الناس في والمنسوب

43
00:13:23.550 --> 00:13:40.100
والحقيقة ان العلماء ذكروا آآ يعني ممن كتب في الناسخ والمنسوخ ان هذه الاية نسخت آآ اولا عدة المتوفى عنها زوجها يعني كانت سنة متاعا الى الحول وبعدين نسخت الى اربعة اشهر وايه؟ وعشرة

44
00:13:40.650 --> 00:13:56.750
والامر الثاني ايضا انه قد كان المتوفى عنها زوجها نفقتها وسكناها سنة تمام فنسختها اية المواريث فجعل الله لهن الربع والثمن مما ترك الايه؟ الزوجة. يبقى الحقيقة ان الاية ديت فيها كم حكم منسوخ

45
00:13:56.850 --> 00:14:10.100
اتنين واضح لكن هذه الاية فيها خلاف. وده اللي احنا زكرناه المرة الماضية انه الناسخ والمنسوخ في الجملة لا خلاف فيه. لا خلاف في وقوع النسك والمنسوخ في القرآن الكريم

46
00:14:10.200 --> 00:14:24.050
لكن تفاصيل الايات الناسخة والمنسوخة في القرآن الكريم يقع فيها خلاف. وده اشهر مثال اهوت ومع ذلك فيه خلاف فان بعض السلف يرى ان هذه الاية محكمة لا نسخ فيها. اللي هي متاعا الى الحول غير اخراج

47
00:14:24.300 --> 00:14:41.650
وان العدة كانت قد ثبتت اربعة اشهر وعشرا ثم جعل الله لهن وصية. منها سكنى سبعة اشهر وعشرين ليلة فاذا شاءت المرأة سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت يعني حملوا هذه الاية

48
00:14:43.100 --> 00:14:56.850
عملوا هذه الاية ان هي تقعد كم ان هي تكمل المدة بتاعتها عادي على سبيل الندب على سبيل الايه؟ انك دي عاوزة تكمل براحتها مش عاوزة تكمل براحتها ما هو اربعة اشهر وعشرة

49
00:14:56.950 --> 00:15:11.000
يبقى لسه بقية السنة كم سبع شهور وعشرين سبع شهور وعشرين ليلة يعني فهي يا تقعد يا تايه؟ يا تطلع براحتها ماشي؟ فهذا فيه فهذا الخلاف المذكور في هذه في هذه الاية

50
00:15:11.200 --> 00:15:26.950
واضح قال وهي قبلها في الترتيب وهي قبلها في الترتيب. يبقى الاية ديت يعني ناسخة لقوله تعالى على القول يعني بالنسخ متاعا الى الحول غير اخراج. وان كانت مكتوبة قبلها في المصحف ديت آآ الاية رقم

51
00:15:27.100 --> 00:15:48.350
اه متين اه واربعين. الاية عفوا والذين يتخفون منكم ويذرون ازواج يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة ومتين اربعة وتلاتين والاية المنسوخة متين واربعين واضح فهي وان كانت مكتوبة قبلها في المصحف الا ان هذا لا يضر. لان ترتيب المصحف ليس على ترتيب النزول

52
00:15:48.750 --> 00:16:09.950
بل ترتيب التلاوة والمصاحف ترتيبه جبريل بامر الله سبحانه وتعالى التقديم والتأخير في الاخبار والتلاوة اذا لم يوقع الخلل والتناقض جاز وده مثاله اهو ان العدة باربعة اشهر ناسخة للعدة بسنة متاعا الى الحول غير اخراجه. ثم ان الناسخ

53
00:16:10.400 --> 00:16:26.250
مقدم في التلاوة والمنسوخ متأخر واضح؟ فده عادي مش فيه اشكال يعني خرج البخاري الى اخر الحديث الذي ذكره يعني كأن عثمان رضي الله عنه راعى الاثبات لانه انما نسخ الحكم خاصة دون اللفظ

54
00:16:26.750 --> 00:16:43.850
وكأنه السائل يعني ظن ان ما نسخ لا يكتب. وليس كما ظنه بل له فوائد منها ثواب التلاوة والامتثال ولانه لو اراد نسخ لفظه لرفعه واضح ولانه لو اراد نسخ لفظه لرفعه. واضح

55
00:16:44.050 --> 00:17:20.500
طيب قال قال لذلك هو قوله فلما تكتبها اه اه قال قوله فلما تكتبها ده استفهام ايه استفهام انكار يعني انت ازاي تكتبها وانت عارف ان هي منسوخة واضح     ما كانش ممكن ما يكونش طبعا اه. ما يكونش ده معروف للجميع يعني؟ اه طبعا ممكن. وحتى بعد كده كمان. لان هو ده العلم. ما هو انت ليه تعرف الناس ليه تعلم الناس

56
00:17:20.500 --> 00:17:33.700
ثقب منسوخة وانت تعلم الناس وهو منسوخ كده ما هو لو واحد ما يعرفش ان الاية ديت منسوخة لو افترضنا يعني ان هو طبعا يعني هو ما يعرفش اصلا الاية دي منسوخة ولا مش منسوخة؟ هيخلي الست قاعدة في بيتها سنة

57
00:17:34.800 --> 00:17:56.150
واضح او مسلا مش هيورسك هيديها وصية متاعا الى الحوض فالذكر ده اصلا اهمية معرفة الناس بكل شيء قال ومن ذلك قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم الاية نسخها قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

58
00:17:56.550 --> 00:18:15.150
روى عطاء البرساني عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية النساء انه نسخها قوله تعالى آآ الزانية والزاني فاجددوا كل واحد منهما مائة جلدة. ومن ذلك قوله تعالى يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين

59
00:18:15.150 --> 00:18:28.650
ثم نسخ ذلك بقوله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان تكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. طبعا احنا عندنا اقرأ فاياكم لكن هو كتبها هنا فان تكن

60
00:18:28.850 --> 00:18:47.600
اه على اه ما رآه في النسخة يعني طيب قوله ومن زلك قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم الاية نسخها قوله تعالى والزانية والزاني هذه الاية كانت قبل الحدود اللي هي والتي يأتين الفاحشة من نسائكم كانت قبل الحدود

61
00:18:48.100 --> 00:19:04.950
وايضا وايضا واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما اه كان هذا اول امر كان ايضا فيها ان المرأة تحبس ويؤذيان بالقول والشتيمة جميعا

62
00:19:05.200 --> 00:19:26.850
اشتموهم يؤذوهم بالقول ثم نسخ ذلك في سورة النور فجعل الله لهن سبيلا السبيل الزانية والزاني فاجددوا كل واحد منهما مائة جلدة فكان اول عقوبة الزانيين في الدنيا نعوذ بالله

63
00:19:26.950 --> 00:19:47.700
هذا ثم نسخ هذا عن الزناة كلهم الحر والعبد والبكر والايه والثيب. طبعا نسخ بعض هذه الاية بالنسبة لغير المحصن الجلد والتغريب ونسخت بالنسبة للمحصن بالايه؟ بالرجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله الولا سبيلا. الحديث المشهور

64
00:19:48.400 --> 00:20:06.650
طيب قال رحمه الله تعالى وروى عطاء القرساني عن ابن عباس في ايدي النساء انه نسخها قوله تعالى الزانية والزاني فجددوا كل واحد منهما مائة جلدة ومن ذلك قوله يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين

65
00:20:06.750 --> 00:20:22.850
ثم نسخ ذلك بقوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فان تكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين او كما هي قراءتنا فان يكن من اي يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين

66
00:20:22.950 --> 00:20:39.850
اه واياكم منكم مائة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فاياكم منكم ماتوا صابرا يغضبوا واياكم منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين

67
00:20:40.600 --> 00:20:58.150
قال والجهاد وقع النسخ فيه مرارا. وكان صلى الله عليه وسلم اولا مأمورا بالمتاركة. وكان الجهاد ممنوعا منه في ابتداء الاسلام. وامر بالصبر على اذى الكفار لقوله تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب

68
00:20:59.150 --> 00:21:15.800
من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا الى قوله وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور طيب اه اه هذه الايات واضحة طبعا اللي هي ايات النسخ انه كان ربنا سبحانه وتعالى

69
00:21:15.900 --> 00:21:32.150
كان في اول الامر قال يا ايها النبي حرض النور على القتال اي يكن منكم ايش هو صابرون يغلبوا مائتين يبقى كده الواحد المفترض ان هو يصبر لكم لعشرة ثم خفف الله تعالى. طبعا النسخ اللي فات نسخ من الى بدل ولا الى غير بدل

70
00:21:32.300 --> 00:21:48.100
اللي هو ناس خزنا الى بدل بدل اثقل ولا اخف؟ اثقل. اثقل بدل اثقل واضح؟ هنا بدل وبقي الامر على الندم يعني عادي عادي المسلم يصبر للي مية ما فيش فيها مشكلة

71
00:21:48.250 --> 00:22:02.900
فان التغرير بالنفس في الجهاد في سبيل الله مشروع تغرير بالنفس يعني هو مش عارف هو الناس اللي هم بتوع المصالح وحساب المش عارف ايه الجماعة دول لا يعرفون الاحكام حق المعرفة

72
00:22:03.550 --> 00:22:23.750
والا في معركة وحتى لو غرر بنفسه في سبيل ان يقتل اعداء الله عز وجل فلا بأس ان يغرر بنفسه في سبيل قتل اعداء الله تبارك وتعالى فقال ربنا سبحانه وتعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين

73
00:22:23.950 --> 00:22:41.450
اه اه قال الان خفف الله عنكم وعلموا ان فيكم ضعف فاياكم منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين. يبقى جعل ربنا سبحانه وتعالى الواحد مقابل اتنين. ويكن منكم الف اغلبه الفين باذن الله والله مع الصابرين. واضح كده

74
00:22:41.500 --> 00:23:02.100
قال والجهاد وقع النسخ فيه مرارا. يعني يعني ايه مرارا؟ يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام مأمورا اولا بالمتاركة والجهاد ممنوع في ابتلاء الاسلام وبعدين ربنا سبحانه وتعالى امر بالصبر على اذى الكفار. يتوب لهن في اموالكم وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور

75
00:23:02.300 --> 00:23:19.650
ثم اذن الله في القتال للمسلمين حال ابتداء الكفار بالقتال. هم بدأوا بالقتال نقاتل ما بدأوش بالقتال لا نقاتل سم اباح الله تعالى القتال. ابتداء اللي هم بيسموه الان جهاد او بيسموه الفقهاء الجهاد الطلب

76
00:23:19.650 --> 00:23:41.700
انما في الاول جهاد الدفع احنا مش مش عندنا جهات دفع بس. كما يقول بعض الناس لأ احنا عندنا جهاد دفع وجهاد طلب لتكون كلمة الله تعالى هي العليا ثم اباح الله القتال ابتداء لكن في غير الاشهر الحرم بقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم امر به من غير تقييد بشرط ولا زوال

77
00:23:42.300 --> 00:24:03.900
يعني في اي وقت واقتلوهم حيث وجدتموه. ولذلك آآ كما قال ابو عبيد رحمه الله تعالى والناس اليوم بالثغور جميعا على هذا القول يرون الغزو مباحا في الشهور كلها حلالها وحرامها. لا فرق بين ذلك عندهم. ولم ارى احدا من علماء الشام ولا العراق ننكره عليهم

78
00:24:03.900 --> 00:24:28.250
وكذلك احسبوا قول اهل الحجاز. والحجة في اباحته عند علماء الثغور قوله تبارك وتعالى فاقتلوا المشركين حيث فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه واضح طيب قال والايات في ذلك كثيرة وقد ذكرنا في هذا النوع ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته

79
00:24:28.400 --> 00:24:40.600
واما ما نسخت تلاوته وبقي حكمه ما نسخت تلاوته وبقي حكمه فليس من مقصدنا اذ هو ليس بالقرآن الاجر الحقيقة انه ذا عجيب من المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه

80
00:24:40.750 --> 00:24:55.450
فانه ذكر اشياء كثيرة يعني لا تعلق لها لا تعلق لها ايضا بهذا. لكن ايضا هذا من دقة نظرك. يعني هذا وان كان يعني آآ يعني يمكن ان ان يؤخذ على المصنف لكن هذا من دقة نظره

81
00:24:55.800 --> 00:25:10.050
وهذا يأتي معنا في ابواب اخرى ايضا في علوم القرآن ينتبه لها. يعني مثلا في مسألة النسخ عادة يذكرون نسخ السنة بالسنة حتى في كتب علوم القرآن. يعني يذكرون نسخ السنة بالسنة مع ان ده اصلا ليس من حاجة

82
00:25:10.200 --> 00:25:22.350
ليس من حاجة علوم القرآن في شيء. لكن هم يذكرونه من باب التتميم. يعني هم يذكرونه من باب التتميم. لكن على اية حال يعني آآ رحمة الله تعالى عليه وارضاه

83
00:25:22.400 --> 00:25:42.250
آآ يعني آآ يعني هذه وجهة نظري لكن ما نسخت تلاوته وبقي حكمه كاية باية الرجم في اية رجل. قال فليس من مقصدنا اذ هو ليس بقرآن. يعني هو لا يتعبد بقراءته وتلاوته كالتعبد بالقرآن. لكن التعبد

84
00:25:42.250 --> 00:26:00.450
باقي بايه باقي بحكمه بعمله ونحن انما نتكلم في علوم القرآن. وهذا الحقيقة يعني آآ يعني دقة نظر هذا دقة نظر خلاف يعني ما ذكره المحقق حفظه الله تعالى يعني وبارك فيه ايضا

85
00:26:00.550 --> 00:26:16.700
انه اخراج نوع بداعي نسخه الى غير القرآن ليس بشديد خاصة والكلام فيه قليل وامثلته معدود هو ده اه قد يرد على المصنف من جهة اخرى. اللي هو من جهة ايه؟ انه الكتاب ايضا فيه اشياء يعني يمكن ان تخرج من علوم القرآن يعني. لكن هذا دقة

86
00:26:16.700 --> 00:26:31.050
نظر من المصنف رحمه الله كأنه ينبئك على امر منهجي اللي وانت بتبحس في علم لا تتفرع كثيرا لا تتفرع كثيرا خارج هذا الايه؟ هذا العلم. ولو راجعتم آآ في قول الله عز وجل تفسير قول الله عز وجل

87
00:26:31.050 --> 00:26:42.450
تنسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها للامام اريحيان. رحمه الله تعالى فقد ذكر فيها كلاما حسنا جدا في مسألة التوسع في الشرح او التوسع في العلوم

88
00:26:42.450 --> 00:26:55.800
آآ زيادة عن الحاجة يعني قال ولم نذكر ايضا ما نسخ فيه الكتاب السنة وما نسخت فيه السنة الكتاب. لان عندنا في عد ذلك نزاعا. في الشافعية رضي الله عنه في الضرب الاول القولان

89
00:26:55.800 --> 00:27:18.850
ومنع في الضرب الثاني فلذلك لم نعدهما نوعين برأسهما وامثلتهما تتلقى من الاصول وغيره بها يعني ايه الكلام ده يقول اه اه يقول ولم نذكر ما نسخ فيه الكتاب السنة. وما نسخت فيه السنة الكتاب

90
00:27:19.050 --> 00:27:38.150
اه الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه ذهب في عامة كتبه الى انه لا يجوز نسخ القرآن بالسنة بحال. حتى لو كانت السنة متواترة واما نسخ القرآن بالسنة اما نسخ القرآن بالسنة كما قلنا ان الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه لا يختلف المذهب في انه لا يجوز

91
00:27:38.500 --> 00:27:57.750
كما قال الموردي لا يختلف مذهب الشافعي انه لا يجوز واما نسخ السنة بالقرآن فقد اختلف اصحابنا فيه على وجهين الوجه الاول وهو مذهب ابن سريج لانه يجوز ان تنسخ السنة بالقرآن. ان تنسخ السنة بالقرآن. والوجه الثاني

92
00:27:57.750 --> 00:28:17.500
انه لا يجوز نسخ السنة بالقرآن كما لا يجوز نسخ القرآن بالسنة ماشي؟ يبقى اذا نسخ السنة بالقرآن الظاهر من مذهب الشافعي وما نص عليه في الرسالة القديم في كتاب الرسالة القديم والجديد انه لا يجوز نسخ السنة بالقرآن

93
00:28:17.550 --> 00:28:36.150
كما لا يجوز نسخ القرآن بالسنة لكن ابو العباس ابن سرير من اصحابنا من الشافعية جوز نسخ السنة بالقرآن وان لم يجز نسخ القرآن بالسنة لان القرآن اكد من السنة. وخرجه قولا ثانيا للشافعي تأوله من

94
00:28:36.150 --> 00:28:52.250
فتأوله من كلامه قال واما ما اشرنا اليه من النوع الثالث واما ما اشرنا اليه من النوع الثالث او في النوع الثالث فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

95
00:28:52.300 --> 00:29:12.700
ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. الاية مع التي بعدها الاية مع التي بعدها قال ابن عطية قال جماعة من الرواة لم يعمل بهذه الاية

96
00:29:12.800 --> 00:29:27.550
بل نسخ حكمها قبل العمل لكن استقر حكمها بالعزم عليه كما امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذبح ابنه وصح عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ما عمل بهذا الحكم احد غيري وانا كنت سبب الرخصة

97
00:29:27.550 --> 00:29:50.500
والتخفيف عن المسلمين وذلك اني اردت مناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر ضروري وصرفت دينارا بعشرة دراهم ثم ناجيته عشرة اضطراري اقدم في كل مرة درهمك وروي عنه انه تصدق في كل مرة بدينار. قال علي رضي الله عنه ثم فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبادة ان هذه العبادة قد شقت على الناس فانزلها الله الرخصة. وقال المقاتل

98
00:29:50.500 --> 00:30:07.000
بقي هذا الحكم عشرة ايام قال قتادة بقي ساعة من نهار. وكذا قال الزمخشري آآ وقيل يعني ده قول الزمخشري ده بداية قول الزمخشري وقيل كان ذلك عشر ليالي ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار وعن علي رضي الله عنه

99
00:30:07.000 --> 00:30:20.500
ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي. ما نزلت الا علي كما يقول لم يعمل بها نذ نزلت الا علي كما يقول الزمزمي

100
00:30:20.800 --> 00:30:34.700
وعن ابن عمر رضي الله عنهما كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب اليمن النعم تزويجه فاطمة رضي الله تعالى عنها وعليها السلام. واعطاؤه الراية يوم خيبر واية النجوى

101
00:30:35.050 --> 00:30:53.700
وقال ابن بل تمنها ابوه رضي الله تعالى عنه وارضاه اللي هو اعطاء الراية يوم خيبر وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي منسوخة بالاية التي بعدها. وروى الحاكم في المستدرك حديث علي رضي الله عنه فاخرج من طريق جرير عن منشور عن مجاهد

102
00:30:53.700 --> 00:31:05.550
عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان في كتاب الله الاية ما عمل بها احد ولا يعمل بها احد بعدي اية النجوى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدينا

103
00:31:05.550 --> 00:31:23.000
جواكم صدقة قال كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فنجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت كلما نجيت النبي صلى الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات

104
00:31:23.050 --> 00:31:35.300
قال الحاكم هذا حديث صحيح ورشادة الشيخين ولم يخرجها. واخرجه الترمذي عن علي بن ابي طالب. قال قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. قال قال لي النبي

105
00:31:35.300 --> 00:31:49.200
صلى الله عليه وسلم ما ترى دينارا؟ قلت لا يطيقونه قال ما ترى دينارا يعني يعني محدد بدينا قال لا يطيقونه قال فالنصف دولار قال قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة

106
00:31:49.400 --> 00:32:06.550
قال انك يعني وزن شعيرة قال انك زهيد قال فنزلت اشفقت ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال فبي خفف الله عن هذه الامة. قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وانما نعرفه من هذا الوجه. ومعنى قوله شعيرة يعني وزن شعيرة وزن

107
00:32:06.550 --> 00:32:23.100
شعيرة من ذهب. يعني وزن شعيرة من ذهب. طبعا هذه الاية اه اه اللي هو يعني اه هو ده النوع التالت اللي هو المعلوم المدة يعني ما ما سماه السيوطي رحمه الله ما عمل به واحد سم مسرف

108
00:32:23.300 --> 00:32:39.800
وده معنى المعلوم المدة يعني ما عمل به واحد ثم ثم نسخ. وكما ذكره يعني هذا لا يحتاج الى تعليق. انه انه يعني آآ ان الذي بهذا هو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه

109
00:32:40.050 --> 00:33:00.700
لكن هذه الاية عموما فيها مسائل. اولا هي منفوخة بالتي بعدها ماشي؟ وقيل انها نسخت بالزكاة في الاية التي بعدها قيل انها نسخت بالزكاة في الاية التي بعدها الامر الثاني الذي اما الذي ثبت فهو ان عليا رضي الله تعالى عنه تصدق وناجى

110
00:33:01.000 --> 00:33:20.350
ثم نسخت الاية قبل ان يعمل بها غيره. لكن الاية لم توجب الصدقة عليهم لكن امرهم اذا ناجوا ان يتصدقوا. فمن لم يناجي لم يكن عليه ان  الامر الثالث لم يطب زمان عدم نسخ الاية. وان اختلفوا في

111
00:33:20.400 --> 00:33:39.700
تحديدا كام يوم بالزبط مختلفين فيه. لكن لم يطم عموما يعني نسخت هذه الاية سريعا ايضا بعض العلماء نسخ يعني بعض العلماء يعني ذكر هذه الاية كمثال على ما نسخ حكمه وبقي له

112
00:33:39.800 --> 00:33:58.900
على ما نسخ حكمه وبقي لفظه واضح نعم وبهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من شرح اه الناسخ والمنسوخ كما ذكره اه المصنف آآ رحمة الله تعالى عليه ورضوانه. ونسأل الله تعالى ان يتم علينا وعليكم نعمه ظاهرة وباطنة

113
00:33:58.950 --> 00:34:14.100
وان يبارك الله عز وجل لنا في هذه المجالس وان يتمها الله تعالى علينا على خير وان يجعلها الله تعالى في موازين حسناتنا اه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين