1
00:00:00.700 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انصر اخواننا المجاهدين. اللهم ايدهم بتأييدك يا رب

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.850
العالمين اللهم امددهم بمددك وانصرهم بنصرك واجعل دائرة السوء على اعدائهم واعدائك واعدائنا من اليهود الغاصبين آآ في مفتتح هذا المجلس الاخير في التعليق على كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين بلقية رحمه الله تعالى

3
00:00:41.150 --> 00:00:55.250
المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة نسأل الله تعالى ان يختم لنا بخاتمة السعادة وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يكتبنا سبحانه وبحمده في اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته

4
00:00:55.350 --> 00:01:16.100
وان يجمع بيننا وبينهم في الدنيا والاخرة آآ يعني افتتحنا هذا المجلس بحمد الله سبحانه وتعالى. يعني قبل آآ قرابة يعني سنة وآآ شهر تقريبا آآ وقد انهيناه بحمد الله تبارك وتعالى او سننهيه ان شاء الله تعالى في هذا المجلس

5
00:01:16.300 --> 00:01:32.450
في آآ ثمانية وثلاثين مجلسا آآ نسأل الله تعالى ان يتم علينا وعليكم نعمه ظاهرة وباطنة وان يرزقنا الله سبحانه وتعالى اه العلم وان يجعلنا الله سبحانه وتعالى من اهله في الدنيا والاخرة

6
00:01:33.200 --> 00:01:52.950
اه كالعادة ان شاء الله تعالى سنبدأ بالتعليق على النوع الثاني والخمسين اه وهو النوع المتعلق بالمبهمات وسنبدأ بالتعريف بتعريف يسير بهذا العلم ثم نشرح ان شاء الله تعالى ما يتعلق به. او بعض ما يتعلق به من كلام المصنف رحمه الله تعالى

7
00:01:53.850 --> 00:02:08.550
فالمقصود بالمبهمات ما لم ينص على ذكره من الاسماء. ما لم ينص على ذكره من الاسماء وقد يكون الابهام لعلم او نبات او حيوان او مكان او زمان الى اخره

8
00:02:09.000 --> 00:02:29.650
او الالفاظ المذكورة في القرآن على وجه الاشارة من غير تصريح باسماء اعيانها الاسماء المذكورة في القرآن على وجه الاشارة من غير تصريح باعيانهم وقد دلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم على جواز البحث عن المبهمات

9
00:02:29.850 --> 00:02:48.250
فعني المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال لما قدمت نجرانا سألوني فقالوا انكم تقرأون يا اخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحون

10
00:02:48.250 --> 00:03:07.900
حين قبله والاية هي قوله تعالى يا اخت هارون عن يعني قوم مريم يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغية وعن طلحة ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانوا لا يجرؤون على مسألته. يعني على مسألة النبي

11
00:03:07.950 --> 00:03:25.550
صلى الله عليه وسلم لا يتجرأون على ذلك. لا اه يعني يجسرون على ذلك فقالوا للاعرابي سله من قضى نحبه تلهو من قضى نحبه. من هو؟ وهذا فيه جواز ايضا ان يسأل الانسان عن المبهم

12
00:03:25.650 --> 00:03:42.900
فسأله الاعرابي فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأله فاعرض عنه ثم دخلت والقائل طلحة رضي الله عنه وارضاه من باب المسجد وعلي ثياب خضر. فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين السائلي عن

13
00:03:42.900 --> 00:04:03.050
من قضى نحبه اين السائل؟ يعني اين من سألني عن من قضى نحبه؟ قال الاعرابي انا يا رسول الله. قال هذا ممن قضى نحبه هذا ممن قضى نحبه ولذلك امتد هذا الاهتمام الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فسألوا عن مبهمات القرآن ايضا

14
00:04:03.250 --> 00:04:22.850
وسألوا عن بيانها. ومن هذا ما وقع لابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال لم ازل حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صغت

15
00:04:23.100 --> 00:04:44.300
قلوبكما حتى حج وحججت معه وعدل وعدلت معه باداوة فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ فقلت له يا امير المؤمنين من المرأتان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد فقد

16
00:04:44.300 --> 00:05:03.800
قلوبكما قال وعجبا لك يا ابن عباس هما عائشة وحفصة هما عائشة وحفصة. فابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه سأل عن المبهم واهتم بمعرفته وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ربما تبرعوا ببيان هذا المبهم

17
00:05:03.950 --> 00:05:21.450
فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها آآ ان في قول الله سبحانه وتعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. قالت لعروة يا ابن اختي كان ابواك منهم الزبير وابو بكر

18
00:05:21.750 --> 00:05:45.850
كان ابواك منهم الزبير وابو بكر لان ابا بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه جد عروة لامه جد عروة لامه ووالده هو الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه قال لما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب يوم لما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب يوم احد وانصرف عنه المشركون خاف

19
00:05:45.850 --> 00:06:02.850
فان يرجعوا. قال من يذهب في اثرهم فانتدب منهم آآ فانتدب منهم سبعون رجلا كان فيهم ابو بكر والزبير ومنه ايضا قول جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه آآ فيما نزلت

20
00:06:03.150 --> 00:06:21.650
فيما نزلت اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما والله وليهما بنو سلمة وبنو حارثة. بنو سلمة وبنو حارثة. وما نحب انها لم تنزل لقول الله عز وجل والله والله وليهم

21
00:06:21.700 --> 00:06:38.700
هذا فيه اهتمام من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ببيان المبهمات ببيان مبهمات القرآن يعني ببيان ما ابهم في القرآن اي ببيان الالفاظ المذكورة في القرآن على وجه الاشارة. لكنه لم يصرح بالطائفة بالطائفة

22
00:06:38.700 --> 00:06:56.700
مثلا في قوله سبحانه وتعالى اذ هم الطائفتين منكم ان تفشلا لم يصرح بالذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح فذكر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هذه الاسماء وتلاحظون طبعا تداخل هذه الامور مع علم اخر اللي هو علم اسباب ما علم

23
00:06:56.700 --> 00:07:20.250
اسباب النزول. مع علم اسباب النجوم والانواع المتعلقة بالمبهمات في القرآن الكريم انواع يعني عددها العلماء منها مبهمات الاعلام والاشخاص منها مبهمات الاعلام والاشخاص. وقد قال علي وابن عباس رضي الله عنهم في آآ الذي حاج ابراهيم في ربه ان ان اسمه

24
00:07:20.250 --> 00:07:32.700
ومن مروز ابن كنعان الم ترى ان الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك نمرود ابن كنعان. وعن عبدالله بن مسعود في قوله سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ الذي

25
00:07:32.700 --> 00:07:51.550
اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين اه قال ابن مسعود هو بلعم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا اتبعوا المرسلين اللي هو مؤمن ال ياسين يعني هو

26
00:07:51.550 --> 00:08:07.700
حبيب النجار هو حبيب النجار فاولا مبهمات الاعلام والاشخاص وثانيا مبهمات الاماكن والبلدان. مبهمات الاماكن والبلدان. كما ورد عن ابن عباس في قوله تعالى وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناه

27
00:08:07.700 --> 00:08:24.400
هما الى ربوة ذات قرار ومعين قال هي انهار دمشق قال هي انهار دمشق وايضا مبهمات الحيوانات والطيور والنباتات كما ورد عن ابن عباس في قول الله تعالى فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك

28
00:08:24.500 --> 00:08:42.400
قال الغرنوق والغرنوق هو طير الابيض من طيور الماء. والطاووس والديك والحمامة وعن ابن عباس طبعا فيه خلاف كثير في هذا كما سيأتي التنبيه عليه ان شاء الله وعن ابن عباس قال الشجرة التي نهي عن اكل تمرها ادم هي السنبلة

29
00:08:42.950 --> 00:09:06.450
وهناك ايضا المبهمات المتعلقة بالاقوام والاجناس. يبقى احنا ذكرنا بوهابات الاعلام والاشخاص مبهمات الاماكن والبلدان مبهمات الحيوانات والطيور والنباتات. مبهمات الاقوام والاجناس كما ورد في قوله تعالى فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار. وكان

30
00:09:06.450 --> 00:09:30.950
وعدا مفعولا. قال ابن عباس بعث الله عليهم جالوت فجاس خلال ديارهم وضرب عليهم الخراج والذل. فسألوا الله ان يبعث لهم ملكا يقاتلون في سبيل الله. فبعث الله طالوت فقاتلوا جالوت فنصر الله بني اسرائيل وقتل جالوت بيدي بيدي داوود عليه السلام ورجع

31
00:09:30.950 --> 00:09:49.250
الله الى وارجع الله الى بني اسرائيل آآ آآ ما فقدوه من ملك اه وايضا اه من الامور التي يعني لابد ان ينتبه اليها انه قد يتفق الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ومن بعدهم في

32
00:09:49.250 --> 00:10:06.750
تعيين مبهم وقد يحصل بينهم اختلاف فمما يعني اتفقوا في ان صاحب ياسين اسمه حبيب ان صاحب ياسين اسمه حبيب. ولا شك ان هذا الاتفاق يرفع يعني درجة القبول لهذا المبهم. يعني لا شك ان درجة الاتفاق او يعني

33
00:10:06.750 --> 00:10:26.750
هذه او هذا الاتفاق يرفع درجة القبول لهذا المبهم. وان اختلفوا فيما وراء ذلك اختلافا يسيرا وان ملكة سبأ اسمها بلقيس وبلقيس وهذا ايضا يعني مما يشبه ان يكون قد اتفقوا فيه. وقد يحصل بينهم اختلاف زي اختلاف اختلافهم مسلا في الاسم المذكور

34
00:10:26.750 --> 00:10:45.200
في قوله تعالى واتلو عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغوي ومن القواعد المهمة في المبهمات ان علم المبهمات سبيله النقل علم المبهمات سبيله والنقل يعني لا يمكن ان يستنبط

35
00:10:45.900 --> 00:11:02.450
لا يمكن ان يستنبط بالعقل ايا كان النقل طبعا دائرة النقل هنا واسعة. يعني النقل هنا ممكن يكون عن آآ ان عن النبي صلى الله وسلم ممكن يكون عن الصحابة وممكن يكون الصحابة نفسهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم نقلوه عن اهل الكتاب

36
00:11:02.550 --> 00:11:21.450
يعني هذا نقل واسع هنا يعني. واضح؟ لان هو لا يستخرج العقل. يعني علم مبهم لا يستخرج بالعقل ومن القواعد المهمة ايضا في المبهمات ان المبهم اذا تعين من قبل الشرع فلا تجوز مخالفته

37
00:11:21.700 --> 00:11:41.700
المبهم اذا تعين من قبل الشرع فلا تجوز مخالفته. كما ثبت آآ عن آآ سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا بك لي يزعم ان موسى بني اسرائيل ليس بموسى الخضر. ان ده واحد وده واحد. يعني موسى النبي الذي ارسل الى بني اسرائيل ليس هو موسى الذي كان في

38
00:11:41.700 --> 00:11:54.000
الخضر فقال كذب عدو الله تعرفون طبعا ان كذب هنا بمعنى اخطأ. يعني هذا من توسع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ومن توسع يعني العرب عموما في استخدام هذه الكلمة

39
00:11:54.100 --> 00:12:05.700
قال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قام موسى خطيبا في بني اسرائيل وذكر الحديث. فاذا جاء نهر الله بطل نهر

40
00:12:05.800 --> 00:12:21.800
بطل نهر معقل اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل فلا كلام لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا ثبت المبهم او اذا اين المبهم من قبل الشرع فلا تجوز مخالفته

41
00:12:23.050 --> 00:12:46.750
القاعدة السادسة او التنبيه الثالث يعني ان اسباب النزول ان اسباب النزول باب كبير من ابواب وبمعرفة المبهمات في القرآن الكريم باب النزول باب كبير من ابواب معرفة المبهمات في القرآن في القرآن الكريم. واحنا شايفين اهو في حديث ابن عباس الذي

42
00:12:46.750 --> 00:13:06.750
انه من المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صارت قلوبكما فذكر له عمر ابن الخطاب رضي الله عنه آآ السيدة حفصة والسيدة عائشة واحنا نعلم ذلك ايضا من اسباب نعلم ذلك من اسباب النزول. واضح؟ نعلم نعلم ذلك من اسباب النزول. يعني هذا

43
00:13:06.750 --> 00:13:24.450
آآ شيء يسير مما يتعلق بهذا العلم وقد كتب الشيخ عبدالرحمن المشد آآ حفظه الله وبارك فيه اه كتب يعني كتابة عن هذا العلم في اول اه او في منشورة في مركز تفسير يمكن ان تراجعوها ففيها مزيد فائدة اه ان شاء الله

44
00:13:24.450 --> 00:13:42.800
وان شاء الله تعالى طيب هذا ما يتعلق بالمقدمة حول هذا العلم وسنأتي ان شاء الله تعالى لشرح كلام او ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى او رضيعا قال رحمه الله تعالى النور الثاني والخمسون المبهمات. واضح

45
00:13:47.350 --> 00:14:05.400
قال رحمه الله تعالى النوع الثاني والخمسون المبهمات قال فمن المبهمات في الاسماء مؤمن ال فرعون. المذكور في قوله تعالى وقال رجل مؤمن من ال فرعون واسمه حزقيل واسمه حزقيل

46
00:14:05.550 --> 00:14:20.400
وقد اختلفوا فيه. فقال اكثر اهل التأويل هو حزقيل ابن صبورة مؤمن ال فرعون. وكان ابن عم فرعون يعني ذكره يعني ان هو كان ابن عم فرعون وقال غيرهم اسمه شمعون وقيل شمعان

47
00:14:21.000 --> 00:14:36.150
ومؤمن ال ياسين المذكور في قوله تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين. فاسمه حبيب ابن موسى النجار. وكما ذكرت لكم ان اكثر اهل التفسير على ان اسم الرجل حبيب

48
00:14:36.350 --> 00:14:57.250
لكن اختلفوا في اسم ابيه فقيل مري وقيل اسرائيل وكثير منهم يذكرونه باسم حبيب النجار. يعني كثير منهم يذكرونه باسم حبيب النجار وآآ ولم اقف على من قال موسى يعني حبيب ابن موسى النجار الا السيوطي رحمه الله تعالى في اتمام الدراية

49
00:14:57.250 --> 00:15:11.900
والشوكاني في فتح القدير ولا ادري هل هو تحريف او تصحيف؟ فالله اعلم لكن ذكر الطبري رحمه الله تعالى ان اسمه حبيب ابن مرمى قال وقوله وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى

50
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
قال وجاء من اقصى مدينة هؤلاء القوم الذين ارسلت اليهم هذه الرسل رجل يسعى اليهم وذلك ان اهل هذه المدينة واجتمعت ارائهم على قتل هؤلاء الرسل الثلاثة فيما ذكر. فبلغ ذلك هذا الرجل وكان منزله اقصى

51
00:15:31.950 --> 00:15:49.900
مدينة وكان مؤمنا وكان اسمه فيما ذكر حبيب ابن مري وقال الثعلبي هو حبيب ابن مري وقال ابن عباس هو حبيب ابن اسرائيل النجار وقد جاء ذلك في حديث اخرجه ابو العباس القديمي

52
00:15:50.000 --> 00:16:10.700
في جزئه من طريق عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ المصدقون ثلاثة المصدقون ثلاثة اه طبعا هذا جزء يعني اه جزء ابي العباس الكديمي هو

53
00:16:10.750 --> 00:16:25.900
امام من ائمة الحديث يعني اه وهذا الجزء يعني رواه. يعني هو رواه اه رحمه الله تعالى اه هو روى هذا اللي هو الكديمي هذا اللي هو محمد ابن يونس

54
00:16:26.200 --> 00:16:50.750
اه اه ابني موسى ابن سليمان ابن عبيد ابن ربيعة ابن كديب فهو شهرته محمد ابن يونس الكتيمي وكنيته ابو العباس وسيأتي عند التعليق على الكبر قال وجاء وقد جاء ذلك في حديث اخرجه ابو العباس الكديمي في جزءه من طريق عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

55
00:16:50.750 --> 00:17:09.000
يصدقون ثلاثة حبيب ابن موسى النجار مؤمن ال ياسين وحزقيل مؤمن ال فرعون وعلي ابن ابي طالب وهو وهو افضلهم وهو افضلهم نعم وهذا الحديث ذكره آآ يعني اورده هذا الحديث طبعا موضوع

56
00:17:09.100 --> 00:17:24.900
لكن اورده آآ الثعلب في الكشف والبيان اورد يعني شيئا من هذا. واورده ايضا المتقي الهندي في كنز العمال بلفظ الصديقون ثلاث فحزقيل مؤمن ال فرعون وحبيب النجار صاحب ال ياسين وعلي

57
00:17:25.100 --> 00:17:43.900
ابن ابي طالب لكن هو اصلا ابو العباس هذا آآ يعني اتهم بالوضع قال ومنها فتى موسى المذكور في قوله تعالى قال لفتاه. وهو يوشع ابن نون وهذا نقل الواحدي عليه الاجماع

58
00:17:44.550 --> 00:18:08.100
نقل الواحدي ان فتى موسى عليه الصلاة والسلام المذكور في قوله تعالى قال لفتاه انه آآ انه آآ يوشع ابن نون نقله الواحدي اجماعا وذكره ايضا الامام ابن الجوزي رحمه الله في زاد المسير قال فاما فتاه فهو يوشع ابن نون من غير خلاف

59
00:18:08.500 --> 00:18:34.600
هو يوشع ابن نون من غير خلاف طيب ومنها العبد المبهم في قصة موسى ومنها العبد المبهم في قصة موسى الصديقون ثلاثة  وهو هكذا اورده الشيخ آآ نبيل ما ما انتبهت لشيء الصراحة

60
00:18:35.650 --> 00:18:51.800
لم انتبه اليه. وهو هذا يعني هذا وارد ايضا يعني اما انه وارد فهو وارد يعني حتى وارد في آآ كنز اللفظ الصديقون ثلاثة هذا في مجمع الزوائد وتفسير القرطبي

61
00:18:53.450 --> 00:19:09.850
الصديقون ثلاث لكن ساراجع حل جزء بالعباس القديمي فيه المصدقون ولا الصديقون طيب ومنها العبد المبهم في قصة موسى عليه السلام في قوله تعالى فوجد عبدا من عبادنا وهو ابو العباس الخضر

62
00:19:10.200 --> 00:19:32.750
ورجح النووي في تهذيب الاسماء واللغات انه نبي. وقيل مرسل وقيل ملك واسمه يلياء ابن ملكا اه الخضر يعني هو لقب له يعني هو نقب له آآ وليس هذا اسمه ليس اسمه الخضر. وانما لقب بالخضر

63
00:19:32.800 --> 00:19:56.300
لاشياء يعني ذكرها اه لا يلي انا راجعتها يعني هو يلي يعني انا راجعت كلام الشيخ آآ الشيخ لكن هو فيه خلاف اصلا في اسم ايه يعني  وحتى هو في النسخة هكذا ايضا يا استاذي

64
00:19:58.650 --> 00:20:16.300
ومنها طيب معلش الخضر آآ اسمه يلياء ابن ملكان ابن يقطن والخضر لقب لقب له. والخضر والخضر لقب له. ومنها الرجل ان طبعا العبد الخضر العبد هو الخضر في قول الجمهور اصلا

65
00:20:16.800 --> 00:20:30.650
ويعني ذكر ذلك الامام ابن عطية رحمه الله تعالى وطبعا اختلف العلماء هل آآ وحتى بعض العلماء من المتأخرين نقل ان الخضر هو ان الخضر هو آآ آآ هو يعني المراد في

66
00:20:30.650 --> 00:20:50.850
اية باجماع العلماء يعني باجماع العلماء لكن هم اختلفوا في الخضر. فقيل النبي وقيل آآ ولي وقيل رسول قيل نبي وقيل ولي وقيل رجل وبعض العلماء استظهر ان هو يكون نبي

67
00:20:51.150 --> 00:21:10.800
بما ورد في الاية. لان الله عز وجل قال علمناه من لدن علما واتيناه رحمة فقال ان الرحمة هنا رحمة نبوة. وان هذا العلم لدني هو علم وحي يعني هو العلم وحي مع ان ده في مناقشة طويلة لا حاجة لنا بذكرها الان

68
00:21:11.650 --> 00:21:27.000
قال ومنها الرجل ان المبهمان في قوله تعالى قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما قيل هما يوشع ابن نون وكالي قيل هما يوشع ابن نون وكالب ابن يوقنا

69
00:21:27.050 --> 00:21:41.800
وكالب ابنك يقنى اه قال رجلان من الذين يخافون طبعا هذه الاية فيها خلاف كبير. اللي هي في قول الله عز وجل قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم

70
00:21:41.800 --> 00:22:03.650
باب فاذا دخلتموه فانكم غالبون الا ان غالب المفسرين انهما يوشع وكالب على خلاف يسير في اسم كالب يعني على خلاف يسير في اسمي كالب فهذا خبر من الله سبحانه وتعالى عن الرجلين الصالحين من قوم موسى يوشع ابن نون وكالب ابن يوفنى او كلب ابن يقنى

71
00:22:03.700 --> 00:22:19.650
انهما ووفاة لموسى بما عهد اليهما من ترك اعلام قومه بني اسرائيل الذين امرهم بدخول ارض مقدسة على الجبابرة من الكنعانيين بما رأيا وعاين من شدة بطش الجبابرة وعظم خلقهم

72
00:22:19.750 --> 00:22:37.300
ووصفهما الله بانهما ممن يخاف الله ويراقبه في امره ويراقبه في امره ونهيه وذكر وذكر عن بعض السلف ان الرجلين الذين اخبر الله عنهما انهما قالا لبني اسرائيل ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانه

73
00:22:37.300 --> 00:22:58.550
غالبون كانا من رهط الجبابرة يعني كان من القوم المعادين لموسى عليه الصلاة والسلام وكان اسلم واتبع موسى عليه الصلاة والسلام. فهما من اولاد الجبابرة الذين يخافهم بني اسرائيل يعني من الذين يخافون الذين اللي كان بني اسرائيل اصلا خايفين ايه؟ خايفين منهم

74
00:22:58.600 --> 00:23:17.450
الذين يخافون بنو اسرائيل وان كانوا وان كانوا لهم وان كان لهم في الدين مخالفين نعم القول الاول ان هم من بني اسرائيل ان هو يوشع وكاذب. والقول الثاني ان هم من الجبابات

75
00:23:18.150 --> 00:23:45.750
يخافون الله سبحانه وتعالى   وقال رجلا من الذين يخافون يعني من الذين يخافون يعني من الذين يخافون بني اسرائيل يعني هم الذين يخافون منهم يخافون من هؤلاء القوم لو انعم الله عليهما يعني بالاسلام مع موسى عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام

76
00:23:46.350 --> 00:24:13.300
هذا التأويل على القول الثاني طيب ومنها ام موسى وقد ذكر في اسمها اقوال منها يخائيل وقيل غير ذلك ومنها اخت موسى المذكورة في قوله تعالى وقالت لاخته قصيه فوصلت به عن جنب واسمها مريم وهي احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. فيما رواه الطبري الطبراني عن ابي هريرة

77
00:24:13.950 --> 00:24:35.950
اما اسم موسى عليه الصلاة والسلام فكما ذكر المصنف ان هو اسمها يخابد او اه نحاية او يخابد او ياواح يعني فيها خلاف كثير يعني كما هو معلوم ان طبعا الخلاف في هذا في هذه المباهمات

78
00:24:36.500 --> 00:24:52.200
لانه الاصل ان هذه مأخوذة عن اهل الكتاب وقد يختلف الاسم وقد يختلف النطق اصلا يعني من من لهجة اخرى او من يعني لغة لاخرى فلذلك يعني الخلاف في هذا يسير يعني

79
00:24:53.000 --> 00:25:06.650
واما اخت موسى عليه الصلاة والسلام فاختلفا في اسمها ايضا. فقيل ان هي مريم وقيل ان هي كالسم وقيل ان هي كلثوم يعني قيل هذا وقيل هذا وقيل هذا يعني

80
00:25:06.950 --> 00:25:25.550
واما مجيئه في احاديث ان هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فهذا رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه فوعده من الثيبات اسية بنت مزاحم امرأة فرعون واخت نوح ومن الابكار مريم ابنة عمران واخت موسى

81
00:25:25.550 --> 00:25:45.950
عليهم السلام وفي اسناده موسى ابن جعفر قال الذهبي في الميزان لا يعرف وخبره ساقط لا يعرف وخبره ساقط. وروى الطبراني في الكبير من حديث ابي امامة رضي الله عنه بنحوه لكن فيه عبدالنور بن عبدالله قال فيه الذهبي كذاب

82
00:25:46.600 --> 00:26:10.750
ويولي ابن شعيب وهو منكر الحديث وهو منكر الحديث نعم. وقد خرجوه في الاستيعاب في بيان الاسباب ومنها امرأة امرأة فرعون المؤمنة واسمها اسية بنت مزاحم وهي ايضا احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة كما في الحديث المشهور

83
00:26:11.350 --> 00:26:30.350
وهي من بني اسرائيل من بنات الانبياء وقيل من العماليق حكاهما الطبري في التاريخ. يعني ذكر اكثر اهل التفسير اه ان اسمها اسية. واما عن نسبها فقيل ان هي اسية بنت مزاحم. قيل ان هي ابنة عم فرعون وانها من اعمالهم

84
00:26:30.450 --> 00:26:47.150
وقيل بل هي من بني اسرائيل من السبط الذين منهم موسى عليه الصلاة والسلام بل قيل ان هي عمت موسى عليه الصلاة والسلام والله اعلم بكل ذلك يعني طيب قال رحمه الله تعالى ومنها الغلام المبهم في قصة الخضر

85
00:26:52.850 --> 00:27:13.200
ومنها الغلام المبهم في قصة الخضر مع موسى عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى فانطلقا حتى اذا لقي غلاما فقتله ومنها الملك المبهم في قوله تعالى وكان وراءهم ملك وقد ذكر البخاري ذلك فقال اسم الملك آآ اسم الملك

86
00:27:13.300 --> 00:27:46.150
هدد ابن جدد والغلام جيسور وداد ابن جدد والغلام جيشور وآآ الغلام قيل جيشون قيل اسمه جيسون بالنون وقيل اسمه جيسور بالراء يعني قيل اسمه جيسور وقيل اسمه آآ وقيل اسمه جيشون. واما الملك اللي هو وكان وراءهم ملك

87
00:27:46.150 --> 00:28:03.250
فالملك في قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا فاسمه بدد ابن بدد كما ذكره المصنف. وقيل اسمه هدد ابن برد وقيل اسمه جلندي يعني اختلفوا في اسمه ايضا يعني

88
00:28:04.200 --> 00:28:24.800
وآآ يعني نقل اسمه البخاري رحمه الله تعالى من اللطائف يعني اما اسمه ان ان البخاري رحمه الله تعالى نقل اسمه في صحيحه نقل اسمه في صحيحه وهذا ايضا يعطينا ان حتى ذا لا بأس به آآ لا بأس بنقله وحكايته. وان العلماء يعني تواتروا على ذلك

89
00:28:25.450 --> 00:28:44.600
ومنها امرأة العزيز في قوله تعالى قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق وهي راعين وهي راعين و قيل كان اسمها وهو المشهور عند الناس عن اسمها يليخا والظاهر كما قال ابن كثير انه لقب لها

90
00:28:45.100 --> 00:29:11.000
وانه لقب لها. نعم وكذلك العزيز المضاف اليه اسمه او اسمها آآ وكذلك العزيز المضاف اليه يعني امرأة العزيز اللي هو المضاف اليه اسمه قاله ابن اسحاق او قطفير ذكره الطبري عن ابن عباس ذكره الطبري عن ابن عباس

91
00:29:11.350 --> 00:29:30.400
العزيز قيل ان هو اسمه آآ يعني آآ هكذا تصير وقيل ان هو اسمه اضفير آآ وقد ذكر هذه وكان على خزائن مصر يعني اه او كان يعني الملك يومئذ بمصر ونواحيها

92
00:29:30.450 --> 00:29:48.850
اه الريان ابن الوليد. لكن اللي كان على خزائن مصر كان هو كم هو هذا قطفير او اضفير ابن روحي نعم. واسم امرأته رحيل او ربيحة او زليخة على آآ

93
00:29:49.000 --> 00:30:08.850
خلاف العلماء في نقل هذه الاشياء طيب قال رحمه الله تعالى وكذلك الملك المذكور في القصة في قوله وقال الملك الايات واسمه فيما ذكره الطبري عن ابن اسحاق الريان ابن الوليد وقيل الوليد ابن ريا

94
00:30:10.350 --> 00:30:33.050
اختلفوا فيه يعني وحتى قال بعضهم ان هو نفس فرعون الذي بقي الى زمان موسى عليه الصلاة والسلام وضعف هذا كثير من العلماء. اللي هو نفس فرعون يعني ومنها المرأتان المبهمتان في قوله تعالى وجد من دونهم امرأتين تذودان

95
00:30:33.450 --> 00:30:55.050
وجد من دونهم امرأتين تذودان. والشيخ ابوهما فالمرأتان فيما ذكره الطبري لي وصفورا والشيخ قيل هو يثرون ابن اخي شعيب في قول ابي عبيد يثرون ابن اخي ابن اخي شعيب فيما ذكر ابو عبيد

96
00:30:55.250 --> 00:31:17.600
او في قول ابي عبيد. وفي قول ابن عباس يدري صاحب مدين. ولم يحكي الطبري قولا بانه شعيب لكنه مشغول لكنه مشهور طيب اه وقيل ان هو اسمه هارون اللي قيل ان هو اسمه هارون يعني قيل يثرون

97
00:31:17.700 --> 00:31:41.750
وقيل هارون ولم يحكي الطبري قولا بانه شعيب. طبعا الطبري رحمه الله حكى ان اسم الرجل يثرون وآآ كان كاهن مدين اه احنا ما زكرناش الاسماء البنات نيا وصفورا اه اه احدى المراتين كان اسمها صفورة والاخرى اسمها لي

98
00:31:42.150 --> 00:32:06.950
اه وقيل الكبرى صفرا والصغرى صفيرا اه وايتهما تزوجا موسى عليه الصلاة والسلام الله اعلم ما اعلم ومنها الشيخ قيل هو يسرون هذا مما يعني يتعلق بهذا من المهم يعني انه الطبري رحمه الله تعالى حكى اقوالا فيه

99
00:32:07.300 --> 00:32:21.600
ان هو اسمه يسرون وكان كاهن مدين يعني حبر البلد وعالم البلد وقيل ان هو ابن اخي شعيب عليه السلام وقيل اسمه يثري وقيل شعيب ما احببت ان اقول ذلك

100
00:32:22.200 --> 00:32:37.050
نعم. وقيل هو شعيب النبي كل ذلك حكاه الطبري رحمه الله تعالى خلافا اه لما ذكره المصنف من ترك الطبري لحكاية انه وشعيب بن شعيب اه ايضا حكاه الطبري رحمه الله تعالى

101
00:32:37.600 --> 00:33:05.950
يعني هكذا ونقلنسي في كتابه في تفسير تفسير المبهمات القرآن انهما لي وصفورية ابنتا يسرون. وقيل وقال ويسرون وهو شعيب وقيل ابن اخي شعيب نعم ومنها المرأة المبهمة في قصة ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه مع الملائكة في قوله تعالى وامرأته قائمة وهي سارة عليها السلام وهي سارة بنتها

102
00:33:05.950 --> 00:33:23.550
وقيل ان هي ابنة عم سيدنا ابراهيم صلوات الله وسلامه صلوات الله وسلامه عليه ومنها الرجل المبهم في قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها وهو بلعام ابن باعوراء

103
00:33:24.150 --> 00:33:47.600
بالعام ابني باعوراء اه واختار الطبري رحمه الله تعالى في هذا انه لا خبر يعني باي ذلك المراد؟ هو ذكر يعني اختلاف الناس؟ هل هو امية آآ ولا هو بلعم؟ ثم قال الطبري رحمه الله تعالى

104
00:33:47.650 --> 00:34:02.150
ولا خبر باي ذلك المراد واي الرجلين المعني يوجب الحجة ولا في العقد دلالة على ان المعني به من اين فالصواب ان يقال فيه ما قال الله ويقر بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي

105
00:34:02.500 --> 00:34:24.300
على ما جاء به الوحي نعم اه وحكى اه في الثعلبي رحمه الله تعالى ان اسمه بلعم ابن باعورة نعم قال ومنها ابن ادم المبهمان ومنها ابن ادم المبهمان في قوله تعالى واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا

106
00:34:24.350 --> 00:34:48.000
فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من فكان من الغاويل فكان من الغاوي هما هابيل وقابيل والمقتول امين والقاتل قابيل. وكان يعني بعض المشايخ يقول لنا ان القاف اللي هي فيها القتل مع القاتل يعني اللي هو قابيل يعني

107
00:34:48.600 --> 00:35:06.650
وقيل ليس لصلبه وقد بسطناه في التفسير قد بسطناه في التفسير العلماء اختلفوا اصلا في سبب تقريب ابني ادم القربان وسبب قبول الله عز وجل ما تقبل منه ومن اللذان قربا

108
00:35:07.050 --> 00:35:25.950
فقال بعضهم ان ده امر من الله سبحانه وتعالى. يعني الله عز وجل امرهم بتقريبه وكان سبب القبول ان المتقبل منه قرب خير المال والاخر قرب شر شر المال وكان المقربان ابني ادم من صلبه احدهما

109
00:35:26.150 --> 00:35:41.800
هابيل والاخر قابيل وقال بعض العلماء اللذان قربا قربانا وقص الله عز وجل ذكره قصصهما في هذه الاية رجلان من بني اسرائيل لا من ولد ادم وصلبه لا من ولد ادم

110
00:35:41.850 --> 00:35:58.100
بصلبه. ورجح الطبري رحمه الله تعالى ان الذين قربا القربان كان ابني ادم يصبه. لا من ذريته من بني اسرائيل وذلك ان الله عز وجل يتعالى ان يخاطب العباد بما لا يفيدهم به فائدة

111
00:35:58.550 --> 00:36:15.500
والمخاطبون بهذه الاية كانوا عالمين ان تقريب القربان لله لم يكن الا في ولد ادم دون الملائكة والشياطين وسائر الخلق آآ بعدهم فاذا كان معلوما ذلك عندهم فمعقول انه لو لم يكن معنيا بابني ادم

112
00:36:18.450 --> 00:36:35.850
الذين ذكرهما الله في كتابه ابناه لصلبه لم يفدهم بذكره جل جلاله اياهما فاذا لم تكن عنده وان كان غير جائز ان يخاطبه خطابا لا يفيدهم به معنى فمعلوم انه عن ابني ادم لصلبه

113
00:36:36.150 --> 00:36:57.600
وده يعني قاعدة مهمة ان الله عز وجل لا يخاطب الناس بما لا يدركون بما لا يدركون معناه ليس هذا فقط وانما يفيدهم ايضا هذا المعنى فائدة لا ابني بنيه الذين الذين الذين بعد منه نسبهم مع اجماع اهل الاخبار والسير والعلم بالتأويل على انهما كان ابني ادم من صلبه

114
00:36:57.600 --> 00:37:13.600
وفي عهد ادم وزمانه وكفى بذلك شاهدا وقد ذكرنا كثيرا ممن نص عنه القول بذلك وسنذكر كثيرا ممن لم اه يذكر ان شاء الله تعالى فجمع الطبري رحمه الله تعالى هنا بين حجتين على مذهبه يعني

115
00:37:14.550 --> 00:37:31.150
قال رحمه الله تعالى ومنها المبهم في قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به وهو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد حكاه الطبري في آآ ايضا في تفسيره

116
00:37:32.250 --> 00:37:52.300
لقوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به ورأى يرى الطبري رحمه الله تعالى ان هذه الاية اية عامة ان هذه الاية اية عامة. وانها تشمل كل من دعا الى الله تعالى ودعا الى توحيده. وصدق رسل الله عز وجل. وعمل

117
00:37:52.300 --> 00:38:10.000
بما بعث الله به رسوله صلى الله صلى الله عليه واله وسلم فقد وصفهم الله عز وجل بانهم بانهم صدقوا بالصدق. والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون نعم

118
00:38:11.250 --> 00:38:25.750
ومنها ايضا الصاحب المبهم في قوله تعالى اذ يقول لصاحبه وهو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا وهذا ثابت

119
00:38:25.950 --> 00:38:44.100
عن عمرو بن الحارث عن ابيه ان ابا بكر الصديق رحمة الله تعالى عليه حين خطب قال ايكم يقرأ سورة التوبة قال رجل انا. قال اقرأ. فلما بلغ اذ يقول لصاحبه لا تحزن بكى ابو بكر وقال انا والله صاحبه

120
00:38:44.450 --> 00:39:05.300
بكى ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وقال انا والله صاحبه ومنها المرأة المبهمة في قوله تعالى ومنها المرأة المبهمة في قوله تعالى فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها وهي ام المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها

121
00:39:05.750 --> 00:39:23.250
وهي ام وهذا ايضا ثابت في صحيح البخاري ومنه المرأتان المبهمتان في قوله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. وان تظاهر عليه الى اخره هما حفصة وعائشة وما ام المؤمنين

122
00:39:23.600 --> 00:39:40.250
حفصة وام المؤمنين عائشة. كما ثبت رضي الله عنهما كما ثبت في الصحيح في جواب عمر ابن عباس رضي الله عنهم. ومن المبهمات غير وذلك في اية. طبعا ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه ذكرنا آآ يعني آآ

123
00:39:40.450 --> 00:39:59.700
يعني ذكرنا ذلك عنه في اول المجلس في اول المجلس وفي لطيفة يعني في قوله سبحانه وتعالى اذ يقول لصاحبه اذ يقول لصاحبه لان المواضع التي لا يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم من اكابر الصحابة الا واحد كان يكون هو ذلك الواحد

124
00:40:00.000 --> 00:40:14.450
رضي الله عنه وارضاه كسفره في الهجرة ومقامه يوم بدر اه في العريش لم يكن معه فيه الا ابو بكر ومثل خروجه الى قبائل العرب يدعوهم الى الاسلام كان يكون معه اكابر الصحابة

125
00:40:14.600 --> 00:40:27.850
ومن اكابرهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا الاختصاص في الصحبة لم يكن لغير ابي بكر باتفاق اهل المعرفة باحوال النبي صلى الله عليه وسلم واما من كان جاهلا

126
00:40:28.050 --> 00:40:43.400
باحوال النبي صلى الله عليه وسلم او كذابا فهذا يخاطب يخاطب خطابا غير هذا. لذلك قوله سبحانه وتعالى اذ يقول لصاحبه لا يختص بمصاحبته في الغار فقط بل هو صاحبه المطلق

127
00:40:43.700 --> 00:41:01.250
الذي كمل في الصحبة كمالا لم يشركوا فيه غيره. فصار مختصا بالاكملية من الصحبة من بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال رحمه الله ومن المبهمات غير ذلك في ايات

128
00:41:01.500 --> 00:41:19.700
طبعا فيه كتاب مشهور اللي هو كتاب التعريف والاعلام بما ابهم في القرآن من الاسماء والاعلام للامام الشهيدي رحمه الله وهناك كتاب لابن عسكر اسمه التكميل والاتمام لكتاب التعريف والاعلان. ومن اوسع الكتب في ذلك

129
00:41:19.800 --> 00:41:36.850
كتاب البلنسي اللي هو تفسير مبهمات القرآن الموسوم بصلاة الجمع وعائد التغيير لموصول كتابي الاعلامي والتكوير وده كتاب واسع جدا في مبهمات القرآن الكريم. وقد ذكر المؤلفات اه كما قلت لكم الشيخ عبدالرحمن المشد

130
00:41:37.100 --> 00:41:55.400
دكتور عبدالرحمن المشد في التأليف في مبهبات القرآن واقعه وافاق العناية به وهي عبارة عن مقالات منشورة بموقع مركز تفسير للدراسات القرآنية قال رحمه الله فمنها المبهمون في قوله تعالى

131
00:41:55.550 --> 00:42:15.550
فمنها المبهمون في قوله تعالى ويعني يذكر بعض المبهمات قال فمنها المبهمون في قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم هم الصديق والصحابة الذين قاموا يوم الردة. هم الصديق والصحابة رضي الله تعالى عنهم

132
00:42:15.550 --> 00:42:36.500
وارضاهم الذين قاموا في قتال اهلي اهل الردة آآ وهذا الحقيقة مختلف فيه يعني اعيان القوم الذين اتى الله بهم المؤمنين وابدل المؤمنين مكان من ارتد منهم قال بعض العلماء ان هم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه واصحابه

133
00:42:37.000 --> 00:42:51.350
الذين قاتلوا اهل الردة حتى ادخلوهم من الباب الذي خرجوا منه وقال اخرون بل هم قوم من اهل اليمن بل هم قوم من اهل اليمن. من رهط ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه

134
00:42:51.500 --> 00:43:15.600
وقال بعضهم بل هم من اهل اليمن جميعا. وقال بعضهم بل هم الانصار بل هم الانصار  وآآ يعني رجح الطبري رحمه الله تعالى انهم آآ قال واولى الاقوال في ذلك عندنا بالصواب ما روي به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم اهل اليمن قوم

135
00:43:15.600 --> 00:43:29.450
ابي موسى الاشعري وقال الطبري انه لولا هذا الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما كان القول عندي في ذلك الا قول من قال هم ابو بكر

136
00:43:29.950 --> 00:43:51.050
ام ابو بكر واصحابه واصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. طيب قال رحمه الله ومن قال رحمه الله تعالى منها المجيء منها المدينة المبهمة منها المدينة المبهمة في قصة الجبارين

137
00:43:51.150 --> 00:44:13.450
وهي اريحا عند الجمهور وهي اريحا عند الجمهور المدينة المبهمة في قوله تعالى آآ واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم. الى اخر القصة

138
00:44:13.600 --> 00:44:36.700
قال ومنها المدينة المبهمة في قصة الجبارين وهي اريحا عند الجمهور واريحا هي احدى المدن المعروفة قديما احدى المدن الفلسطينية المعروفة قديما. وسميت فيما قيل باريحا ابن مالك من ابناء سامي بن نوح عليه الصلاة والسلام وهي الان تبتعد عن القدس بنحو خمسة وتلاتين كيلو متر

139
00:44:36.800 --> 00:44:53.050
نسأل الله ان يحرر المسجد الاقصى من اليهود. واسأل الله تعالى ان ينصرهم وان يجعلهم الله عز وجل في رباط الى يوم القيامة قال ومنها الباب في قوله تعالى ودخولوا الباب سجدا هو باب بيت المقدس

140
00:44:53.200 --> 00:45:13.400
هو باب بيت المقدس اه طبعا الارض المقدسة عموما بردك يعني كتعليق العلماء اختلفوا فيها فقال الطبري رحمه الله ان هي يعني ذكر الطبري رحمه الله فيها عدة اقوال. ذكر ان هي الطور وما حوله وذكر ان هي الشام. وذكر ان هي اريحا وقيل

141
00:45:13.400 --> 00:45:31.550
من الارض المقدسة دمشق وفلسطين وبعض الاردن آآ يعني ابن كثير رحمه الله ذكر ان القول بانها اريحة ده في نظر لان اريحا ليست هي المقصودة بالفتح. ولا كانت في طريقهم الى بيت المقدس لانهم قدموا من بلاد مصر

142
00:45:32.400 --> 00:45:49.100
وحين اهلك الله عدوهم فرعون. اللهم الا ان يكون المراد باريحا ارض بيت المقدس كما قاله السد فيما رواه ابن جرير عنه لا ان المراد بها هذه البلدة المعروفة في طرف الغور شرقي بيت الايه؟ بيت المقدس

143
00:45:49.100 --> 00:46:13.950
قل اطلق اريحا واراد بيته واراد بيت المطرش قال ومنها الارض المبهمة في قوله آآ اربعين سنة يتيهون في الارض اربعين سنة يتيهون في الارض لما رفضوا وتجبروا وعتوا فقال الله عز وجل انها فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض

144
00:46:14.200 --> 00:46:57.350
آآ فلا تأس على القوم الفاسقين. قال قال ابو عبيدة وبعض حدود التيه فيما ذكر لنا ارض بيت المقدس الى النسرين الى  هذا طيب وهذا آآ يعني كنسرين بكسر اوله وفتح ثانيه وتشديده. وقد كسره قوم

145
00:46:57.550 --> 00:47:27.000
اه اه ثم اه يعني سين مهملة بكسر اوله وفتح ثانيه يعني كنسرين وهي كما هي بلدة قريبة تبعد من حلب اه قرابة اربعين يعني اه  وهي بلد قريبة من حلب تبعد عنها اربعين كيلو متر تقريبا

146
00:47:27.100 --> 00:47:46.100
يا بلد الان تبعد من حلب قرابة اربعين آآ كيلو متر طيب ومنها الكنز المبهم في قوله تعالى وكان تحته كنز لهما اخرج الحاكم في المستدرك من طريق مكحول اه عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنهما

147
00:47:46.400 --> 00:47:58.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وكان تحته كنز لهما قال ذهب وفضة لكنه اخرج قبل ذلك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وكان تحته كنز لهما

148
00:47:58.250 --> 00:48:12.650
ما قال ما كان ذهبا ولا فضة كان صحفا علما. قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرج. ويؤيده ما اخرجه الخراب في قمع الحرص والقناعة من طريق ابي حازم

149
00:48:13.100 --> 00:48:33.100
اه علي ابن عباس في قوله تعالى وكان تحته كنز لهما قال لبنة من ذهب فيها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم. عجبا لمن يعرف الموت كيف يضحك عجبا لمن يعرف الدنيا وتحويلها باهلها كيف يطمئن اليها. وعجبا لمن يؤمن بالقضاء والقدر كيف ينصب في طلب الرزق؟ وعجبا لمن يؤمن

150
00:48:33.100 --> 00:48:50.500
بيوم الحساب كيف يعمل بالخطايا؟ وعجبا لمن يؤمن بيوم الحساب كيف يعمل بالخطايا؟ يعني في قلب الخطايا في قوله تعالى وكان تحته كنز لهم  اه الحديث الذي اخرجه الحاكم فيه اه يعني يزيد ابن يوسف الصرعاني وهو متروك

151
00:48:51.150 --> 00:49:17.250
وآآ هذا الحديث يعني اللي هو الاخر ايضا هو حديث ضعيف جدا يعني قال ويؤيده ما اخرجه الخرائطي يعني هو قال انه ان هو كيف نجمع بين الحديثين الحديث الاول بيقول ان هو علم يعني

152
00:49:17.350 --> 00:49:31.700
ان الكنز عبارة عن علم وكان تحته كنز لهما ان هو ذهب وفضة والتاني بيقول ان هو علم كان صحف علم يعني. الحديث الذي اخرجه الخرائطي ان هو لبنة من ذهب

153
00:49:32.000 --> 00:49:53.100
يعني طوبى فيها الدهب يعني ومكتوب فيها ايه مكتوب فيها علم او نصائح او نحو ذلك يعني فجمع بين جمع بين الحديثين وقد اختلف الناس في الكنز اختلافا كثيرا قال بعضهم ان هي كانت صحف فيها علم مدفون. وقال اخرون بل كانت مالا آآ بل كان مالا مكنوزا

154
00:49:53.350 --> 00:50:10.800
ورجح الطبري رحمه الله تعالى انه كان كنزا يعني كان مال وان كل ما كنز فقد وقع عليه اسمه ايه؟ كنز وقال ان ان المفترض ان التأويل ينصرف الى الاغلب من استعمال المخاطبين بالتنزيل

155
00:50:10.900 --> 00:50:26.300
ما لم يأت دليل يجب من اجله صرفه الى غير الى غير زلك ما لم يأتي ما لم ياتي دليل يجب من اجله صرفه الى غير الى غير ذلك قال رحمه الله تعالى

156
00:50:28.350 --> 00:50:57.850
وهذا يجمع بين الحديثين ولنختم بهذا الحديث كتابنا ليكون عظة تنفعنا وتنفع اصحابنا. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وجعلنا وذريتنا من اتباعه وحزبه ووفقنا للعمل بعلوم كتابك. وانظر الينا نظرك الى احبابك امين والحمد لله رب العالمين

157
00:50:58.000 --> 00:51:21.050
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وفي اخر نسخة غراس قال فرغ املاء من مصنفه شيخنا وسيدنا ومولانا الشيخ الامام امام الائمة الاعلام قاضي المسلمين جلال الدين ابي الفضل عبدالرحمن البلقيني الشافعي

158
00:51:21.100 --> 00:51:43.800
بمدرسة والده شيخ الاسلام بحارة بهاء الدين بالقاهرة المعزية المحروسة لطف الله بهما واحسن اليهما وادام عليهما سوابغ الانعام وابقاهما لكافة الانام والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل على يد تلميذه محمد بن عبدالسلام المالكي

159
00:51:43.950 --> 00:52:08.200
رحمة الله عليه في ثاني المحرم افتتاح عام تسع وتسعون وسبعمائة وبهذا نكون بحمد الله تعالى قد انتهينا من التعليق على هذا الكتاب المبارك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا وان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وان يثبت الله عز وجل على الخير اقدامنا وان ينصرنا

160
00:52:08.200 --> 00:52:22.200
عن القوم الكافرين ونسأل الله سبحانه وتعالى في ختام هذا المجلس ان ينصر اخواننا المجاهدين في فلسطين وان ينصر اخواننا في غزة يا رب العالمين وان يؤيدهم الله سبحانه وتعالى بتأييده

161
00:52:22.350 --> 00:52:38.750
وان ينصرهم الله عز وجل بنصره. وان يجعل الله عز وجل دائرة السوء على اليهود الغاصبين اللهم انصر اخواننا المجاهدين اللهم انصر اخواننا المجاهدين اللهم انصر اخواننا المجاهدين اللهم ايدهم بتأييدك يا رب العالمين

162
00:52:39.200 --> 00:52:55.200
اللهم عليك باليهود اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هازم الاحزاب. اهزم اليهود ومن عاونهم يا رب العالمين. وانتقم منهم اللهم اقر اعيننا بنصرة اخواننا عاجلا غير اجل يا رب العالمين

163
00:52:55.550 --> 00:53:15.150
اللهم وفقنا للعمل بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم وفقنا للعلم النافع والعمل الصالح اللهم اجعلنا من اهل القرآن واجعلنا من العاملين به والتالين له اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا يا رب العالمين

164
00:53:15.550 --> 00:53:29.350
اه اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب همومنا واحزاننا. اللهم ذكرنا منه ما نسينا. وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا

165
00:53:30.050 --> 00:53:50.750
وفي نهاية هذه المجالس يعني اشكر الاخوة الكرام والاخوات الكريمات الذين صبروا الذين صبروا يعني طيلة هذه السنة على هذا المجلس وبعضهم لم يتخلف عن آآ هذا المجلس قط بحمد الله تبارك وتعالى وتوفيقه

166
00:53:50.850 --> 00:54:05.400
فنسأل الله ان يجزيهم خير الجزاء وان يبارك الله سبحانه وتعالى فيهم وان يتقبل الله عز وجل منا ومنهم صالح العمل. وايضا اشكر الاخوات الكريمات الذين يقومون على توصيف هذه المحاضرات

167
00:54:05.500 --> 00:54:23.750
والاخوة في موقع انه القرآن الذين ايضا يقومون على نشرها. فنسأل الله تعالى ان يكتب اجرهم. والا يحرمنا الله سبحانه وتعالى واياهم شرف البلاغ عنه سبحانه وبحمده وشرف خدمة كتابه العظيم

168
00:54:24.300 --> 00:54:44.300
واسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يعني نلقاكم على خير وبركة وان يجعلنا الله سبحانه وتعالى واياكم من المستمرين اه في نشر هذا العلم الشريف والا يحرمنا الله سبحانه وتعالى منه والا يشغلنا الله عز وجل عنه بشاغل

169
00:54:44.350 --> 00:55:01.700
والا يقطعنا الله سبحانه وتعالى عنه بقاطع. ونسأل الله ان يجمعنا اخوانا في سرر متقابلين واسأل الله تعالى ان نرى يعني اثر هذا العلم في انفسنا في الدنيا. وان نرى ايضا اثره في الاخرة. وان يرفعنا

170
00:55:01.700 --> 00:55:18.200
والله سبحانه وتعالى به درجات وان يرزقنا الله تعالى في نشره آآ الاخلاص وان يوفقنا الله سبحانه وتعالى آآ للاخلاص وان يتقبله الله سبحانه وتعالى منا آآ انه ولي ذلك ومولاه

171
00:55:19.600 --> 00:55:33.150
فيا ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم

172
00:55:33.250 --> 00:55:40.200
وتب علينا انك انت التواب الرحيم. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله والحمد لله رب العالمين