1
00:00:00.700 --> 00:00:18.500
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين  والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.550 --> 00:00:29.050
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:29.950 --> 00:00:46.600
آآ نبدأ ان شاء الله تعالى في هذا المجلس في استكمال شرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيمي رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة

4
00:00:47.000 --> 00:01:13.450
وكنا قد توقفنا عند مفتاح النوع العاشر من الانواع التي ذكرها الامام ابولقيني رحمه الله تعالى وهو النوع المتعلق باسباب باسباب النزول وهو النوع المتعلق باسباب النزول اه النوع العاشر فيما ذكره رحمه الله تعالى هو النوع المتعلق باسباب النجوم. والعلم باسباب النزول ضرب من دروب علومه

5
00:01:13.450 --> 00:01:36.950
القرآن. وهو من اهم دروب علوم القرآن. ولذلك اطبق على اهمية هذا العلم السلف والخلف وكثرت تصانيفهم فيها. وكثرت تصانيفهم فيه والتصنيف في اسباب النزول متقدم ولذلك قال الامام الواحد رحمه الله تعالى في فضل اسباب النزول قال هي اوفى ما يجب الوقوف عليها

6
00:01:37.150 --> 00:01:57.450
واولى ما تصرف العناية اليها. لامتناع معرفة تفسير الاية وقصد سبيلها دون الوقوف على قصتها بيان نزولها ثم قال رحمه الله ولا يحل القول في اسباب نزول الكتاب الا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل

7
00:01:57.600 --> 00:02:14.650
ووقفوا على الاسباب وبحثوا عن علمها وجدوا في الطلاب وقد ورد الشرع بالوعيد للجاهل ذي العثار في هذا العلم بالنار فسبب النزول من اعظم او من اهم ما ينبغي على الانسان ان يقف عليه

8
00:02:14.800 --> 00:02:26.800
المتعلق بكتاب الله عز وجل المتعلق بتفسير كلام الله تبارك وتعالى المتعلق بهذا العلم الشريف علم علوم القرآن لابد ان يتعرف على اسباب النزول لابد ان يتعرف على اسباب الوجوه

9
00:02:27.300 --> 00:02:45.700
طيب اولا لابد ان نعلم ان اغلب القرآن الكريم نزل ابتداء بلا سبب نزل ابتداء بلا سبب يعني اللي هو بيسموه النزول الابتدائي النزول الابتدائي لكن بعض القرآن الكريم نزل بسبب

10
00:02:47.100 --> 00:03:10.550
بعض القرآن الكريم نزل بايه؟ بسبب وعندنا في الجملة اتجاهات في تعريف اسباب النزول او يمكن ان نقول تطبيقات لاسباب النزول في كتب التفسير يعني الامام السيوطي رحمه الله تعالى عرف سبب النزول فقال هو ما نزلت الاية ايام وقوعه

11
00:03:11.050 --> 00:03:30.250
وقصد بذلك اخراج ما ذكره الامام الواحدي رحمه الله تعالى في سورة الفيل من ان سببها قصة قدوم الحبشة به ودول الحرشة به يعني بالايه ها قدوم الحبشة به يعني بالفيل. قدوم الحبشة بالفيل

12
00:03:31.100 --> 00:03:51.450
فالامام الصيوطي قال ما نزلت الاية ايام وقوعه قصد بذلك رحمه الله تعالى ان هو يخرج ما ذكره الواحدي رحمه الله تعالى من ان سبب آآ سبب نزول سورة الفيل قصة قدوم الحبشة به. لان طبعا سورة الفيل ما نزلتش ايام ايه

13
00:03:51.950 --> 00:04:09.350
هي موقوعة لم تنزل ايام ايام وقوعك قال رحمه الله تعالى فان ذلك ليس من اسباب النزول في شيء بل هو من باب الاخبار عن الوقائع الماضية. كذكر قوم نوح وعاد وثمود وبناء البيت ونحو ذلك

14
00:04:09.450 --> 00:04:27.050
وكذلك ذكره يعني الواحد في قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا سبب اتخاذه خليلا فليس ذلك من اسباب نزول القرآن كما لا يخفى ليس ذلك من اسباب نزول القرآن كما لا يخفى

15
00:04:27.200 --> 00:04:48.200
هذا كلام مين كلام السيوطي رحمه الله تعالى لكن هذا الكلام تعقبه بعض العلماء وممن تعقبه العلامة الفراهي رحمه الله تعالى المتوفى سنة تسع واربعين اه وآآ المتوفى سنة وثلاثة عشر بعد الالف بعد الالف يعني

16
00:04:48.250 --> 00:05:05.850
الف وثلاثمائة وتسعة واربعين الف تلتمية تسعة واربعين. فقال ليس المراد من سبب النزول ما لاجله نزل الوحي انما هو شأن الناس وامرهم والحالات والواقعات التي بينها وبين ما نزل نسبة

17
00:05:06.200 --> 00:05:24.850
وهذا هو معنى السبب في الصحيح من كلام العرب ولذلك كان القدماء يذكرون كل ما يتعلق بمضمون الاية ولكن المتأخرين لم يفهموا منه الا معناه اخو المولد فضاق عندهم فحوى

18
00:05:25.600 --> 00:05:46.100
الامام الفراهي رحمه الله تعالى اراد هنا ان هو يعمل ايه؟ اراد هنا ان يوسع المراد باسباب الايه؟ ان يوسع المراد باسباب  ان يوسع المراد باسبابه النزول. وذكر كلاما طويلا لعلكم ترجعون اليه في آآ آآ نقل كلام آآ

19
00:05:46.400 --> 00:06:05.850
بنقل كلام السيوطي والزركشي وبيان هذا الكلام وبيان الواقع في كتب التفسير. ولذلك قال رحمه الله تعالى اه واشهر الكتب في اسباب النزول كتاب الشيخ الامام ابي الحسن ده كلام الفراغ. واشهر الكتب في اسباب النزول. كتاب الشيخ الامام ابي الحسن علي بن احمد

20
00:06:05.850 --> 00:06:23.750
الوحيد المفسر اه وقد طبع ورأيته فقد جمع فيه الاقوال ولم يشدد في النقد وتركه للناظر فيه وهذا احوط للمؤرخ فهذا احوط لي المؤرخ ثم نقل كلام الامام الزركشي رحمه الله تعالى

21
00:06:24.400 --> 00:06:51.200
الامام الزركشي كما قلنا هو ها قبل الامام السيوطي متوفى سنة سبعمية اربعة وتسعين وفساد ربعمية سبعمية اربعة وتسعين قال في كتابه البرهان فقد عرف من عادة الصحابة والتابعين ان احدهم اذا قال نزلت هذه الاية في كذا فانه يريد بذلك انها تتضمن هذا الحكم

22
00:06:51.500 --> 00:07:11.050
لا ان هذا كان السبب في نزولها. فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالاية لا من جنس النقل لما وقع لا من جنس النقل لما ايه؟ لما وقع طيب يبقى اذا عندنا بعض العلماء بيضيق مفهوم

23
00:07:11.300 --> 00:07:34.000
اسباب النزول وبعض العلماء بيوسع مفهوم اسباب النزول. ممن ايضا وسع مفهوم اسباب النزول ولي الله الدهلوي ولي الله الدهلوي المتوفى سنة الف ومئة وستة وسبعين ماشي؟ او ستة وسبعين ومئة بعد الالف الاولى

24
00:07:35.700 --> 00:07:55.250
في كتابه الفوز الكبير قال كلاما نفيسا مهما جدا في هذا الجانب قريب مما ذكره الفراهي. رحمه الله حيث قال وقد ينقل المتقدمون من المفسرين في مثل هذه المواضع امثال هذه القصص والحوادث

25
00:07:55.400 --> 00:08:12.600
بغية استيعاب الاثار المناسبة الواردة حول تلك الاية او لبيان ما يصدق عليه العموم اللفظي من المعاني. وليس من الضروري ذكر هذه القصص والحوادث كاسباب النزول. لان فهم معنى الاية لا يتوقف عليها

26
00:08:12.800 --> 00:08:28.600
ثم قال ولي الله وقد تحقق لدى الفقير ان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين كثيرا ما يقولون نزلت الاية في كذا ولا غرضهم الا تصوير ما تصدق عليه الاية من الاحداث والمعاني

27
00:08:28.750 --> 00:08:44.400
وذكر بعض القصص والوقائع التي تشملها الاية الكريمة لعموم لفظها سواء كانت القصة متقدمة على نزول الاية او متأخرة عنها. اسرائيلية كانت او جاهلية او اسلامية تنطبق على جميع قيود الاية او بعضها

28
00:08:44.500 --> 00:09:03.400
وقد تبين من هنا ان للاجتهاد مدخلا في هذا القسم في هذا القسم الثاني من اسباب النزول. وانه يتسع لايراد القصص المتعددة. فكل من يستحضر هذه النكتة يستطيع ان يعالج اختلافات اسباب النزول بادنى نظرة وتأمل

29
00:09:04.850 --> 00:09:27.500
يبقى اذا يا اخوانا ظهر عندنا من هذه التعريفات تعريف الامام السيوطي والزركشي ولي الله الدهلاوي والفراهي ان هناك اتجاهات في تعريف اسباب النزول فمن العلماء من وسع مفهوم اسباب النزول ومن العلماء من يضيق مفهوم اسباب النزول. بحيث يمكن ان نقول ان التعبير بالسببية

30
00:09:27.500 --> 00:09:43.050
عند الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم ورحمهم يراد بهم احد معنيين الاول السبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية. اللي احنا سميناه قبل ذلك في شرحنا على كتاب التحرير ايه

31
00:09:43.700 --> 00:10:14.250
لأ ها السبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية ذكرت لكم في شرح التحرير في اصول التفسير ان له اسم اللي هو ايه اسمه ايه يا اخوانا  ايوة احسنت سبب النزول الصريح او سبب النزول المباشر ماشي صح

32
00:10:14.450 --> 00:10:33.400
سبب النزول الصريح او سبب النزول المباشر. هو ده السبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية. ويمكن ان نعرف سبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية بان نقول هو كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه

33
00:10:33.550 --> 00:10:49.050
كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه. القسم التاني اللي هو ما يسمى زي ما الاخ ابراهيم قال كده ما يسمى باحوال النزول ما يسمى باحوال النزول اللي هو سبب النزول

34
00:10:49.300 --> 00:11:09.550
غير الصريح اللي انت بتقول عليه. اللي هو سبب النزول غير الصريح سبب النزول الذي الذي هو بمثابة المثال في تفسير الاية. لكن خلي بالك ان سبب النزول الصريح قد يكون مثالا في تفسير الاية ايضا. لان العبرة

35
00:11:09.550 --> 00:11:23.700
عندنا ها بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن لما احنا نلاقي ايه الفايدة من من هذا الفايدة؟ ايه الفايدة من ان احنا نعرف سبب النزول الصريح او احوال النزول؟ ان احنا لما بنعالج لما

36
00:11:23.700 --> 00:11:43.200
فلنعالج ما يذكره اهل التفسير من عدة اسباب في تفسير الاية الواحدة نعلم ان ده لا يلزم ان يكون سببا حقيقيا بل هو داخل في معنى الاية. واغلب تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يجري على هذا وهو ضرب من التفسير بالايه

37
00:11:43.350 --> 00:12:02.800
بالمثال وضرب من التفسير بالمثال. يبقى احنا اكيد عندنا نوعين سبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية اللي هو كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه وله اركان اربعة. ينضبط باجتماعها ويختل باختلالها او باختلال بعضها

38
00:12:02.950 --> 00:12:21.850
الركن الاول الحدث الجديد بسبب النزول الصريح له اركانه اربعة الركن الاول الحدث الجديد فلابد من تصور امر جديد او متجدد قد وقع. سواء اكان قولا او فعلا سواء اكان قولا او فعلا

39
00:12:22.550 --> 00:12:42.750
ثانيا الموافقة بين اللفظين. لفظ الاية ولفظ الحديث. فلا بد ان يكون بينهما قدر مشترك في الالفاظ والمعاني الموافقة بين اللفظين. لفظ الاية ولفظ الحديث فلابد ان يكون بينهما قدر مشترك في الالفاظ والمعاني

40
00:12:46.550 --> 00:13:12.000
ثالثا سياق الاية يعني الايات التي تسبق موضع النزول وتتبع موضع النزول هذه الايات لابد ان تكون في موضوعها وخطابها غير مخالفة للسبب في اصله وخطابه يعني لو كان سياق الايات في اهل الكتاب لا يصح ان يكون السبب في اية منه نازلا في المشركين

41
00:13:12.050 --> 00:13:26.350
او اصل الموضوع فلو كان السياق القرآني في موضوع يخالف موضوع السبب قطعنا بانه ليس بينهما ايه؟ ليس بينهما صلة. وان كان الحديث صحيحا صريحا في سبب النزول واضح كده

42
00:13:26.450 --> 00:13:45.250
مم الامر الرابع مراعاة التاريخ بين السبب والنزول ده هو الركن الرابع مراعاة التاريخ بين السبب والنزول. بالا يتأخر السبب عن النزول الا لحكمة ظاهرة فان وقعت المباعدة بينهما علمنا انها ليست مما نحن فيه

43
00:13:45.300 --> 00:14:04.450
سواء كانت المباعدة الزمنية بين مكي ومدني او بين المدني المتقدم اوائل الهجرة والمدني النازل في اواخر في اواخر الهجرة دي الاركان الاربعة. فيه ركنين كمان او يعني امران اخران ثم امران اخران لكن ليس كهذه الاركان في المنزلة. وان كانا مؤثرين

44
00:14:04.700 --> 00:14:23.850
اللي هم ايه؟ صحة الاسناد والتعبير بالنزول صحة الاسناد او صحة الحديث قرينة قوية في صحة السبب وثبوته لان احنا عندنا كما سيأتي ان شاء الله في شرح كلام البلقيمي ان مراسيل التابعين الذين تلقوا عن الصحابة تلقوا التفسير عن كبار الصحابة كانت ولا زالت

45
00:14:23.850 --> 00:14:41.250
قد تحظى بالقبول من العلماء والاحتجاج بها في المعاني والاسباب امر الساني التعبير بالنزول تعبير من النزول لا ريب انه ينفي التردد ويجرأ القلب على الاقدام والحكم بالسببية. فوجوده قرينة قوية في الدلالة

46
00:14:41.250 --> 00:15:00.300
على الاسباب جوده قرينة قوية في الدلالة على الايه؟ في الدلالة على الاسباب واضح كده يا اخوانا؟ يبقى احنا عندنا اركان اربعة عندنا اربع اركان آآ اربعة اركان وعندنا امران اخران مساعدان. هم مؤثرين

47
00:15:00.400 --> 00:15:20.750
اللي هو الصحة الصحة والتعبير لكن ليس كهذه الاركان في القوة او في دخول في الركنية واللي يحتاج الى تفصيل هذه الاركان يمكن ان يرجع الى كتاب او حتى التطبيق لهذه الاركان ويمكن ان انتم تدربوا انفسكم

48
00:15:20.800 --> 00:15:37.850
على هذه الاركان من خلال كتاب المحرر في اسباب النزول للشيخ خالد المزيني حفظه الله تعالى طيب يبقى كده انتهينا من تعريف اسباب النزول نأتي الى مسألة اخرى وهي مسألة اهمية معرفة سبب النزول

49
00:15:38.400 --> 00:15:52.100
اهمية معرفة سبب النزول. الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اهتموا كثيرا باسباب النزول ولذلك قال ابراهيم التيمي خلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات يوم يحدث نفسه فارسل الى ابن عباس

50
00:15:52.150 --> 00:16:12.450
فقال كيف تختلف هذه الامة ونبيها واحد وكتابها واحد وقبلتها فقال ابن عباس يا امير المؤمنين انا انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيما انزل وانه سيكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يعرفون فيما نزلوا

51
00:16:13.000 --> 00:16:32.600
فيكون لكل قوم فيه رأي. طيب قال آآ ابراهيم التيمي يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول يا امير المؤمنين انا انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيما انزل. وانه سيكون بعدنا اقاما. يقرأون القرآن ولا يعرفون فيما نزل

52
00:16:32.750 --> 00:16:49.800
فيكون لكل قوم فيه رأي فاذا كان لكل قوم فيه رأي اختلفوا فاذا اختلفوا اقتتلوا فجبره عمر رضي الله عنه وارضاه يعني انتهره امتهره عمر رضي الله عنه واغلظ له في القول والرد

53
00:16:50.100 --> 00:17:09.300
فانصرف ابن عباس ثم دعاه بعد فعرف الذي قال فقال ايه اعد علي من عرف يصحت ما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومشكور قول عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية من

54
00:17:09.300 --> 00:17:31.700
كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت. ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه ركبت اليه ولذلك الامام الواحد رحمه الله تعالى في اول كتابه اسباب النزول. يقول وذاك الذي حدا بي الى املاء هذا الكتاب الجامع للاسباب

55
00:17:31.800 --> 00:17:55.050
لينتهي اليه طالبوا هذا الشأن والمتكلمون في نزول القرآن فيعرف الصدق ويستغنوا عن التمويه والكذب ويجدوا في تحفظه بعد السماع والطلب ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الاية فان العلم بالسبب يورث

56
00:17:55.050 --> 00:18:13.750
العلم بالمسبب فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب وطبعا معرفة الاسباب رافعة لكل مشكل لذلك كما يقول الشاطبي هي من المهمات في فهم الكتاب بلا بد هي من المهمات في فهم الكتاب بلا بلا بد

57
00:18:14.050 --> 00:18:32.050
طيب خلونا نعدد بعض فوائد اسباب النزول او معرفة احوال النزول بصفة عامة يعني اولا الاعانة على فهم المراد من الاية الاعانة على فهم المراد من الاية فسبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن الكريم

58
00:18:32.500 --> 00:18:51.550
ومن ذلك ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفة دول كانوا بيقفوا من مزدلفة والتانيين بيقفوا بعرفة

59
00:18:52.000 --> 00:19:07.350
فلما جاء الاسلام امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات فيقف بها. ثم يفيض منها. فذلك قوله عز وجل ثم ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم

60
00:19:07.800 --> 00:19:27.400
فالاية ديت لو احنا ما نعرفش سبب النزول بتاعها ما يفهمهاش يعني لن نفهم معنى هذه الاية الا بمعرفة سبب الا بمعرفة سبب النزول ويلحق بهذه الفائدة اللي هي الاعانة على فهم الاعانة على فهم المراد من الاية يلحق بهذه الفائدة مسألة مهمة جدا وهي

61
00:19:27.400 --> 00:19:45.200
ازالة الاشكال عن الجهل باحوال النزول ازالة الاشكال عن الجهل باحوال الايه؟ باحوال النزول. وهذا ايضا من الاثار الحسنة لاسباب النزول ان هي بتزيل الاشكال الناشئ عن الجهل بسبب النزول

62
00:19:45.300 --> 00:20:04.950
ومن امسلة ذلك آآ ما جاء عن عمر بن الزبير قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما ارى على احد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا قل اللي ما يسعاش يعني لان السعي بين الصفا والمروة والمروة يطلق عليه ايضا الطواف

63
00:20:05.350 --> 00:20:21.300
فبيقول ما ارى على شيء على احد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا. وما ابالي الا الطواف بهما. قالت بئس ما قلت يا ابن اختي طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة

64
00:20:21.850 --> 00:20:46.400
وانما كان من اهل لمن اتى الطاغية التي بالمشلل. المشلل بفتح اوله وفتح ثانيه  وآآ فتح اللام وتشديدها آآ بضم اوله بضم اوله وفتح ثانيه وفتح اللام آآ المشددة المشلل

65
00:20:46.450 --> 00:21:06.850
هي ثنية في موضع قريب من مكة بموضع قريب من مكة يقول وكان فيها الصنم اللي هو اسمه ايه مناه ليه يا بنات الطاغية مو بنات ومعناته الثالثة الكبرى لا يطوفون بين الصفا والمروة. فلما كان الاسلام الاخرى عفوا

66
00:21:07.550 --> 00:21:24.300
فلما كان الاسلام سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

67
00:21:24.550 --> 00:21:40.500
ولو كانت كما تقول لك انت فلا جناح عليه الا يطوف بهما يقول الزهري فذكرت ذلك لابي بكر ابن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا العلم

68
00:21:41.300 --> 00:21:59.750
لهزا الايه؟ العلمي. لما سمعت كلام السيدة عائشة اعجبه ذلك. وقال هذا هو العلم ان تعرفوا اهمية معرفة اسباب النزول والوقوف عليها ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين

69
00:21:59.750 --> 00:22:12.700
الحجرين من امر الجاهلية ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية. وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة. فانزل الله عز وجل ان

70
00:22:12.700 --> 00:22:26.750
والمروة من شعائر الله قال ابو بكر بن عبدالرحمن فاراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء خلينا في الاول اللي هو السبب النزول الذي ذكرته السيدة عائشة رضي الله عنها. ده من

71
00:22:27.500 --> 00:22:47.950
دقيقة علمها وفهمها الثاقل ومعرفتها بدقائق الالفاظ استدلت على ايه؟ قالت ان الاية الكريمة انما دل لفز الاية على رفع الجناح عمن ها يطوف بهما صح وليس فيه دلالة على عدم وجوب السعي

72
00:22:48.300 --> 00:23:03.650
ولا على وجوبه فاخبرته عائشة رضي الله عنها ان الاية ليست فيها دلال للوجوب ولا لعدمه. وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وان هي نزلت لما خرجوا من السعي بين الصفا والمروة

73
00:23:03.900 --> 00:23:21.700
وان هي لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما لذلك قد يكون الفعل واجبا ويمتنع ويعتقد انسان انه يمنع ايقاعه على صفة مخصوصة لو واحد مسلا عليه صلاة زهر وزن انه لا يجوز ان يفعلها عند غروب الشمس

74
00:23:22.100 --> 00:23:36.750
فسأل عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في ذلك الوقت صح؟ فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صح؟ ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الايه؟ صلاة الظهر

75
00:23:37.300 --> 00:23:52.950
واضح رفعت عائشة رضي الله واضح طيب فرفعت ده كلام النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه فرفعت عائشة رضي الله تعالى عنه وارضاه. الاشكال عن ابن اختها عروة ابن الزبير بسبب معرفتها فين

76
00:23:53.300 --> 00:24:11.850
من معرفتها باسباب النزول واضح كده يا اخوانا والعكس بالعكس الجهل باحوال النزول موقع في الغلط في تفسير القرآن الكريم ومن امسلة زلك ما ورد عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة بلد

77
00:24:12.200 --> 00:24:31.700
فقال يجيء دخان اليوم يوم القيامة فيأخذ باسماع المنافقين وابصارهم يأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلو ومن لم يعلم فليقل الله اعلم

78
00:24:31.800 --> 00:24:47.150
فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم فان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا منك

79
00:24:47.200 --> 00:25:03.200
من الايه؟ من المتكلفين وان قريشا ابطئوا عن الاسلام. فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام

80
00:25:03.300 --> 00:25:21.400
ويرى الرجل ما بين السماء والارض كهيئة الدخان فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة الارحام وان قومك قد هلكوا فادعوا الله فقرأ فارتقب يوم السماء يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله عائدون. افيكشف عنهم عذاب

81
00:25:21.400 --> 00:25:44.300
فاخرة اذا جاء ثم عادوا الى كفرهم فذلك قوله تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون يوم بدر ولزاما يوم بدر اللي هو فسوف يكون لزاما لزاما يوم بدر الف لام ميم غلبت الروم الى سيغلبون والروم قد مضى

82
00:25:44.400 --> 00:26:04.400
المقصود ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه لما فسر هذا الرجل الدخان بان هو يوم القيامة غضب وقال انت علشان مش عارف سبب النزول ففسر هذه الاية بهذه الايه؟ الطريقة. فبين ابن مسعود ان ممكن الانسان يقع في سبب النزول يقع في الخطأ بسبب عدم معرفته

83
00:26:04.400 --> 00:26:18.550
بسبب الايه سبب النزول وايضا عن سعيد بن جبير قال خرج علينا عبدالله بن عمر فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا قال فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبدالرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة

84
00:26:19.000 --> 00:26:43.600
طبعا كان وقتها آآ وقت يعني الفتنة بين الصحابة رضي الله عنهم والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فقال هل تدري ما الفتنة سكنتك امك انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين. وكان الدخول في دينهم فتنة. وليس كقتالكم على الملك

85
00:26:44.250 --> 00:26:58.900
وليس كقتالكم على الملك بغض النظر طبعا ده موقف من مواقف الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. مشهور موقف بعض الصحابة انه اعتزل الفتنة لكن المقصود ان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنهما عمل ايه هنا

86
00:26:59.300 --> 00:27:17.450
وجه المعنى الى ما يوافق ما شاهده من احوال النزول للاية الايه؟ الكريم. مع ان ده مش سبب نزول ده من احوال الايه؟ من احوال النزول واضح؟ فلذلك العدم المعرفة بواقع النزول قد يوقع في الغلط في فهم الاية. واضرب لكم مثالا

87
00:27:18.050 --> 00:27:42.950
دعاء الاول ولا ولا تهتم؟ معي يا اخوانا ولا رحتوا فين طيب الحمد لله. اضرب لكم مثالا لذلك. في قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورهم

88
00:27:42.950 --> 00:28:02.200
بها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ابو عبيدة الامام العظيم ابو عبيدة المتوفى سنة ميتين وتسعة قال اطلبوا البر من اهليه ووجهه ولا تطلبوه عند الجهلة المشركين

89
00:28:02.850 --> 00:28:16.950
ماشي وفسره بعضهم الشريف الرضا على ان البيوت كناية عن النساء. ويكون المعنى وقت النساء من حيث امركم الله وده في لغة العرب صح ولا لا؟ في لغة العرب صح

90
00:28:17.050 --> 00:28:32.500
لان العرب تسمي المرأة بيتا. قال الشاعر ما لي اذا انزعها صأيت اكبر غيرني ام بيت؟ واراد بالبيت المرأة يعني هو يصف دلوا يعني اذا نزعها يعني سمع لنفسه صوتا

91
00:28:33.050 --> 00:28:47.200
فهو يقول اه انه فبعض العلماء فسر اطلبوا البر من اهله ووجهه ولا تطلبوه عند الجهلة المشركين واتوا اللي هو كده وفسره بعضهم بان هو كناية عن مين؟ عن النساء

92
00:28:47.250 --> 00:29:09.600
ماشي وهذان التفسيران مع ان هم مقبولين في ايه في لسان العرب لا يحملان لفز البيوت على الحقيقة بل يجعلانه من اتساع العربية في المجاز والكناية وهذا مخالف لما ورد عن السلف من حملهم البيوت على الحقيقة اعتمادا على ايه

93
00:29:10.000 --> 00:29:28.200
اعتمادها على سبب النزول اعتمادا على على سبب النزول. لذلك ان لو تأملنا في هذين القولين سيظهر لنا انهم لم يعملوا بسبب النزول الوارد في الاية الذي يدل على ان المراد بالبيوت البيوت المسكونة

94
00:29:29.900 --> 00:29:48.300
الذي البيوت المسكونة ولو لم يكن السبب واردا لاحتمل ما قالوا وانما ذهبوا الى ذلك التفسير لانهم لم ينظروا الى اسباب الايه لم لم ينظروا الى اسباب النزول لزلك القول التاني ان المراد بالبيوت المرأة فيه بعد في التأويل. صح

95
00:29:48.700 --> 00:30:06.100
يعني فيه بعد للتأويل وهو لم ينظر الى امرين لم ينظر الى ها سبب النزور ولم ينظر ايضا الى سياق الايات لان سياق الايات فين باقي الايات في الحج داخل ايات في الحج ودي الغلط

96
00:30:06.350 --> 00:30:23.650
الغلط وقع كما قلت لكم البعد عن السياق من جهة والامر التاني عدم النظر في سبب الايه بسبب النجوم اقعد كده يبقى هذه هي الفائدة الثانية. يبقى اولا الاعانة على فهم المراد من الاية الامر الثاني ازالة الاشكال الناتج عن

97
00:30:24.350 --> 00:30:42.750
الجهل بسبب النجوم الامر الثالث من فوائد سبب النزول الترجيح بين الاقوال المحتملة انه معنى الاية قد ترد عليه احتمالات صحيحة من حيث هي لكن سبب النزول يحدد احد هذه الايه

98
00:30:43.100 --> 00:31:03.550
احد هذه المعاني ويكون هو المراد دون غيره يكون هو المراد دون ايه؟ دون غيره زي مثلا فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ما هو ده قد يحتمل فعلا ان الاية تكون مراد بها الايه؟ الاخرة. لكن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه

99
00:31:03.750 --> 00:31:20.300
وجه معنى الاية الى ما رآه من سبب الى ما رآه من سبب من نزول ما رآه من سبب الايه؟ من سبب النزول. وده من معرفة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه باسباب النزول

100
00:31:20.750 --> 00:31:37.100
ما بي النجوم ومن امثلة هذا ايضا اه اه ما وقع آآ ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الى ابن عباس فقل لئن كان كل امرئ فرح بما اوتي

101
00:31:37.450 --> 00:31:54.600
واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون وقال ابن عباس ما لكم ولهذه انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن شيء فكتموه اياه واخبروه بغيره فاروه ان قدسوا

102
00:31:54.750 --> 00:32:10.500
تحمده اليه بما اخبروه عنهم عنه فيما سألهم وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام دعا اليهود سألهم عن شيء فاكتموه اياه واخبروه بشيء اخر وبعدين وروه

103
00:32:10.550 --> 00:32:27.200
ان هم كده يعني اصحاب فضل. لان هم علموه اللي هو ما يعرفوش فانزل الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب. لاحز برضك يا اخوانا لاحظوا كيف السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بيستنبطوا المعنى

104
00:32:28.000 --> 00:32:38.000
لما قرأ ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الى اللي هي الاية مية سبعة وتمانين من سورة ال عمران الى قوله يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لا

105
00:32:38.000 --> 00:33:01.350
لم يفعلوا فابن عباس رضي الله عنه وارضاه استدل بامرين. الامر الاول ايه هم سبب النزول والامر الثاني سياق الامر الثاني الايه؟ السياق واضح كده وايضا في قوله تعالى وقوموا لله قانتين. لان القنوت يحمل وجوها من المعنى

106
00:33:01.850 --> 00:33:28.100
يمكن ان يحمل عليها قوله تعالى وقوموا لله قانتين. فاذا عرف السبب تعين المراد لان المراد بيقوموا قانتين هنا ايه وقوموا لله قانتين معناها ايه ها معناها عدم التكليم السكوت

107
00:33:28.200 --> 00:33:48.200
ما هو ده اللي ورد عليه سبب نزول الاية. كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامر بالسكوت ونهينا عن الكلام. فتعين المراد بهذه الاية. تعين المراد بهذه الاية من معرفتنا باسباب الايه؟ باسباب النزول. كون ان احنا نوسع معنى الاية ده معنى

108
00:33:48.200 --> 00:34:07.600
داعش امر اخر لكن المقصود هنا ان بيتحدد المعنى المراد بمعرفة سببه بمعرفة سبب النزول. واضح طيب ايضا من من الفوائد المترتبة على معرفة اسباب النزول انها تعين على معرفة مباهمات القرآن

109
00:34:07.950 --> 00:34:27.650
واحوال من نزل فيهم زي قول الله سبحانه وتعالى آآ واذ همت طائفة اذ همت طائفتان منكم ان تفشل والله وليهما قال جابر بن عبدالله فيما نزلت بنو سلمة وبنو حارثة وما نحب انها لم تنزل لقول الله عز وجل والله

110
00:34:27.650 --> 00:34:43.300
وليهما احنا عرفنا كده منهم المراد بهذه الايه بهؤلاء الناس اذ همت طائفتان وزي مثلا المعرفة زي ما ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه رضي الله تعالى عنهما سأل مين؟ سيدنا عمر

111
00:34:43.300 --> 00:34:55.700
الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه سأل سيدنا عمر بن الخطاب عن ايه؟ عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صاغت قلوبهما. فاحب ان يعرف المهبب. مين المبهم؟ مين المرأتين

112
00:34:55.700 --> 00:35:10.300
اللي في الايتين دول فقال عمر وا عجبا لك يا ابن عمر اما ان هو تعجب من عدم معرفة ابن عباس بهذا الامر المنتشر واما ان هو كاره سؤال مين؟ ابن عباس لان بنته من ضمن الاتنين

113
00:35:10.600 --> 00:35:22.400
قال وعجبا لك يعني انت مش لاقي حد يسأله اللي انا يعني؟ وعجبا لك يا ابن عباس يعني انت اسأل حد تاني او ان هو تعجب ان ابن عباس ازاي ما يعرفش مين دول منتشر

114
00:35:22.600 --> 00:35:44.450
هذا ايضا فائدة تترتب على سبب النجوم. كده كم فائدة اربعة طيب الفائدة الخامسة ابراز حكم التشريع وتوسعة علم الشريعة ومعرفة الناسخ من المنسوخ ومعرفة الناسخ من المنسوخ. وده طبعا زاهر من معرفة الاسباب لان احنا كده بنعرف ها

115
00:35:44.550 --> 00:36:06.600
بنعرف الحكم بمعرفتي بنعرف تاريخ الحكم بمعرفة ايه سببه فيقال مثلا ان قذف هلال ابن امية لامرأته في سنة كذا فنزلت اية اللعان فيعرف تاريخها بذلك فايضا ده يفيد في معرفتي الناس اخوانا منسوخة يفيد في معرفة التاريخ ايضا

116
00:36:08.000 --> 00:36:31.700
ايضا من الفوائد المتعلقة باسباب النزول التأسي والاقتداء بما وقع للسلف من حوادث فالصبر على المكاره واحتمال الاقدار المؤلمة جمال الاقدار المؤلمة اللي يتأسى مسلا اه اللي يقع والعياذ بالله مثلا يعني اه اللي يقع مثلا منه شيء يتأسى بالصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وبما وقع لهم من اسباب اللجوء وما وقع

117
00:36:31.700 --> 00:36:47.300
من الغزوات الى اخره يعني انه يقول مسلا اللي يتهم في عرضه يتزكر حادثة الافك مسلا وعائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وما جرى لها ونحو ذلك يعني. فيتأسى بذلك. واضح كده يا اخوانا

118
00:36:47.500 --> 00:37:04.600
طيب هذه بعض الفوائد المترتبة على اسباب النزول. نأتي الى مسألة اخرى وهي القواعد في اسباب النزول القواعد في اسماء بعض القواعد هي المتعلقة باسباب النزول الصحابة اولا طرق الصحابة في التعبير عن اسباب النزول

119
00:37:04.850 --> 00:37:23.700
احنا قلنا ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لهم طرق في التعبير عن اسباب النزول ولا توجد صيغة محددة لاسباب النزول سواء كانت صيغة صريحة او غير ايه؟ او غير صريحة. واكثر الصيغ شيوعا قولهم فانزل الله او فنزل

120
00:37:24.050 --> 00:37:34.050
قولهم فانزل الله او طبعا مفيش الصيغة اللي ذكرها الشيخ الزرقاني رحمه الله تعالى اللي هي سبب نزول الاية كذا ده مش موجود في كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم

121
00:37:34.700 --> 00:37:48.900
ماشي؟ لكن تأتي احيانا فانزل الله اوفى نزلا او ونزل او حتى انزل الله او فلما انزل الله او في نزلت او فينا نزلت او حتى نزل القرآن او حتى نزلت او نزل

122
00:37:48.900 --> 00:38:03.850
فيهم القرآن فانزل الله تصديق ذلك. فبلغنا انها نزلت ما احسب هذه الاية انزلت الا في ذلك. كل ديت من ايه كل ديت من الصيغ اللي بتستخدم في اسباب النزول لكن كما نبهت لكم ان هي بتستخدم

123
00:38:04.050 --> 00:38:19.300
احيانا لاسباب نزول الصريحة واحيانا لاسباب النزول غير الامر الساني ان سبب النزول مثال في تفسير الاية. زي ما انس رضي الله عنه قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر

124
00:38:19.650 --> 00:38:39.200
فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين. لان اشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما اصنع الى يعني حكى قصة انس ابن النضر رضي الله تعالى عنه وارضاه وقتل انس ابن النضر رضي الله عنه وارضاه وقال انس كنا نرى او

125
00:38:39.200 --> 00:39:01.050
ظنوا ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر الى اخر الاية شوف فهم انس رضي الله عنه وارضاه الى ان هذه الاية نزلت في انس رضي الله تعالى عنه وارضاه ولا يمنع ذلك ان هي تكون ايضا تجري

126
00:39:01.050 --> 00:39:21.350
على تجري على غيره. ولزلك العلماء قرروا في القاعدة المشهورة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع وده من النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجل اصاب من امرأة قبلة. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل

127
00:39:21.350 --> 00:39:37.300
ان الحسنات يذهبن السيئات. يذهبن السيئات. فقال الرجل يا رسول الله الي هذا؟ قال لجميع امتي كلهم جميع امتي كلهم فهذا يدل على ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص لا بخصوص السبب

128
00:39:37.350 --> 00:39:53.950
ولما قال كعب رضي الله عنه وارضاه اه لما انزل الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك. قال نزلت في كان بي اذى من رأسي فحملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:39:54.150 --> 00:40:09.550
والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت ارى ان الجهد بلغ منك ما ارى. اتجد شاة؟ قلت لا فنزلت هذه الاية ففدية من صيام او صدقة او النسك. قال صم

130
00:40:09.650 --> 00:40:32.000
ثلاثة ايام او آآ صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين. قال فنزلت في خاصة وهي لكم عامة نزلت لي خاصة وهي لكم عام الامر الرابع ايضا او او القاعدة الرابعة الاصل عدم تكرر النزول

131
00:40:32.600 --> 00:40:51.850
الاصل عدم تكرر النزول. فالصحيح ان تكرر نزول الاية الواحدة خلاف الاصل ولا يوجد في في القرآن دليل صحيح على وقوع التكرار وكل الامسلة الامسلة اللي بيزكروها آآ في تكرر اسباب النزول

132
00:40:51.950 --> 00:41:06.600
يعني لا تخلو من بحث ومناقشة. وقد بين هذا الدكتور خالد المزيني في كتابه محرر في اسباب النزول بهذا نكون قد انتهينا من مفتاح النوع العاشر اللي هو النوع المتعلق باسباب

133
00:41:06.850 --> 00:41:26.550
ادمجوا مما الحقه المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه باسباب النزول اللي هو النوع الحادي عشر اللي هو اول ما نزل والنوع الثاني اللي هو اخر ما نزل خلوا بالكم يا اخوانا. الاوليات عموما تنقسم الى اقسام

134
00:41:27.650 --> 00:41:51.000
الاوليات عموما تنقسم الى اقسام وهي ترجع الى قسمين رئيسين اول ما نزل مطلقا اللي هي الاولية المطلقة واول ما نزل مخصوصا اللي هي الاوليات المخصوصة ماشي طبعا الصحيح عند العلماء ان اول ما نزل مطلقا من القرآن هي الايات الاولى الايات الخمس الاولى من سورة العلق اللي هي صدر سورة العلق

135
00:41:51.300 --> 00:42:04.700
وهي قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وهذا ثبت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنه وعنها وارضاها وقد

136
00:42:04.850 --> 00:42:16.400
ذكرناه قبل ذلك في نزول الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم فتر الوحي مدة يسيرة حبس فيها الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نزل عليه

137
00:42:16.650 --> 00:42:31.550
اه اه ثم نزل عليه اه سورة الايه سورة المدثر نزلت عليه سورة المدثر. والصحيح ان فتور الوحي كان اياما كما ذكرناه قبل ذلك نزلت عليه صلى الله عليه وسلم سورة المدثر

138
00:42:31.800 --> 00:42:46.950
لكن ورد في حديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وارضاه انه سئل اي قرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ قال سألت جابر بن عبدالله اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر

139
00:42:48.850 --> 00:43:03.300
وهذا طبعا خلاف ما عليه جماهير العلماء والظاهر ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه وارضاه ظن ان سورة المدثر اول ما نزل مطلقا واستخرج هذا باجتهاده حين سمع حديثه

140
00:43:03.450 --> 00:43:24.000
الغار ونزول سورة المدثر. وسيأتي ان شاء الله تعالى التعليق على هذه المسألة في شرحنا لكلام المصنف آآ رحمه الله تعالى لكن خلوا بالكم هناك ما يسمى بالاوليات المخصوصة الاوليات الايه؟ المخصوصة. زي اول ما نزل

141
00:43:24.200 --> 00:43:38.450
مجملا من القرآن الكريم اللي هي الايه؟ المفصل كما قالت عائشة انما انزل اول ما نزل منه سورة المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال

142
00:43:38.500 --> 00:43:58.900
ولا حرام نزل الحلال والحرام ولذلك العلماء احيانا بيذكروا اوليات مخصوصة ايضا زي اول ما نزل في المدينة اول ما نزل في الجهاد مثلا ايه؟ قول الله عز وجل احسنت اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير

143
00:43:59.450 --> 00:44:18.850
هذه اول اية انزلت في القتال فاذن لهم ان يقاتلوا. اول ما نزل في الخمر  اه يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما

144
00:44:19.600 --> 00:44:40.200
اول ما نزل في الخمر كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه اول ما نزل بمكة ها القراءة. ايوة الايات الخمس الاولى من سورة العلق الايات الخمس الاولى من سورة العلق ده اول ما نزل بمكة. طيب اول ما نزل بالمدينة

145
00:44:40.900 --> 00:45:02.950
اختلفوا فيها. واصح ما قيل اما سورة البقرة او سورة المطففين ماشي ولزلك قال علي ابن الحسين اول سورة نزلت من مارينا ويل للمطففين وابن حجر رحمه الله تعالى نقل آآ آآ عن سورة البقرة انهم اتفقوا على انها مدنية وانها اول سورة انزلت

146
00:45:02.950 --> 00:45:15.700
بهالك كما علمت ان في خلاف من اول ما نزل سئل فيه خلاف. اول ما نزل من سورة التوبة دي اوليات مخصوصة جدا يعني اوليات ايضا لكن اول ما نزل من سورة بعينها

147
00:45:16.200 --> 00:45:33.300
اللي هي اول ما نزل من سورة التوبة ايه ينفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون ذلك هو خير لكم ان كنتم تعلمون. اول ما نزل من سورة ال عمران

148
00:45:34.650 --> 00:46:03.100
هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين اول سورة نزلت فيها سجدة سورة النجم اه قال عبدالله رضي الله عنه عبدالله بن مسعود اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه الا رجلا رأيته اخذ كفا من تراب فسجد عليه. فهذه اوليات لكنها اوليات

149
00:46:03.100 --> 00:46:20.450
ايه مخصوص واضح كده ايضا اخر ما نزل اللي هو النوع الثاني عشر فيما ذكره الامام ابو القيني رحمه الله تعالى اخر ما نزل تنقسم الاخريات الى اقسام وهي ترجع الى قسمين رئيسين. اخر ما نزل مطلقا من الايات والسور

150
00:46:20.550 --> 00:46:38.100
او اخريات مخصوصة فاما اخر ما نزل مطلقا من الايات فقد اختلف الناس فيه اختلافا كثيرا. واقوى ما قيل مما يعني ورد انه اخر ما نزل اية الكلالة اللي هي قول الله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

151
00:46:38.550 --> 00:46:55.600
ماشي واخر سورة نزلت براءة اخر سورة نزلت براء. ده قول. واخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وهناك قول اخر بان اخر ما نزلت ايات الربا من سورة البقرة

152
00:46:56.300 --> 00:47:09.850
واخرها طبعا قول الله عز وجل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. والقولين دول يعني متقاربين المقاولين دول متقاربين وفي قول ان اخر ما نزل

153
00:47:10.200 --> 00:47:29.400
اخر اية في سورة التوبة. قول الله عز وجل قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين الرؤوف الرحيم. عليه الصلاة والسلام ويمكن كما قلت لكم اقوى الاقوال يعني في اخر ما نزل من القرآن مطلقه في اقوال اخرى. لكن يمكن الجمع بين القول آآ بانها ايات الربا

154
00:47:29.400 --> 00:47:44.000
واية التقوى اللي هو التقوى يوما ترجعون فيه الى الله ان كل ده اخر ما نزل. اللي هي الجزء ده من سورة البقرة اخر ما ايه اخر ما نزل ولعل هذا هو ارجح ما قيل في الاخرية المطلقة

155
00:47:44.200 --> 00:48:00.600
ورجحه الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباب ده اخر ما نزل من ايه يا مولانا الايات في اخر ما نزل من السور وهو ايضا العلماء اختلفوا فيه. فقيل سورة التوبة وقيل سورة المائدة وقيل سورة النصر

156
00:48:01.150 --> 00:48:17.200
سورة النصر والظاهر والله اعلم ان اخرية المائدة والتوبة ليست اخرية سورة كاملة. لانها لم تنزل كاملة بل المقصود معظم او اكثر ما تنزل من ايات القرآن اخرا كان في هذه الايه

157
00:48:17.500 --> 00:48:35.050
كان في هذه السور وده مفيد يا اخواننا في معرفة الاحكام الفقهية ده مفيد في معرفة الاحكام الفقيه. واضح لان طبعا اخر اه اه او اه سنة حداشر نزلت نزل قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم

158
00:48:35.150 --> 00:48:53.750
دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت منهم الاسلام دينا. وده يظهر في الايات الاولى في سورة المائدة لما تبحثوها فقهيا ستجد آآ اهمية معرفة ان دي من اخر السور نزولا لانه لو تعارضت اي اية في سورة المائدة فيها حكم مع اي اية تانية او اي حديس حتى تاني

159
00:48:53.900 --> 00:49:12.500
فده بيعطي قوة لمعرفة اخرية من سورة المائدة من اخر ما نزل منها الايه؟ من اخر ما نزل من الاحكام واضح لكن يمكن ان يقال انه آآ آآ في الجمع بين اخرية براءة والنصر ان سورة النصر نزلت كاملة بخلاف سورة ايه

160
00:49:12.650 --> 00:49:29.100
تلاف سورة براءة واضح؟ واضح طيب اخر ما نزل بمكة طبعا احنا عرفنا اول ما نزل بمكة اقرأ باسم ربك الذي خلق. لكن اخر ما نزل بمكة سورة ايه لأ بمكة

161
00:49:29.450 --> 00:49:48.450
واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله الظاهر انه انه في المدينة لكن اخر ما نزل في مكة سورة المؤمنون او كما قالت الاخت الكريمة سورة العنكبوت سورة العنكبوت ماشي طب اخر ما يزهب المدينة

162
00:49:49.850 --> 00:50:07.150
ايه اللي احنا قولناه؟ ارتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. على الراجح من كلامي. على الراجح من كلام العلماء على الراجح من كلام العلماء طيب طيب لعلنا يعني نكتفي بهذا القدر هذا اليوم

163
00:50:07.450 --> 00:50:20.000
واسأل الله تعالى ان ينفع بهذا الشرح وان يبارك الله عز وجل فيه في المرة القادمة ان شاء الله تعالى سنشرح ما يتعلق بكلام الامام بورقيني رحمه الله حول النوع

164
00:50:20.000 --> 00:50:34.950
العاشر والنوعي الحادي عشر والنوع الثاني عشر ان شاء الله تعالى. نسأل الله تعالى ان يبارك لنا ولكم اه في هذه المجالس وان ينفعنا الله تعالى واياكم بها وان يجعلها الله تعالى في موازين حسناتنا

165
00:50:35.000 --> 00:50:43.300
وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين