1
00:00:00.700 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما بك يوم يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.750 --> 00:00:29.450
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:30.200 --> 00:00:48.500
لقد توقفنا في التعليق على كتاب آآ مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة عند حديثه عن النوع العاشر وهو المتعلق باسباب النزول. وكنا قد قدمنا بمقدمة

4
00:00:48.550 --> 00:01:06.400
عن هذا العلم عن علم اسباب النزول وسنشرع ان شاء الله تعالى بشرح ما ذكره المصنف حفظه الله تعالى ورضي عنه رحمه الله تعالى ورضي عنه يقول رحمه الله تعالى النوع العاشر اسباب النزول اسباب النزول. قال هذا نوع مهم

5
00:01:07.550 --> 00:01:32.850
وقد افرده الناس بالتصنيف وكتب التفسير مشحونة منه لكن يذكرون فيه اشياء عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابي العالية والسدي ومقاتل وغيرهم هذه بداية كلام المؤلف رحمه الله تعالى عن مسألة اسباب النزول

6
00:01:33.650 --> 00:02:05.700
هو يقول رحمه الله تعالى هذا نوع مهم يقول  يقول هذا نوع مهم وقد ذكرنا اهميته في المرة الماضية. قال وقد افرده الناس بالتصنيف. وممن افرده بالتصنيف الامام اه الواحدي رحمه الله تعالى وقد ذكر محقق اه كتاب العجاب

7
00:02:05.950 --> 00:02:20.150
اه في بيان الاسباب للامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر محقق الكتاب الدكتور عبدالحكيم الانيس ذكر في اول كتاب العجاب من الف في اسباب النزول واستقصى ذلك اه لعلكم ترجعون اليه

8
00:02:20.300 --> 00:02:36.800
كتاب في تحقيق كتاب العجاب في بيان الاسباب للامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وهو كتاب لم يتم يعني هو كتاب من كتب اسباب النزول لكنه لم يتم  يقول هذا نوع مهم وقد افرده الناس بالتصنيف

9
00:02:37.450 --> 00:02:54.550
وكما ذكرت لكم في المرة الماضية ايضا ان التعريف ان تعريف سبب النزول الصريح هي هو كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه

10
00:02:55.000 --> 00:03:13.300
قال رحمه الله تعالى هذا نوع مهم كما قال الامام الواحد هي اوفى ما يجب الوقوف عليها اوفى ما يجب الوقوف عليها. واولى ما تصرف العناية اليها. لامتناع معرفة تفسير الاية وقصد

11
00:03:13.300 --> 00:03:33.800
سبيلها دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها ثم قال رحمه الله ولا يحل القول في اسباب نزول الكتاب الا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الاسباب. وبحثوا عن علمها وجدوا في الطلاب. وقد ورد الشرع بالوعيد للجاهل ذي العثار

12
00:03:33.800 --> 00:03:53.250
في في هذا العلم بالنار ماشي؟ فهو يقول رحمه الله تعالى ورضي عنه ان اوفى ما ينبغي ان ان يصرف المفسر عنايته الى معرفته ان يعتني بمعرفة لاسباب ان يعتني بمعرفة اسباب النزول ان يعتني بمعرفة اسباب النزول

13
00:03:53.750 --> 00:04:09.650
قال رحمه الله تعالى هذا نوع مهم وقد افرده الناس بالتصنيف وكتب التفسير مشحونة به طبعا لا يخفى على من يقرأ في كتب التفسير انهم يهتمون كثيرا جدا يهتمون كثيرا جدا بذكر اسباب النزول

14
00:04:09.800 --> 00:04:32.650
وآآ كتب التفسير مشحونة باسباب النزول بنوعيه كتب التفسير مشحونة باسباب النزول بايه؟ بنوعيه. ما هما؟ نوعا اسباب النزول طيب احسنتم اسباب النزول تنقسم الى آآ صريح والى غير صريح

15
00:04:32.800 --> 00:04:51.850
الى صريح والى غير صريح. تمام؟ اللي هو اصطلحنا عليه قبل ذلك بتسمية اسباب النزول واحوال واحوال النزول فهو فقوله رحمه الله تعالى وكتب التفسير مشحونة به يعني باسباب النزول بنوعيها. سواء منها سبب النزول الصريح او سبب النزول

16
00:04:51.850 --> 00:05:10.600
غير او سبب النزول غير الصالح قال لكن يذكرون فيه اشياء عن ابن عباس يذكروني عن اهل التفسير يعني وايضا من افرده بالتصنيف يذكرون فيه اشياء عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابي العالية والسدي ومقاتل وغيرهم. وقد صنف الواحدي في

17
00:05:10.600 --> 00:05:24.700
لذلك كتابا لا بأس به. خلوا بالكم يا اخواننا هذا الاستدراك منه رحمه الله تعالى يقصد لعله والله اعلم يعني يقصد ان كتب التفسير تجمع ما يصح اطلاق سبب النزول عليه وما لا يصح

18
00:05:25.000 --> 00:05:45.000
ما يصح اطلاق سبب النزول عليه وما لا يصح. لانه سيذكر بعد ذلك رحمه الله تعالى سيذكر بعد ذلك الفرق بين سبب النزول الذي يأتي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والذي يأتي عن غير الصحابة وما جاء عن غيرهم آآ فسيحكم على الاول بالرفض

19
00:05:45.000 --> 00:05:58.050
رفع وسيحكم على الثاني بانه منقطع فلذلك هو قال رحمه الله تعالى وكتب التفسير مشحونة به. لكن يذكرون فيه اشياء عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابي العالية والسدي ومقاتل وغيرهم. فهو مقصوده

20
00:05:58.050 --> 00:06:17.250
رحمه الله تعالى بهذا الاستدراك انه ان هم ان كثيرا من اهل التفسير لم يعتنوا بتحرير سبب بتحرير سبب اللجوء. وقد ذكرت لكم قبل ذلك ان سبب عدم آآ تحرير المفسرين بسبب النزول انه اصلا آآ سبب

21
00:06:17.250 --> 00:06:29.900
النزول عبارة عن ان سبب النزول عبارة عن ايه؟ عن مثال في تفسير الاية. عن مثال في تفسير في تفسير الاية. لذلك يصح ان نذكر السبب ويصح ايضا ان يذكر آآ

22
00:06:29.900 --> 00:06:47.750
اغير السبب من مما يمكن ان يندرج تحت مما يمكن ان يندرج تحت الاية. واضح كده واضح يا اخوانا طيب فهو يقول رحمه الله تعالى لكن يذكرون فيه اشياء عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن عالية والسدي ومقاتل وغيرهم وقد صنف الواحدي في

23
00:06:47.750 --> 00:07:02.750
كتابا لا بأس به. وقد احلتكم على كتاب او على مقدمة آآ تحقيق كتاب العجاب في بيان الاسباب للامام الحافظ ابن حجر. تحقيق الدكتور عبدالحكيم الانيس فقد زكر آآ يعني زكر آآ

24
00:07:02.750 --> 00:07:22.650
المصنفات في اسباب النزول واستوفى ذلك حفظه الله تعالى وبارك فيه قال رحمه الله تعالى وما كان قال رحمه الله تعالى وما كان من اسباب النزول فهو يقول وقد صنف الواحدي في ذلك كتابا لا بأس به. وما كان

25
00:07:22.650 --> 00:07:44.650
مرويا من اسباب النزول عن صحابي باسناد صحيح فهو مرفوع اذ قول الصحابي فيما لا مجال للاجتهاد فيه في حكم مرفوع وما كان عن صحابي بغير اسناد فهو منقطع. واما المنقول عن التابعي بسند فهو مرسل. وما كان بغير سند فلا

26
00:07:44.650 --> 00:08:05.450
يقبل وقد صح في ذلك اشياء نورد منها امثلة في سورة البقرة طيب هو بدأ في هذه الفقرة يذكر ان في مصنفات او مثال للمصنفات في اسباب النزول فذكر ان من المصنفات في اسباب النزول كتاب الامام الواحد رحمه الله تعالى

27
00:08:05.600 --> 00:08:24.500
ثم قسم سبب النزول الى قسمين ما كان مرويا عن الصحابي وما كان منقولا عن التابعي ما كان منقولا عن الصحابي وما كان منقولا عن التابعين ثم قسم سبب النزول المروي عن الصحابي الى قسمين. قسم صحيح وقسم

28
00:08:24.650 --> 00:08:46.850
منقطع واما التابعي فقال ان هو مرسل لانه طبعا آآ يعني ما كان منقولا عن التابعين بسند يعني ما كان صحيحا الى التابعي فكان منقولا عن التابعي بسند يعني ما كان ما كان صحيحا الى التابعي فده بيسميه العلماء مرسل. وما كان بغير سند فلا يقبل لانه ضعيف

29
00:08:46.850 --> 00:09:06.200
لانه من قبيل من قبيل الضعيف. واضح كده؟ وقد اه ذكرنا اه وقد صح في ذلك اشياء نورد منها امثلة في سورة البقرة طيب دي معنى الفقرة باجمال هو يقول وما كان من اسباب النزول مرويا عن الصحابة باسناد صحيح فهو مرفوع

30
00:09:06.300 --> 00:09:22.900
اذ قول الصحابي فيما لا مجال للاجتهاد فيه في حكم المرفوع. اللي احنا ذكرناه قبل ذلك ذكرنا قبل ذلك يا اخواننا انه آآ ذكرنا قبل ذلك انه ده بيسميه العلماء ايه

31
00:09:23.050 --> 00:09:50.450
ها المسألة ديت او المبحث ده بيسميه العلماء ايه انتم معي ولا مش معي ولا ما فيش صوت بيسموه ايه بقى؟ اللي هو المبحس ده اللي هو قوله اذ قول الصحابي فيما لا مجال للاجتهاد فيه في حكم المرفوع

32
00:09:50.850 --> 00:10:19.200
هم لأ ما بيسمهوش المرفوع ما بيسمهوش الحديث المرفوع ايوة احسنت يا اختنا الكريمة. بيسموه المرفوع حكما المرفوع حكما فذكرت لكم ذلك قبل ذلك في شرحنا لكتاب التحرير في تدارس كتاب التحرير في اصول التفسير. ان دي مسألة المرفوع حكما. واحلتكم على كتاب الدكتور عمار الصياصنة. اللي هو كتاب المرفوع حكما اصلا يعني

33
00:10:19.300 --> 00:10:39.900
ماشي؟ لانه في اشياء العلماء احيانا بيذكروا ان هي طبعا في مرفوع لفظي. اللي هو ان الصحابي ينسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام  او ان الصحابي يقول نهينا عن كذا وامرنا بكذا. فده له ايضا آآ حكم المرفوع اللفظي. وهناك مرفوع حكمي آآ

34
00:10:39.900 --> 00:10:58.800
يعني ذكرناه قبل ذلك ولا نعيده اه في هذا المقام فهو يقول اذ قول الصحابي فيما لا مجال للاجتهاد للاجتهاد فيه في حكم مرفوع وما كان عن صحابي بغير اسناد فهو منقطع. فهو منقطع. خلي بالكم

35
00:11:00.200 --> 00:11:25.800
العلماء تكاد تتفق كلمة العلماء على ان اخبار الصحابي عن سبب نزول اية عن سبب نزول اية من القرآن يعد في حكم مرفوع يعد في حكم مرفوع. يعني اخبار الصحابي عن سبب نزول اية من القرآن يعد في حكم مرفوع. وقد قال الامام الحاكم رحمه الله

36
00:11:25.800 --> 00:11:49.350
في كتابه معرفة علوم الحديث فان الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل فاخبر عن اية من القرآن انها نزلت في كذا وكذا فانه حديث مسند انه حديث المسند لكن خلوا بالكم يا اخواننا لابد من التنبيه الى ضرورة التفريق بين نوعين من المرويات الواردة عن الصحابة في سبب النزول

37
00:11:49.600 --> 00:12:12.800
الاول ان يخبر الصحابي عن قصة او حادثة حصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ونزل بسببها قرآن. فهذا ها فهذا ايه فهذا ايه ان الصحابي يخبر عن قصة او حادثة حصلت مع النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:12:12.850 --> 00:12:37.400
مع النبي عليه الصلاة والسلام ونزل بسببها قرآن. ده مرفوع حكمي ولا مرفوع صريح ها  احسنت لا احسنت ده مرفوع ده مرفوع صريح. ليه لانه ده بيقول ان هي حصلت مع النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:12:37.500 --> 00:12:56.150
حصلت مع الرسول عليه الصلاة والسلام فده مرفوع صريح. سواء بقى ثبت ان القصة او الحادثة سبب النزول او لم يثبت واضح التاني بقى ان يخبر الصحابي عن حادثة او قصة حصلت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

40
00:12:56.850 --> 00:13:11.250
مش مع الرسول عليه الصلاة والسلام. انما حصلت في عهد الرسول في العهد النبوي فهذه ان سبت انها فعلا بسبب من سبب النزول فهي تأخز حكم الايه فهي تأخز حكم الرفع

41
00:13:11.950 --> 00:13:35.450
فهي تأخذ حكم الرفع يبقى اذا لا خلاف حاصل هذه المسألة انه لا خلاف بين المحدثين في ان سبب النزول له حكم الايه له حكم الرفع. ادي واحد اتنين ينبغي قبل الحكم على سبب النزول بان له حكم الرفع التحقق من كونه سببا حقيقيا

42
00:13:35.450 --> 00:14:00.800
لنزول الاية فان ثبت ذلك كان له حكم الرفع والا فلا الامر الثالث ان محل البحث الوقائع والحوادث التي ليس فيها ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم بل تروي ما حصل في عصر النبوة او ما وقع لبعض الصحابة. فنزل بسبب ذلك قرآن يتلى

43
00:14:01.100 --> 00:14:16.800
ففي هذه الحال يكون لهذه الحادثة والرواية حكم الرفع وحتى لو لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليها وعمل بها. ليه؟ لان نزول الوحي بشأنها دلالة قوية على علم النبي صلى الله عليه

44
00:14:16.800 --> 00:14:37.800
وسلم ايه؟ بها لكن اذا ذكر حدثا او اذا ذكر حدث حصل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم او تعلق بشيء سمعه منه فهو من المرفوع الصريح وحتى ولو لم يثبت عند التحقيق كونه سببا حقيقيا للنزول

45
00:14:38.250 --> 00:14:56.250
واضح يا مولانا الشيخ واضح؟ الكلام ده مكتوب عندك ولا ايه ماشي اه ولو لم يثبت عند التحقيق كونه سببا حقيقيا للنزول لما بزاكر لازم ازاكر يعني طيب الامر الرابع الا يتبين ان الصحابي استنبط السبب باجتهاده

46
00:14:56.300 --> 00:15:17.250
فاذا تبين ذلك لم يكن له حكم الرفع. لان الصحابي حينئذ ليس ناقلا انما الصحابي هنا ايه مستنبط فده يرجع الى ها الى الاجتهاد الى اجتهاد الصحابي يرجع الى الرأي والاجتهاد ولا يرجع الى النقل. واحنا ذكرنا ان سبب النزول انما هو من قبيل

47
00:15:17.600 --> 00:15:33.900
انما هو من قبيل الايه انما من قبيل النقل اضرب لكم مثالا عشان عشان تفهموا الفكرة لما مسلا واحد من الصحابة يقول ان قول الله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنع ديت نزلت في

48
00:15:33.900 --> 00:15:50.200
خوارج نزلت فيه الخوارج معنى ده وده زاهر جدا ان مراد الصحابي ان ده استنباط. يعني ده من قبيل تنزيل الاية على الواقع اللي هم عايشينه واضح فهل نقول ان ده له حكم الرفع

49
00:15:51.800 --> 00:16:12.350
حكم الرفع؟ لا ليس له حكم الرأي واضح ها كده واضح المسألة ديت تاني حاصل حاصل هذه المسألة اللي هو بيقول فيها رحمه الله تعالى اذ قول ما كان من اسباب النزول مرويا عن الصحابي باسناد فهو مرفوع

50
00:16:12.700 --> 00:16:27.250
يعني له حكم الرفع له حكم الرفع اذ قول الصحابي فيما لا مجال للاجتهاد فيه في حكم مرفوع وما كان عن صحابي بغير اسلام فهو من قطع نيجي نشرحها دلوقتي. لكن حاصل ما له حكم الرفع

51
00:16:27.450 --> 00:16:45.300
ان هو سبب النزول له حكم الرفع. لا خلاف بين المحدثين في ذلك. يبقى ده اول شيء الامر الثاني انه ينبغي قبل الحكم على سبب بان له حكم الرفع التحقق من كونه سببا حقيقيا لنزول الاية

52
00:16:45.600 --> 00:17:05.000
فان ثبت ذلك كان له حكم الرفع والا فلا الامر الثالث ان محل البحث الوقائع والحوادث التي ليس فيها ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم بل تروي ما حصل في عصر النبوة او ما وقع لبعض الصحابة فنزل بسبب ذلك القرآن يتلى

53
00:17:05.400 --> 00:17:19.400
الحالة ديت يكون لها لهذه الحادثة يعني او الرواية يكون لها حكم الرفع. وان لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليها او عمل بها. لان نزول الوحي بشأنها دلالة قوية على علم النبي صلى الله عليه وسلم به

54
00:17:19.600 --> 00:17:35.900
لكن لو الصحابي ذكر حدثا حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام او تعلق بشيء سمعه منه فهو من المرفوع الصريح ولو لم يثبت عند التحقيق كونه سببا حقيقيا للنزول الامر الرابع

55
00:17:36.000 --> 00:17:52.300
الا يتبين ان الصحابي استنبط السبب باجتهاده. فاذا تبين ذلك لم يكن له حكم الرفع. لان الصحابي حينئذ ليس ليس ناقلا وانما هو مستنبط وانما هو مستنبط واضح كده يا اخواننا ولا لأ

56
00:17:55.800 --> 00:18:12.400
طيب ماشي يعني هو الاخ بيسأل الاخ مصطفى بيقول عن البراء بن عازب قال في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة واه قال نزلت في عذاب القبر هل هذا مرفوع صحيح ام ماذا

57
00:18:12.650 --> 00:18:30.100
لا هو ده ليس مرفوعا صريحا لانه لم ينسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام. ده اولا. الامر الاخر ان ده اصلا ليس من اسباب النزول يا شيخ مصطفى هذا ليس من اسباب النزول. ده ظاهر لانه لم تحصل لا واقعة ولا حادثة وهو قال ان هي نزلت بسببها

58
00:18:30.300 --> 00:18:54.050
واضح طيب ويعني الامسلة ما علينا منها. والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال والفحل لا يعترض على المثل فيعني الامثلة سهلة يا شيخ مصطفى طيب طيب هو بيقول بقى

59
00:18:56.050 --> 00:19:15.650
بيقول انه ده انه ما يروى عن صحابي ماشي ما يروى عن صحابي اه اه بغير سند فهو بغير اسناد فهو ايه منقطع. يعني ايه منقطع؟ الحديث المنقطع حديث منقطع

60
00:19:15.700 --> 00:19:34.350
هو في اللغة يستوعب ما ليس باتصال. اي نوع من انواع عدم الاتصال في اي محل في الاسناد ده اسمه ايه اسم منقطع لكنه كلقب قاس في علم المصطلح ينبغي ان يحصر في صورتين

61
00:19:34.500 --> 00:19:56.700
الصورة الاولى حديث الراوي عن من لم يسمع منه حديث الراوي عن من لم يسمع منه في اي موضع في الاسناد دون الصحابي وقد يقع في محل او اكثر الصورة الثانية ان يكون بدل السقط ابهام لراو. يقول مسلا عن رجل عن شيخ

62
00:19:56.750 --> 00:20:16.150
الى اخره فهذا وان ذكر كواسطة لكن ابهام هذه الواسطة اشبهت الانقطاع. لانه في الحالة ديت آآ آآ الراوي يكون مجهول عينا  يكون مجهول عينا وحالا ويصح ان ندرج هذه الصورة تحت مسمى المنقطع على التحقيق

63
00:20:16.200 --> 00:20:31.300
واضح كده يا اخوانا؟ هو ده معنى الايه معنى المنقطع. يبقى اذا معنى المنقطع ببساطة احنا بنروي احنا عندنا سلسلة اسناد عن فلان عن فلان عن فلان لو الراوي سقط واحد

64
00:20:31.650 --> 00:20:46.750
ماشي؟ حدث عن واحد لم يسمع منه انا قلت حدثني الشيخ آآ فلان خلاص وانا ما سمعتش الشيخ فلان ده. انا ما سمعتوش ولم احضر له ففي الحالة ديت اكيد مش هو اللي يحدسني اكيد في واحد ايه

65
00:20:46.850 --> 00:20:58.850
في واحد واقع في النص فده بيسموه منقطع. علماء المصطلح بيسموه منقطع بس اهم حاجة انه ما يكونش ما يكونش اللي واقع ده مين يعني ما يكونش اللي مش موجود في السند مين

66
00:20:59.550 --> 00:21:11.450
في طبقة الصحابة ما يكونش اللي مش موجود في السند في طبقة الصحابة. وده قد يقع في محله في اكثر او اكثر من المحل او ان هو يبهم الراوي يقول على الرجل

67
00:21:11.950 --> 00:21:26.500
ماشي؟ حدثني رجل قال لي الرجل ما هو الراجل ده احنا ما نعرفوش فده يصح ايضا ان يقال عنه ان يقال عنه منقطع. ان يقال عنه منقطع خائن منقطع طبعا من اقسام الضعيف

68
00:21:26.650 --> 00:21:49.400
المنقطع من اقسام الضعيف طيب قال واما المنقول عن التابعي بسنده فهو مرسل. وما كان بغير سند فلا يقبل ما هو الحديث المرسل الحديث المرسل هو الحديث الذي يرفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:21:49.800 --> 00:22:06.900
فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يذكر له اسنادا بذلك ولا يذكر له اسنادا بايه؟ بذلك. ده معناه اه المستقر عند علماء المصطلح والا فقد كانوا يطلقون المرسل على غير ذلك

70
00:22:07.050 --> 00:22:20.950
لكن خلوا بالكم يبقى ازا الحديث المرسل هو الحديث الذي يقول فيه التابعي او يرفعه التابعي الى النبي عليه الصلاة والسلام فده ليس متصلا ليه  ليس متصلا ليه يا اخوانا

71
00:22:22.100 --> 00:22:43.350
تهتم معي ولا تهتم ولا رحتوا فين ايوة لان فيه واسطة لان فيه واسطة ليست مذكورة لانه في واسطة ليست مذكورة. الواسطة ديت ممكن يكون الصحابي وممكن يكون تابعي تاني

72
00:22:43.800 --> 00:23:02.950
ممكن تكون تابعة اكبر منه لو واحد من صغار التابعين مثلا اكيد هو اصلا ما شفش الصحابة واكيد اكيد هو يعني ما ادركش رواية عن الصحابة ومن صغار التابعين ما ادركش رواية عن الصحابة رضي الله لان هو لازم يكون شافهم عشان يكون تابعي

73
00:23:03.050 --> 00:23:17.450
فهو ما ادركش رواية عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فاكيد ممكن يكون روى عن واحد من كبار الايه؟ من كبار التابعين. فممكن يكون اللي سقط من اسناد واحد اللي هو الصحابي وممكن يكون هه

74
00:23:17.650 --> 00:23:34.550
وممكن يكون ايه وممكن يكون تابعي فلو هو وقع اتنين اللي هو التابعي والصحابي فده هيدخل في سورة آآ يعني سورة اشد شوية اللي هو بيسموها الايه بيسموها الاعضال طب ما هو في علم المصطلح المعضل

75
00:23:34.800 --> 00:23:50.000
ماشي احنا مش يعني احنا مش في درس المصطلح. لكن المقصود يعني ان انتم تتنبهوا يعني ايه المنقول عن التابعي بسنده؟ يعني هو العند التابعي التابعي سعيد ابن المسيب الحسن البصري محمد ابن سيرين. الجماعة

76
00:23:50.050 --> 00:24:04.050
السابعين دولي لعند التابعي صح وتمام صحيح السند لكن بعد كده اللي هو اللي روى عنه التابعي مش موجود سواء كان صحابي او كان تابعي وصحابي يبقى اتنين. يعني سواء كان واحد او اتنين

77
00:24:06.000 --> 00:24:20.050
تمام يا سيدي طيب خلوا بالكم بقى ما يرد من اسباب طبعا هو بيقول وما كان بغير سند فلا يقبل وده واضح. يعني ما كان بغير سند لا يقبل وهذا ظاهر ليه

78
00:24:20.100 --> 00:24:39.950
ان هو ان هو لا يقبل هذا الظاهر لانه دم القسم ايه من قسم الايه القسم الضعيف ماشي؟ لكن خلوا بالكم يا اخوانا الذي يتحرر في مسألة آآ اسباب النزول الواردة عن التابعين انها على ثلاث سور

79
00:24:40.250 --> 00:25:01.350
ماشي ما على ثلاثة سور ماشي الصورة الاولى ان يروى السبب عن عدد من ائمة التفسير من التابعين ان يروى السبب عن عدد من ائمة التفسير من التابعين. مع صحة السند اليهم

80
00:25:01.800 --> 00:25:20.800
فصحة طبعا المصنف رحمه الله تعالى او على ثلاث سور صحيح يا عم الشيخ عبدالله لا مؤاخزة على ثلاث سور. ماشي. انا كاتبها ثلاث سور واتلخبطت المهم واما المنقور عن التابعي بسنده فهو مرسل

81
00:25:20.900 --> 00:25:37.800
وما كان بغير سند فلا يقبل. هو طبعا هو بيقول ان المنقول عن التابعي مرسل وسكت عن حكم هذا المرسل سكت عن حكم هذا الايه المرسل فهو يقول خلوا بالكم بقى يقول انه

82
00:25:40.000 --> 00:25:58.800
آآ ان احنا عندنا كده تلات سور. السورة الاولى ان يروى السبب عن عدد من ائمة التفسير من التابعين. مع صحة السند اليهم ففي هذه الحال يكون القول بقبول روايته وجيه جدا

83
00:25:59.650 --> 00:26:15.550
يبقى هو مش مش لم يرد عن واحد بس انما ورد عن اكتر من واحد وروده عن اكثر من واحد يدل على ان توارد الطرق المختلفة دلالة على صحة مخرج الايه

84
00:26:15.700 --> 00:26:43.200
على على صحة مخرج الرواية يبقى دي الصورة الاولى. واضح واضح الصورة الاولى  طيب الصورة الثانية ان يرد السبب عن عدد من ائمة التابعين ان يرد السبب عن عدد من ائمة التابعين او عدد من التابعين

85
00:26:43.650 --> 00:27:02.600
مع صحة السند. خلوا بالكم الاول ان يروى السبب عن عدد من ائمة التفسير من التابعين التاني ان يروى السبب عن عدد من التابعين مع صحة السند والصحيح ايضا ان هذا يلحق بالسابق

86
00:27:02.900 --> 00:27:27.650
يعني انه يقول القول بقبول الرواية وجيه جدا السورة الثالثة ان ينفرد بذكر السبب احد ائمة التفسير من التابعين كل ده طبعا احنا بنتكلم مع صحة السند اليه والا فلو ضعف السند اليه يبقى خلاص ما ينفعش ان احنا نقول ان هو سبب نزول لانه السند ضعيف اصلا وما قالوش

87
00:27:29.150 --> 00:27:49.150
فللعلماء قولان ولعل الازهر الا يقبل اللي هو في الحالة الايه الحالة الثالثة عل الاظهر الا يقبل ماشي وخلوا بالكم يا اخواننا اللي بيغلب في مراسيل التفسير اللي بيغلب في مراسيل التفسير عموما سواء كانت اسباب النزول

88
00:27:49.750 --> 00:28:06.000
او غير اسباب النزول ان تأتي في اسباب النزول يعني المراسيل التفسير مراسيل التابعين في التفسير لا تأتي فقط في اسباب النزول لكن يغلب ان تأتي فين بسبب النزول ماشي

89
00:28:06.150 --> 00:28:25.550
وطبعا انتم تعلمون قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا كانت صحيحة قطعا لان الحديث لانه حتى الفكرة نفسها. الحديث لو جاء من جهتين او جهات

90
00:28:26.000 --> 00:28:40.100
واحنا علمنا ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلاقه وان لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. علمنا ان هو صحيح. لما يجي لك واحد من هنا وواحد من هنا وواحد من هنا وواحد من هنا وكلهم

91
00:28:40.100 --> 00:28:57.000
اتفقوا ان في حدث معين حصل في مكان ما ودول يعني دول عادة لن يتواطؤوا على اختلاق هذا الحدث احنا نعلم ان الحدث ده يكون له ايه كله اصل يكون له اصل

92
00:28:57.450 --> 00:29:15.100
او مثلا يعني اقرب لكم مثالا لو احنا مثلا مثلا يعني في بلد وانا والدي حكى لي قصة ووالد فلان حكى له قصة ولد فلان حكى له قصة ماشي؟ ووالد فلان حكى له القصة

93
00:29:15.350 --> 00:29:32.550
خمستاشر عشرين واحد قصة حصلت هم ما كانوش موجودين وقت القصة ديت ماشي ما كانوش موجودين وقت الايه؟ وقت القصة ديت. انما روها عن ابائهم. الا يوحي ذلك لنا بانه اكيد القصة دي حصلت

94
00:29:32.650 --> 00:29:45.250
صح ولا لا صح ولا لا وهو ده المثال انه انه شخص يحدث عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال. ويجي واحد تاني يذكر ايضا نفس التفاصيل

95
00:29:45.250 --> 00:29:59.150
في علم ان القطعة ان القصة ديت او الواقعة ديت حق في الجملة يعني حق في الجملة لانه ما يجيش التفاصيل دي كلها آآ ويكون ويكون فيها ايه؟ ويكون فيها كذب

96
00:29:59.350 --> 00:30:17.950
فيكون فيها كذب. وده يا اخوانا اصل نافع جدا في الحديث والتفسير والمغازي في الحديث والتفسير والايه؟ والمغازي او حتى ما ينقل من اقوال الناس وافعالهم لاخوان الناس وافعالهم. بس بشرط الا يكون مصدرها مفرد يكون متعدد

97
00:30:18.600 --> 00:30:37.700
كون متعدد والامر الثاني ان تخلو من المواطأة والثالث ان يتلقاه العلماء بالايه؟ بالقبول. والاختلاف في التفاصيل الدقيقة لا يؤثر في اصل الخبر خلاف التفاصيل الدقيقة لا يؤثر باصل الخبر

98
00:30:37.900 --> 00:30:56.200
يبقى اذا نعيد هذه المسألة نقول انه ما يرد من اسباب النزول عن التابعين يأتي على ثلاث سور ايه يا شيخ عبدالله الدكتور عبدالله ما يزعلش على ثلاث سور الاولى ان يروى السبب عن عدد من ائمة التفسير من التابعين مع صحة السند اليهم

99
00:30:57.600 --> 00:31:20.400
في هذه الحال يكون القول او ففي هذا الحال الاتنين صح في هذه الحال يكون القول بقبول روايته وجيه جدا ان توارد الطرق المختلفة دلالة على صحة مخرج الرواية الثانية يعني الصورة الثانية ان يرد السبب عن عدد من التابعين

100
00:31:21.000 --> 00:31:38.700
مع صحة السند. والصحيح ان هذا كالسابق ايضا سورة الثالثة ان ينفرد بذكر السبب احد ائمة التفسير من التابعين مع صحة السند اليه. فللعلماء قولان ولعل الاظهر الا يقبل ان الازهر الا يقبل

101
00:31:39.000 --> 00:31:52.050
هذا قوله واما المنقور عن التابعي بسند فهو مرسل ومن كان بغير سند فلا يقبل الى اخره. يبقى اذا آآ قول الصحابي فيما لا مجال دا مسألة والمنقول عن التابعي

102
00:31:52.100 --> 00:32:11.150
هذه مسألة اخرى ارجو ان تتأملوها ان شاء الله تعالى قال وقد صح كده اللي عندي كده واضح يا اخوانا الحمد لله قال رحمه الله وقد صح في ذلك اشياء

103
00:32:11.200 --> 00:32:34.500
نورد منها امثلة في سورة البقرة في سورة البقرة منها ما رواه البخاري في الصحيح باب في باب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال حدثنا مسدد عن يحيى ابن سعيد عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه

104
00:32:34.550 --> 00:32:50.400
وفقدوا الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله تعالى

105
00:32:50.400 --> 00:33:12.750
اية الحجاب وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن قلت ان انتهيتن او او ليبدلن الله رسوله وخيرا منكن فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكم

106
00:33:12.900 --> 00:33:30.150
طيب آآ هذا الحديث اللي هو ما رواه البخاري هو يذكر سبب نزول فهو يقول انه يقول انه هذا السبب اللي هو يذكره آآ اللي هو ذكره رحمه الله تعالى رواه الامام البخاري

107
00:33:30.150 --> 00:33:43.200
في صحيحه يبقى اذا هو صحيح ورواه عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه انه آآ ذكره عن عمر بن الخطاب وكلاهما من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. طبعا

108
00:33:43.200 --> 00:33:56.600
قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ وافقت الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاثة دي المسألة ديت هي اللي بيصطلح عليها العلماء باسم موافقات ايه

109
00:33:56.900 --> 00:34:16.050
موافقات عمر موافقات عمر وفيها بالمناسبة اه دي من من علوم القرآن. زكرها الامام السيوطي رحمه الله تعالى فيما انزل من القرآن على لسان بعض الصحابة. وقال هو في الحقيقة نوع من اسباب النزول

110
00:34:16.250 --> 00:34:33.150
والاصل فيه موافقات عمر وقد افردها بالتصنيف جماعة قد افردها بالتصنيف جماعة سيدنا عمر يقول وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله وده رواية اخرى للبخاري ومسلم قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم المصلى فنزلت

111
00:34:33.200 --> 00:34:46.100
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى سيدنا عمر اهوه كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه. سيدنا عمر قال له يا رسول الله نصلي خلف مقام ابراهيم فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم

112
00:34:46.100 --> 00:35:06.700
وده سبب نزول ايه تبذل صريح واية الحجاب والى اخره طبعا يا اخواننا الموافقات عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه معناه ايه؟ معناه ايه موافقات عمر؟ معناه ان الاية نزلت مقررة لكلام عمر واقتراحه

113
00:35:06.900 --> 00:35:24.500
وهذا يدل على فضل ومنزلة عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه ماشي ومعناه ان حكم عمر وافق حكم الله تعالى في القضية التي نزل فيها ها؟ يعني هذه كان رآها عمر بن الخطاب برأيي. واستحسنها بداية بحسن نظره

114
00:35:24.600 --> 00:35:47.850
ثم وافقه بعد ذلك الوحي من الله تعالى ماشي؟ ثم وافقها بعد ذلك وحي من الله تعالى فلذلك هو قال وافقت ربي وافقت ربي لان هذه الايات انما نزلت موافقة لرأيه واجتهاده رضي الله تعالى عنه وارضاه وليس معنى ذلك ان سيدنا عمر هو اللي انشأ الايه

115
00:35:47.850 --> 00:36:07.650
هو اللي انشأ القرآن. هم. واضح كده؟ وده يعني لا يقوله الا الجاهل قال رحمه الله تعالى ورضي عنه ومنها ما رواه البخاري. يبقى هو هيذكر ايضا سبب تاني من اسباب النزول

116
00:36:07.700 --> 00:36:28.250
ومنها ما رواه البخاري في الصحيح في قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر الى اخره يعني عن عائشة رضي الله عنها انما انزلت في الانصار. كانوا يهلون لمنام. وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

117
00:36:28.250 --> 00:36:41.650
ذلك فانزله الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله وعضده ما رواه البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن الصفا والمروة فقال كنا نرى انهما من امر الجاهلية. فلما كان الاسلام امسكنا عنهما

118
00:36:41.650 --> 00:37:04.200
فانزل الله ان الصفا والمروة طيب خلوا بالكم اه طبعا هذا المثال ايضا من امثلة اسباب الايه من امثلة اسباب النزول من امثلة اسباب النزول. انه آآ انه انه حصل شيء حصلت حادثة كان يرى

119
00:37:04.200 --> 00:37:17.100
كانوا يرون انها من امر الجاهلية فلما كان الاسلام ما عادوش بيطوفوا بين الصفا والمروة اللي هو السعي يعني فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن اجى البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهم

120
00:37:17.400 --> 00:37:37.400
قال رحمه الله ومنها ما رواه البخاري في الصحيح من طريق البراء ابن عازب رضي الله عنه قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله. وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله سبحانه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم

121
00:37:37.400 --> 00:37:56.950
عنكم وده ايضا ظاهر ان هو سبب من اسباب النجوم لانه دي حادثة وقعت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بشأنها قرآن وطبعا احنا زكرنا لكم قبل ذلك ان في اركان اربعة وانتم المفروض يعني المفروض يعني اللي بيزاكر فيكم ان شاء الله يرجع الى هذه الاسباب

122
00:37:56.950 --> 00:38:16.050
في كتاب محرر في اسباب النزول للشيخ خالد المزيني وينظر كيف درس الرجل هذه الاسباب كيف درس الرجل هذه الاسباب قال ومنها ما رواه البخاري في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت عكاظ ومجنة

123
00:38:17.450 --> 00:38:34.350
كانت عكاظ وما جنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية. فتأثموا ان يتجروا في المواسم. فنزل ليس عليكم جناح ان تبتغوا وفضلا من ربكم في مواسم الحج ولنقتصر على هذه الامثلة ففيها مقنع

124
00:38:34.550 --> 00:38:54.800
طبعا آآ قوله آآ آآ كانت عكاظ وعكاظ ديت على وزن الغراب عكاظ على وزن ايه؟ غراب. وهي وهو سوق من اعظم اسواق الجاهلية اعظم اسواق الجاهلية ومجنة او مجنة

125
00:38:55.050 --> 00:39:11.500
مجنة او مجنة والفتح اكثر موضع قرب مكة وهو ايضا سوق من اسواق سوق من اسواق الجاهلية قال رحمه الله ولنقتصر على هذه على مثل هذه الامثلة ففيها مقنع ومن ذلك الوقائع المشهورة مثل قصة

126
00:39:11.700 --> 00:39:30.600
ايه قصة التيمم والمتخلفين عن غزوة تبوك ونحو ذلك ثم قال طبعا احنا ذكرنا هذه القصة قبل ذلك والمعتمد في نقل اسباب النزول ما قدمناه. فكل ما وقع فيه الاختلاف في سبب النزول فهو اضطراب يقتضي طرح ما ذكر ان لم يمكن

127
00:39:30.600 --> 00:39:46.750
ولا سيما ان اذا كان بغير سبب هو يريد ان ينبهنا ان هناك قواعد بالترجيح بين اسباب النزول احنا عرفنا ان احنا علشان نوصل لسبب النزول الصريح عندنا كم ركن

128
00:39:48.300 --> 00:40:03.450
عندنا اربع اركان اساسية وبعدين ركنين يبقى كده ست اركان او شرطين يعني ليس بقوة هذه الاركان الاربعة فيبقى كده عندنا ست امور لابد آآ او ستة امور لابد ان تكون ايه

129
00:40:03.550 --> 00:40:25.050
ان تكون حاضرة لكن احيانا ممكن الامور تشتبه فيحتاج الانسان الى قواعد للترجيح في اسباب النزول ترجيح بتقديم الصحيح على الضعيف ترجيح بتقديم السبب الموافق للفز الاية على غيره الترجيح بتقديم قول صاحب القصة على غيره

130
00:40:25.300 --> 00:40:50.550
الترجيح بتقديم قول الشاهد للسبب على الغائب عنه الترجيح بدلالة السياق القرآني الترجيح بدلالة الوقائع التاريخية ديت من المرجحات بين اسباب النزول من المرجحات بين اسباب الايه بين اسباب النزول. وانتم ممكن ايضا آآ يعني تبحثوا عن امثلة هذه المرجحات في كتاب

131
00:40:50.800 --> 00:41:09.500
قرر في اسباب النزول للدكتور خالد المزيع قال يعني اراد ان يذكر هنا مثال قال للايه للاختلاف. قال وات اللعان ثبت في الصحيح من طريق سهل ابن سعد الساعدي انها نزلت في قصة عويمر العجلاني

132
00:41:09.800 --> 00:41:25.100
ثبت ايضا في الصحيح انها نزلت في هلال ابن امية ويمكن الجمع بانها نزلت في حقهما يمكن الجمع بانها نزلت في حقهما يبقى هو بيقول ان المعتمد في نقل اسباب النزول كذا

133
00:41:25.550 --> 00:41:39.500
وبعدين قال ان يعني بيقول ما وقع فيه الاختلاف في سبب النزول فهو اضطراب يقتضي طرح ما ذكر ان لم يمكن الجمع ولا سيما اذا كان بغير سند طبعا لازم تخلوا بالكم

134
00:41:39.700 --> 00:42:05.700
انه ما وقع فيه الاختلاف مما لا يمكن اندراجه تحت الاية والا فقد ذكرت لكم ان سبب النزول ايه  لأ صحصحوا معي صحوا معايا الله يصلح حالكم يعني هل ايراد

135
00:42:07.050 --> 00:42:29.650
هل اراد المفسر هل ايراد المفسر يا اخوانا هل ايراد المفسر لاكثر من سبب يقتضي ان احنا نطرح الاسباب ديت لأ لانه لأ مش مسألة تعدد الاسباب الوقتي استعدوا للاسباب دي مسألة تانية يا اختنا الكريمة

136
00:42:29.900 --> 00:42:49.800
ماشي؟ لأ ليه؟ لان احنا اتفقنا قبل زلك ان ايوة احسنت. لان احنا اتفقنا قبل زلك ان ده من قبيل المثال لكن هو الفكرة انه لو احنا اردنا بقى الفكرة هنا لو احنا اردنا ان نحرر سبب النزول الحقيقي

137
00:42:50.400 --> 00:43:09.300
ووجدنا اختلافا ولم نستطع الجمع بينهما ففي الحالة ديت قال ان احنا ننطرح ما ذكر خلاص كده لكن وذكر لذلك مثالا. لكن لو احنا ما عندناش مشكلة او احنا توصلنا الى سبب نزول الحقيقي للاية

138
00:43:09.850 --> 00:43:25.050
اوصلنا لسبب النزول الحقيقي للاية واستطعنا ان ندرج الاسباب الاخرى ها ان ندرج الاسباب الاخرى من قبيل التفسير بالمثال فلا يقتضي ذلك ها فلا يقتضي ذلك ان ننطرح ما ايه

139
00:43:25.150 --> 00:43:42.750
ان ننطرح ما ذكر ان ننطرح ما ذكر طيب ثم ذكر قصة او زكر يعني اية المفترض هذه الاية من الايات ايضا اللي حصل فيها خلاف اللي هي يعني ما حصل في اية اللعان

140
00:43:43.200 --> 00:43:58.250
ماشي والذين يرمون ازواجهم في سورة النور يعني فقد ثبت في الصحيح من طريق سهل ابن ابن سعد الساعدي انها نزلت في قصة عويم وثبت ايضا في الصحيح ان نزلت في هلال ابن امية. طيب ده صحيح وده صحيح

141
00:43:59.500 --> 00:44:15.650
ده صحيح وده صحيح. نجمع بينهما ازاي؟ قال ويمكن الجمع بينهما بانها نزلت في حقهما لانها نزلت في حقهما طيب اللي هو بانها نزلت في حقيبة ده القول بتكرر النزول

142
00:44:16.000 --> 00:44:37.000
تكرر النزول نتيجة لتكرر الحدث نتيجة لتكرر الحدث طبعا العلماء ذكروا في سبب نزول هذه الاية اقوال اربعة القول الاول ان الاية نزلت بسبب عويمر العجلاني والقول الثاني ان الاية نزلت بسبب هلال ابن امية

143
00:44:37.800 --> 00:44:57.300
والقول الثالث ان تكون القصة وقعتا في وقت واحد او متقارب فسأل فنزلت الاية فيهما معا فنزلت الاية فيهما معا وخلوا بالكم يا اخوانا القول الاول ان الاية نزلت في بسبب قصة عويمر العجلاني ده

144
00:44:57.400 --> 00:45:11.750
اه اه يعني ذكره كثير من العلماء او ان الاية نزلت بسبب هلال ابن امية. او ان القصتان ان تكون القصتان وقعتا في وقت واحد او متقارب فسألا فنزلت الاية فيهما معا. او

145
00:45:11.750 --> 00:45:37.000
ان تكون الاية انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم مرتين ماشي القول التالت والرابع متلازمان يعني يؤولان الى تعدد الواقعة لان تكرر النزول نتيجة لتكرر الايه تكرر الحدث لكن لعل والله اعلم اصح الاقوال واسعد الاقوال بصحيح المنقول وصريح المعقول القول الاول

146
00:45:37.500 --> 00:45:56.850
وان هذه القصة نزلت بسبب عويمر العجلاني حين قذف امرأته آآ بالزنا مع شريك ابن سحماء العجلاني ايضا كريك ابن سحماء العجلاني. وقد توسع في دراسة هذا السبب الدكتور خالد المزيني في كتابه المحرم في اسباب النزول

147
00:45:56.950 --> 00:46:14.200
الجزء الساني اه في الجزء الثاني آآ في صفحة سبعمية وتسعتاشر لحد سبعمية اتنين واربعين فيمكنكم ان ترجعوا اليها حتى لا نطيل بذكرها لأ لا يلزم هي الاخت بتقول لو كان السبب تكرر

148
00:46:14.300 --> 00:46:38.550
اه تكرار النزول لكررت بالمصحف لا ده لا يلزم يا اختنا الكريمة طيب خلاص كده يا اخوانا ثم قال النوع الحادي عشر اول ما نزل قد تكلم المصنفون في اسباب النزول على هذا النوع. وحديث عائشة الثابت في الصحيح في بدء الوحي دليل على ان اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي

149
00:46:38.550 --> 00:46:49.500
قلق اللي هي الايات الخمس الاولى من سورة العلق الى قوله تعالى علم الانسان ما لم يعلم وقد روى الحاكم في المستدرك من طريق سفيان ابن عيينة عن محمد بن اسحاق

150
00:46:52.850 --> 00:47:11.350
عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق ونقل عن عكرمة والحسن انهما قال اول ما نزل الله من القرآن بالبسملة. اللي هي بسم الله الرحمن الرحيم. البسملة بمكة

151
00:47:15.500 --> 00:47:37.200
واول سورة نزلت اقرأ باسم ربك آآ وهذا القول مردود بما سبق واما الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من طريق يحيى من طريق يحيى ابن ابي كثير. قال سألت ابا سلمة ابن عبدالرحمن ابن عبدالرحمن. اي القرآن انزل قبله

152
00:47:37.400 --> 00:47:50.250
قال يا ايها المدثر. قلت او اقرأ باسم ربك الذي خلق. قال سألت جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما اي القرآن انزل قبله؟ قال يا ايها المدثر قلت او اقرأ

153
00:47:50.500 --> 00:48:11.300
باسم ربك. قال احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي طب طنط الوادي يعني نزل. سار في بطنه ووسطه

154
00:48:11.500 --> 00:48:36.900
فاستبطنت بطن الوادي فناديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي ثم نظرت الى السماء فاذا هو على العرش يعني سيدنا جبريل جالس على كرسيه يعني جبريل فاخذتني رجفة وفي حديث فجوئست منه رعبا يعني نزع ركبته صلى الله عليه وسلم. فاتيت خديجة فامرتهم فدثروني سم صبوا علي الماء فانزل الله

155
00:48:36.900 --> 00:48:49.250
يا ايها المدثرون قال فانه مما يتعقب على الصحيحين في اخراجه ويدل على ذلك مما رواه الصحيح ان من طريق الزور عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه قال

156
00:48:49.350 --> 00:49:06.800
تبعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثي فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني جالس على كرسي بين السماء والارض فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله يا ايها المدثر

157
00:49:06.950 --> 00:49:28.850
قال ووجه الدلالة منه رواية جابر عن اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان الملك الذي جاءه بحراء جالس فدل على ان ان رواية جابر هذه اه اه على ان في رواية جابر هذه ان القصة متأخرة عن قصة حراء التي انزل فيها اقرأ باسمي اقرأ باسم ربك

158
00:49:29.300 --> 00:49:40.800
طيب خلوا بالكم يا اخوانا طبعا اول ما نزل قلنا ان اكثر العلماء على ان اول ما نزل من القرآن هي الايات الخمس الاولى من سورة من سورة العلق. الايات الخمس الاولى من سورة العلق

159
00:49:41.450 --> 00:49:55.250
وآآ آآ ما نقله المصنف عن عكرمة والحسن انهما قال اول ما نزل من القرآن البسملة بمكة واول سورة نزلت اقرأ باسم ربك الذي خلق. هذا القول يمكن ان نوجه

160
00:49:55.450 --> 00:50:13.650
يمكن ان يوجه بالا يعد قولا برأسه. يعني ما نخليهوش قول ان اول ما نزل البسملة لانه من ضرورة نزول السورة نزول البسملة ايه؟ معها فيمكن ان يقال ان هي اول اية نزلت على الاطلاق بمعنى ان هي كده كده بتنزل في بداية الايه

161
00:50:13.950 --> 00:50:35.300
كده كده بتنزل في بداية السورة ثم ذكر انه في حديث عن جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه ان اول ما نزل من القرآن ايات من سورة المدثر ومن احسن ما يمكن ان يجاب عنه في هذا المقام ان جابر لم يكن على علم بما نزل في غار ايه؟ في غار حراء

162
00:50:35.400 --> 00:50:56.750
ماشي؟ لكن في حديث اشارة ان الملك نزل في الغار لكن هو لم يظن ان الملك لما نزل في غار حراء قبل ذلك انه نزل بايات فلما سمع حديث عن نزول الملك بآيات سورة المدثر ولم يكن قد ذكر له نزول ايات قبل سورة المدثر حكم جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه

163
00:50:56.750 --> 00:51:11.500
بانها اول بايه؟ اول ما نزل. ومن علم حجة على من لم يعلم وبعض العلماء يخرج حديس جابر تخريجات فيها نظر. ان يكون السؤال وقع عن اول سورة كاملة. فاجاب جابر بانها سورة المدثر. وده لا يسلم. لان السؤال

164
00:51:11.500 --> 00:51:30.000
عن اول ما نزل اه وليس في اول سورة نزلت صح فيمكن ان يعني يعني لا يخرج بهذا التخريج والله اعلم وايضا ان آآ ان تكون الاولية مخصوصة هو بعد فترة الوحي

165
00:51:30.550 --> 00:51:47.600
وايضا ده لا يسلم لان السؤال صريح في اول ما نزل والاسر ليس فيه دليل على الاولية المخصوصة سيدنا جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه لا لم يرد الاولية المخصوصة لان السؤال كان مطلق عن اول ما نزل ولم يكن عن اولية المقصود

166
00:51:48.300 --> 00:52:02.000
ولعل الصحيح كما ذكرنا ان سيدنا جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه لم يكن يعلم اه ان الملك قد نزل على النبي صلى الله عليه وسلم اه في الغار في اول مرة

167
00:52:04.000 --> 00:52:27.150
ثم قالوا اول سورة نزلت بالمدينة. دية الاوليات انهين ؟ اللي احنا زكرنا ان هي الاوليات نهين ها ايها الاوليات النسبية هذه هي الاوليات النسبية او الاوليات المخصوصة. ماشي. ما فيش فيها مشكلة

168
00:52:27.450 --> 00:52:50.300
الاوليات النسبية قال آآ قال واول سورة نزلت بالمدينة ويل للمطففين في قول علي بن الحسين رضي الله عنه رضي الله عنه وقال عكرمة اول سورة نزلت بالمدينة سورة البقرة وكلاهما مرسل بغير اسناد

169
00:52:50.750 --> 00:53:06.050
وآآ الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى آآ ذكر الاتفاق على كون سورة البقرة اول سورة نزلت بالمدينة واعترض عليه الامام السيوطي رحمه الله تعالى وهو فيه خلاف كما يعني ترون

170
00:53:07.200 --> 00:53:22.100
لكن هذه على اية حال هي الاوليات النسبية. وقد يعني شرحنا ذلك في المرة الماضية بما لا نحتاج الى الى مزيد لاعادته ان شاء الله تعالى قال رحمه الله النوع الثاني عشر اخر ما نزل

171
00:53:22.250 --> 00:53:36.150
وقد ذكر هذا النوع ايضا المتكلمون على اسباب النزول. واخرج الصحيح ان من طريق البراء بن عازب ان اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واخر سورة نزلت سورة براءة

172
00:53:36.250 --> 00:53:50.600
طبعا احنا زكرنا ان اخر ما نزل ده اه عند السلف على قسمين اما ان يكون مرادهم الاخرية المطلقة زي اخر سورة نزلت نزلت سورة الكوثر او الاخرية النسبية اخر ما نزل من سورة المائدة

173
00:53:51.550 --> 00:54:08.950
هي محكمة اه اواخر ما نزل سورة المائدة وهي محكمة. ومراده يعني ان جميع ايات سورة المائدة لا يوجد فيها نسخ او ان اخر اية نزلت اية الربا ماشي؟ فاحنا لابد ان احنا نفهم لما يقول اخر اية نزلت اخر ربا اكيد مراده الايه

174
00:54:09.100 --> 00:54:21.350
الاخرية المطلقة صح ولما يقول اخر سوء اخر ما نزل سورة المائدة وهي محكمة يعني مراده ان جميع اياتها لا يوجد فيها ايه؟ نسخ وليس مراد ان جميع السورة هي اخر

175
00:54:21.350 --> 00:54:38.000
ايه اخر ما نزل. واضح كده؟ وطبعا لا يوجد اتفاق على الاخرية المطلقة ويوجد اخريات نسبية كثيرة جدا في اخر ما نزهب مئات الربا ايات الخمر ايات الجهاد وطبعا كل اخرية نسبية بيقابلها ايه

176
00:54:38.250 --> 00:54:48.950
اولية نسبية. يعني اخر ما نزل في الخمر يبقى فيه اكيد اول ما نزل في الخمر اخر ما نزل في الجهاد يبقى اكيد في اول ما نزل في الايه؟ اول ما نزل في الجهاد

177
00:54:49.100 --> 00:55:03.650
قال وقد ذكر هذا النوع ايضا المتكلمون على اسباب النزول كالواحدي رحمه الله تعالى واخرج الصحيح ان من طريق البراء ابن عازب ان اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واخر سورة نزلت سورة براء

178
00:55:04.300 --> 00:55:15.850
واخرج البخاري في باب خلوا بالكم يا اخوانا. واخرج البخاري في باب واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله من طريق الشعب عن ابن عباس قال اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اية الربا

179
00:55:16.650 --> 00:55:33.650
اية الربا. ومنهم من يروي عن ابن عباس انه قال اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ما الذي يعني تستنبطونه من صنيع الامام البخاري رحمه الله الامام البخاري قال باب واتخذوا ترجعون فيه الى الله

180
00:55:33.700 --> 00:55:48.650
واورد فيه ان اخر اية نزلت ايه ايات الربا ماذا تستنبطون يعني؟ ما الذي يمكن ان يستنبط من فعل سيدنا الامام البخاري رحمه الله؟ طبعا الامام البخاري من كبار ائمة المفسرين

181
00:55:49.250 --> 00:56:07.950
كبار ائمة المفسرين ما لوش تفسير صحيح لكن الامام البخاري رحمه الله له اجتهاد عالي جدا جدا في تفسيره اه يحسن بالانسان ان يتأمله هم ايوة هو لعله رحمه لأ مش خطورة الربا

182
00:56:09.600 --> 00:56:26.500
لعله رحمه الله تعالى ورضي عنه اه لعله رحمه الله تعالى ورضي عنه ايوة اراد الجمع بين قولي ابن عباس بان تكون الاية الكريمة بان تكون الاية الكريمة مكملة لايات

183
00:56:26.500 --> 00:56:49.600
ايه؟ الربا كما هي في المصاحف اليوم لعل هذا والله اعلم هو مراد الامام البخاري رحمه الله تعالى ورضي عنه طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى ومنهم من يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخر اية نزلت آآ واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. وروي عنه انه قال ذكروا ان هذه الاية واخر اية من من سورة النساء

184
00:56:49.600 --> 00:57:04.450
نزلتا اخر القرآن واخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال اخر اية نزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من انفسكم

185
00:57:04.450 --> 00:57:20.900
وقرأها الى اخر السورة وروى الطبرا الطبراني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال قال ابن عباس يا ابن عتبة تعلم اخر سورة نزلت من اخر سورة من القرآن نزل جميعا؟ قلت نعم اذا جاء نصر

186
00:57:20.900 --> 00:57:43.850
الفتح قال صدقت ماشي قال صدقت طبعا دي كلها اللي هي كما قلت لكم المتعلق بالاخرية مين المتعلق بالاخرية النسبية الا انه يمكن ان يقال ان اخر اه سورة نزلت اللي هي سورة ايه

187
00:57:44.100 --> 00:58:01.950
سورة النصر اذا جاء النصر وباب الفتح يعني اخر سورة نزلت كاملة اخر سورة نزلت كاملة. بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من التعليق على النوع الحادي. النوع الثاني عشر

188
00:58:01.950 --> 00:58:25.400
من اه كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام بولقينا رحمه الله. ونستقبل في المرة القادمة شاء الله تعالى الباب او النوع الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وهي من انواع السند المتواتر والاحاد والشاهد وهو يتحدث فيه رحمه الله تعالى عن علم القراءات

189
00:58:25.900 --> 00:58:43.750
علمي القراءات. واسأل الله تعالى ان يهدينا واياكم آآ سواء السبيل وان يبصرنا الله تعالى واياكم بالعلم النافع. وان يرزقنا الله تعالى العمل الصالح. وان يجعلنا الله تعالى اه يعني من اهل القرآن الذين هم اهل الله تعالى وخاصته

190
00:58:43.850 --> 00:58:54.300
آآ جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ورضي عنكم صلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين