1
00:00:00.700 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين. نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.600 --> 00:00:28.800
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:29.450 --> 00:00:53.250
آآ آآ نحن آآ باذن الله تعالى آآ في شرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم. للامام جلال الدين البلقيمي رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة وكنا قد توقفنا عند حديث الامام رحمه الله تعالى عن اه اه الامر الثاني وهو المتعلق بالقراءات. عن الامر

4
00:00:53.250 --> 00:01:13.150
وهو المتعلق بالقراءات وقد سماه رحمه الله تعالى آآ النوع الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. وذلك من انواع السند وهو المتواتر والاحاد والشام وقال في اوله اعلم ان القراءة تنقسم الى متواتر واحاد وشاذ

5
00:01:13.550 --> 00:01:32.850
فهذا الامر يتعلق بايه يتعلق بعلم القراءات. يتعلق بعلم القراءات والطبيعي انه لا تذكر القراءات عادة او لا يذكر علم القراءات او حتى الكتب التي الفت في علم القراءات يسبق بالحديث عادة عن الاحرف السبعة

6
00:01:33.200 --> 00:01:51.850
يسبق بالحديث عن الاحرف السبعة لما اه للاحرف السبعة من ارتباط بمسألة القراءات لما للاحرف السبعة من ارتباط بمسألة القراءات الاحرف السبعة وردت في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:51.900 --> 00:02:11.050
منها اه ما رواه الامام آآ البخاري ومسلم عن ابن شهاب قال حدثني حدثني عروة ابن الزبير ان المسور ابن مخرمة وعبد الرحمن بن عبدالقارئ حدثه انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول

8
00:02:11.250 --> 00:02:28.500
سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:28.950 --> 00:02:51.550
كدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم لببته بردائه وقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ آآ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقرأنيها على غير ما قرأت

10
00:02:52.250 --> 00:03:06.700
انطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله. اقرأ يا هشام فقرأ عليه

11
00:03:06.800 --> 00:03:21.250
القراءة التي سمعته يقرأ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك انزلت

12
00:03:21.400 --> 00:03:38.900
ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف وهذا القرآن انزل على سبعة احرف. ففي هذا الحديث ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه كان يستمع الى قراءة هشام ابن حكيم ابن حزام وكلاهما من قريش

13
00:03:39.300 --> 00:03:52.600
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه قرشي. وهشام ايضا  ايضا قرشي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف

14
00:03:53.000 --> 00:04:10.950
فلم ازل استزيده حتى انتهى الى سبعة احرف ولم ازل استزيده حتى انتهى الى سبعة احرف وعن ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند اداة بني غفار. دا مكان بقرب المدينة. موضع

15
00:04:11.000 --> 00:04:25.450
بقرب المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند اداة بني غفار قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله يأمرك ان تقرأ او ان تقرأ امتك القرآن على حرف

16
00:04:25.650 --> 00:04:44.000
قال اسأل الله معافاته معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك. ثم اتاه الثانية وقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرفين قال اسأل الله معافاته معافاته ومغفرته

17
00:04:45.350 --> 00:05:04.450
وان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الثالث فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة احرف. فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتك لا تطيق ذلك ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف

18
00:05:04.550 --> 00:05:28.800
فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا حرف قرأوا عليه فقد ايه؟ فقد اصابوه هذه الاخبار الثلاثة هي اصح ما ورد في مسألة الاحرف السبعة وقد ذكر العلماء ان هذه الاحاديث يعني احاديث الاحرف السبعة احاديث تواترت كما قال ابو عبيد قاسم ابن سلام رحمه الله تعالى المتوفى سنة

19
00:05:28.800 --> 00:05:44.300
اربع وعشرين ومئتين قال قد تواترت هذه الاحاديث قد توارى قد تواترت هذه الاحاديث كلها على الحروف السبعة الا حديثا واحدا يروى عن ثمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

20
00:05:44.300 --> 00:06:00.400
نزل القرآن على ثلاثة احرف ولا نرى المحفوظ الا السبعة لانها المشهورة طيب قبل ان ندخل يعني الى شرح مذاهب العلماء في الاحرف السبعة لابد ان نبين محكمات هذه المسألة

21
00:06:00.550 --> 00:06:16.500
محكمات هذه المسألة. يعني المسائل التي لا ينبغي ان يكون فيها خلاف في قضية الاحرف الايه؟ في قضية الاحرف السبعة ومن ذلك ان العلماء اتفقوا على ان الاحرف السبعة ليست هي القراءات السبع

22
00:06:17.350 --> 00:06:37.750
اتفق العلماء على ان الاحرف السبعة ليست هي القراءات الايه؟ السبعة وسيأتي ان شاء الله تعالى اه اه السبب الذي جعل بعض الناس يتوهم ان القراءات السبع هي الاحرف السبعة

23
00:06:38.100 --> 00:06:51.500
لكن هذا مما اتفق عليه العلماء ان الاحرف السبعة ليست هي القراءات الايه؟ ليست هي القراءات السبع بل قال ابو الفضل الرازي رحمه الله تعالى ابو الفضل الرازي المقرئ المتوفى سنة

24
00:06:51.600 --> 00:07:10.250
اه اربع مئة واربع وخمسين اربع وخمسين واربع مئة ربعمية اربعة وخمسين عن هذا المذهب قال وهذا مذهب دون الوسط تعلق به قوم اغبياء من القراء والعوام تعلق به قوم اغبياء من القراء والعوام

25
00:07:10.950 --> 00:07:26.550
قال وقد كان وقد كان الائمة السبعة الاعلام من الدين والعلم بمكان علي ورتبة رفيعة يعني هو يعني يستدرك ان ما حدش يفهم انه ده انتقاص من الائمة السبعة. اللي هم القراءات السبعة يعني

26
00:07:27.250 --> 00:07:43.550
السبع يقول غير انه لا خلاف بين من ينعقد بهم اجماع الامة من العلماء ان المسلمين عن اخرهم كواحد منهم في القرآن باحرفه السبعة وسائل مناهج الدين كلها تصريفا وتكليفا

27
00:07:43.700 --> 00:08:00.900
لاحدهم ما لمثله منها وعليه ما على شكله الا من خص من ذلك بشيء او نص عليه ولما لم يرد نص في ذلك بالائمة السبعة ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قالش اقرأوا القرآن على قراءة نافع. ولا على قراءة عاصم ولا على قراءة ابن كثير

28
00:08:01.050 --> 00:08:16.600
وسائل الامة في هذه المسألة كأي واحد من هؤلاء الايه ان هؤلاء السبعة قال فلما لم يرد نص في ذلك بالائمة السبعة ولم يكونوا مما اجمعت الامة على الا يجوز الاتخاذ بحروف غير

29
00:08:16.600 --> 00:08:32.250
تخيل انا اه كان في اخ سأل المرة اللي فاتت ليه انت بتقول ارقام وفيات العلماء لماذا تذكر ارقام وفاة العلماء؟ انتبه لان هذا سينفعك هنا. يعني جواب هذا السؤال ستجده ان شاء الله في هذا المجلس

30
00:08:32.500 --> 00:08:56.150
الامام ابو الفضل الرازي متوفى في القرن النهون ربعمية اربعة وخمسين يعني متوفى في القرن النهون القرن الخامس القرن الايه؟ الخامس وسيأتي آآ هذا الامر واهمية هذا الامر ويقول لما لم يرد نص في ذلك بالائمة السبعة ولم يكونوا مما اجمعت الامة على الا يجوز الاتخاذ

31
00:08:56.150 --> 00:09:16.150
بحروف غيرهم لان ده هذا الاجماع الذي نقله ابو فض الرازي في القرن الخامس سيأتي بعد ذلك اجماع يقابله لكن بعد بعد ذلك بقرون. بعد ذلك بايه؟ بقرون. دل ذلك على غباوة من ذهب الى ما قدمناه من المذهب

32
00:09:16.900 --> 00:09:32.700
ماشي دل هه على ان على غباوة من ذهب الى ما قدمناه من المذهب وهذه هي المسألة الاولى. المسألة الاولى اتفق العلماء على ان الاحرف السبعة ليست هي القراءات الايه

33
00:09:32.800 --> 00:10:01.850
ليست هي القراءات السبعة ليست هي القراءات السبع   ومما يلحق بهذا الاتفاق انها ليست ايضا حروف التهدي ولا حروف المعاني ولا حروف المعاني. وده ايضا نقل الاجماع على ذلك. يعني هي ليست مسلا حرف الالف

34
00:10:02.100 --> 00:10:20.450
باء التاء الثاء الجيم ليست هذه حروف ليست سبعة حروف من هذه الحروف. ماشي ولا هي من حروف المعاني اللي هي من الى عن على في الى اخره. حروف المعاني التي تدرس في علوم القرآن واصول الفقه ونحو ذلك. يعني الحروف التي تدل على

35
00:10:20.450 --> 00:10:41.100
التي تدل على على معنى طيب هذه المسألة الاولى المسألة الثانية او المحكم الثاني من محكمات الاحرف السبعة ان الاختلاف بين الاحرف السبعة على اي مذهب كان على اي مذهب كان

36
00:10:41.200 --> 00:11:00.550
وراجع الى اختلاف التنوع لا اختلاف او التناقض ماشي؟ يعني التصاد هنا ليس بالمعنى الشائع في اصول التفسير التضاد هنا بمعنى التناقض لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

37
00:11:00.600 --> 00:11:20.500
ولا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القرآن عليها لا تتضمن تناقضا المعنى وتضاده بل قد يكون معناها متفقا او متقاربا كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه انما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال

38
00:11:20.900 --> 00:11:41.550
قد يكون معنا احدهما ليس هو معنى الاخر مش لازم يكون نفس المعنى هو نفس المعنى لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف

39
00:11:41.700 --> 00:11:54.500
ان قلت غفورا رحيما او قلت عزيزا حكيما فالله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة وهذا هو المحكم الثاني من محكمات هذه المسألة

40
00:11:54.650 --> 00:12:18.900
ان الاحرف السبعة اه ان الاختلاف بين الاحرف السبعة هو اختلاف تنوع لا اختلاف كضاد لا اختلاف ايه؟ تضاد. واضح يا اخوانا؟ ها؟ لا عندي كده واضح ارجو ان تنتبهوا معي يعني ان شاء الله لنصل الى فهم آآ افضل لهذه المسألة باذن الله تعالى

41
00:12:20.800 --> 00:12:36.650
طيب بعد ذلك اختلفوا في معناها. في معنى الاحرف السبعة. وقد اوصل بعض العلماء كالامام القرطبي رحمه الله تعالى المتوفى سنة  واحد وسبعين وستمائة الاقوال في هذه المسألة الى خمس

42
00:12:36.900 --> 00:12:53.700
الى خمسة وثلاثين قولا ماشي وبلغ بها الامام السيوطي. الامام السيوطي المتوفى سنة كم؟ سنة تسعمية وحداشر في القرن العاشر وصل وبلغ بها السيوطي رحمه الله تعالى اربعين قولا في مسألة الاحرف الايه؟ السبعة

43
00:12:53.900 --> 00:13:09.000
هو ممكن واحد لما يقرأ مثلا في الاتقان ولا يقرأ في الكتب اللي بتنقل عنه ويرى اربعين قول في مسألة يعني يستغرب هذه الاقوال وكثرة هذه الاقوال لكن حقيقة هذه الاقوال لا تخرج عن اربع خمسة اقوال

44
00:13:09.400 --> 00:13:29.400
حقيقة هذه الاقوال لا تخرج عن اقوال محدودة. لو احنا جمعنا شتات هذه الاقوال لن نجدها يعني كثيرة بهذه الكثرة التي اوصلها السيوطي رحمه الله تعالى او التي اوصلها من قبله القرطبي او غيره او او يعني آآ غيرهم من العلماء رحمة الله تعالى

45
00:13:29.400 --> 00:13:51.400
وساذكر ان شاء الله تعالى ملخص هذه الاقوال ملخص الخلاف في الاحرف السبعة ونتناقش ان شاء الله تعالى يعني في آآ بعض هذه الاقوال الاختلاف في مسألة الاحرف السبعة يرجع الى اقوال كما قلنا. وسنقتصر كما قلت لكم على اشهرها

46
00:13:51.500 --> 00:14:13.800
وسنحاول ان نورد ما قد يرد على تلك الاقوال من اشكالات المذهب الاول ان الحديث من المتشابه الذي لا يدرى تأويله ولا معنى ماشي المذهب الاول ان الحديث من المتشابه الذي لا يدرى تأويله ولا معناه

47
00:14:15.200 --> 00:14:32.350
طيب يبقى المذهب الاول ان الحديث من المتشابه الذي لا يدرى تأويله ولا معناه ماشي؟ وهذا مذهب يحكى عن بعض العلماء لكن لكن ان شاء الله انا لن اذكر لكم من قال بهذه الاقوال. لان ده امر سهل

48
00:14:32.500 --> 00:14:45.950
يعني ان انتم تعرفوا من قال بهذه الاقوال ده امر سهل لكن انتبهوا للمذاهب نفسها. انتبهوا للمذاهب ايه المذاهب في نفسه وبالمذهب الاول ان الحديث من المتشابه الذي لا يدرى تأويله ولا معناه

49
00:14:46.350 --> 00:15:08.800
وهذا المذهب مذهب ضعيف لامور الاول ان الصحابة عقلوا مراد النبي صلى الله عليه واله وسلم من تلك الاخبار وفهموه وصدروا عنه راضين وطبعا من المستحيل ان يصدر الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الرضا عن شيء لا يفهمون معناه صح ولا لا

50
00:15:08.900 --> 00:15:20.850
يعني سيدنا عمر لما اختلف مع هشام ابن حكيم وراحوا للنبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم بنزول القرآن على سبعة احرف رجعوا راضيين وانتهت المشكلة عندهم. فمعنى كده ان هم فاهمين ايه

51
00:15:21.100 --> 00:15:31.850
معنى كده ان هم فاهمين يعني ايه مراد النبي عليه الصلاة والسلام بالاحرف الايه يعني ايه مراد النبي عليه الصلاة والسلام بالاحرف السبع؟ الامر الثاني ايضا مما يرد على هذا المذهب

52
00:15:31.900 --> 00:15:57.900
انه ان الاحرف نزلت للتيسير ورفع الحرج وآآ آآ فكيف يكون هذا الذي انزله الله للتيسير ورفع الحرج متشابه لا يدرى معناه  وكيف ينتفع بتلك الرخصة؟ مع انها نزلت للايه؟ للتيسير. ده بالعكس هي لو كانت من المتشابه فهذا نوع من انواع الابتلاء

53
00:15:58.100 --> 00:16:13.400
يعني هذا نوع من انواع الابتلاء. فكيف نجمع بين نزولها للتيسير والرخصة؟ وانها من المتشابه الذي لا يدرى ايه؟ تأويله ولا معناه الحقيقة ان هذا المذهب ليس مذهب كثير من العلماء

54
00:16:13.900 --> 00:16:34.800
ماشي ويمكن ان يحمل هذا المذهب على التشابه الايه  التشابه اي انواع التشابه يمكن ان نحمل عليه هذا المذهب. اعتذارا اعتذارا والا فلو كان مراد اي حد ان هو التشابه

55
00:16:34.950 --> 00:16:51.300
المطلق ايوة احسنت بارك الله فيكم التشابه النسبي تشابه النسبي يمكن ان نقول ان ده انما اراد به هذا العالم التشابه الايه؟ النسبي. يعني ايه التشابه النسبي يعني ايه تشابه النسبي

56
00:16:54.100 --> 00:17:26.350
احسنت انت يا شيخ حاتم ماشي التشابه النسبي يزاكر من وراك اهو التشابه النسبي معناه انه العالم العالم هو الذي حصل عنده نوع من انواع التشابه في تلك القضية لا ان تلك القضية مشكلة

57
00:17:27.150 --> 00:17:40.000
ان تلك القضية ايه مشكلة عند كل اهل العلماء لانه لو كان ده ما فيش حد يعرفه من الامة ما فيش حد يعرفه من الامة. ماشي؟ فخلاص ده من التشابه النون

58
00:17:40.100 --> 00:18:00.000
جو مطلق لكن هو ممكن يكون هو نفسه لم يعلم هذه الايه لم يعلم هذه المسألة. وده بالمناسبة في مسألة الاحرف السبعة يعني ده واقع كثير من العلماء يعني كتير من العلماء الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى ورضي عنه الشيخ محمد امين شنقيطي وهو احد اكابر علماء هذا العصر

59
00:18:00.300 --> 00:18:13.000
بعض يعني بعضهم وصفه بالاجتهاد ومع ذلك لما الشيخ عبد العزيز بن عبد الفتاح القاري سأله يعني قال الشيخ عبدالعزيز بن عبدالفتاح القارئ انا ظللت سنين ابحث في هذه المسألة

60
00:18:13.150 --> 00:18:28.150
ولم يعني فضاق صدري بها فذهبت للشيخ محمد الامين شنقيطي فسألته فقال الذي تحقق لدي اني انني لا اعرف معنى وده موقف خاص لا يمكن ان يحمل هذا على انه موقف خاص لكن لو حملناه

61
00:18:28.450 --> 00:18:52.900
على انه موقف عام فهذا المذهب مذهب  هذا المذهب مذهب ضعيف طيب المذهب الثاني ان العدد سبعة لا يراد به حقيقة العدد المذهب الثاني ان العدد سبعة لا يراد به حقيقة العدد. يعني ايه لا يراد به حقيقة العدد

62
00:18:53.300 --> 00:19:13.250
يعني ايه ايوة لا يراد به حقيقة العدد يعني يراد به الكثرة المراد به الكثرة يراد به التكثير وهذا طبعا يراد به التكفير وده سائغ في لغة العرب لان العرب تستخدم السبع للايه؟ للتكثير

63
00:19:13.300 --> 00:19:34.250
العرب تستخدم السبع للتكسير وهذا المذهب مذهب ضعيف  ودليل ضعفه رواية المراجعة بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل في الدلالة على ان العدد مراد وليس بالتكفير لان هو فضل يطلع معه

64
00:19:34.450 --> 00:19:57.800
ونوجه لاتنين لتلاتة لاربعة لخمسة لستة لسبعة آآ هذا المعنى او هذه المراجعة تدل على ان العدد مراد على ان العدد ايه؟ مراد وليس بالتكثير هذا هو المذهب الثاني المذهب الثالث التقسيم الموضوعي لمعاني الفاظ القرآن

65
00:19:58.650 --> 00:20:17.900
تقسيم الموضوعي لمعاني الفاظ القرآن خلوا بالكم المذهب الاول واضح المذهب الثاني واضح المذهب الثالث التقسيم الموضوعي اللي معانا الفاظ القرآن ده يرجع الى هذا المذهب عدة اقوال وده اللي انا قلت لكم عليه انتبهوا له

66
00:20:18.200 --> 00:20:42.150
ويرجع اليه عدة اقوال. القول الاول المحكي عن بعض اهل الفقه اللي هو المطلق والمقيد الخاص العام النص المؤول. ماشي الناسخ هو طبعا هم ذكروا يعني اشياء متقابلة اللي هو المطلق والمقيد الخاص والعام النص والمؤول الناسخ

67
00:20:42.150 --> 00:21:09.550
المجمل والمفسر الاستثناء اقسام   تمام كده طيب القول الثاني المحكي عن بعض اهل اللغة. قالوا الحذف والصلة التقديم والتأخير القلب والاستعارة التكرار والكناية الحقيقة والمجاز المجمل والمفسر الظاهر والغريب لازم احكي عن بعض اهلي اللغة

68
00:21:09.950 --> 00:21:30.850
القول الثالث المحكي عن بعض اهل التصوف قالوا الزهد والقناعة مع اليقين والحزم والخدمة مع الحياة والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة مع الخوف الرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا. والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة

69
00:21:32.500 --> 00:21:54.850
ماشي تمام كده طيب هذه اطعم فيها اقوال اخرى يعني في اقوال اخرى هذا المذهب مذهب ضعيف  والمذهب من هون اللي هو التقسيم الموضوعي لايه للمعاني معاني الالفاظ الموضوع يبقى عن الالفاظ

70
00:21:55.200 --> 00:22:11.100
هذا مذهب ضعيف ايضا. ليه اولا لانها لا تستند الى دليل شرعي او حجة واضحة تدل على ما ذهبوا اليه لكن نزل كل طائفة منهم الاحرف على ما يوافق الاتجاه العلمي او الفكري او العملي لديه

71
00:22:11.700 --> 00:22:31.250
المتصوف نزله على تصوفه. الفقيه نزله على فقيهه. على فقهه. اللغوي نزله على اللغة الى اخره الامر الثاني ايضا انها لا تتفق مع دلالات الاحاديث الواردة في الاحرف السبعة التي تبين بوضوح ان المراد

72
00:22:31.400 --> 00:22:53.150
كيفية النطق بالالفاظ واختلاف آآ القراءة بها واضح واضح من الاحاديث هو سيدنا عمر ايه؟ سمعه بيقرأ بيقرأ  الامر الثالث ايضا ان تحديد المفهوم بما ذكروه لا يؤدي الى اليسر والتوسعة على الامة والتخفيف عنها

73
00:22:54.050 --> 00:23:11.450
ورفع المشقة عن الامة في امر القراءة احد اهم المقاصد الاساسية من نزول القرآن على سبعة واضح؟ يعني امة هتستفيد ايه من المطلق والمقيء؟ ده مش هيفهمه اصلا ده. ده فهم المجتهد

74
00:23:11.800 --> 00:23:41.100
اللي بينظر في الادلة والحذف والصلة القلب والاستعارة والتكرار والكناية واضح؟ هذا المذهب ايضا اللي هو المذهب الثالث مذهب  لعندي كده كويس لعندي كده واضح يا اخوانا ماشيين معي طيب المذهب الرابع ان المراد

75
00:23:41.350 --> 00:24:03.950
المذهب الثالث طيب المذهب الثالث هو التقسيم الموضوعي لمعاني الفاظ القرآن تقسيم الموضوعي لمعاني الفاظ القرآن. يعني هم اختاروا سبع مواضيع اختاروا سبع مواضيع كل واحد منهم اختار هذه المواضيع على حسب الاتجاه

76
00:24:04.500 --> 00:24:25.950
الذي يسلكه فالفقيه خد سبع مواضيع متعلقة بالفقه الاصولي اخد سبع مواضيع متعلقة واللغوي اخد سبع مواضيع متعلقة باللغة والتصوف او المتصوفة اخذوا سبع مواضيع متعلقة بالايه بالتصوف ابعت يعني مواضيع يعني. واضح كده

77
00:24:26.300 --> 00:24:39.150
طيب احنا قلنا ان ده مذهب بعض العلماء وهذا المذهب ضعيف. ليه ضعيف لانه لا يستند الى دليل شرعي انما كل واحد نزله على اتجاهه العلمي او الفكري او العملي

78
00:24:39.300 --> 00:24:51.100
والامر الثاني انها ان هذه المذاهب لا تتفق مع دلالات الاحاديث الواردة في الاحرف السبعة وايضا ان تحديد المفهوم بما ذكروه لا يؤدي الى اليسر والتوزيع على الامة ولا التخفيف عنها

79
00:24:51.650 --> 00:25:09.900
ده امر اساسي من نزول القرآن على الاحرف السبعة واضح المذهب الرابع من المذهب الرابع. لان هي دي المذاهب الاقوى واللي ممكن الترجيح ما بينها يكون فيه نوع من انواع العسر

80
00:25:10.800 --> 00:25:30.800
المذهب الرابع ان المراد بالاحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب المشهورة سبع لغات لغات العرب الايه المشهورة وتفرق هؤلاء على قولين. طبعا يعني ايه لغات العرب الاول لغة القبائل

81
00:25:31.300 --> 00:25:50.950
عندنا القبائل العربية القبائل العربية ادي له خد تختص بها في لغات تختص بها زي مثلا اللي بيهمز واللي ما بيهمزش ماشي زي اللي بيلحق الالف واللام بيخليها آآ الف وميم

82
00:25:51.700 --> 00:26:05.500
ليس من امبر يعني ليس من البر على يعني على ان الحديث لا يثبت لكن على اية حال يعني ديت من لغات العرب. هم. يا ابي يا ابتي يا ابتاه

83
00:26:05.800 --> 00:26:30.750
واضح فدية اسمها لغات العرب. فهم بيقولوا ان المراد بالاحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب المشهورة تمام يتفرق هؤلاء على قولين القول الأول ان هذه اللغات منتشرة يعني متفرقة في القرآن الكريم فبعضه بلغة قبيلة وبعضه بلغة قبيلة اخرى

84
00:26:30.750 --> 00:26:55.700
اكثره بلغة قريش ومنه بلغة هذيل وثقيل  يبقى اذا القول والمذهب الرابع ان هي سبع لغات من لغات العرب انهين المشهورة هذا القول تحته قولين ان اللغات ديت منتشرة في القرآن الكريم متفرقة في القرآن الكريم. هي مش موجودة في كلمة

85
00:26:57.000 --> 00:27:13.550
موجودة في ايه  ماشي ليست موجودة في كلمة واحدة وانما هي موجودة تلاقي مسلا يقول لك في في حتى في كتب التفسير ده تلاقوه هذا بلغة تميم اذا جاء على لغة الحجازيين

86
00:27:13.950 --> 00:27:27.200
زي مثلا لما قد اتت على لغة الحجاز حتى وانتم بتدرسوا النحو تلاقوا الكلام ده مش موجود في القرآن الا على لغة الحجازيين. مش موجودة على لغة تميم واضح كده

87
00:27:27.550 --> 00:27:42.850
يبقى اذا ان هذه اللغات منتشرة متفرقة. بعض القرآن بلغة قبيلة وبعضه بلغة قبيلة اخرى واكثره بلغة قريش. ومنه بلغة هذيل وثقيف طبعا اقوى ما يعترض به على هذا القول

88
00:27:42.900 --> 00:28:00.900
ان اشهر اختلاف وقع كان بين مين؟ بين عمر بن الخطاب وهشام ابن حكيم رضي الله تعالى عنهما وكلاهما قرشي كلاهما  ايضا ان لغات العرب المنتشرة في القرآن اكثر من سبعة

89
00:28:01.800 --> 00:28:21.850
اكثر من ايه؟ من سبعة ولذلك اختلف اصحاب هذا القول اختلافا عظيما في تعيين القبائل التي نزل القرآن بلغاتها التي نزل القرآن بايه؟ بلغاتها. مما يضعف احد الاسس التي قام عليها هذا القول

90
00:28:22.350 --> 00:28:45.250
يضعف احد الاسس التي قام عليها هذا القول  تمام كده اذا المذهب من هون الرابع وده القول الهون من المذهب الرابع القول الثاني من المذهب الرابع انها سبع لغات من لغات العرب

91
00:28:45.650 --> 00:29:09.750
نفس المزهب اهو الكلمة الواحدة نتفق معانيها وتختلف الفاظها جاي اقبل وهلم تبينوا تثبتوا امضوا اسعوا. ماشي من امثلة من امثلتها يعني لو عاوزين سبعة اللي هو هلم اقبل تعال الي قصدي قربي نحو

92
00:29:11.000 --> 00:29:28.300
في كم كلمة؟ سبعة وكل كلمة منهم بتدل على معنى واحد اللي هو طلب الاقبال ودي كلمات مختلفة لأ اهو ركز بس معي واحدة واحدة يبقى هلم اقبل تعال الي قصدي قرب نحوي

93
00:29:29.650 --> 00:29:45.400
تمام؟ تمام هذا القول اللي هو انها سبع البغاة من لغات العرب في الكلمة الواحدة مش منتشرة ده مش منتشر في القرآن ده دي كلمات بعينها نتفق معانيها وتختلف الفاظها

94
00:29:46.350 --> 00:30:14.100
يبقى اذا هذا القول يختلف عن القول الاول فين  احسنت ان مورد التفرق انما هو الكلمة الواحدة يعني يتنوع نجومها دائرة على سبع لغات تختلف الالفاظ التي تنزل عليها الكلمة داخل هذه الايه

95
00:30:14.200 --> 00:30:33.250
اللغات لكن المعنى ايه لكن معنى واحد وايضا مما يفترق القولان فيه كذلك ان بعض من قال بالقول الاول زهب الى ان تلك اللغات باقية وبعض من قال بالقول الثاني ذهب الى ان تلك اللغات قد نسخت ولم يبق منها الا حرف واحد

96
00:30:34.200 --> 00:31:03.950
ولم يبق منها الا حرف واحد. وده المذهب الاخير هو مذهب الطبري بالمناسبة يعني الطبري رحمه الله تعالى فهمتم هذا القول هذا المذهب في قوليه  فهمتموه  ومما يعترض به على هذا القول

97
00:31:04.850 --> 00:31:23.500
وعلى هذا المذهب ان غاية ما تفيده الاخبار التي يستدلون بها انها امثلة وصور من تنزيل القرآن على سبعة احرف لكن لا حجة فيها على حصر جهات اختلاف الاحرف في هذا الوجه فايه

98
00:31:23.800 --> 00:31:41.900
الاحاديث اللي هم بيستدلوا بها فيه امثلة وصور لكن ما فيهاش ليس في هذه الاحاديث انه جهات الاختلاف محصورة في هذا الوجه فايه؟ فحسب. اللي هو وجه اللغات يعني الايه؟ اللغات

99
00:31:42.500 --> 00:32:02.600
الامر الثاني وهو الاعتراض الاقوى ان مقتضى هذا القول اخراج باقي الاوجه القرائية اللي هي اصولا وفرشا طولا وفرشا. طبعا انتم عارفين الفرق بين اصول الفرش ولا لأ القصور والفرش في علم القراءات الاصول ابواب الاصول زي المد

100
00:32:02.900 --> 00:32:24.500
والادغام والاظهار والفتح والامالة مم ديت اسمها ابواب الايه؟ الاصول اللي هي مضطردة في القرآن الكريم الفرش اللي هي كلمات  ماشي الصراط الصراط ديت اسمه ايه اسمه فرش في طبعا بعض الفرش

101
00:32:24.600 --> 00:32:45.750
بيقترب من الاصول. يعني هي بتبقى في كل القرآن بس هي كلمات برضو ماشي مقتضى هذا القول اللي بيجعل الاحرف لغات من سبع لغات من لغات العرب سواء كان متفرقة في سور القرآن الكريم ولا سبعة موجودة في آآ في كلمة واحدة

102
00:32:48.300 --> 00:33:11.850
ان انو يخرج هذا الباب من مين ايه من الاحرف السبعة وده من اظهر الابواب اللي يظهر فيها جانب تيسير الام ماشي على عموم الام باختلاف لغاتهم كيف يكون هذا الوجه خارج عن الاحرف السبعة التي هي بالتيسير

103
00:33:14.200 --> 00:33:45.350
واضح واضح يعني هي هي ممكن تكون       ما هم هم قالوا هم هم مقتضى هذا القول مقتضى هذا القول ان يخرجوا باقي الاوجه القرائية غير المتعلقة بمسألة اللي هي الكلمة الواحدة المختلفة

104
00:33:45.400 --> 00:34:09.350
ماشي؟ او حتى اللغات اللي هي المختلفة  اه ما هم اه هم حددوا سبع آآ سبع آآ قبائل بالفعل تمام طيب المذهب الخامس ان المراد سبعة اوجه من التغاير والاختلاف

105
00:34:10.900 --> 00:34:31.650
ماشي ده مزهب ايه المذهب الخامس ان المراد سبعة اوجه من التغاير والاختلاف. ومعنى هذا القول ان القرآن المنزل يتنزل على وجوه متغايرة لو استقرأنا وجوه الاختلاف التي يرجع اليها تغاير القرآن المنزل

106
00:34:31.700 --> 00:34:56.150
نجدها ترجع الى سبعة وجوه. زي الاختلاف بالحزم والاثبات التقديم والتأخير وجعلوا وجوه القراءة هي نفسها الاختلاف الى سبعة ايه الى سبعة احرف وجعلوا الاحرف السبعة هي وجوه لاختلاف اللي ابتدور عليها قراءات القرآن الايه

107
00:34:56.300 --> 00:35:19.850
قراءات القرآن الكريم ماشي طبعا المزهب ده فيه اقوال كثيرة جدا هذا المذهب الخامس وارجعها بعض الباحثين الى التالي ابدال حركة بحركة الحركة بحركة زي يحسب ويحسب ميسرة وميسرة المجيد المجيد

108
00:35:20.050 --> 00:35:49.850
الحركة بايه في حركة وفي ابدال حرف بحرف زي الصراط والصراط ماشي والايه  وفي ابدال كلمة بكلمة تلاتة اهو انا بقول ده اللي هو ترخيص ده الترخيص ده لانه فيه اقواه هتلاقي قول ابو الفضل الرجل ابن قتيبة وابن الجزري ناس كتير

109
00:35:50.500 --> 00:36:07.750
لو انت جمعت هذه الاقوال ولخصتها كما جمعها يعني هذا الاستاذ اللي هو الدكتور عبدالحليم القابه جمع شتات هذه الاقوال وقال ان هذه الاقوال ترجع الى سبعة ايضا اللي هو ابداء الحركة بحركة

110
00:36:07.850 --> 00:36:30.250
وابداء الحرف بحرف اه اللي هو المذهب الخامس الكلمة بكلمة زي تبينوا وتثبتوا والزيادة والنقصان زي تجري تحتها وتجري من تحتها قالوا وقالوا ووصى واوصى  والتقديم والتأخير زي يقتلون ويقتلون

111
00:36:30.300 --> 00:36:54.700
في قوله تعالى ايه يقتلون ويقتلون. في قراءة تانية فيقتلون ويقتلون ماشي واختلاف التصريف زي لا يقبل ولا تقبل او كتبه وكتابه اللي هو الجمع والافراد يعني ربنا باعد لو ربنا باعد او ربنا باعد

112
00:36:55.750 --> 00:37:23.750
او نغفر لكم او يغفر لكم والوجه السابع اختلاف اللغات واللهجات اللي هو النبي والنبي او الاكل والاكل او موسى وموسى الفتح والامالة  السبعة اللي هو المذهب ده عادة كل العلماء اللي يمكن ان يدرجوا تحت هذا المذهب يمكن

113
00:37:23.950 --> 00:37:47.950
ان ان ترجع اقوالهم الى هذه الاقوال انهين هذه الاقوال السبعة   لأ   ما هو فيه فرق بين انها موجودة في هذه القراءات وان هي هذه القراءات يعني ده قول ابو فض الرازي بيقول قوم دون الوسط

114
00:37:48.750 --> 00:38:09.050
ماشي  لسة بقول انت راجل يعني بتنفع وبتزاكر طيب خلاص يا اخوانا يبقى اذا المذهب الخامس ان المراد سبعة اوجه من التغير والاختلاف تغير الاختلاف ده مطلق والاختلاف ده مطلق لان كل عالم من العلماء

115
00:38:09.300 --> 00:38:27.650
الذين يمكن ان يدرجوا تحت هذا المذهب ذكر سبعة اوجه بحسب استقرائه  الاستقراء ايه؟ هو معظم هذه الاقوال ترجع الى السبعة اللي احنا ذكرناهم الوقت دي زكرهم الدكتور عبدالحليم القبا يعني

116
00:38:28.250 --> 00:38:48.000
خلاص طبعا هؤلاء العلماء احتجوا على صحة قولهم بامور. قالوا ان دلالة الحرف يدل الحرف في لغة العرب على معنى الوجه الانسان العربي وايضا معقولية الرجوع بهذه الاحرف الى اختلاف الوجوه القرائية

117
00:38:48.150 --> 00:39:12.250
ومتانة الصلة بين الوجوه القرائية وتنوعها وارادة التيسير. لان دي فعلا اوجه يظهر فيها ارادة التيسير  وايضا ان كان رد الوجوه القرائية الى سبعة بطريق الاستقراء كل واحد استقرأ فطلع سبعة اوجه وحتى الراجل لما استقرأ الاقوال ديت المستقرأة

118
00:39:12.900 --> 00:39:32.950
استطاع ان يردها الى سبعة ايه؟ اوجه. هم. بخلاف اللغات ما عرفناش نردها لسبعة لان في اكتر من لغة موجودة في القرآن اكتر من سبعة موجودة في القرآن الكريم  وايضا كما قلت ان كان رد الوجوه القرائية الى سبع بطريق الاستقراء بحيث يأتلف

119
00:39:33.050 --> 00:39:53.200
العدد مع عدد الايه الاحرف ده مش قراءة بعينها  واختلف كما قلت لكم العلماء اختلف العلماء القائلون بهذا القول في تعيين هذه الوجوه اختلافات ليس جوهرية اكثر ما يرجع الى ما قلناه

120
00:39:54.750 --> 00:40:17.400
لكن هناك اعتراضات على هزا القول ومن اهم الاعتراضات على هذا القول التكلف في الربط بين الاحرف السبعة وبين عدد محدد سلفا يتحرك العالم للاستقراء وغرضه ان هو يصل الى سبعة وجوه ليوافق الخبر

121
00:40:18.550 --> 00:40:39.300
ده طبعا مما يفقد عملية الاستخراء اساس الموضوعية العلمية ويجعل صبغة التكلف بالربط ظاهرة   الامر الثاني مما يرد على هذا القول امكانية الزيادة والنقص والجمع والتفريق بين الوجوه المستقرة مما يضعف ايضا

122
00:40:40.400 --> 00:41:12.300
لهذا القول  ممكن ايوب بو تمانية خلاص كذا  المذهب السادس لأ المذهب السادس. ايوة هو صاحبي المذهب السادس وقال به بعض المعاصرين خلوا بالكم احنا آآ انتم فاهمين المزهب احنا قلنا ان اقوى المزاهب اللي عندي دلوقتي النون الخامس والسادس. القصد الرابع والخامس

123
00:41:12.400 --> 00:41:37.500
المذهب السادس هو مذهب يجمع بين المذهب الرابع  الخامس المذهب الرابع والايه والخامس اللي هو المذهب من هون السادس ماشي وحاصروا هذا المذهب. وده طبعا قول بعض المعاصرين. منهم شيخنا الدكتور مساعد الطيار

124
00:41:37.600 --> 00:41:57.750
منهم الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالفتاح القاضي رحمه الله تعالى متوفى هذه السنة الله ومتوفر يعني سنة الف واربعمائة واربعة واربعين الله تعالى آآ وحاصل هذا المذهب انتم معي يا اخوانا ولا توهتم ولا رحتم فين

125
00:41:59.200 --> 00:42:33.200
معي ايها الكرام الذين يحضرون عبر الاسير طيب الحمد لله يعني تايهين ولا ولا ايه الحمد لله ايه  طيب هذا المذهب السادس آآ كما قلت لكم فيه تأثر بالقولين الرابع والايه؟ والخامس

126
00:42:33.500 --> 00:43:07.200
وحاصله انها وجوه قرائية منزلة متعددة متغايرة بالكلمة القرآنية الواحدة كل نوع واحد من انواع التغاير  ماشي؟ وجوه قرائية منزلة متعددة متغايرة في الكلمة القرآنية الواحدة ضمن نوع واحد من انواع التغاير

127
00:43:08.500 --> 00:43:26.800
وهذا المذهب يقتضي ان العدد سبعة على حقيقة وان اقصى ما تصل اليه هذه الوجوه المنزلة هو كم؟ سبعة اوجه يعني قد يكون في الكلمة الواحدة وجه وممكن يكون فيها

128
00:43:27.200 --> 00:43:43.800
ابو جهال. هم؟ وتلاتة او اربعة او خمسة او ستة عندي كم؟ سبعة لكن لا يمكن ان تزيد على سبعة لان هذا العدد مقصود في التحديد وليس المراد به الايه؟ التكثير. وجه واحد كتير

129
00:43:43.800 --> 00:44:03.350
هقول اهو  وجه واحد كتير وجهين زي ايه انتم طبعا الغوا بس الغوا عشان تفهموا الغوا القراءات دلوقتي ماشي؟ يعني ابعدوا بس عن القناة عمركم ما هتفهموها. لو انت بتبص من خلال القراءات. لان انت انت كده بتبص من الفرع

130
00:44:03.950 --> 00:44:23.250
كده بتبص من الفرح عمرك ما تفهمها انت محصور ماشي ركز يا حسام انا عارف طيب آآ الوجهين زي ايه مسلا زي التحقيق والابدال التحقيق والابداد زي يؤمنون ويؤمنون في الاصول

131
00:44:24.850 --> 00:44:55.500
وفي الفرش زي ملك مالك يوم الدين ومالك يوم الدين وزي بضانين وبضنين عادي يا حبيبي انا بس بامسل هزا المسال هذا مثال  طيب يبقى دولي كم وجه؟ اتنين يعني القيمة دي ما فيهاش الا الوجهين بس. يؤمنون ويؤمنون ملك يوم الدين ومالك يوم الدين بضنين وبغني

132
00:44:55.600 --> 00:45:24.150
كويس كده  المثال الثاني او يعني احنا قلنا اثنين تلاتة زي ايه؟ زي الامالة والتقليل والفتح لقوله تعالى مثلا والضحى الضحى الفتح والضحى في التقليل والضحى ديت الامانة ماشي؟ يبقى دي تلات اوجه اهو في كلمة ايه

133
00:45:24.500 --> 00:45:44.650
قرآنية ها واحدة  متغايرة ضمن نوع واحد من انواع التغاير. الغ من من زهنك التركيب اللي موجود في القراءات الغيه زي اللي احنا قلناه. الامالة والفتح والتقليل ده نوع واحد

134
00:45:46.000 --> 00:46:20.000
ماشي التحقيق والابدال نوع واحد صراط الصاد صراط وبالسين صراطا احسنت وبالاشمام زراطة في ناس اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم ماشي يبقى ده كم يا سيدي؟ تلاتة

135
00:46:20.100 --> 00:46:54.250
اربعة كيف يضاعفه فيضاعفه فيضاعفه فيضعفه ماشي خمسة زيهيت وهيت وهيتا  طبعا ابعدوا عن فكرة القراءات الوقتي المتواترة والشاذة ماشي؟ احنا ما لناش علاقة بنتكلم عن القراءات اللي وصلتنا حتى ولو كانت قراءات

136
00:46:54.400 --> 00:47:24.850
ماشي وفيه ستة زي ارجه باسكان الهاء. ارجه وارجه بكسر الهاء بدون الصلة وارجه بكسر الهاء مع الصلة وهذه الاوجه الثلاثة بدون زيادة الايه بالهمزة بين الجيم والهاء وفي الهمزة او ارجئ

137
00:47:25.050 --> 00:47:46.500
الهمزة الساكنة بعد الجيم وكسر الهاء مع عدم الصلة. ارجئه ماشي كده وارجئه بالهمزة الساكنة وضم الهاء بدون الصلة وارجئ بالهمزة الساكنة او ارجئه بالهمزة الساكنة وضم الهاء مع الايه؟ مع الصلة

138
00:47:47.250 --> 00:48:15.200
ماشي؟ دي كم موجه كده  خلاص وفيه سبعة ايه مثاله ما نعرفش في مثاله  طيب ركزوا معي بقى لما فسرنا الاحرف بالوجوه القرائية ديت في المذهب ده لان الفاظ الاحاديث تدل على ان الاحرف شيء متعلق بالقراءة

139
00:48:16.500 --> 00:48:35.600
وانك مهما ذهبت في تفسيرها فلن تخرج عن كونها وجوه قرائية لكن سيقع الخلاف في امرين ما المراد بهذه الوجوه القرائية وهل بقيت هذه الوجوه ولا نسخت يعني هل بقيت هذه الوجوه القرائية ام نسخت وتركت

140
00:48:36.650 --> 00:49:02.150
الامر الاول وقع اختلاف كثير في المراد بهذه الوجوه القرائية الذي يظهر والله اعلم ان الوجوه القرائية من حيث هي حيث هي اكثر من سبعة سبعة وجوه يعني لكن لم يجتمع في الكلمة الواحدة ضمن نوع واحد من انواعها اكثر من سبعة

141
00:49:03.150 --> 00:49:20.350
ايه محاقيق هنيجي نعد السؤال التاني ماشي يعني لم يجتمع في الكلمة الواحدة ضمن نوع واحد من انواعها اكتر من ايه؟ من سبعة. يعني الاوجه المقروءة المتواترة التي وصلتنا لا تتجاوز سبعة اوجه ابدا

142
00:49:20.950 --> 00:49:45.450
ولكن لا يلزم ان توجد كلمة في القرآن الكريم مقروءة على سبعة اوجه لان الاوجه السبعة المنزلة نسخ من افرادها الكثير ماشي فلعل ما بقي من افراد تلك الاحرف المنزلة يبلغ ستة اوجه كحد اقصى من مواضع الخلاف لانه لم يثبت اكثر من ستة اوجه متواترة في موضع في القرآن الكريم

143
00:49:46.600 --> 00:50:09.000
وده استدلال بالثابت من القراءات التي وافقت ما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لان الامة امرت ان تقرأ كما علمت وما بلغنا صحيحا مقبولا من القراءات يعني هو ما علم. واريد لها ان تقرأ به. وما عداه فهو اما

144
00:50:09.000 --> 00:50:24.000
آآ نسخ واما لم يصح رفع القراءة به الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان قد سبت ان في قراءات صحيحة لا يقرأ بها اليوم زي القراءات الاربع المتممة

145
00:50:24.350 --> 00:50:39.800
الاربع عشر اللي هي القراءات الاربعتاشر وككثير من افراد القراءات التي ثبتت هي ثابتة باسناد لكن لا يقرأ بها زي قراءة الذكر والانثى اذا يغشى والنهار يتجلى والذكر والانثى. دي قراءة ابن مسعود وسبت في صحيح البخاري

146
00:50:40.450 --> 00:51:02.600
مسعود ابي الدرداء رضي الله عنهما وغيرهما وغيرهما فان هذا مما يدل على ان هذه القراءات قد تركت وهي من الاحرف الايه وهي من الاحرف   طيب ايه علاقة القراءات بالاحرف كده؟ على القول ده

147
00:51:05.100 --> 00:51:28.800
انها بعض الاحرف السبعة وما نقرأه اليوم هو ما وافق خط المصاحف واجتمعت فيه شروط القبول لا نقرأه اليوم هو ما وافق خط المصاحف واجتمعت فيه شروط القبول بهذا نكون قد انتهينا من مفتاح

148
00:51:29.700 --> 00:51:44.000
هذه المسألة الاحرف السبعة. تروحوا تزاكروها بقى تفهموها ان شاء الله ما يفهموهاش يعني ايه براحتكم لك ان شاء الله تفهمه بازن الله تعالى واللي يبقى عنده اشكال عادي مش فيه اشكال. لكن على الاقل على الاقل

149
00:51:44.100 --> 00:52:07.750
اللي يفهم هذه الاقوال فقد يعني امتلك مفتاح هذه المسألة ان شاء الله تعالى وان لم يصل الى حل لان احنا مش يعني ليس اه اه ليس اه يعني آآ من شرط الدرس انه يحل الاشكالات كلها

150
00:52:08.100 --> 00:52:34.100
وليس من شرطي لكن ان هو يفهمك موطن الاشكال كويس  لماذا قال لماذا قال عمر رضي الله عنه في الحديث احرف كثيرة؟ احرف كثيرة يعني كلمات كثيرة ورضوا باحرف كثيرة يعني كلمات كثيرة

151
00:52:38.400 --> 00:53:13.350
عادي لو اقترحت باي قول براحتك انا ما عنديش مشكلة اه لو لو لم نقل على وجه واحد من من اوجه التغير ستزيد. نعم  قل يا سيدي       بعض العلماء بيسكوا

152
00:53:13.600 --> 00:53:32.450
ندخل ده يذكر ان فيه كلمة لها اكتر لها سبعة بس مش بيقرأ بها ماشي واحنا قلنا انه ما يلزمش ما يلزمش ان الكلمة يكون فيها سبعة اوجه لكن اقصى ما يمكن ان تصل اليه ان هي تكون ايه

153
00:53:37.550 --> 00:54:07.450
من الحديث      احنا قلنا احنا قلنا ان هو   الدليل على كده ان الحديس قال ان هم سبعة  مسألة القراءات الوقتي يعني القراءات صحيحة الاسناد وليقرأ بها اه هيجي احنا اصلا هو ده كلامنا يعني ان شاء الله عن مسألة القراءات

154
00:54:14.400 --> 00:54:38.100
وبتأمل الموضوع بس طيب القراءات ما القراءات؟ القراءات هي علم كيفية اداء كلمات القرآن واختلافها معزوا لناقله ماشي والقراءات مرت بمراحل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان جبريل عليه السلام يتدارس القرآن

155
00:54:38.200 --> 00:54:53.800
ويلقنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الصحابة القرآن ولذلك ظهرت طائفة من الصحابة اللي هم اسمهم الايه؟ القراء اللي هم ماتوا في في بئر معونة

156
00:54:54.300 --> 00:55:06.600
رضي الله تعالى عنهم وتصدى بعض الصحابة لحفظ القرآن عن ظهر قلب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام منهم ابو بكر الصديق ابي بن كعب وعبدالله بن مسعود وابو الدرداء

157
00:55:06.900 --> 00:55:22.800
وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابو موسى الاشعري وسيد ابن ثابت هؤلاء آآ حفظوا القرآن في حياة النبي عليه الصلاة والسلام واخذ الناس القرآن عنهم ودارت عليهم اسانيد القراءات الموجودة الى زمان الناس

158
00:55:22.850 --> 00:55:43.700
زمان الناس هذا بعد ذلك تتلمذ دي المرحلة الثانية اللي هي القراءات في زمن الصحابة بعد ذلك تتلمز جماعة من الصحابة والتابعين على جماعة من الصحابة وبدأت تشيع خلاف القراءات في النصف الاول من القرن الاول

159
00:55:44.250 --> 00:56:04.400
ماشي وسيدنا عثمان ابن عفان ارسل مع كل مصحف من المصاحف التي ارسلها ذكرناها قبل ذلك مقرئا خاصا لكل مصر من الامصار التي التي ايه  التي بعث اليها او التي بعث اليها بمصحف

160
00:56:04.750 --> 00:56:31.250
وتوافق قراءته قراءة اهل المصري المرسل اليهم في الاكثر الاغلب فارسل عبد الله ارسل عبدالله بن السائب المخزومي الى مكة وابو عبدالرحمن السلمي الى الكوفة وعامل ابن قيس وعامر ابن قيس الى البصرة

161
00:56:31.500 --> 00:56:54.600
والمغيرة ابن ابي شهاب المخزومي الى الشام وزيد ابن ثابت فين المدينة  وكان هذا في حدود سنة تلاتين من الهجرة خلوا بالكم في هذا الوقت اقبل جماعة من كل مصر على المصحف العثماني لتلقي القراءات

162
00:56:55.000 --> 00:57:12.700
وفق ما تلقاه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك على النحو التالي المدينة ظهر معاذ ابن الحارث اللي هو المشهور بمعاذ القارئ وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعمر بن عبدالعزيز وعطاء بن يسار وسالم بن عبدالله بن عمر

163
00:57:13.300 --> 00:57:33.500
في مكة عبيد ابن عمير دول كانوا يعني كانوا بيقرؤوا القرآن في هذا الزمان ومجاهد ابن جبر وطاووس ابن كيسان وعطاء ابن ابن ابي رباح عبد الله بن ابي مليكة وعكرمة مولى بن عباس في الكوفة ظهر عمرو بن فراحيل وعلقمة بن قيس ومسروق بن الاجدع وعبيده

164
00:57:33.550 --> 00:57:48.400
عمرو السلماني ابو عبدالرحمن عبد الله ابن حبيب السلمي وابراهيم ابن يزيد النخلي وفي البصرة عامر بن عبد قيس واحد من يعمر العدواني خلوا بالكم من الاسم ده لواحد نعمه

165
00:57:48.650 --> 00:58:03.650
انه يقال ان هو اول واحد الف في القراءات قدامه توفى سنة تسعين المتوفى في القرن من هون  ونصر بن عاصم الليثي وتوفي قبل المئة ايضا ابو رجاء العطاردي والحسن البصري

166
00:58:04.150 --> 00:58:32.550
وغيرهم وقد تجرد قوم للقراءة والاخذ واعتنوا بضبط آآ واعتنوا بضبط الايه آآ واعتنوا بضبط القراءة حتى واما يقتدى بهم التساؤل واما يقتدى بهم في القراءة. وقد اجمع اهل آآ بلدهم

167
00:58:32.700 --> 00:58:49.150
على اه اه على تلقي القراءة اتفضل على تلقي القراءة منهم بالقبول وتصديهم للقراءة نسبت القراءة اليهم ابو جعفر يزيد ابن القعقاع هو احد الائمة العشرة هييجي الوقتي تاريخ الائمة العشرة

168
00:58:50.150 --> 00:59:06.500
وزين نافع بن ابي نعيم المدني وبمكة عبدالله ابن كثير ومحمد ابن محيصن وبالكوفة احد ابن وثاب وعاصم ابن ابي النجود سليمان ابن مهران الاعمش وحمزة بن حبيب الزيات والامام الكسائي

169
00:59:06.750 --> 00:59:19.600
وبالبصرة عبد الله بن ابي اسحاق وعيسى بن عمر وابو عمر بن علاء وعاصم الجحدري ويعقوب الحضرمي وبالشام عبد الله ابن عامر وعطية ابن ابن قيس الكلابي ويحيى ابن الحارث الذماري

170
00:59:19.850 --> 00:59:36.100
وغيرهم بعد ذلك بدأ التأليف في علم القراءة. اللي هي المرحلة الثالثة وقد اختلف المؤرخون في اول من الف في علم القراءات. فذهب الاكثر الى انه الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام

171
00:59:36.200 --> 00:59:52.200
المتوفى سنة متين اربعة وعشرين وذهب ابن الجزري الى انه ابو حاتم السجستاني المتوفى سنة متين خمسة وعشرين وقيل غير ذلك لكن كثير من العلماء رجح انه يحيى ابن يعمر احنا ذكرنا اسمه المتوفى

172
00:59:52.250 --> 01:00:08.300
سنة تسعين هو اول من الف في علم القراءات ثم تتابع التأليف من بعده واول من سبع السبعة على جمعهم في مؤلف خاص هو في كتاب السبعة في القراءات هو الامام ابو بكر

173
01:00:08.700 --> 01:00:32.150
ابن موسى ابن العباس ابن مجاهد التميمي البغدادي المتوفى سنة تلتمية اربعة وعشرين ده من تلاميذ الطبري مجاهد من تلاميذ الامام الطبري وبدأ طبعا الائمة السبعة اللي هم مين دافع ابن عبدالرحمن المدني

174
01:00:33.750 --> 01:01:01.850
وروى له قانون  وبعدين عبدالله ابن كثير المكي وروى له البز وقنبل وبعدين وعمرو بن العلاء من البصرة وروى له الدوري والسوسي الرابع عبدالله بن عامر الي  وروى له هشام وابن ذكوان

175
01:01:02.250 --> 01:01:18.000
وعاصم ابن ابي النجود من الكوفة روى له شعبة وحفص حمدي ابن حبيب الزيات الكوفي وروى له خلف البزار قلادي الصيرفي علي ابن حمزة الكسائي من الكوفة وروى له ابو الحارث

176
01:01:18.350 --> 01:01:41.350
تمام الامام ابن مجاهد رحمه الله بدأ بعد تأليف الامام ابن مجاهد ظهور يعني شيوع  شروط القراءة الصحيحة وتمييز الصحيح من الشاذ وسيأتي ان شاء الله تعالى معنا الفرق بين ما قبل ابن مجاهد وما بعد ابن مجاهد

177
01:01:41.700 --> 01:02:07.900
ان اختيار ابن مجاهد السبعة اشعر ان ما سواها ايه  ماشي وبعد تسبيح السبعة وتشجيذ القراءات الشواذ جاءت مرحلة الاحتجاج للقراءات في جوانبها المختلفة اللغوية الصوتية الصرفية والنحوية المعاني الى اخره

178
01:02:08.600 --> 01:02:29.500
وتوالت التأليف في القراءات السبعة وغيرها ماشي يعني في ناس لما استشعروا المشكلة اللي حصلت لما الامام ابن مجاهد اقتصر على السبعة بدأوا يثمنوا القراءات ويعشروها يعني يزيدوا على عدد سبعة الذين اقتصر عليهم ابن مجاهد لاجل هذه الشبهة

179
01:02:30.050 --> 01:02:47.750
لاجل هذه الشبهة ديت هي الاحرف الايه  الاحرف السبعة واضح كده لانه كما قال الامام ابو الفضل الرازي ليس المراعى في الاحرف السبعة المنزلة عددا من الرجال دون اخرين ولا الازمنة ولا الامكنة

180
01:02:48.900 --> 01:03:11.850
ماشي بعد ذلك توالت تأليك كما قلت في القراءات السبع وغيرها ومن ابرز هذه الكتب باب التيسير للامام وعمرو الداني المتوفى سنة ربعمية اربعة واربعين ونظمه الامام القاسم ابن في كتابه او في منظومته

181
01:03:12.450 --> 01:03:32.050
حرز الامان يا وجه التاني بدأت ببسم الله في النظم اولا تبارك الرحمن رحيما وموئلا صلى الله ربي على الرضا المهدى الى الناس مرسلا وعطرته ثم الصحابة ثم من على الاحسان

182
01:03:32.750 --> 01:03:58.300
والخير ان الحمد لله آآ سالسا وما ليس مبدوءا به اجزم العلا. وبعد فحب الله فينا كتابه. فجاهد به حبل العدا متحبلا واخلق به اذ ليس يخلق جدة جديدا مواليه على الجد مقبلا. وقارئه المرضي قر مثاله. كانوا ترجح عليه

183
01:03:58.450 --> 01:04:16.650
مريحا وموكلا الى اخره الى ان زكر الامام السيوطي رحمه الله تعالى ذكر في هذه القصيدة ذكر فيها مين ذكر فيها الائمة السبعة ذكر فيها الأئمة السبعة يقول في ذكرهم

184
01:04:16.850 --> 01:04:32.150
بذكر الائمة السبعة طبعا منظومة الشاطبي اشهر من ان تذكر وهي من كما يقول ابن الجزري رحمه الله تعالى انه لا يعلم منظومة في اي علم من العلوم لا يعلم منظومة. في اي علم

185
01:04:32.150 --> 01:04:50.850
علوم نالت من الشهرة ما نالتها المقدمة انهين ما نالتها المقدمة الشاطبية اللي هي  اللي هي المنظومة الشاطبية اللي هي حرز الاماني ووجه التهاني وكان من ايات الله كان الامام الشاطبي ده رحمه الله تعالى من ايات الله

186
01:04:50.950 --> 01:05:12.600
وكان رحمه الله تعالى يعني بصيرا بصيرا رحمه الله بصيرا بقلبه الله تعالى وآآ كان يعني يذكرون يعني مما يذكرونه ان الشاطبي كان يجلس للاقراء الناس يتسابقون اليه وكان اذا قعد لا يزيد على قوله من جاء اولا فليقرأ

187
01:05:14.000 --> 01:05:31.850
اتفق في بعض الايام ان بعض الناس سبقوا اليه اولا. فلما جلس الشيخ الامام الشاطبي القراءة قال من جاء ثانيا فليقرأ شرع الثاني في القراءة وبقي الاول لا يدري يعني ما الذي حصل

188
01:05:32.200 --> 01:05:49.850
ايه اللي حصل يعني ايه الزنب الزي اوجب حرمان الشيخ له فطن انه اجنب تلك الليلة ولشدة الحرص على النوبة على الشيخ والقراءة عليه نسي ذلك ما انتبه فبادر الى الشيخ

189
01:05:50.850 --> 01:06:09.250
آآ آآ اطلع الشيخ على زلك مكاشفة يعني فاشار الاستاد بالقراءة ثم هذا الرجل زهب الى حمام بجوار المدرسة فاغتسل به ثم رجع قبل فراغ الثاني والشيخ جالس على حاله وكان رحمه الله كما قلت لكم يعني كان بصيرا بقلبه

190
01:06:09.550 --> 01:06:25.400
فلما فرغ الثاني قال الشيخ من جاء اولا فليقرأ اولا  هذا عجيب رحمه الله تعالى ورضي عنه وكان اماما من اولياء الله تعالى كان اماما من اولياء الله تعالى وكان يعني

191
01:06:26.050 --> 01:06:42.800
يعني يحكى عنه اشياء كثيرة. يحكى عنه اشياء كثيرة. فهي المنظومة الشاطبية ديت يعني رزقها الله تعالى شهرة عظيمة بل ان بعض العلماء ذكر انه ان النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا في المنام

192
01:06:43.250 --> 01:07:02.300
في المنام وتناولها بيده صلوات الله وسلامه عليه وقال هي مباركة من حفظها دخل الجنة رحمه الله تعالى يعني ورضي عنه يعني يحكى عنه اشياء كثيرة من هذا الباب يعني رحمه الله تعالى. آآ ورضي عنه وطبعا يا اخواننا لا تستغربوا

193
01:07:02.300 --> 01:07:19.650
الامام الشاطبي لما فرغ من تصنيف هذه القصيدة طاف به طاف بهذا المصنف حول الكعبة اثنا عشر الف  كلما جاء في اماكن الدعاء قال اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة

194
01:07:19.750 --> 01:07:40.650
رب هذا البيت العظيم انفع بها كل من قرأها كل من قرأه فده يعني يعني ما تستغربوش مسال هذا يعني. المهم الامام الشاطبي رحمه الله قال في منظومته يعني جزى الله بالخيرات عنا ائمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا

195
01:07:40.900 --> 01:08:01.200
ومنهم بدور سبعة قد توسطت العلا والعدل جهرا وكملا لها شهب عنها استنارت فنورت سواد الدجى حتى تفرق وانجلى. وسوف تراهم واحدا بعد واحد مع اثنين من اصحابه  خيرهم نقادهم كل بارع

196
01:08:01.400 --> 01:08:23.300
وليس على قرآنه متأكدا واما الكريم السر في الطيب نافع فذاك الذي اختار المدينة منزلا وقالون عيسى ثم عثمان ورشهم بصحبته المجد الرفيعة الثلا ومكة عبد الله فيها مقامه هو ابن كثير كاسر القوم معتلى

197
01:08:23.350 --> 01:08:46.600
روى احمد البز له ومحمد على سند وهو الملقب قنبلة. واما الامام المازني صريحهم ابو عمرو البصري ابو عمرو البصري فوالده العلا افاضوا على يحيى اليزيدي سيبه فاصبح بالعذب الفرات معللا. ابو عمر الدوري وصالحهم ابو شعيب هو السوسي عنه

198
01:08:46.600 --> 01:09:11.050
واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبدالله طابت محللة هشام وعبدالله وهو انتسابه لزكوان بالاسناد عنه وبالكوفة الغراء منهم ثلاثة اذاعوا فقد ضاعت شذا وقرنفلا. فاما ابو بكر وعاصم اسمه فشعبة راويه المبرز افضلا. وذاك ابن عياش ابو بكر

199
01:09:11.050 --> 01:09:31.050
الرضا وحفص وبالاتقان كان مفضلا. وحمزة ما ازكاه من متورع اماما صبورا للقرآن مرتلا. روى خلف عنه وخلاد الذي رواه سليم متقنا ومحصلا. واما علي فالكسائي نعته لما كان في الاحرام

200
01:09:31.050 --> 01:09:48.250
فيه تسربلا روى ليثهم عنه ابو الحارث الرضا. وحفص هو الدور وفي الذكر قد خلا. ابوه عمرهم وليحصبي ابن عامر صريح وباقيهم احاط به الولا لهم طرق يهدى بها كل طارق

201
01:09:49.150 --> 01:10:11.250
ولا طارق يخشى بها متمهلا وهن اللواتي للمواتي نصبتها مناصب فانصب في نصابك مفضلا الى اخره رحمه الله تعالى ورضي عنه فهذه المنظومة نظم فيها ايه؟ ها نظم فيها نظم فيها ايه

202
01:10:11.350 --> 01:10:35.800
كتاب التيسير لابي عمرو  طب يا عمر الدقن هو يقول وفي يسرها التيسيره فاجنت بعون الله منه مؤملا والفافها زادت بنشر فوائد فلفت حياء وجهها ان تفضل. وسميتها حرز الاماني تيمنا ووجه التهاني

203
01:10:35.800 --> 01:10:53.800
في فهمه متقبلا وناديت اللهم يا خير سامع اعذني من التسميع قولا ومفعلا اليك يدي منك الايادي تمدوها اجرني فلا اجري بجور فاخطل. امين وامنا للامين بسرها وان عثرت فهو الامون

204
01:10:53.950 --> 01:11:16.650
ونظم فيها كتاب وفي يسرها التيسير تيسير لمين وفي يسرها التيسير رمت اختصاره بعون الله منهم مؤملا والفهف زادت بنشر فوائده طبعا ليه احنا طولنا في ذكر القصيدة الشاطبية؟ علشان انتم يعني علشان تفصلوا شوية من الاحرف السبعة

205
01:11:16.850 --> 01:11:33.650
والا فلا يعني حاجة لنا بذكرها الان لا حاجة لنا بزكرها الان الا يعني زكر الصالحين من العلماء يعني رحمه الله. قصيدة جميلة وهي التي يقول فيها ايضا يعني من ابياتها الرائعة وقد قيل كن كالكلب

206
01:11:33.900 --> 01:11:54.250
يقصيه اهله ولا يأتلي في نصحهم متبتلا ويقول هذا زمان الصبر من لك بالتي كقبض على جمر فتنجو من البلاء. ولو ان عينا ساعدت لتوقفت بالدمع ديما وغطا ولكنها عن قسوة القلب قحطها فيا ضيعة الاعمال تجري

207
01:11:55.100 --> 01:12:16.250
هي قصيدة عظيمة من اروع من اروع ما يكون من اروع من عيون الشعر قصيدة الشاطبي رضي الله تعالى عنه وارضاه اذا الحاصل يا عم الشيخ حاتم ان اول من سبح السبعة هو الامام ابن مجاهد، رحمه الله تعالى، سم جاء بعده كتاب الامام ابو عمرو الداني اللي هو التيسير ونظمه الامام الشاطبي رحمه الله

208
01:12:16.250 --> 01:12:39.400
الله تعالى في كتابه الايه في كتابه حرز الاماني ووجه التهاني بعد ذلك ظهرت مرحلة حصر القراءات والاختيارات المشهورة والصحيحة المسندة. وابرز امام في هذه المرحلة هو الامام مين ابن الجزري. والامام ابن الجزري له كتب مهمة جدا لابد ان ترجعوا اليها

209
01:12:39.750 --> 01:12:57.700
ماشي له كتاب اسمه النشر في القراءات الايه العشر النشر في القراءات العشر. اول حاجة الامام الجزري له كتاب اسمه الدرة. المضية في القراءات الثلاث المتممة للعشر بها منزومة الايه

210
01:12:57.900 --> 01:13:15.650
الشاطبي حرز الامان. لذلك اي حد بيقرأ قراءات منكم هيحفز الشاطبية ويحفز الايه؟ الدر الاول بعد ذلك الف الامام الشاطبي متن اسمه طيبة طبعا متن الدرة صعب ومات من الطيبة صعب مش زي الايه

211
01:13:15.700 --> 01:13:36.000
مش زي الشاطبية الحمد لله الذي وحده علا ومجده واسأل عونه وتوسع وصل على خير الانام محمد وسلم والصحاب ومن تلى وبعد فخذ نظمي حروف ثلاثة تتم بها العشر القراءات وانقلا. كما هو في

212
01:13:36.000 --> 01:13:52.650
تحبير تيسير سبعها فين التيسير ده؟ على تيسير ابي عمرو ايضا واسأل ربي ان يمن فتكمل الى اخره تمام كده  الدرة ديت تممت الايه يا سيدي؟ انت فصلت ليه كده

213
01:13:52.750 --> 01:14:17.750
الدرة تممت الشاطبية بعد ذلك الف كتاب او الف منظومة اكبر منها اللي هي منظومة اسمها الايه النشر في القراءات   وعفوا آآ الطيبة طيبة النشر في القراءات العشر وطبعا دي يعني الطيبة المشهورة عند اهل القرآن اللي هي الطيبة دي طلاسم يعني

214
01:14:18.100 --> 01:14:34.750
صعب جدا قال محمد هو ابن الجزري يا ذا الجلال ارحمه واستر واغفر لي الحمد لله على ما يسره من نشر من قول حروف العشرة ثم الصلاة والسلام السرمدي على النبي المصطفى محمد واله وصحبه ومن تلى

215
01:14:34.850 --> 01:14:59.550
كتاب ربنا على ما انزل وبعد فالانسان ليس يشرف الا بما يحفظه ويعرفه لذلك كان حامل القرآن اولي الاحسان وانهم في الناس اهل الله وان ربنا بهم يباهي. وقال في القرآن عنهم وكفى بانه اورثه من اصطفى. وهو في الاخرى شافع مشفع فيه وقوله عليه

216
01:14:59.550 --> 01:15:21.050
اسمعوا يعطى بها الملك يعطى به الملك مع الخلد اذا توجه تاج الكرامة كذا. يقرأ ويرقى درج الجنان وابواه منه يكسيان. فليحرص السعيد في تحصيله ولا يمل قط من ترتيله وليجتهد فيه وفي تصحيحه على الذي نقل من صحيحه

217
01:15:22.400 --> 01:15:42.350
وكل ما وافق وجه نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل ركن اثبتي شذوذه لو انه في السبعة  فكن على نهج سبيل السلف في مجمع عليه او مختلف

218
01:15:42.550 --> 01:16:06.800
واصل الاختلاف ان ربنا انزله بسبعة مهونا وقيل في المراد منها اوجه وكونه اختلاف لفظ اوجه وما بها ائمة القرآن ومحرزوا التحقيق والاتقان ومنه عشر شموس ومنهم عشر شموس ظهر ضياؤهم وفي الانام انتشر الى اخره الى اخر زكره للطيبة

219
01:16:07.250 --> 01:16:25.800
او الى اخر زكره للائمة في الطيبة آآ آآ التي ذكرها رحمه الله تعالى ورضي عنه اه طيب الامام ابن الجزري كما قلت لكم الف كتاب الايه الدرة وبعدين الف

220
01:16:26.100 --> 01:16:44.650
طيبة النجم. وله كتاب اسمه النشر القراءات العشر هو اعظم كتاب من كتب القراءات او من اعظم كتب القراءات اللي هو النشر في القراءات العشر وله كتاب مهم برضك اسمه منجد المقرئين ومرشد الطالبين. ثبت فيه تواتر القراءات منين

221
01:16:45.150 --> 01:17:05.250
تواتر القراءات هه ايوة تواتر القراءات التلاتة اللي زايدة على الايه اللي زايدة على السبعة خلاص يا اخوانا كده وهو قال كده رحمه الله تعالى انه لما رأيت الهمم قد كثرت ومعالم هذا العلم الشريف قد كثرت وخلت من ائمته الافاق واقوت من

222
01:17:05.250 --> 01:17:27.500
موفق يوقف على صحيح الاختلاف والاتفاق وترك لذلك اكثر القراءات المشهورة حتى كاد الناس لم يثبتوا قرآنا الا ما في الشاطبية والتيسير قال عمدت الى اثبت ما وصل من قراءتهم واوثق ما صح ردائي من روايتهم من ائمة العشرة القراء الامصار والمقتدى بهم في سلف الاعصار واختصرت عن كل

223
01:17:27.500 --> 01:17:46.050
امام براويين وعن كل راو بطريقتين بطريقين وعن كل طريق بطريقين مغربية ومشرقية ومصرية وعراقية مع ما يتصل اليهم من الطرق ويتشعب عنهم من الف الامام ابن الجزائري رحمه الله وبذلك ثبت الى الى ذلك الوقت يعني

224
01:17:46.150 --> 01:18:08.650
انا واخت الامام الجزري المتوفى سنة كم؟ تمنمية تلاتة وتلاتين ثبت بذلك او ثبت بذلك عرش القراءات وانتشرت اللي هي العشر يعني. وانتشرت في العالم الاسلامي اه بهذا نكون قد الممنا بالماحة سريعة عن تاريخ التأليف في علم القراءات

225
01:18:09.000 --> 01:18:28.400
وسيأتي ان شاء الله تعالى معنا في المجلس القادم تكملة لهذا المجلس. كنت يعني اتمنى ان انا انتهي من القراءات لكن يبدو ان الامر اصعب من ذلك ان شاء الله في المرة القادمة يعني نتعرض للمسائل المشكلة ايضا في علم القراءات اللي هي مسألة الاختيار في في القراءات

226
01:18:28.850 --> 01:18:50.750
وايضا القاب القراءة القراءة المتواترة تسمع قراءة متواترة القراءة الشاذة القراءة الاحادية. القراءة المشهورة. وايضا آآ نتعرض ان شاء الله تعالى آآ مسألة اركان القراءة المقبولة والقراءات القرآنية والمعنى. ومسألة ترجيح القراءات او ترجيح بعض القراءات على بعض

227
01:18:50.800 --> 01:19:07.200
واسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بهذا المجلس وان يجعله الله تعالى في موازين حسناتنا. وان يبارك الله عز وجل لنا ولكم في الاوقات وان يجعلنا الله تعالى آآ يعني آآ من اهل القرآن الذين هم اهل الله تعالى وخاصته

228
01:19:07.450 --> 01:19:18.000
اه هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله الحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله تعالى خير الجزاء