طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله اجمعين وبعد
اه نشرع ان شاء الله تعالى في اه شرح هذا النوع السادس عشر آآ الذي ذكره الامام البلقيمي رحمه الله تعالى وهو النوع المتعلق بقراءات النبي صلى الله عليه واله وسلم
وهذا النوع السادس عشر المتعلق بقراءات النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعنى او يعني يعتني به علماء الحديث فهو من قبيل الحديث المرفوع والمقصود بقراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني ما ينتهي اليه صلى الله عليه وسلم من قراءة
سواء كان ذلك الانتهاء باسناد متصل ام لا فهذه القراءة كما قلنا تعامل معاملة الحديث المرفوع فهي روايات وصلت الينا اه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذه الروايات منها ما هي منها ما هو من قبيل الروايات الصحيحة
ومنها ايضا ما هو من قبيل الحديث الحسن ومنها ما هو من قبيل الحديث الضعيف ويكثر هذا العنوان في بعض الكتب. ولذلك عقد الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه بابا بعنوان الحروف والقراءات وعقد الامام الترمذي
رحمه الله تعالى باب بعنوان القراءات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقد الامام الحاكم كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بابا بعنوان قراءات النبي صلى الله عليه وسلم. وافرده بالتصنيف الامام
آآ الامام ابو عمر الدوري رحمه الله تعالى آآ فقد عقد الامام الدوري رحمه الله تعالى آآ آآ يعني كتابا آآ في قراءات النبي عليه الصلاة والسلام وقد حقق هذا الكتاب بتحقيق
الدكتور حكمة بشير ياسين. وكما قلنا ان القراءات المنسوبة الى النبي عليه الصلاة والسلام منها ما يقرأ به الان ومنها ما ليس في القراءات الايه؟ ومنها ما ليس في القراءات العشر. وكما قلت لكم ان الحقيقة ان الموقف العلمي يقتضي ان يصنف
هذا الباب الى ما هو في القراءات العشر وما ليس فيها لكن كما قلت لكم يعني لم استطع ذلك. آآ ولذلك ساكتفي لضبط هذا الفصل على اصح مطبوعات المستدرك آآ وآآ للامام الحاكم رحمه الله تعالى وصلى الله وسلم على رسوله وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
قال رحمه الله تعالى اعلم ان هذا النوع قد عقد له الحاكم في المستدرك بابا فنذكر عيون ما ذكره فنذكر عيون ما ذكره اخرج فيه عن عبد الله ابن ابي مليكة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقطع قراءته اية اية وفي رواية كاد يقطع قراءته اية اية الحمد لله رب العالمين
ثم يقف الرحمن الرحيم. ثم يقف قال ابن ابي مليكة وكانت ام سلمة تقرأها ملك يوم الدين كانت ام سلمة تقرأها ملك يوم الدين. قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وله شاهد على شرطهما
فاخرج من طريق الاعمش عن ابي صالح اخرج من طريق الاعمش عن ابي صالح اه آآ فاخرج من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ ملك يومه
الدين واخرج ايضا من طريق العلاء ابن عبدالرحمن اه عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ اهدنا الصراط المستقيم بالصاد اهدنا الصراط المستقيم بالايه؟ بالصاد. ومعلوم ان في قراءات اخرى يعني في اهدنا الصراط
بالسين واهدنا الزراط بالاشماء تمام ممكن معلش يا امجد هدية التسجيل ده طيب واخرج ايضا من طريق عبدالله ابن كثير القارئ عن مجاهد عن ابن عباس قال قرأت على ابي ابن كعب واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا بالتاء ولا
اقبلوا منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. قال ابي اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزي نفس عن نفس شيئا بالتاء ولا تقبل منها شفاعة بالتاء ولا يؤخذ منها عدل بالياء
ولا يؤخذ منها عدل بالياء طيب واخرج من طريقي قتادة عن الحسن عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وترى الناس سكرا وما هم بسكرا. في سورة الحج وترى الناس سكرى وما
قم بسترة واخرج من طريق خارجة ابن زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ كيف ننشزها بالزاي
كيف ننجزها بالزاي واخرج من طريق داوود ابن الحصين واخرج من طريق داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ وما كان لنبي ان يغل
فتح الياء في قراءة اخرى وما كان النبي ان يغل واخرج من طريق خارجة ابن زيد ابن ثابت وقال يعني خارجة ابن زيد ابن ثابت وهذه الواو من دار زيادة من دار
بالتأصيل هذه الواو وقال اقرأني زيد ابن ثابت قال اقرئني رسول الله صلى الله عليه وسلم فرهن مقبوضة رهن مقبوضة طبعا خلوا بالكم في قوله تعالى في الاية التي سبقت آآ نسيت ان انبه عليها
اللي هو في قول الله عز وجل وترى الناس سكرى وما هم بسكرا هذه الاية اللي هي من سورة الحج. الاية الثانية من سورة الحج. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
وقد وردت الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم بها في المستدرك ايضا في نفس الباب يعني وردت الرواية بي وما هم لسكارى وتروا الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد
طيب قال واخرج من طريق خريطة ابن زيد ابن ثابت وقال اقرأني زيد ابن ثابت قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فرهن مقبوضة بغير الف واخرج ايضا من طريق ابن شهاب الزهري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس بالنصب والعين بالعين بالرفع واخرج من طريق عبدالرحمن الاشعري اه قال اه سألت معاذ بن جبل رضي الله عنه عن قول الحواريين هل يستطيع ربك
او هل تستطيع ربك قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع يعني بالايه يعني بالتاء هل تستطيع يعني بالتاء طيب واخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
عن ابي بن كعب قال اقرأني رضي الله عنه قال اقرأني النبي صلى الله عليه وسلم وليقولوا درست. يعني بجزم السين ونصبت او في قراءة اخرى عاشوراء وليقول دارست واخرج من طريق البراء بن عازب رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آآ لا لا تفتح لهم ابواب السماء. لا تفتح لهم ابواب السماء بالتخفيف مخففا او مخفف يعني لا تفتح لهم ابواب السماء مخفف
طيب واخرج من طريق عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه ويرفعه هذه زيادة ايضا من دار التأصيل من طبعة يعني دار التأصيل عن ابن عباس يرفعه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد جاءكم رسول من انفسكم
يعني من اعظمكم قدرا صلوات الله وسلامه عليه واخرج من طريق ابي اسحاق السبيعي ان الله اخرج من طريق ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة
صالحة غصبا يأخذ كل سفينة صالحة غصبا واخرج من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرات اعينهم
من قرات اعين وهذه اه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرات اعين هذا هو الصواب والاية صعوب ما اثبته هنا يعني فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرات اعينهم
والا فان المثبتة في دار التأصيل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وآآ الصواب وهنا وهو كذلك في طبعة دار المنهاج القويم واخرج من طريق عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والذي قرأ الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. الحقنا بهم ذريتهم. واخرج من طريق عبد الله ابن
عن عاصمه الجحدري عن ابي بكرة رضي الله عنه عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ متكئين على رفارف خضر وعباقرية حسان وعباقرية حسن
وفي طاعة دار التأصيل وعبقري متكئين على رفارف خضر وعباقرية حسان واخرج من طريق سعيد ابن ابن المسيب عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فسواك فعدلك مثقلا
سواك فعدلك مثقلا. واخرج من طريق ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قرأ رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم فذكر فما انت بمذكر فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر بالصاد
ليس لست عليهم بمسيطر بالصوت بهذا يكون قد انتهى هذا النوع السادس عشر وكما قلت لكم انه كان ينبغي علميا يعني ان يصنف او ان تصنف هذه القراءات الى ما يقرأ بها الان في القراءات العشر وما لا يقرأ بها في القراءة العشر ولعلكم تفعلون ذلك ان شاء
الله تعالى النوع السابع عشر والثامن عشر الرواة والحفاظ قال والذين اشتهروا باقراء القرآن من الصحابة رضي الله عنهم يعني هو طبعا الرواة والحفاظ هذا علم ايضا من علوم القرآن يا اخوانا
هذا علم من علوم القرآن وقد اعتنى العلماء بالتصنيف فيه وممن صنف فيه من اشهر من صنف فيه الامام الذهبي رحمه الله تعالى فقد صنف فيه كتاب معرفة القراء الكبار
وافضل طبعاات هذا الكتاب طبعة آآ الاستاذ احمد خان آآ وقد آآ يعني طبعت بمركز الملك فيصل وايضا من طبعاته الجيدة طبعة آآ الاستاذ الدكتور طيار التكولاج تيار ال تي كوليد التركي وهو ممن يهتم بالمصاحف القديمة
حفظه الله تعالى وله اهتمام حسن يعني له ايضا طبعة لهذا الكتاب في اربعة مجلدات والطبعة الثانية في مجلدين كبيرين ومن ايضا المتأخرين الذين كتبوا يعني كتابة حسنة في تراجم القراء في موسوعة تلات مجلدات
كبار اسمها الموسوعة الميسرة في آآ تراجم ائمة النحو والاقراء واللغة هكذا يعني اظن يعني اسمها كده الموسوعة الميسرة في تراجم ائمة النحو لعلي اتزكرها ان شاء الله اذكرها لكم يعني. هذه اهم تلات كتب ممكن
الانسان يرجع اليها اه في اه معرفة القراء والا فان هؤلاء القراء ايضا ترجم لهم في سائر كتب التراجم ابدأ الكتب التراجم للسير اعلام النبلاء زي تاريخ الاسلام الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى زي وفيات الاعيان زي معجم الادباء. هذه الكتب التي تترجم للعلماء ترجم
ترجموا ايضا لهؤلاء القراء ولهؤلاء القراء الحفاظ. لكن انا ذكرت لكم الكتب التي اختصت بالنص على طبقات الايه؟ على طبقات القرآن. وده علم جليل ينبغي على طالب آآ علوم القرآن ان يعتني به وبخاصة ايضا طالب او طلاب
علم القراءات ينبغي عليهم ان يعتنوا بهذا الايه ان يعتنوا بهذا الباب قال والذين اشتهروا باقراء القرآن من الصحابة رضي الله عنهم ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب
وابن مسعود وابو الدرداء رضي الله عنه وابن مسعود وابو الدرداء رضي الله عنهم واخرج البخاري في الصحيح في باب القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من طريق حفص بن حفص بن عمر
قال حدثنا شعبة عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه ذكر عبد الله ابن مسعود فقال لا ازال احبه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول خذوا القرآن من اربعة من عبدالله بن مسعود وسالم اللي هو سالم مولى ابي حذيفة اصحاب الكبير رضي الله تعالى عنه وارضاه ومعاذ وابي ابن كعب واخرج من طريق عمر ابن حفص الهمام عن قتادة قال سألت انس بن مالك
من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار. ابي ابن كعب ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد طبعا هذا الحديث ذكرته لكم قبل ذلك ان في هذا الحديث اشكالا
ولا يلزم من قول انس رضي الله تعالى عنه وارضاه لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه. والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد
لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم على انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له لم يكمل له جمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة يعني
واذا كان المرجع الى ما في علمه لم يلزم ان يكون في الواقع ايه كذلك يعني هو اخبر عن اللي هو عرف ان هو ان هم حافظين القرآن زي ما انت مثلا تكون عارف اصحابك مثلا وعارف مجموعة كبيرة
فلما حد يسألك مين الخاتم مسلا في اصحابك؟ مين اللي حافظ القرآن في اصحابك؟ فتقول له فلان وفلان وفلان. مش معنى كده ان الباقي من اصحابك مش حافزين القرآن او
او مش متقنين له او مش عارفين يعني القرآن. صح؟ لان انت ما سألتش كل واحد منهم انت حافظه ولا ما حافظتش انك انت كده بتخبر عن ايه بتخبر عما تعلم بتخبر عن علمك. ولذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وقد تمسك بقول انس هذا جماعة من الملاحم
ولا متمسك لهم فيه فانا لا نسلم حمله على ظاهره. سلمناه ماشي سلمناه يا سيدي ان انس رضي الله تعالى عنه وارضاه قال الاربعة دول بس. ولكن من اين ان من اين لهم ان الواقع في نفس الامر كذلك
سلمناه قال لي الواقع كده ماشي؟ لكن لا يلزم من كون كل من الجم الغفير لم يحفظه لم يحفظه كله ان الا يكون حفظ الا يكون حفظ مجموعه اما الغفير وليس من شرط التواتر ان يحفظ كل فرد جميع القرآن. بل اذا حفظ الكل ولو على التوزيع كفى. يعني هو عاوز يقول حتى لو احنا
ان ما فيش الاربعة دولي فده ما يعنيش ان ان القرآن لم ينقل الا بالتواتر. على الاصطلاح يعني الذي كتبناه ماشي؟ لانه لو واحد لو كل اية ديت حفظها جماعة من الناس خلاص انتهت هو مش لازم ان الواحد يكون حافظ القرآن من اوله الى ايه؟ الى اخره
من الرد على اه الشبهات الجميل انه انت تسلم على فرض حتى التسليم انه برضه يعني لا يلزمنا شيء مما لا يلزمنا شيء مما تذكره واضح يا اخوانا طيب قال تابعه الفضل عن حسين بن واقل عن ثمامة عن انس
طيب واخرج من طريق آآ معلى طبعا المتابعات ده معناه ايه بمعنى المتابعة المراد ان هم بمعنى المتابعة احنا عندنا طبعا المتابعة المتابعة ديت اللي هو اه اه مصطلح من مصطلحات علماء الحديث اللي هي بيسموها او بيبحثوها تحت اه اسم ايه
الشواهد والمتابعات او المتابعات والشواهد. يعني ايه بقى المتابعات ديت ايه طيب خلوا بالكم كده هو بيقول ايه يعني وطبعا واخرج من طريق عمر ابن حفص عن همام عن قتادة
ماشي تابعه الفضل اللي هو ابن موسى يعني عن حسين بن واقد عن سمامة عن انس يبقى هم اشتركوا في مين اشتركوا في انس صح اشتركوا في انس لان قتادة روى عن مين
عن انس والتانيين ثم معن انس فمعنى المتابعة انه يروي الراوي نفس الحديث ماشي؟ بس من طريق اخر من طريق اخر فيتابع فيه الشيخ او شيخة الشيخ. ماشي؟ الى من فوقه
ماشي؟ ده معنى الايه؟ المتابعة طيب والشواهد طبعا تكون في المتون شواهد تكون في المتون واخرج من طريق معلا ابن اسد قال حدثنا عبدالله بن المثنى قال حدثني ثابت البناني وثمامة
عن انس قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة. ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد واخرج الروايتين مسلم في صحيحه فيكون الحفاظ بمقتضى الروايتين ايه
خمسة فيكون الحفاظ بمقتضى الروايتين اه خمسة والمراد بذلك من الانصار والا فهو برضك يعني المصنف رحمه الله تعالى استشكل هذا الكلام فاراد ان يجيب عنه فقال والمراد بذلك من الانصار والا فقد حفظ
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والا فقد حفظ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من غير الانصار عثمان وسالم وابن مسعود وهم من المهاجرين وابو زيد هو من عمومة انس ابن
رضي الله تعالى عنه وارضاه واختلف في اسمه فقيل اسمه قيس بن السكن وقيل ثابت بن زيد وقيل معاذ وقيل اوس وقيل لا يعرف له اسم والمشهور الاول طيب وروى عن من ذكرنا من الصحابة يبقى هو انتهى من الطبقة الاولى من الحفاظ من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
ثم انتقل الى الطاقة الثانية من الحفاظ من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ديت بنسميها طبقة ايه تغار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وروى عن ما ذكرنا من الصحابة جماعة من الصحابة منه ابو هريرة
وابن عباس وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن السائب المخزومي عن ابي بن كعب وابن عباس عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه وعن رضي الله تعالى عنهم يبقى اذا ابن عباس رضي الله عنه وارضاه اخذ القرآن عن ابي ابن كعب واخذ القرآن ايضا عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وارضاه
ثم انتقل الى الطبقة التالية اللي هم اللي هم طبقة مين الطبقة تابعين واحنا عندنا الصحابة قبل هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام
ولو تخليت ردته في الاصح كما يقول حافظ ابن حجر التابعي هو من لقي اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن التابعين؟ ابو جعفر يزيد ابن القعقاع وعبدالرحمن ابن هرمز الاعرج
وشيبة ابن نيصاح ابني نصاح ويزيد ابن رومان ومسلم ابن جندب الهذري ومجاهد ابن جبر وسعيد ابن جبير وعكرمة ابن خالد وعطاء بن ابي رباح وعبد الله بن كثير القارئ المشهور
ده احد القراءة العشرة وابو جعفر احنا لحد دلوقتي لم يذكر ان القرآن اشهر لمين الا اتنين ومحمد ابن عبد الرحمن ابن محيصن وهو احد القراء اللي هم بيتمموا الاربعتاشر
وحميد بن قيس الاعرج والحسن بن ابي الحسن البصري وايضا هو من القراء اللي بيتمموا الاربعتاشر ويحيى ابن يعمر وهو ايضا من القراء اللي هو العدواني ومن القراء الاربعتاشر وابو عبدالرحمن السلمي رضي الله تعالى عنه وارضاه ابو عبدالرحمن السلمي ده مشهور اللي هو مين
اللي هو شيخ عاصم ومين كمان فطبعا خدنا بالمناسبة خدنا قبل كده يحيى بنعمه اللي هو العدواني اللي هو اول من نقط المصاحف مع صاحبه مين اه هم الاتنين من تلاميز ابو الاسود الدقي لكن صاحب يحيى ابن عمر ده مين يا سيدي
تنت ناصر بن عاصم نصر بن عاصم الليثي احسنت طيب وابو عبدالرحمن سلمي ابو عبدالرحمن السلمي ده اللي هو راوي حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه وزر ابن حبيش وعلقمة والاسود وعبيدة السلماني
وابو عمرو الشيباني ومسروق ابن الاجدع امام الله تعالى ورضي عنهم جميعا فاخذ نافع قراءته عن التابعين فاخذ نافع قراءته عن التابعين ماشي؟ وابن كثير اخذ عن عبد الله ابن السائب المخزوم الصحابي وعن التابعين
وابو عمرو اللي هو البصري ابو عمرو البصري او البصري اخذ عن التابعين وابن عامر مين الدمشقي اخذ آآ عن ابي الدرداء وعمن روى عن عثمان واخذ عاصم عن التابعين اللي هو عاصم
ابن ابي النجود مم عن التابعين واخذ حمزة عن الاعمش سليمان ابن مهران واخذ حمزة عن الاعمش. الاعمش ده اسمه سليمان ابن مهران ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وحمران ابن اعين
وابي اسحاق السبيعي طيب ومنصور ابن المعتمر وجعفر بن محمد الصادق وليث ابن ابي سليم وعاصم ابن ابي النجود القارئ واخذ الاعمش عن يحيى ابن وساب واخذ يحيى عن التابعين
واخذ الكسائي وسيأتي ان شاء الله نعرج على تراجم هؤلاء العشرة عن حمزة وعيسى ابن عمر الهمداني ومحمد ابن ابي ليلى وابي بكر ابن عياش صاحب عاصم ثم انتشرت قراءاتهم بالرواية مما يعرف ذلك من كتب القراءات. مما يعرف ذلك
من كتب القراءات. وكما قلت لكم انه من اهم الكتب التي تعتني بذكر هؤلاء الكرام كتاب الايه كتاب معرفة القراء الكبار على الطبقات والاعصار للحافظ الذهبي رحمه الله المتوفى سنة
ثمان واربعين وسبعمائة وقد طبع بتحقيق الاستاذ احمد خان في مركز الملك فيصل وطبع ايضا بتحقيق الدكتور طيار التي كولود وايضا الكتاب الثاني كتاب غاية النهاية في طبقات القراء للامام ابن الجزلي رحمه الله تعالى وقد طبع اه يعني طبعاات متعددة من
طبعة دار اللؤلؤة في مصر وهي طبعة جيدة والطبع الكتاب الثالث الموسوعة الميسرة في تراجم ائمة التفسير والاقراء واللغة والاقراء والنحو واللغة الموسوعة الميسرة في تراجم ائمة التفسير والاقراء والنحو واللغة وهي موسوعة كبيرة
فطبعت اه مجلة الحكمة في مانشستر في بريطانيا ماشي؟ وهي يعني صعب ازن يعني انها تكون موجودة. لكن هي موجودة متوفرة آآ بحمد الله تعالى متوفرة يعني بي دي اف مصورة. متوفرة ايضا على المكتبة الشروق
طيب سنعرج ان شاء الله تعالى فيما تبقى لنا من وقت سريعا على آآ آآ يعني القراء الايه العشرة وشيء من تراجم اصحابهم وقد ذكر الامام الشاطبي رحمه الله تعالى هؤلاء القراء في منظومته الذائعة الجميلة حرز الامانة ووجه التهاني
يقول فيها رحمه الله فاما الكريم السر في الطيب نافع فذلك الذي اختار المدينة منزلا وقانون عيسى ثم عثمان ورشهم بصحبته المجد الرفيعة الثنى ومكة عبدالله فيها مقامه هو ابن كثير كاثير القول المعتلى
رواه احمد البزي له ومحمد على سند وهو المنقب قنبلة واما الامام المازني صريحهم ابو عمر البصري فوالده العلا. اللي هو ابو عمرو ابن العلاء يعني افاض على يحيى اليزيدي سيبه فاصبح بالعذب الفرات معللا
ابو عمر الدوري وصالحهم ابو شعيب هو السوسي عنه تقبله واما دمشق الشام داغو بن عامر فتلك بعبدالله طابت محللة. هشام وعبدالله وهو انتسابه لذكوان بالاسناد عنه متنقلة وبالكوفة الغراء منهم ثلاثة اذاعوا فقد ضاعت شذا وقرنفلة
فاما ابو بكر وعاصم اسمه فشعبة راويه المبرج افضل وذاك ابن عياش ابو بكر الرضا وحفص وبالاتقان كان مفضلا وحمزة ما ازكاه من متورع اماما صبورا للقرآن مرتلا روى خلف عنه وخلاد الذي رواه سليم متقنا ومحصلا
واما علي فالكسائي نعته لما كان في الاحرام فيه تسربلا روى ليثهم عنه ابو الحارث الرضا وحفص هو الدوري وفي الذكر قد خلا هؤلاء الائمة نهون يا اما الكم كده
الائمة السبعة بس دول السبعة. ماشي وقال الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى ابو جعفر عنه ابن وردان ناقل كذلك ابن جماز سليمان ذو العلا ويعقوب قل عنه رويش وروحهم واسحاق مع ادريس عن خلف تلى. وهذا فيه منظومته المتممة للمنظومة الشاطئة
فاما الامام الاول فهو الامام نافع المدني رحمه الله تعالى المتوفى سنة مية تسعة وستين وهو الامام نافع ابن عبدالرحمن ابن ابي نعيم وكنيته ابو رويم. ابو رويم. وقيل ابو الحسن وقيل ابو عبدالرحمن
ولد في حدود سنة سبعين من الهجرة رحمه الله تعالى وقد تلقى القراءة عرضا عن سبعين من التابعين من سبعين من التابعين. قال رحمه الله تعالى قرأت على هؤلاء فنظرت
الى ما اجتمع عليه اثنان منهم فاخذته وما شد فيه واحد تركته حتى الفت هذه القراءة. يعني جمع بينها. واشهر من روى عنه الامام نافع رحمه الله هو الامام عبدالرحمن بن هرمز الاعرج والامام ابو جعفر يزيد ابن القعقاع
اللي هو من القراء الايه العشرة وشيب ابن لصاحب واخذ يعني عنه تلاميذه القرآن عرضا وسماعا ومن اشهر من تلقى عنه قرآن الامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى
منظر اهل الهجرة ومن اشهرهم ايضا الامام الليث ابن سعد رحمه الله تعالى ليث ابن سعد ابن عبدالرحمن ابو الحارث امام اهل مصر كان كبير الديار المصرية رحمه الله تعالى وامير من بها في عصره. حتى ان القاضي والنائب من تحت امره ومشورته
رحمه الله تعالى ورضي عنه. وهو الذي قال فيه الشافعي الليث افقه من مالك لكن اصحابه لم يقوموا به لكن اصحابه لم يقوموا به ولد سنة اربعة وتسعين وتوفي سنة مية خمسة وسبعين وهو مدفون في مصر
رحمه الله تعالى وقبره معروف ومنهم ايضا ابو عمرو بن العلاء وسليمان بن جماز وغيرهم يعني لكن اشهر الرواة والتلاميذ عنه هو الامام مين قانون وايه دول الروعة النافع اللي رووا عن نافع
وكان رحمه الله تعالى من اخباره يعني كان رحمه الله تعالى يشم من فيه رائحة المسك فسئل اتتطيب كلما قعدت تقرأ الناس قال ما امس طيبا ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في في
فمن ذلك فمن ذلك الوقت اشم من في تلك الرائحة وقال له بعضهم قيل لنافع ما اصبح وجهك واحسن خلقك خلقك قال كيف لا اكون كذلك؟ وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرأت القرآن في النوم
عليه قرأت القرآن بالنوم رحمه الله تعالى ومع ان الامام نافع كان اسود اللون كان اسود اللون حالكا لكنه كان صبيح الوجه حسن الخلق وفيه دعابة. رحمه الله تعالى لما حضرته الوفاة قال له ابناؤه اوصنا. قال اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين
هذه وصايا اهل القرآن يعني توفي رحمه الله تعالى سنة تسع وستين ومئة على الصحيح رحمه الله تعالى رحمة واسعة واما راوي الامام نافع فهو الامام قالون قانون متوفى سنة متين وعشرين
وهو عيسى ابن مينا ابن وردان ابن عيسى وكنيته ابو موسى ولد سنة عشرين ومئة. مية وعشرين. واصله من الروم اطلبوا من الروم اه لقبه نافع هو الذي لقبه بقانون لجودة قراءته
لان قانون معناها بلغة الروم ايه؟ الروم جيد فكان نافع اذا قرأت عليه يقولون قانون يعني يعني جيدا جيدا بالرومية قراءته كانت حسنة رحمه الله قال قيل لقالون كم قرأت على نافع؟ قال ما لا احصيه كثرة
الا اني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة يعني بيقول الواحد طبعا بيروح يقرأ على شيخ مرة وبيكون زهقان عاوز يخلص عشان خلص الختمة بتاعته ويمشي او حتى بيقهر على الشيخ آآ
درس ولا حاجة بيكون زهقان بيقول يا انت نخلص عشان نخلص الدرس ده ده قاعد بيقول ما لا احصيه كثرة وبعد اما اخلص خلاص يعني ما عدش هيقرأ عليه قعد معه كم
عشرين سنة يسمع للشيخ ويسمع من تلاميذه وكذا امام الله تعالى اه وكان قانون كما قلنا وكان قانون كما قلنا جيد القراءة وهو ربيب نافع ايضا. يعني نافع ايه زوج والدته
مم وكان اماما رحمه الله تعالى ومما يحكى عنه انه كان اصما شديد الصمم لا يسمع البوق اللي هو زمارة ما بيسمعهاش فاذا قرئ عليه القرآن سمعه سمعه رحمه الله
وكان يقرأ عليه القرآن فينظر الى شفتي القارئ فيفهم خطأه ان اخطأ فيرد عليه اللحن والخطأ في القراءة وتوفي كما قلنا سنة عشرين ومائتين آآ من الهجرة الامام التاني اللي روى عن قوله انتم معي يا اخوانا ولا نمتوا ولا ايه
ولا رحتوا فين احنا يعني بدأنا في الحكايات اهوت يعني حاجة المفروض تصحصح الناس كده طيب الحمد لله وهذا هو الامام قالوا لي. الامام التاني هو الامام ورش الامام ورش
وهو عثمان بن شعيب بن عبدالله بن عمرو بن سليمان المصري القرشي ولاء وقد ولد بقوس من بلاد اه صعيد مصر يعني هي اسمها قفط وهي من الان من بلاد آآ قنا
يعني تابعة لمحافظة قنا وايضا الذي يقرأه بورش والامام النافعي كما قلت لكم الامام نافع رحمه الله كان لطيف المعشر كانت فيه دعابة رحمه الله تلقبه ورش لشدة بياضه. لان الورش شيء يصنع من اللبن
وقيل لقب بورش لانه كان قصيرا اشقر ابيض اللون يلبس ثيابا قصيرا وكان نافع يقول له هاتيا ورشان واقرأ يا ورشان واين الورشان تشبهوا نافع بالطائر اللي هو الورشان لخفة حركته
ثم خفف ثقيل ورش فصار لا يعرف الا به ولا يحب ان ينادى الا بلقبه وكان يفتخر به. لان استاذه لقبه به وكان قصيرا اقرب الى السمن اه او الى السمن منه الى النحافة
رحمه الله تعالى وكان حسن الصوت اماما في ادائه وترتيله وانتهت اليه رئاسة الاقراء بالديار المصرية في زمانه. وظل اهل مصر يقرأون على قراءة ورش حتى نهاية حتى القرن الرابع الهجري
رحمه الله تعالى وقد توفي في مصر وقبره ايضا في مصر توفي في مصر عام اه مية اه سبعة وتسعين رحمه الله تعالى وله قصة اه جميلة جدا مع الامام اه نافع رحمه الله تعالى
وهو لما راح يقرأ يعني على الامام نافع رحمه الله تعالى وكان مدادا كان ورش ده مدادا حسن الصوت بالقرآن ماشي؟ يعني يمكن ان انتم تراجعوا هذه القصة لانه الحقيقة هي قصة طويلة فحتى لا اطيل عليكم ساضعها لكم ان شاء الله تعالى
وبعد الايه؟ يعني هو القصد يعني انه من حسن صوته هو كان راح يقرأ على الامام نافع رحمه الله تعالى فتوسط ببعض الناس يعني من اصحاب الامام نافع ان هم ان هو يقرأ عليه
فقال له طب خلاص عاوز تقرأ علي الاول؟ تعال بدري. فراح بات في المسجد. في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ يقرأ فلما سمعوا حسن قراءته وتلاوته فكل واحد من الطلبة يعني اللي قاعدين بيقرأوا على نافع وهبوا له من قراءتهم
قال حتى ختمت عليه ختمات كثيرة من حسن تلاوته وكان مدادا حسن الصوت بالقرآن رحمه الله تعالى هذا هو الامام الاول اللي هو الامام مين الامام نافع قالون وورش اللي هما راوية الامام نافع رحمه الله
الامام الساني الامام ابن كسير المكي ابن كثير المكي المتوفى سنة مية وعشرين وهما يلقبان بالحرميين رميين لان ده في المدينة وده فين فين مكة والامام ابن كثير هو عبد الله ابن كثير ابن عمرو ابن عبدالله
ابن فيروز ابن ابن زازان ابن فيروز ابن هرمز رحمه الله تعالى وقد ولد بمكة سنة خمس واربعين في ايام معاوية ولقي كثيرا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اشهر من اخذ عنهم عبدالله بن السائب المخزوم الصحابي رضي الله تعالى عنه وارضاه وهم اخذوها
عن ابي ابن كعب وعزيد ابن ثابت وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه ورواته البز وقنبل رواته البز وقنبل لكن خلوا بالكم البز وقنبل ليس من تلامذته البز وقنبل ليس من تلامذته انما تلاميذه الذين اخذوا عنه مباشرة منهم الخليل ابن احمد
سيدنا احمد الفراهيدي المشهور الامام العلن امان ابن زيد وابو عمرو ابن العلاء وسفيان ابن عيينة كان ابن عيينة من تلاميذ ابن كثير رحمه الله تعالى وكان رحمه الله تعالى طويلا جسيما
اسمر اللون ابيض اللحية والرأس هل العينين في سوادهما زرقا يخضب لحيته بالحناء وهو من طبقة مين ها تابعين صح؟ من طبقة التابعين من الطبقة الثانية من التابعين وكان ممن يقرأ على قراءة ابن كثير الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه
قال قراءتنا قراءة عبدالله ابن كثير وعليها وجدت اهل مكة نعم ولم ينازعه احد في اقرائه بمكة رحمه الله تعالى توفي ايضا في مكة آآ سنة آآ عشرين ومئة رحمه الله تعالى
راوي الامام ابن كثير الاول هو الامام البزي الامام البزي ابو الحسن احمد بن محمد بن عبدالله بن القاسم بن نافع بن ابي بزة ولد بمكة سنة مية وسبعين رحمه الله. يعني بعد وفاة الامام ابن كثير بكام سنة
ابن كسير متوفى سنة مية وعشرين ده متوفى سنة كم مية وسبعين رحمه الله وهو اكبر من روى قراءة ابن كثير ولم يروها عنه مباشرة وانما رواها عن عكرمة بن سليمان
عن اسماعيل ابن عبد الله القسط وعن شبل ابن عبدالله اه وعن شبل ابن عباد عن ابن كثير. وطبعا لم ينفرد البز برواية ابن كثير وانما ورواها جمع اه يعني كسير لكنه كان اشهر الهواة واعدبهم يعني
وقرأ عليه كثيرون وروى عنه القراءة قنبل روى عنه اقتراء قنبل الذي سيأتي وهو ايضا من رواة الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ورضي عنه والبز هو الذي روى حديث التكبير مرفوعا الى اخر الضحى
ماشي وقد اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه الامام البيهقي رحمه الله في شعب الايمان وتوفي سنة ميتين وخمسين هو حديث كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم من اول الضحى يعني
هم طيب والمسألة المسألة في القراءة مشهورة اه يمكن نعم الامام مالك رحمه الله قرأ على قراءة الامام نافع والامام الشافعي قرأ على قراءة الامام كثير واظن الامام احمد رحمه الله كان يختار قراءة نافع ثم
اه اختار قراءة ابو عمرو يعني هذا توهم مني والا نراجع هذه يعني ان شاء الله لان الامام احمد كان يقدم قراءة الامام نافع رحمه الله اه الراوي التاني مين يا سيدي
قنبلة ماشي؟ وقنبل متوفى سنة متين واحد وتسعين. اه رحمهم الله والله ولقبوه قنبل هو اسمه محمد ابن عبدالرحمن ابن خالد ابن محمد ابن ابن سعيد وقنبل قيل ان هو اسمه اصلا قنبل. لانه آآ من بيت بمكة يقال له القنابلة
ماشي؟ يعني قيل ان قنبل ده اسمه وقيل ان هو كان في دواء اصلا بيستخدمه اسمه قنديل او قنبيل معروف عند الصيادلة وحذفت الياء منه تخفيفا فقيل له قنبل وقد اخذ القراءة عن البز
واخذ ايضا عن احمد ابن محمد ابن عون النبالي المعروف بالقواس عن ابن كثير وقدم البز عليه لانه اعلى سند لان هو مذكور فيمن تلقى عنهم قنبل ماشي؟ وقد انتهت اليه
رئاسة الاقراء بالحجاز وكان على الشرطة بمكة كان رئيس الشرطة في مكة لانه كان لا يليها الا رجل من اهل الفضل والخير والصلاح فيعني معروف يعني ليكون على حق وصواب فيما يباشره من الحدود والاحكام
تولوها قنبلا لعلمه وفضله وكان ذلك في وسط عمره رحمه الله فحمدت سيرته وقطع الاقراء قبل موته بسبع سنين. لما كبر في السن لانه توفي سنة متين واحد وتسعين. هو اتولد سنة كم
مية خمسة وتسعين يعني انا عاش كم سنة هم تقرير ايوة مية خمسة وتسعين متوفى يعني عاش حوالي ستة وتسعين سنة تقريبا رحمه الله فقبل ما يموت بسبع سنين قطع القراءة
وله ست وتسعون سنوات وهو عنده ستة وتسعين سنة رحمه الله تعالى الامام الثالث هو الامام ابو عمرو البصري رحمه الله او البصري على حسب يعني البصرة ولا البصرة والامر سهل يعني
وهو زبان ابن العلاء ابن عمار البصري او البصري رحمه الله تعالى وكنيته ابو عمرو. وكنيته ابو عمرو ولد بمكة ونشأ بالبصر ولد بمكة سنة تمانية وستين ونشأ بالبصرة وتوجه مع ابيه لما هرب من الحجاج
فقرأ بمكة والمدينة ولقي كثيرا من العلماء والشيوخ سمع عن بعض الصحابة انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقرأ على خلق كثير. منهم ابو جعفر يزيد ابن القعقاع ونافع وابن كثير
يعني التلاتة من شيوخ مين من شيوخ ابو عمرو ابني العلاء وقرأ ايضا عن ابن محيصن وقرأ على شيبة ابن قرأ على سعيد بن جبير وهؤلاء خذوه عن الصحابة كما قلنا
باسانيدهم. وكان رحمه الله تعالى من العلماء الكبار فكان كثيرا مطالعة. انظروا يا اخوانا دول ائمة القراءة. يعني دول ناس ربنا سبحانه وتعالى اصطفاهم وآآ اكرمهم ورضي عنهم ان شاء الله رضي عنهم
واذاع في العالمين ذكر هؤلاء الكرام لما يعني تحملوه من كتاب الله تعالى واقتربوا منه فكان رحمه الله تعالى اعلم الناس كما يقول ابن الجزري بالقرآن والعربية مع الصدق والثقة والامانة والدين. رحمه الله تعالى
وقد مر الحسن بابي عمرو الحسن البصري مر بابي عامر البصري وحلقته متوافرة والناس عكوف عليه. فقال من هذا؟ قالوا ابو عمرو. قال لا اله الا الله كادت العلماء ان تكون اربابا
كل عز لم يؤكد بعلم فالى ذل يؤول كل عز لم يؤكد بعلم فالى ذل يؤول وقال شعبة لوهب بن جرير تمسك بقراءة ابي عمرو فانها ستصير للناس اسنادا. وقد حصل
قراءة ابو عمرو انتشرت في عصر ابن الجزري ابن جزري المتوفى سنة كم يا سيدي في القرن التاسع متوفى سنة تمنمية تلاتة وتلاتين ما كنتش فاهم يعني المتوفى سنة تمنمية تلاتة وتلاتين
الامام الجزري متوفى في القرن التاسع قال ابن الجزري وهي القراءة التي عليها الناس اليوم بالشام والحجاز واليمن ومصر طبعا اهل مصر قعدوا يقرأوا بقراءة ابو عمرو البصري اللي عند القرن النون
القرن الثاني عشر القرن الثاني عشر رحمه الله تعالى نعم وقال الاصمعي لم ارى بعد ابي عمرو اعلم منه وكان رحمه الله تعالى يعني صاحب جهد وتقوى يراقب الله عز وجل وكان قد
فمر مدة طويلة يختم المصحف في كل ثلاث ليال الله تعالى وكان نقش فص خاتمه وان امرأ دنياه اكبر همه لمستمسك منها بحبل غرور رحمه الله تعالى ومن الطرائف ايضا التي تحكى في سيرته ان سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى وكنا ان سفيان بن علي كان بيقرأ على الامام قرأ على امام ابن كثير
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت له يا رسول الله قد اختلفت علي القراءات فبقراءة من تأمرني؟ قال اقرأ بقراءة ابي عمرو بن علم هذه من الطوائف يعني
التي تحكى في آآ رحمه الله تعالى وقد اه توفي رحمه الله تعالى سنة اربع وخمسين ومئة واما راوي ابي عمرو البصري فهو الامام الدوري رحمه الله والسوسي الدوري وطبعا قرأت ابو عمرو اصوات مشهور دلوقتي
اه يعني كتير من المشايخ المعاصرين بيستحسنوا يعني القراءة بقراءة السوسي عن ابي عمرو والدوري ايضا عن ابي عمرو الشيخ عبدالرشيد صوفي ربنا يحفظه ويبارك في عمره يقرأ اه بهذه القراءة كثيرا يعني
والدور والسوسي دوري ليس من تلاميذه مباشرة ايضا وانما بواسطة يحيى اليزيدي واما الدوري فهو حفص بن عمر بن عبدالعزيز بن صحبان راوي امامين من ائمة القراء من السبعة هو روى للامام ابو عمرو وروى لواحد تاني اللي هو مين
اللي هو الدودي راوي لمين كمان احسنت. روى للكساء ماشي وآآ وهو كان شيخ الناس في زمانه رحمه الله تعالى وطار عمره في القراءة والاقراء والاخذ والتلقين وتوفي سنة متين ستة واربعين
الامام الثاني هو الامام السوسي رحمه الله الامام السوسي متوفى سنة متين واحد وستين وهو صالح ابن زياد ابن عبدالله ابن ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن الجارود السوسي الرقي وكنيته
ابو شعيب ونسبته السوسي الى مدينة سوس والرق الى مدينة الرقة وهي بلد على الفرات ولد سنة مية تلاتة وسبعين وتوفي سنة متين واحد وستين رحمه الله تعالى ومن تلاميذه الامام احمد ابن شعيب النسائي
ان هو صاحب صاحب المشتبه صاحب المشتبه والسنن رحمه الله تعالى. الامام الرابع اللي هو الامام ابن عامر الدمشقي الامام ابن عامر الدمشقي رحمه الله تعالى وآآ هو عربي الاصل
القراء العشرة كلهم ورواتهم ليس منهم عربي خالص الا اتنين بس ابو عمرو البصري وابن عامر الدمشقي. البقية كلهم اصولهم ترجع الى غير العرب. لذلك يقول الامام الشاطبي رحمه الله ابو عمرهم وليحص
بن عامر صريح وباقيهم احاط به الولا اقوم العرب الخلص في هؤلاء الكرام هم الامام ابو عمرو البصري رحمه الله تعالى والامام ابن عامر رحمه الله تعالى ولا فضلا لعربيا عن اعجمي الا التقوى
ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقد ولد في السنة الثامنة للهجرة رحمه الله قبل فتح دمشق بالبقاء في قرية تسمى رحاب وقبض النبي صلى الله عليه وسلم وله سنتان. يعني كان عنده سنتين
ولما مات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد اخذ القراءة وهو طبعا من التابعين الاجلاء التقى ابن عامر بكثير من الصحابة منهم معاوية ابن ابن ابي سفيان والنعمان ابن بشير ابن الاصقع
وابو الدرداء رضي الله تعالى عنهم جميعا وقد قرأ على ابي الدرداء وابو الدرداء آآ قرأ على النبي عليه الصلاة والسلام وعثمان ايضا قرأ على عثمان وآآ على النبي صلى الله عليه واله وسلم
وقد قرأ عليه المئات ومن ابرزهم يحيى ابن الحارث الذماري رحمه الله تعالى وكان آآ ابن عامر رجلا طويلا طويل اللحية خفيف العارضين الله تعالى وقد ام المسلمين بالجامع الاموي سنين كثيرة في عهد امير المؤمنين عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه ورحمه
وايضا اما قبله واما بعده رحمه الله تعالى. وكان اهل الشام جميعا على قراءة ابن عامر رحمه الله تعالى حتى قريب الخمسمائة حتى قريب الخمسمائة رحمه الله تعالى ورضي عنه
طيب وكان شديدا رحمه الله وكان شديدا على اهل البدع كان لا يرى بدعة الا غيرها رحمه الله تعالى توفي سنة مية وتمنتاشر الامام ابن عامر توفي سنة مية وايه؟ وتمنتاشر
واشتهرت قراءته بروايتي هشام وابن زكوان وهما ايضا ليس من تلاميذه ولم يروي قراءته عنهم مباشرة. فاما هشام هو هشام ابن عمار الدمشقي وكنيته ابو الوليد ولد سنة مية تلاتة وخمسين واخذ القراءة اه عن اه جماعة منهم ابن عامر رحمه الله منهم يعني ايوب عن ايوب ابن تميم وصدق
كابن خالد عن يحيى الذماري عن ابن عامر وروى هو مباشرة عن مالك ابن انس وسفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى وقد روى القراءة عنه ابو ابو عبيد سلام رحمه الله تعالى وروى عنه الحديث الامام البخاري في صحيحه
خرج له البخاري في صحيحه وابو داود والنسائي وابن ماجة في سننهم وحدث عنه الترمذي وقال يحيى ابن معين ثقة وقالت دار قطني صدوق كبير المحل وكان رحمه الله تعالى
فصيحا واسع الرواية والدراية وكان يعني يرتحل الناس اليه في القراءات والحديث رحمه الله تعالى. ومن لطائفه من لطائف ترجمته انه قال سألت ربي سبع حوائج فقضى بي ستا منها ولا ادري ما هو صانع في السابعة
سألته ان يجعلني مصدقا على رسول مصدقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل وسألته ان يرزقني الحج ففعل وسألته ان يعمرني مئة سنة ففعل. وسألته ان يرزقني الف دينار حلالا ففعل
وسألته ان يجعل الناس يفدون الي في طلب العلم ففعل وسألته ان اخطب على منبر دمشق ففعل. واما السابعة التي لا ادري ما هو صانع فيها فسألته ان يغفر لي ولوالدي
الله تعالى وغفر له ولوالديه وقد توفي سنة خمس واربعين ومائتين واما الامام الثاني من رواية الامام ابن عامر فهو الامام ابن ذكوان رحمه الله وكنيته ابو عمرو وقد ولد سنة آآ ثلاث وسبعين ومئة
رحمه الله تعالى وقد اخذ القراءة عرضا عن ايوب ابن تميم وقرأ ايضا على الكساء حين قدم الشام يقول اه ابن زكوان اقمت عند الكسائي سبعة اشهر وقرأت عليه القرآن غير مرة
وله كتب هذا ابن ذكوان له كتب منها كتاب اقسام القرآن ومنها كتاب ما يجب على قارئ القرآن عند حركة لسانه وتوفي رحمه الله بدمشق سنة مئتين آآ سنة اثنين واربعين ومئتين
الامام الخامس هو الامام عاصم الامام عاصم وهو عاصم ابن بهدلة ابن ابو النجود الكوفي رحمه الله تعالى اه الحناط الاسد مولاهم. وكنيته ابو النجود وبهدلة دي اسم ايه اسم امه رحمه الله تعالى
وقد قرأ على كثيرين منهم ابو عبدالرحمن السلمي وزري ابن حبيش فقرأ هؤلاء على الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاه وهو تابعي جليل جمع بين الفصاحة والتجويد والاتقان والتحرير كان من احسن الناس صوتا بالقرآن
الامام عاصم ده كان من احسن الناس صوتا في القرآن رحمه الله تعالى ورضي عنه وقال ابو بكر شعبة بن عياش قال لي عاصم مرضت سنتين فلما قمت قرأت القرآن فما اخطأت حرفا
رحمه الله بعد مرض سنتين وكان اه الحسن بن صالح قال ما رأيت احدا افصح من عاصم اذا تكلم. كاد يدخله خيلاء. من شدة فصاحته رحمه الله تعالى ورضي عنه
طيب وقال ابن الجزري وثقه ابو زرعة وجماعة الى اخره يعني ومن من طرائفه ان ابا بكر بن عياش دخل على عاصم وقد احتضر فجعلت اسمعه يردد هذه الاية ثم ردوا الى الله مولاهم الحق
يحققها كأنه في الصلاة يعني بيقرأها قراءة ايه؟ محققة كأنه في الصلاة. قال وده بيموت وهو بيموت. فعلمت ان القراءة منه سجية يعني هو ما بيتكلفش اصلا في القراءة رحمه الله وكان عاصم مشهور بتحقيق الهمز
رحمه الله وراوية عاصم توفي طبعا سنة مية سبعة وعشرين في الكوفة وقيل في طريق الشام ودفن بها واشهر تلاميذ عاصم مين شعبة اللي هو ابو بكر بن عياش رحمه الله
مولود سنة اربعة وتسعين وعرض القرآن على عاصم رحمه الله تعالى وكان اماما كبيرا عالما حجة من كبار اهل السنة كان يقول من زعم ان القرآن مخلوق فهو عندنا كافر. زنديق عدو لله. لا نجالسه ولا نكلمه
رحمه الله تعالى ورضي عنه وكان يقول تعلمت وده برضك يا اخوانا مما يعطينا اسير هؤلاء والله يعني مما يعطي الانسان الهمة كان يقول تعلمت من عاصم القرآن كما يتعلم الصبي من المعلم
وقال تعلمت من عاصم خمسا خمس خمسا يعني شوف الصبر انه قعد يتعلم خمس ايات بخمس ايات ومن اقواله العظيمة انه كان يقول رحمه الله تعالى الدخول في العلم سهل والخروج منه الى الله شديد
الدخول في العلم سهل والخروج منه الى الله شديد. رحمه الله تعالى لما حضرته الوفاة بكت اخته فقال لها ما يبكيك؟ انظري الى تلك الزاوية فقد ختمت فيها القرآن ثمان عشر
اه ثماني عشرة الف ختمة وتمنتاشر الف ختمة في زاوية من بيته رحمه الله واما الامام الثاني من رواة الامام عاصم فهو الامام حفص الذي نقرأ بقراءته وهو حفص او حفيص
ابن سليمان ابن المغيرة وابو عمر رحمه الله وقد اخذ القراءة عرضا وتلقينا عن عاصم رحمه الله تعالى وآآ كان رحمه الله تعالى اماما من ائمة القراءة عالما ضابطا حافظا لها رحمه الله تعالى ورضي عنه. آآ توفي سنة آآ مية وتمانين
رحمه الله تعالى والامام السادس هو الامام حمزة رحمه الله الامام حمزة ابن حبيب ابن عمارة ابن اسماعيل الزيات وقد ادرك الصحابة بالسن بالسن ادرك الصحابة لكن هل رآهم ولا لا؟ ده محل شك لكن هو
يعني هو ادركهم. ويلقب بالزيات. لانه كان يجلب الزيت من العراق الى حلوان كما كان يجلب يعني بعض الى الكوفة يعني وقد اخذ القراءة عن كثيرين من قراء الكوفة منهم الاعمش ومنهم ابو اسحاق السميعي ومنهم غيرهم يعني
وكان حمزة رحمه الله تعالى يعني آآ اماما في في علمين لا ينازع فيهما ماشي اماما الصوت بيقطع كان رحمه الله تعالى اماما في علمين لا ينازع فيهما العلم الاول هو علم القرآن. العلم التاني هو علم ايه
العلم الاول هو علم القرآن. العلم الثاني هو علم الفرائض كان رحمه الله تعالى من من العلماء بالفرائض رحمه الله تعالى ورضي عنه كان من علماء الفرائض وكان اه اه يعني يقول اه الاعمش رحمه الله هذا حبر القرآن
لا مش لما كان يشوف آآ حمزة كان يقول هذا حبر القرآن. وفي مرة رآه فقال وبشر المحسنين وبشر المحسنين رحمه الله. وكان رحمه الله تعالى لا يأخذ على تعليم القرآن اجرا. جاءه رجل قرأ عليه من مشاهير الكوفة فاعطاه جملة دراهم
فردها اليه وقال انا لا اخذ اجرا على القرآن ارجو بذلك الفردوس رحمه الله تعالى. ولزلك كان الناس يعتقدون ولايته وكرامته. رحمه الله تعالى ورضي عنه. بل قال بعضهم ما ارى ان الله تعالى يدفع البلاء عن اهل الكوفة الا بحمزة
ده سبب دفع البلاء عن اهل الكوفة رحمه الله تعالى الرظي عنهم وكان يقرأ القرآن حتى يتفرق الناس ثم ينهض فيصلي اربع ركعات ثم يصلي ما بين الظهر الى العصر وما بين المغرب والعشاء. رحمه الله تعالى
الامام الشاطبي حتى بيقول كده وحمزة ما ازكاه من متورع اماما صبورا للقرآن مرتلا وقد كان يتشدد في مسألة اخذ الاجرة على قراءة القرآن حتى ان بعضهم جرير ابن عبدالحميد يقول مر بي حمزة الزيات في يوم شديد الحر
فعرضت عليه الماء ليشرب ابا لاني كنت اقرأ عليه القرآن انا والله تعالى وآآ رأى بعض العلماء الامام الكسائي في المنام. فقال ما فعل الله بك؟ قال غفر لي بالقرآن
فقال ماذا فعل حمزة؟ قال ذاك في عليين ما نراه الا كما نرى الكواكب واما راوية الامام حمزة فرواية خلف وايه؟ وخلدهما ايضا ليس من تلاميذه وانما اخذه عنه بواسطة. فاما خلف
هو خلف البزار الخلف البزار ابو محمد ولد سنة مية وخمسين واخذ القراءة عن سليم ابن عيسى وعبد الرحمن بن ابي حماد عن حمزة وسمع ايضا من الكسائي وآآ كان اختار لنفسه قراءة رحمه الله لذلك خلف ده هو خلف النون
بيسموه خلف العاشر لانه خالفه في مائة خالف حمزة في مائة وعشرين حرفا في اختياره رحمه الله وكان لا يخرج عن قراءة الكوفيين يعني بل كان لا يخرج عن قراءة حمزة والكساء وشعبة
الا في قوله تعالى وحرام على قرية فقد قرأه كحفص قران هكذا ومن اخباره من اخبار خلف في العلم انه كان يقول اشكل علي باب في النحو فانفقت ثمانين الف درهم حتى حفظته ووعيت
حتى حفظتوه ووعيتوه والامام الساني هو الامام خلاد الصيرفي قلاد ابن خالد الشيباني الصيرفي رحمه الله تعالى وكان محققا استاذا مجودا ضابطا متقنا. متقنا رحمه الله تعالى وهو ام وهو يعني آآ ابو عيسى
ولد سنة مية وتلاتين او مية وتسعتاشر وتوفي سنة متين وعشرين في الكوفة رحمه الله تعالى الامام السابع هو الامام الكسائي رحمه الله واما راوية الامام الكسائي طبعا متوفى سنة مية تسعة وتمانين
وهو علي ابن حمزة ابن عبد الله ابن عثمان الاسدي الكوفي النحوي رحمه الله ولقب بالكساء ليه؟ لانه احرم في كساء ابو الحسن او لانه كان يتشح بكساء ويجلس في حلقة حمزة فيقول حمزة اعرضوا على صاحب الكساء فسمي الايه
الكسائي وقال آآ واما علي فالكسائي نعته لما كان في الاحرام فيه كسربلة هنجبسه يعني وآآ روى عنه خلق من العلماء من منهم يعقوب الحضرمي القارئ المشهور وابو عبيد القاسم سلام رحمه الله تعالى والدوري روى عنه ايضا
وكان امام الكوفة رحمه الله تعالى في عصره في عصره رحمه الله تعالى اه اه وقد دخل الشام واقرأ بجامع دمشق رحمه الله تعالى هو ايضا من مؤسسي من مؤسسي مدرسة المدرسة النحوية الكوفية
لان احنا عندنا مدارس النحو بتنقسم الى قسمين المدرسة النحوية والمدرسة المصرية من ائمة المدرسة النحوية هو الامام الكسائر رحمه الله تعالى ورضي عنهم من ائمة المدرسة ان الكوفية النحوية الكوفية امام كسائي النحوية الكوفية
وكانت فيه دعابة رحمه الله تعالى قيل له يوما لما لا تهمز الذئب يعني كاد يقرأ الذئب هكذا يعني فقيل له لم لا تهمز الذيب؟ قال اخاف ان يأكلني لان الهمز معناه ان هو يعني الهمز طبعا آآ المقصود به يعني هم بيسألوه عن الهمز. يعني ليه ما بتقولش الذئب بالهمز كده
فهو زهب الى الهمز اللي هو بمعنى الايه؟ انه يرمزه يعني طب قولوا لما لا تهمز الذئب؟ قال اخاف ان يأكلني رحمه الله وقيل لابي عمر الدوري كيف صحبت من كسائي على الدعابة التي فيه؟ قال لصدق لساني متنمر يعني اللغة المحاصرة
بيفكرك بحد دا يا حازم التاني مش انا قال الكسائي صليت بهارون الرشيد فأعجبتني فأعجبتني قراءتي فغلطت في اية ما اخطأ فيها صبي قط اردت ان اقول ولعلهم يرجعون فقلت ولعلهم يرجعين
فوالله ما اجترأ هارون ان يقول اخطأت هارون ما قدرش يقول له انت غلطان. ولكنه لما سلم قال اي لغة هذه قلت يا امير المؤمنين قد يعثر الجواد. قال اما هذه فنعم
نعم ومن الطرائف ايضا ان انه اجتمع مع اليزيدي وكان اماما ايضا قارئا عند الرشيد فحضر الصلاة فقدموا الكسائي يصلي وارتج عليه قراءة قل يا ايها الكافرون. غل الدهي عن الشيطان. ده ايه؟ كسائي
غلط فيقول يا ايها الكافرون فقال اليزيدي قل يا ايها الكافرون ترتج على قارئ الكوفة اعلى واحد في الكوفة واعلى اسناد واعلم واحد فيهم ما يعرفش يقرأ قل يا ايها الكافرون
قال فحضرت صلاة فقدموا اليزيدي فارتج عليه في الحمد في الفاتحة فلما سلم قال احفظ لسانك لا تقول فتبتلى ان البلاء موكل بالمنطق ما جا عنمشي الخادم لا رحمه الله تعالى ورضي عنه
وله كتب كثيرة رحمه الله تعالى منها كتاب في القراءات ومنها كتاب في عد الاية ومنها كتاب النداء الكبير والنوادر الاوسط والاصغر الحروف والهاءات له كتب كثيرة. رحمه الله تعالى ورضي عنه
كما قلت لكم رؤية في المنام فقيل له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي بالقرآن واما راوية الامام الكسائي رحمه الله فهو ابو الحارث اللي رأى الاول الراوي الاول ابو الحارث متوفى سنة متين واربعين وهو الليث ابن خالد
رحمه الله تعالى وكان من اجل اصحاب الكساء رحمه الله تعالى وآآ الدوري اللي هو راوي ابي عمرو البصري وقد سبق المتوفى سنة ست واربعين ومائتين واما الامام الثامن فهو الامام ابو جعفر المدني رحمه الله تعالى ورضي عنه
وهو تابعي مشهور كبير القدر امام اهل المدينة في القراءة احد القراء العشرة واول الثلاثة اقرأ الناس في المدينة قبل واقعة الحرة سنة تلاتة وستين وكان قبيل الحديث مع تمام الضبط وكمال الثقة. قال الامام ما لك
رحمه الله كان ابو جعفر رجلا صالحا كان ابو جعفر رجلا صالحا رحمه الله تعالى وكان يصلي في الليل اربع تسليمات يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وسورة من طوال المفصل ويدعو عقبها لنفسه وللمسلمين ولكل
لمن قرأ عليه وقرأ بقراءته بعده وقبله رحمه الله دي حاجة تشجع هو هيتشجع ان انت ابو جعفر لما حد راجل صالح كده يدعو لابقاء قراءته رحمه الله تعالى ولما مات رحمه الله تعالى نظروا في
آآ نزره يعني فوجدوا ما بين نحره الى فؤاده مثل ورقة المصحف فما شك احد ممن حضر انه نور القرآن ورؤيا رحمه الله تعالى في المنام على الكعبة فقال له يعني ابو جعفر قال نعم. اقرئ اخواني السلام
واخبرهم ان الله عز وجل جعلني من الشهداء الاحياء المرذوقين وقد روى عنه القراء ابن وردان وكنيته ابو الحارث متوفى سنة مية وستين وآآ هو من اجلة اصحاب الامام ابي جعفر وايضا من اصحاب الامام نافع رحمه الله
توفي سنة مية وستين وابن جماز ابني جماز قال رحمه الله تعالى ايضا جليلا ضابطا نبيلا وهو ايضا عرض على نافع وتوفي سنة مية وسبعين الامام التاسع هو الامام يعقوب الحضرمي. يعقوب الحضرمي
ابو محمد المولود سنة مية وسبعتاشر متوفى سنة متين وخمسة وقد روى عنه القراءة كثيرون منهم روح ابن عبد المؤمن ومحمد ابن المتوكل رويس طموحاتهم السجستاني والدوري وكان رحمه الله تعالى من اعلم الناس بلغات العرب والفاظها واشعارها وايامها وبالنحو وبالقراءة ايضا رحمه الله تعالى وكان
زاهدا حتى قيل انه سرق رداؤه عن كتفه وهو في الصلاة فلم يشعر به ورد اليه ولم يشعر به. رحمه الله تعالى لشغله بالصلاة رحمه الله تعالى ورضي عنه وكان محققا في القراءة
كان محققا في القراءة رحمه الله قال اه قال ابن المنادي عنه كان لا يرحم في كلامه لا يلحن في كلامه رحمه الله اه توفي سنة متين وخمسة رحمه الله تعالى
وهو قارئ معاملة طبعا عاش آآ تمانية وتمانين سنة وابوه عاش تمانية وتمانين سنة وجده عاش تمانية وتمانين سنة وجد ابيه عاش تمانية وتمانين سنة كلهم عاشوا تمانية وتمانين سنة رحمهم الله تعالى
واما راوية الامام يعقوب فالاول هو رويس ابو عبدالله محمد بن متوكل رحمه الله تعالى اسمه رويس وكان ماهرا في القراءة وتوفي سنة متين تمانية وتلاتين وروح ابن عبدالمؤمن المتوفى سنة ميتين اربعة وتلاتين او متين خمسة وتلاتين البصري النحوي رحمه الله تعالى
الامام العاشر والاخير هو الامام خلف البزار وراوياه الامام خلف البزار وراه وياه. واسمه هو خلف بن هشام البزار البغدادي وقد اه اه اشتهرت قراءته رحمه الله تعالى برواية اسحاق وادريس وهما من تلاميذه
وكان لا يعرف اه من القراءات الا اه وكان رحمه الله تعالى آآ احد الرواة عن حمزة صح ده هو الراوي عن حمزة باعتباره احد روييه وهو ايضا احد القراء النون
احد القراءة العشرة وكما قلت لكم روى عنه اسحاق المتوفى سنة اللي هو ابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم ابن عثمان الوراق المتوفى سنة متين تمانية وستين وادريس ابن عبدالكريم الحداد البغدادي ابو الحسن
المتوفى سنة ميتين اتنين وتسعين رحمه الله تعالى جميعا ورضي عنهم والحقنا بهم على خير فهذا نكون بحمد الله تعالى قد انتهينا من التعليق على آآ النوع السابع عشر والثامن عشر مما ذكره الامام بلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه
وآآ نبدأ ان شاء الله تعالى في المرة القادمة آآ في التعليق على النوع التاسع عشر اه هو النوع المتعلق بالوقف والابتداء ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان اه يعلمنا ما ما ينفعنا وان يزيدنا علما سبحانه وتعالى وان يجعلنا الله تعالى على
يرحمك الله وان يجعلنا الله تعالى على نهج هؤلاء السابقين وان يلحقنا الله بهم غير اه ضالين ولا مضلين ولا مبدلين. وان يرزقنا الله تعالى القرب من كتابه والعمل به انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين