1
00:00:00.700 --> 00:00:17.550
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:17.800 --> 00:00:28.650
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:29.050 --> 00:00:47.800
مرحبا بكم ايها الكرام في استكمال آآ التعليق على كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم. للامام جلال الدين البلقيني رحمه الله رضي عنه وكنا قد توقفنا في التعليق على هذا الكتاب المبارك عند حديثه رحمه الله تعالى عن المشترك

4
00:00:48.100 --> 00:01:12.500
والمتراجع. عند حديثه عن المشترك والمترادف. وسنقدم ان شاء الله تعالى كما هي العادة بمقدمة حول هذين المصطلحين وآآ بعده ان شاء الله تعالى سنتعرض لشرح الكتاب فاولا آآ هو يتحدث عن مصطلحين. المصطلح الاول هو مصطلح المشترك. والمصطلح الثاني هو مصطلح المترادف

5
00:01:13.300 --> 00:01:37.150
فاما المشترك فان العرب تسمي الاشياء اه يعني طرق مختلفة. فللعرب في تسمية الاشياء مذاهب فقد تسمي الشيئين المختلفين بالاسمين المختلفين قد تسمي الشيئين المختلفين بالاسمين المختلفين وذلك اكثر الكلام كرجل وفارس

6
00:01:37.200 --> 00:02:00.500
كرجل وفارس فان آآ رجل آآ غير فارس رجل غير فارس ولذلك يسمونه المتباين. يعني هذا بخلاف هذا وتسمى وتسمي ايضا العرب الاشياء الكثيرة بالاسم الواحد يقال مثلا عين الماء او عين المال او عين السحاب

7
00:02:00.900 --> 00:02:23.000
وقد يسمى الشيء الواحد بالاسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحزام قد يسمى الشيء الواحد بالاسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام اه هذا طبعا وان كان فيه خلاف لكن لكي نتصور الموضوع في الجملة ان العرب اه في لها في تسميات الاشياء مذاهب

8
00:02:23.650 --> 00:02:45.250
ومن ضمن الاشياء التي تسميها العرب ان هي قد تسمي الاشياء الكثيرة بالاسم الواحد وهذا هو المشترك وقد حده علماء الاصول بانه اللفظ الموضوع للدلالة على معنيين او معان مختلفة باوضاع متعددة

9
00:02:45.700 --> 00:03:08.200
اللفظ الموضوع للدلالة على معنيين او معان مختلفة باوضاع متعددة. مثل العين فكلمة العين تطلق على العين الباصرة وتطلق ايضا على عين الماء العين النابعة بالماء وتطلق ايضا على سيد القوم

10
00:03:08.350 --> 00:03:30.100
وتطلق ايضا على عين المال. اللي هي الذهب والفضة يعني وايضا مثل كلمة الخال. كلمة الخال تطلق على على اخي الام وتطلق ايضا على الظن ومثل الجد تطلق على ابو الاب وتطلق ايضا على الحظ والبخت

11
00:03:30.400 --> 00:03:56.850
وقضى بمعنى حكم وبمعنى دفع الدين وبمعنى مات. وقال فلان قضى يعني مات ومن للابتداء وللتبعيض وللتقليل. وان للتأكيد والجواب. ومتى للاستفهام وبمعنى من الابتدائية فاذا اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فاكثر دلالة على السواء

12
00:03:57.050 --> 00:04:15.600
عند اهل اللغة او اللفظة الموضوعة لحقيقتين مختلفتين او اكثر وضعا اولا من حيث هما مختلفتان هذا ما يسميه العلماء بالايه هذا ما يسميه العلماء بالمشترك وايضا من الاشياء العجيبة في المشترك

13
00:04:15.650 --> 00:04:36.250
ما كان دالا على شيئين متضادين وكان دالا على شيئين متضادين فان المتضادين من اقسام المشترك مما يدخل تحت المشترك كالجو كلمة الجون تطلق على الابيض والاسود والجل يطلق على الامر العظيم والامر الحقير

14
00:04:36.400 --> 00:04:56.350
والصدفة تطلق على الظلمة والضياء الى اخره منك آآ الضاد لكن العلماء قد اختلفوا وهذه هي المسألة الثانية العلماء اختلفوا في وقوع المشترك. لماذا لان وقوع المشترك في الكلام عجيب

15
00:04:56.550 --> 00:05:11.300
وقوع المشترك في الكلام عجيب. لماذا لانه ينافي الغرض الذي لاجله وضعت اللغة غرض اللغة في الاساس هو الابانة عن المراد وخاصة اللغة العربية لان لغة اللغة العربية لغة البيان

16
00:05:12.550 --> 00:05:33.750
والمشترك يوقع السامع في الحيرة والالتباس بين مختلف المعاني ولا سيما الذي يدل منه كما قلنا على معنيين متضادين ولذلك اختلف علماء العربية والاصول علماء العربية اصول الفقه في وجود هذا النوع من الكلام في اللغة العربية

17
00:05:34.350 --> 00:05:57.000
فذهب قوم من علماء اللغة ومن علماء الاصول الى نفي وقوعه الى نفي وقوعه كثعلب وابو بكر الابهري من الفقهاء وعللوا قولهم ان هو لا وجود للمشترك يعني عللوا قوله بان اللغة موضوعة للابادة

18
00:05:58.000 --> 00:06:22.250
ووجود مشترك يعد تعمية وتأولوا ما يتراءى في كلام العرب بتأويلات وذهب جماعة الى انه لا يقع لمعنيين متضادين لا يقع المشترك لمعنيين متضادين اه اه نقله اه ابن سيده

19
00:06:22.350 --> 00:06:39.950
آآ عن آآ عن آآ ابي علي الفارسي عن بعض شيوخه. ومال الى هذا القول من علماء العربية الامام ابو الفتح ابن جني رحمه الله صاحب كتاب الخصائص ومن علماء اللغة الكبار ونسبه علماء اصول الفقه الى الامام فخر الدين الرازي

20
00:06:40.000 --> 00:07:01.700
رحمه الله تعالى المتوفى سنة ستمية وستة رحمه الله صاحب التفسير المشهور وصاحب كتاب المحصول لكن جمهور العلماء قالوا بانه واقع في اللغة وممن قال بذلك الامام الاصمعي رحمه الله والامام ابن الاعرابي وابو عبيدة وابو عبيد ابو عبيدة اللي هو مين

21
00:07:02.250 --> 00:07:19.700
هم. ابو عبيدة ده اللي هو مين ابو عبيدة غير ابو عبيد ابو عبيدة هو الامام هم معمر احسنت معمر ابن المثنى احسنت يا شيخ حسين مع مرء ابن المثنى والامام ابو عبيد من

22
00:07:20.400 --> 00:07:37.400
هم ايوا احسنت. الامام ابو عبيد هو الامام القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى رحمهم الله تعالى جميعا وكلاهما من العلماء الكبار وابو زيد الانصاري والخليل بن احمد وسيباويه وابن فارس وابن الانبار وابن ضريب

23
00:07:37.600 --> 00:08:01.700
قالوا بان المشترك واقع في اللغة وغلا فريق منهم من هؤلاء العلماء الذين قالوا بوقوع المشترك في اللغة. فقالوا لولا المشترك لما تألفت اللغة لان المعاني غير متناهية. والالفاظ متناهية فيلزم الاشتراك ليمنع ليمكن توزيع الالفاظ على المعاني

24
00:08:01.700 --> 00:08:22.600
يمكن توزيع الالفاظ على المعاني لكن دعونا ننظر الى مسألة اخرى وهي ما اسباب وقوع المشترك ما السبب في وقوع المشترك احنا علمنا ان اللغة موضوعة للابانة. كما يقول ابن رستوي رحمه الله

25
00:08:22.650 --> 00:08:46.550
يقول ان اللغة موضوعة للابانة عن المعاني فلو جاز وضع لفظ واحد للدلالة على معنيين مختلفين او احدهما ضد للاخر لما كان ذلك  بل تعميه وتغطية ولكن قد يجيء النادر من هذا لعلل

26
00:08:48.400 --> 00:09:07.700
فيتوهم من لا يعرف العلل انهما لمعنيين مختلفين. وان اتفق اللفظان والسماع في ذلك صحيح من العرب. وبيقول ان العرب سبت عنهم الكلام دهوت فالتأويل عليهم خطأ وانما يجيء ذلك ايه السبب بقى؟ يجيء ذلك ليه

27
00:09:07.950 --> 00:09:28.100
في لغتين مختلفتين او لحذف او اختصار وقع في الكلام وخفي سبب ذلك على السامع فتأول فيه الخطأ فتأول فيه الايه؟ الخطأ ولزلك العلماء حاولوا ان هم يبحثوا عن اسباب وقوع المشترك

28
00:09:28.350 --> 00:09:50.150
في اللغة وبالتالي في القرآن الكريم ومن اكثر من رأيته تتبع هذه الاسباب هو الامام العلامة الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى فقد تتبع الاسباب فانتهى بها الى عشرة اسباب لوقوع مشترك في اللغة وفي كتب اللغة

29
00:09:51.200 --> 00:10:10.100
ومن تلك الاسباب التي ذكرها رحمه الله تعدد الوضع تعدد الوضع وتعدد الوضع على وجهين الوجه الاول تعدد الوضع في العربية اصالة طبعا في خلاف من الواضع هل الوضع ده الواضح هو الله سبحانه وتعالى ولا الواضح هم

30
00:10:10.150 --> 00:10:28.650
البشر يعني فيه خلاف. لكن ما يعنيناش لكن فكرة الوضع اصلا يعني من صاحب هذه اللغة من الذي وضع هذه اللغة فقالوا اني وطبعا علم الوضع كله اصلا مبني على ان الوضع هم البشر

31
00:10:29.300 --> 00:10:46.450
علم الوضع لان في علم عندنا في علوم الالة اسمه علم الوضع وهو من علوم العربية زي النحو والصرف والبلاغة وهكذا الى اخره فمن العلوم ايضا علم الوضع فعلم الوضع يقوم على هذا اصلا. يعني هو يقوم على هذا ان الوضع هم البشر

32
00:10:46.700 --> 00:11:03.400
هم يقولون ان من اسباب وقوع المشترك تعدد الوضع في العربية اصالة لان قبائل العرب وان اتحد معظم اللغة يعني فيها لكن يختص بعضها ببعض الالفاظ زي مثلا كلمة العجل

33
00:11:03.450 --> 00:11:24.700
العجل ضد الايه؟ البطء في لغة معظم العرب لكن العجل في لغة حمير هو الطين العجل في لغة حمر هو الطين ومثلي ييأس يعني ينقطع رجاؤه لكن في في لغة هواز ييأس بمعنى يتبين

34
00:11:25.800 --> 00:11:48.150
ماشي فاذا دخل لفظة من لغة في لغة اخرى واتفق ان كان مماثلا للفظ للفظ في اللغة المذكورة سمي ايه ثمية مشتركة صح؟ نعم مم والوجه الثاني ايضا من الوضع اشتراك يعرض من ادخال العرب في لغتهم لفظا من غير لغتهم

35
00:11:48.450 --> 00:12:06.450
فان عادتهم ان يغيروا اللفظ المعرض ليصيروه على زنة قريبة من اوزانهم فيصادف تارة ان يشبه لفظا عربيا سابقا. لان طبعا الوضع فكرة الوضع ان هم مش جماعة قعدوا واتفقوا ان هم يحطوا الالفاز دي

36
00:12:06.450 --> 00:12:31.600
لا انما هم ناس تكلموا وسمعت هذه اللغة منهم فلما سمعت هذه اللغة منهم ماشي؟ اتفق ان اصبح عندنا الفاز متشبه هو دي فكرة انه انه يعني ايه ان العرب لما وضعوا لفظا لما عربوا لفظا على زنة قريبة من

37
00:12:31.600 --> 00:12:50.100
صار يشبه لفظا عربيا زي السري السري هو الشريف بلغة العرب وهو ايضا النهر معرب من السرياني ولزلك اختلفوا في قوله تعالى قد جعل ربك تحتك سرية. هل هو النهر ولا الابن

38
00:12:50.500 --> 00:13:10.450
اللي هو سيدنا عيسى صلوات الله وسلامه عليه. فهذا من اسباب الاشتراك ومن اسباب الاشتراك ايضا الاشتراك العارض من المجاز الذي يكثر في كلامهم حتى يساوي الحقيقة احيانا او يقارب الحقيقة احيانا

39
00:13:11.550 --> 00:13:31.950
زي آآ زي ايه؟ زي عضه الكلب للعض المعروف وعضه الدهر او البعل بمعنى السيد ثم صار للزوج ثم صار بمعنى الذكر ماشي؟ فسمي به النبت الذي لا لا يسقى

40
00:13:32.500 --> 00:13:52.800
كل ده اصبح مشترك بسبب ايه؟ بسبب الاشتراك عرض من طريق المجاز عرض من طريق الايه؟ من طريق المجاز. وايضا من اسباب الاشتراك ما يأتي من عوارض تصريفية تصريفية زي كلمة فلك

41
00:13:53.350 --> 00:14:14.650
للمفرد والجمع بضم اللام وسكونها فلك فان اصل المفرد بالسكون واصل الجمع بالضم اصل الجمع بالايه؟ بالضم فلك لكن العرب يتبعون حركة العين لحركة اللام وقد يخففون العين بالسكون فيهما

42
00:14:15.500 --> 00:14:40.550
اولج فاستويا عند الاستعمال في التقادير كلها ومثل كلمة يضار مشترك بين المبني للمعلوم والمبني للمجهول يضارر ولا يضارر وده فيه خلاف في التفسير في قوله سبحانه وتعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد

43
00:14:41.250 --> 00:14:57.200
واختلفوا على ذلك هل يجب على الشاهد التحمل اذا كان يشغله عن عمله ام لا ومن اسباب الاشتراك وهو السبب الرابع ما يعرض من الحذف كحذف المفعول وجد الضالة وجد الضالة

44
00:14:57.300 --> 00:15:21.550
ووجد على فلان. يعني ايه؟ غضب ووجد عليه وجدا شديدا يعني حزن فهذه المعاني راجعة الى حصول معنى لم يكن حاصلا وقد يعرض من حذف الحرف عل عل فعل للمعنى سقى ثانيا. بعد سقي اول

45
00:15:22.850 --> 00:15:43.100
وعل لغة ايضا بمعنى لعل بحذف اللام ومن اسباب التخفيف ايضا ما يعرض من التخفيف والتثقيل كادفأ مهموزا ازال عنه البرد فاذا خففه القرشي على لغته لتخفيف الهمزة التي ذكرناها قبل ذلك صار ادفى

46
00:15:43.800 --> 00:16:11.250
وادفى مشترك فشارك ادفى بمعنى قتل من دفوت الجريح او دفوت الجريح اذا اجهزت عليه وقد يكون الاشتراك بسبب الابدال كابدال الفائثاء كالفوم اثم للحنطة فيصير كاسم البقلة المعروفة. لو احنا قلبنا الفوم الثوم

47
00:16:11.450 --> 00:16:28.600
وصار او قلبنا عفوا الثاء الى فاء فممكن الفوم ديت تكون بمعنى الثوم وتكون بمعنى الحنطة او اطلاق اسم الشيء على ضد معناه الموضوع له كاطلاق اسمي السليم على الملدوم

48
00:16:28.950 --> 00:16:46.450
او البصير على الاعمى وطبعا القاعدة في هذا ان احنا نجزم ان المعنى الاصلي هو المعدول عنه والمعنى العارض هو المعدول اليه او احيانا المصطلحات الشرعية زي الايمان والاسلام والصلاة

49
00:16:46.600 --> 00:17:09.350
الصلاة مشتركة الان بين الايه بين الدعاء وبين بين الصلاة المعروفة. هم او تساهل بعض علماء اللغة والنحو في تكسير معاني اللفظ الواحد بحسب اختلاف مؤدى المعنى باختلاف المواقع او التوسع في استعمال بعض الافعال قاصرا مرة ومتعديا مرة مرة اخرى زي كلمة عادة بمعنى رجع

50
00:17:09.400 --> 00:17:29.950
وعاد بمعنى زار فهو اصل واحد مشتق من العود اللي هو الرجوع. تقول عاد الى وطنه. فلما استعملوه في العود الى زيارة مريض او حبيب قالوا عاده متعديا بحذف حرف جر على سبيل التوسع. لكن لما التزموا حذف الحرف صار عاد

51
00:17:30.000 --> 00:17:50.400
اللي هو اللي هو دوت مشتركا بين عاد بمعنى رجع وعاد بمعنى وعاد بمعنى زار ولزلك من المسائل المهمة اللي ينتبه لها من يدرس هذا الفصل فائدة معرفة المشترك في التفسير

52
00:17:51.900 --> 00:18:07.850
لان المشترك كما قلت قبل ذلك في شرح كتاب التحرير في اصول التفسير المشترك من اسباب الاختلاف في التفسير المشترك من اسباب الايه من اسباب الاختلاف في التفسير. وده مهم جدا يا اخوانا ان انتم تنتبهوا اليه

53
00:18:07.950 --> 00:18:29.900
المشترك من اسباب الاختلاف في التفسير. كيف ذلك احنا عندنا الاشتراك يا اما يدل على معان مختلفة غير متضادة يا اما يدل على معان مختلفة متضادة طيب المشترك غير المتضاد

54
00:18:30.800 --> 00:18:44.250
احنا شرحنا قبل ذلك يعني لكن لا بأس ان احنا نعيده ان شاء الله حتى ايضا لان هو ده الحقيقة هو ده المهم الان انه المشترك كيف نستفيد منه من معرفة المشترك في التفسير

55
00:18:48.200 --> 00:19:08.850
المشترك يا اما يكون بيدل على معان مختلفة غير متضادة او معان مختلفة متضادة اللي هو المعروف باحرف التضاد معروف باحرف التضاد اللي هو الضاد فالاضداد نوع من المشترك اللفظي

56
00:19:09.150 --> 00:19:30.150
ولكل قسم آآ منها صور ولكل قسم منهما صور من حيث قبول المعنى الدال عليها او عدم قبول او عدم قبوله فمن صور معاني المشترك غير المتضاد من حيث القبول وعدمه

57
00:19:30.300 --> 00:19:52.350
الصورة الاولى ان يكون في السياق ان يكون في السياق ما يعين احد المعاني التي دل عليها اللفظ فيكون ما عينه السياق هو المراد دون غيره الاولى ان يكون في السياق ما يعين احد المعاني التي دل عليها اللغو

58
00:19:52.500 --> 00:20:06.450
فيكون ما عينه السياق هو المراد دون غيره. زي قول الله عز وجل مثلا ان ابراهيم كان امة لفظ امة لفظ مشترك يطلق على الامام ويطلق على الجماعة ويطلق على السنين. صح

59
00:20:07.700 --> 00:20:21.400
ولكن لا يسوغ ان احنا نقول ان لفظ ان قول الله عز وجل ان ابراهيم كان امة ان امة بمعنى الجماعة او بمعنى السنين. لان السياق يعين ان تكون لفظ الامة هنا بمعنى الايه

60
00:20:22.850 --> 00:20:43.850
بمعنى ايه الامام وهذه الصورة لا يصلح ان يعد المشترك فيها من اسباب الخلاف. لان الحالة ديت ما فيهاش خلاف اصلا الصورة الثانية ان يكون احد معاني المشترك متضاد ان يكون احد معاني المشترك عفوا باطل

61
00:20:44.300 --> 00:20:59.400
يبقى معلش تاني الصورة الاولى ان يكون في السياق ما يعين احد المعاني التي دل عليها اللفظ. فيكون ما عينه السياق هو المراد دون غيره فيكون ما عينه السياق هو المراد دون غيره

62
00:21:00.550 --> 00:21:16.850
الصورة الثانية ان يكون احد معاني اللفظ المشترك باطل فيرد ويقبل غيره من المعاني الصحيحة. زي ايه؟ زي قول الله عز وجل ووجدك ضالا فهدى لفظ الضلال مشترك بين عدة معاند

63
00:21:17.050 --> 00:21:31.800
لزلك علماء التفسير اختلفوا في المراد في هذه الاية على اقوال منها ان وجدك ضالا عن معالم النبوة واحكام الشريعة فهداك اليها وهذا قول الجمهور وقال بعضهم كان على امر قومه اربعين عاما

64
00:21:32.550 --> 00:21:50.250
والقول الاخير فيه نظر لانه في ايهام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مشاركا لقومه في عباداتهم ومنكراتهم وقد عرف من سيرته في الجاهلية اعتزاله قومه صلوات الله وسلامه عليه. وانكاره لشركهم ومنكراتهم

65
00:21:50.750 --> 00:22:06.050
لزلك الامام القرطبي قال وقد تعاضدت الاخبار والاثار عن الانبياء واصل هذا الكلام عند القاضي عياض بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا ونشأتهم على التوحيد والايمان بل على اشراق انوار المعارف ونفحات

66
00:22:06.050 --> 00:22:21.550
دي الطاف السعادة. ومن طالع سيرهم منذ صباهم الى مبعثهم حقق ذلك وقد بين قوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. وان كنت من قبله لمن الغافلين ان المراد من الضلال الايه؟ الغفلة

67
00:22:21.850 --> 00:22:38.650
وايضا الضلال جاء بمعنى الغفلة في القرآن الكريم في قوله تعالى لا يضل ربي ولا ينسى لا يغفل ليضل ربي بمعنى لا يغفل يبقى اذا هذه الصورة ان يكون احد معاني اللفظ المشترك باطل فيرد. ويقبل غيره من المعاني الايه

68
00:22:39.000 --> 00:22:56.650
من المعاني الصحيحة يبقى الصورة الاولى ان يكون في السياق ما يعين معنى المشترك الصورة الثانية ان يكون احد معاني اللفظ المشترك باطل فيرد ويقبل غيره من المعاني الصحيحة الصورة الثالثة ان تكون المعاني التي دل عليها اللفظ المشترك كلها صحيحة

69
00:22:57.300 --> 00:23:22.700
لكن يكون بعضها ارجح من غيره لاشارة سياق او نحو لقول الله عز وجل انها ترمي بشرر كالقصر القصر هنا بمعنى ايه؟ هم القصر بمعنى ايه قصر بمعنى ايه يا اخوانا

70
00:23:23.050 --> 00:23:48.850
بقوله تعالى انها ترمي بشرر كالقصر انتم معي نعم انه احسنت احسنت اختك انه واحد القصور المبنية ايوة البناء العالي عليه قصر المعروض وقيل انه الغليظ من الخشب كاصول النخل

71
00:23:50.050 --> 00:24:14.500
كاصول الايه؟ النخل يعني الجذع يعني جذع النخل لكن الامام الطبري رحمه الله تعالى قال واولى التأويلات به انه قصر من القصور. من الابنية العالية المنازل الكبيرة ولذلك لدلالة قوله كانه جمالة صفر على صحته والعرب تشبه الابل بالقصور المبنية

72
00:24:15.650 --> 00:24:32.700
والعرب تشبه الابل بالقصور المبنية وساق على ذلك يعني ما يدل على ذلك من كلام العرب فهذا هذا يدل على ها على صحة تفسير قوله انها تروي بشرر كالقصر. مع كونه مشتركا

73
00:24:32.850 --> 00:24:54.050
لكن هذا يرجح معنى انها القصور المبنية على انها الغليظ من الخشب الصورة الرابعة ان تكون المعاني متساوية في احتمال اللفظ لها وفي اشارة السياق اليها وفي اشارة السياق اليها

74
00:24:54.900 --> 00:25:17.650
مثلا المفسرون اختلفوا في تفسير لفظ النجم في قوله تعالى والنجم والشجر يسجدا على قولين النجم بمعنى ما نبت على وجه الارض مما ليس له ساق والقول الثاني النجم بمعنى نجم السماء

75
00:25:17.800 --> 00:25:48.150
بمعنى نجم السماء وطبعا ما سبب الخلاف هنا  ما سبب الخلاف ما سبب الخلاف؟ الجماعة اللي درسوا التحرير اللي بيدرسوا التحرير دلوقتي ايه  لا ايوة ما هو اللفز المتعدد ليه

76
00:25:48.550 --> 00:26:15.650
ما سبب تعدد اللفظ يا عبد الله ايوة احسنت احسنت يا دكتور عبدالرحمن سبب التعدد الاشتراك سبب الخلاف الاشتراك اللغوي في دلالة لفظ النجم لان النجم يطلق في لغة العرب ويراد به ما نجم من الارض ويطلق ايضا ويراد به نجم السماء

77
00:26:15.800 --> 00:26:36.300
ويراد به نجم السماء واذا تأملت هذين الوجهين التفسيرين وجدت ان لكل وجه منهما حظا من النظر. من حيث صحة الاطلاق في اللغة اولا ثم بصحة حملهما في سياق الاية فالاية تقبل هذه وتقبل ذاك على جهة التفسيرين. ولذلك ده من باب اختلاف التنوع ولا

78
00:26:36.300 --> 00:26:53.200
اختلاف التضاد من باب اختلاف التنوع الذي تحتمله الاية بلا تضر فتفسيره بانه ما لا ساق له يناسب ما بعده في الاية اللي هو الشجر والنجم والشجر لهذا قال اصحاب هذا القول النجم الذي ليس له ساق والشجر الذي له ساق

79
00:26:53.500 --> 00:27:10.200
وتفسيره بنجم السماء يناسب ما قبله من الايات الكونية العلوية. والشمس والقمر بحجبان والنجم واضح؟ فهذا له وجه وذاك له وذاك له وجه عندنا نوع تاني من انواع المشترك اللي هو المشترك المتضاد

80
00:27:10.500 --> 00:27:31.900
والمشترك المتضاد له صورتان الصورة الاولى ان يمكن حمل الاية على المعنيين المتضادين ويكونان بمثابة التفسيرين للاية ويكون هذا اذا اختلف المحل زي ايه؟ زي قول الله عز وجل والليل اذا عسعس

81
00:27:32.100 --> 00:27:52.550
فعسعس يفسر بانه اقبل وادبر ومثل هذا يجوز حمل الاية على المعنيين المتضادين فيكون لفظ عسعس دالا على ان الاقسام مراد به اول الليل واخر الليل فدل على هذين المعنيين بلفظة الايه

82
00:27:52.700 --> 00:28:14.950
بلفظة واحدة. ولو جاء بهما بلفظيهما لكان والليل اذا اقبل واكبر لكنه جاء بكلمة واحدة تدل على المعني السورة الثانية ان يمتنع الحل على المعنيين المتضادين معا. بحيث يلزم من القول باحدهما نفي الاخر

83
00:28:15.050 --> 00:28:36.850
لقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء على قولين الحيض او الطهر وده اشتراك اهوت والصحابة اختلفوا فيها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم واضح فيبقى اذا وطبعا لا يجوز حمل الاية على المعنيين. لان المرأة اما تعتد بده يا اما تعتد بايه؟ اما تعتد بده

84
00:28:37.200 --> 00:29:06.300
واضح يا اخوانا فيبقى اذا المشترك حينما يعد سببا للخلاف فالمقصود منه المشترك الذي يكون معنياه او معانيه مناسبة لسياق الكلام والا فهناك لفظ مشترك يحتمل معنيين او اكثر لكن السياق يعين واحدا من هذه المعاني فلا يكون سببا للغلاف

85
00:29:07.450 --> 00:29:31.000
الامر الثاني اذا كان اللفظ مشتركا فلا سبيل الى ترجيح معنى على اخر من نفس اللفظ بل لابد من دليل خارجي اما السياق او سبب النزول او غير زلك. يعني قد يرد اللفظ المشترك في اكثر من موضع من القرآن ويراد به في موضع ما لا يراد به في موضع

86
00:29:31.000 --> 00:29:51.000
الأخ الامر الثالث اذا ورد اللفظ مجردا عن قرينة دالة على معنى من معانيه تساوت المعاني التي دل عليها اللفظ في احتمال كون كل منها مرادا ما لم يمنع من معنى منها مانع

87
00:29:51.050 --> 00:30:12.350
لقول الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان تتلو تأتي بمعنى تقرأ وتأتي بمعنى تتبع تأتي بمعنى الاتباع تلوت فلانا اذا مشيت خلفه. وتبعت اثره هنالك تبلو كل نفس وهنالك تتلو هي في القراءة الاخرى

88
00:30:12.400 --> 00:30:31.300
كل نفس ما اسلفت يعني بذلك تتبع والاخر القراءة والدراسة نبي يرى ما لا يرى الناس حوله صلوات الله وسلامه عليه. كما قال حسان بن ثابت نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مشهد

89
00:30:31.400 --> 00:30:59.250
يتلو يعني ايه؟ اقرأ. صلوات الله وسلامه عليه واحنا ما عندناش دليل الشياطين ديت كانت بتتلو كانت تلاوة الشياطين بمعنى الدراسة والرواية ولا بمعنى يعني العمل فاتبع اليهود منهاجها في ذلك وعملت به وروته. فاللفظ مشترك بين القراءة والاتباع

90
00:31:00.050 --> 00:31:20.400
وليس هناك قرينة تعين احد المعنيين فصح ان يرادا معا وصح ان يرادى معا فالحاصل انه ان لم يتنافى اجتماع مع المشترك او معانيه في هذه الاقسام صح ان تكون كلها مرادا

91
00:31:20.400 --> 00:31:47.000
ومحل الخلاف انما هو في المعاني التي يصح الجمع بينها وفي المعنيين الذين يصح الجمع بينهما لا في المعاني  ولزلك يشترط في المشترك ليتم حمله على جميع معانيه شروط الا تكون المعاني متنافية فيما بينها فيما بينها ان يكون السياق محتملا لها ان يتجرد الكلام من قرينة دالة على ابطال

92
00:31:47.000 --> 00:32:06.650
معنى او اكثر من معاني المشترك فاذا تحققت هذه الشروط في معاني المشترك حمل اللفظ على جميع هذه المعاني وصارت كلها مرادة بالاية تمام كده طيب هذا هو المصطلح الاول الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى

93
00:32:07.350 --> 00:32:31.350
المصطلح الثاني اللي هو المصطلح المترادف الاول المشترك واضح كده هل المشترك واضح؟ طيب الحمد لله الله يرضى عنك يا رب المتراجل. المترادف هو توالي الالفاظ المفردة الدالة على شيء واحد

94
00:32:31.600 --> 00:32:50.850
باعتبار واحد كالانسان والبشر لفظ مفرد دال بالوضع على معنى قد دل عليه بالوضع لفظ اخر مفرد يخالفه في بعض حروفه الموضوع عليها بحيث تنطق به قبائل العرب اذا شاءت

95
00:32:51.750 --> 00:33:10.250
او الفاظ مفردة كذلك بشرط استقلال تلك المفردات في الاستعمال وفي الدلال حنا غندير بيدلوا على شيء واحد على شيء ايه؟ واحد طب ليه بنسميه مترادف؟ لانه ردفه لفظ اخر

96
00:33:10.400 --> 00:33:32.950
يعني لحقه وحيث كان مجهولا اول اللفظين او الالفاظ المترادفة في الدلالة على المعنى اشتق لذلك صيغة التفاعل ترادف الدالة على وقوع الفعل من جانبين او اكثر غير معين منهما المبتدئ بالفعل

97
00:33:33.250 --> 00:34:00.550
زي تخاصم تقاتل من البادئ ما نعرفشي ترادف زي زي كدا طيب شو قال؟ ما النسبة بين المترادف والمشترى  من يقول النسبة بين المترادف والمشترك وله الاجر والثواب طبعا لكن ان شاء الله لعل له جائزة ان شاء الله. لو كان من مصر يعني ونقدر ندي له جائزة

98
00:34:01.000 --> 00:34:32.400
يعني نقدر نوصله ما النسبة بين المترادف والمشترك من النسب الاربعة المذكورة في علم المنطق والاصول ايضا ماشي احسنت طيب خلاص النسبة بين المترادف والمشترك خلاص هو سبق بها احمد

99
00:34:32.750 --> 00:35:07.950
النسبة بين المترادف والمشترك نسبة ها العموم والخصوص الوجهي العموم والخصوص الوجهي العموم الخصوصي الايه؟ الوجهي تمام اللفظ المشترك قيل يدل على معنى ثاني او اكثر اين يدل على معنى ثاني او اكثر

100
00:35:09.100 --> 00:35:31.900
يكون بتلك الدلالة مرادفا للفظ اخر على ذلك المعنى يعني كلمة العين حين يدل على معنى الذهب يكون مرادف للفز ايه ذهب ولفظ عسجد الاتنين وحين يدل على معنى منبع الماء يكون مرادفا للفز ايه

101
00:35:32.400 --> 00:35:54.150
للفظ ينبوع مرادفا للفظ ينبوع. ماشي فظهر ان لفظ الترادف هو دلالة لفظ على معنى دل عليه لفظ اخر فصاعدا في الصلاح التخاطب سواء اكان اللفظان فصاعدا دالين على ذلك المعنى بالاصالة

102
00:35:54.350 --> 00:36:15.800
او بطريق النقل وغلبة الاستعمال السيف الحسام السيف والحسام مترادفان بدلالة كل من هذين اللفظين على شيء واحد سواء كان الحسام في القديم دال على وصف في السيف او لم يكن

103
00:36:16.150 --> 00:36:35.450
لان لفز الحسام صار مساويا للفز الايه تارة مساويا للفظ السيل. لا والليل اذا عسعس مشترك. عسعس مشترك مش مترادق. احنا خلصنا الاشتراك خالص اتكلم الان في المتردد ماشي طيب

104
00:36:35.850 --> 00:37:05.550
يبقى اذا النسبة في هناك نسبة بين المترادف والمشترك فكل مشترك ها كل مشترك متراوح يعني كل مشترك مترادف طيب طب هل كل مترادف مشترك يعني هل كل مترادف يكون مشتركا

105
00:37:05.950 --> 00:37:31.600
لأ خلاص طيب لكن يعني هل ديت نسبة عموم خصوص الوجه ولا العموم خصوصا مطلق يعني اذا كان كله مشترك مترادف ولا عكس فديت نسبة عموم وخصوص وجهي ولا عموم وخصوص مطلق

106
00:37:41.950 --> 00:38:08.700
هم احنا عندنا اللفز المشترك حين يدل على معنى ثاني او اكثر يكون بتلك الدلالة مرادفا للفظ اخر على ذلك المعنى ماشي ويعني بعض العلماء يقول انه انه ما فيش لفظ مشترك مختص الدلالة على بعض معانيه

107
00:38:08.750 --> 00:38:35.950
بحيث لا يكون لذلك المعنى لفظ اخر ماشي فكلمة العين دي كلمة مشتركة صح كلمة ايه؟ العين مشتركة كلمة العين داهية كلفظ كلفظ مشترك تحته افراد كتير اللي هو عين الدهب وعين الماء الى اخره. ماشي؟ والعين الباصرة الى اخره

108
00:38:37.000 --> 00:38:56.300
فيبقى اذا هذا وجه كون المشترك عاما والمترادف  هذا كونه هذا وجه كون العموم الخصوصي الوجهي والعموم خصوصي المطلق دية النسب وفي نسب اخرى لكن ديت النسب. العموم الخصوصي الوجه ان ده يكون

109
00:38:56.450 --> 00:39:14.950
عامة من وجه والتاني يكون عمم الوجه هو ده معنى العمر خصوصي لوجهي العموم الخصوصي المطلق ان واحد يكون عام والتاني خص مطلقا والتاني ايه؟ خص مطلقا زي الحيوان والانسان. الحيوان عام

110
00:39:15.400 --> 00:39:41.450
الحيوان لفظ ايه؟ عام والانسان لفظ بالنسبة للحيوان لفظ خاص فبينهما عموم وخصوص مطلق كل انسان حيوان كل انسان حيوان وليس كل حيوان انسان الحيوان بيشمل الانسان وغير الانسان الحيوان بيشبه الانسان وغير الانسان

111
00:39:41.600 --> 00:40:07.450
واضح كده؟ فده اسمه عموم وخصوص في عموم وخصوص وجهي ان يكون احدهما عام من وجه والتاني عامم الوجه. زي مثلا الفرس والابيض الفرس و الابيض ماشي الفرس والابيض احنا عندنا ان

112
00:40:07.650 --> 00:40:34.100
الابيض بيشمل الفرس وايه وغيره. ماشي طيب الابيض الابيض بيشمل الفرس وغيره طيب والفرس صح؟ يبقى ده عام من وجه والتاني ايه عمم الوجه خلاص طيب مسألتنا بقى عموم وخصوص مطلق ولا عموم وخصوص وجهي

113
00:40:36.050 --> 00:40:58.700
انا شرحت لكم اهو الفرق بين العموم والخصوص المطلق والعموم خصوص الوجه ده بقى عموم وخصوص مطلق ولا عموم وخصوص وجهي معنى العموم والخصوص الوجهي ان توجد كل من الحقيقتين مع الاخرى وبدونها

114
00:41:00.300 --> 00:41:20.850
ماشي؟ ان يصدق كل واحد منهما على بعض ما يصدق عليه الاخر وينفرد كل منهما في شيء اخر فيجتمعا في بعض الافراد وينفرد كل منهما في بعض الافراد زي الانسان والناطق

115
00:41:22.050 --> 00:41:40.100
دي دي النسب الاربعة او النسب الاربعة يعني طيب احنا عندنا دي بقى عموم النسب الاربع اللي هي التساوي والتباين والعموم والخصوص المطلق والعموم والخصوص الوجهي والعموم الخصوصي الايه؟ الوجهي

116
00:41:40.650 --> 00:42:02.400
طيب الانسان والفرس متباينان لانه لا يمكن ان يوجد مثال واحد يصح ان يكون انسانا وفرسا في نفس الوقت فلا شيء من الانسان بفرس ولا شيء من الفرس بانسان وهكذا كل علاقة بين نوعين حقيقيين

117
00:42:02.500 --> 00:42:21.300
فلابد ان تكون العلاقة بينهما التباين ماشي؟ الاسم والفعل متباينان لكن الحيوان والفرس بينهما عموم وخصوص مطلق فالحيوان اعم من الفرس والفرس اخص من الحرام. كل فرس حيوان وليس كل حيوان فرس

118
00:42:21.450 --> 00:42:40.300
بجواز ان يكون غيره كاسد ويسمى الحيوان اعم مطلقا والفرس اخص البطاقة ماشي وهناك عموم وخصوص كما قلنا عموم وخصوص ايه وجهي وعموم وخصوص مطلق طيب الحالة اللي احنا فيها بقى عموم وخصوص

119
00:42:40.400 --> 00:42:58.800
وجهي ولا عموم وخصوص مطلق احنا قلنا انه هو طبعا الشيخ طاهر بن عاشور قال في شرحه ان هي علوم وخصوص وجهي اه لكن هو قال اعني ان كل مشترك فهو مترادف ولا عكس

120
00:43:00.300 --> 00:43:20.150
طيب خلونا ننزر. المشترك ده المشترك احنا عندنا المشترك اللفز المشترك لما بيدل على معنى تاني او اكتر بيكون بتلك الدلالة ايه مترادف واو مرادف للفز الآخر على ذلك المعنى

121
00:43:21.450 --> 00:43:44.300
يعني كلمة عين كلمة عين هي كلمة مشتركة وكلمة ايضا  كلمة مشتركة وكلمة مرادفة لمعنى اخر فمسلا كلمة العين لما تدل على معنى الذهب يكون لفظ الذهب مرادف للفظ الايه

122
00:43:44.700 --> 00:44:16.800
العين خلاص طيب ولفظ ايضا اخر اللي هو لفظ ايه اسجد فلفظ الذهب لفظ الذهب ماشي هو مرادف لكلمة عين ومرادف لكلمة اسجد صح وكلمة عين كلمة عين مرادفة لكلمة ذهب

123
00:44:17.150 --> 00:44:57.650
ومرادفة لكلمة لأ ومرادفة لكلمة ينبوع صح؟ يبقى ده عموم الخصوص ايه ها عموما خصوصا ايه وجهي ولا مطلق  عموم خصوص وجهي ولا عموم خصوص مطلق  قال لي كزا كزا

124
00:45:01.900 --> 00:45:21.100
هو وجهي ماشي يعني هو ايه؟ هو وجهي والله اعلم طيب طيب يعني ممكن اتأمل فيها لكن اللي يزهر ان هي بهذا وجه لان كلمة زي ما احنا قلنا كده كلمة دهب

125
00:45:21.550 --> 00:45:36.700
اه او عفوا الكلمة كلمة عين كما شرحنا يعني حتى لا نعيد الشرح مرة اخرى ولعلنا نتأملها ان شاء الله مرة تانية طيب هنا مسألة هل المترادف واقع في اللغة العربية

126
00:45:36.750 --> 00:46:07.300
هذا مختلف فيه بين ائمة العربية بين ائمة العربية وايضا هم يميلون الى ان المقصد من اللغة الابانة عن المراد فوضع الاسماء للمسميات طريق للابادة فاذا وضع للمسمى اسم حصلت فائدة الابانة فيكون وضع اسم ثان فصاعدا

127
00:46:07.950 --> 00:46:32.850
لذلك المسمى زيادة على اللازم للابادة فلزلك العلماء اختلفوا فبعضهم يقول اني هذا عبث التردد ده عبس لانه لا يتناسب وما عرفت به اللغة العربية من اتقان الوضع تمام وبعضهم يقول لا هذه الزيادة لا تخلو عن فائدة

128
00:46:33.550 --> 00:46:57.350
لزلك يجوز وقوع الترادف لكن خلوا بالكم يا اخوانا العلماء كلهم اتفقوا ان احنا قد نجد في الكلام المستعمل ما يلوح منه ببادئ الرأي انه مترادف لكن اختلفوا بقى لما احنا نلاقي شيء يلوح منه في بادئ الرأي انه مترادف

129
00:46:58.000 --> 00:47:19.550
هل نقول ان هي مترادف ولا نتعمق في البحث عن التفرقة بينها ماشي؟ هو دي ده الثمرة يعني هذه هي الثمرة وطبعا يعني هل هو واقع في القرآن  العلماء اختلفوا ايضا فيه. لكن هو اذا كان قليلا في اللغة

130
00:47:20.250 --> 00:47:40.200
اذا كان قليلا في اللغة فهو في الفاظ القرآن على الصحيح اما نادر واما معدوم اما نادر واما واما معدوم وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه

131
00:47:41.800 --> 00:48:03.850
لكن يكون فيه تقريب لمعناه. وده من اسباب اعجاز القرآن الكريم لان الاصل في اللغة هو التباين لا التراضي الاصل في اللغة هو التباين لا لا الترادف فلابد ان احنا نحذر من الغفلة عن الفروق بين الكلمات

132
00:48:04.900 --> 00:48:24.450
ان احنا نحزر من الغفلة عن الفروق بين الايه؟ بين الكلمات. ولزلك العلماء الفوا ابوابا للفروق بين الكلمات المتقاربة المعاني زي الامام ابن قتيبة في ادب الكاتب او زي الامام آآ آآ ابو منصور الثعلبي في مقدمة فقه اللغة

133
00:48:24.950 --> 00:48:45.350
فلابد ان احنا نهتم بفكرة الفروق واحنا بنبحس بالزات في في ايه بالذات في تفسير القرآن الكريم. ولذلك العلماء وضعوا قالوا علماء التفسير يقولون انه اذا اختلف التفسير بين قائل بترادف بعض الالفاظ تأكيدا للمعنى المذكور

134
00:48:45.600 --> 00:49:04.350
وقائل بالتباين بعد بين معانيها فارجح القولين واصحهما في ذلك قول من حملها على التباين لانه هو الاصل وهو اكثر اللغة ولان حملها على التباين يفيد معنى جديدا لكن حمل حملها على الترادف

135
00:49:04.700 --> 00:49:28.200
لا تكون الا مؤكدة لسابقتها والتأسيس اولى من من التأكيد والتأسيس اولى من من التأكيد واضح كده يا اخوانا؟ فهذا هو خلاصة القول في مسألة المتروث طيب يعني نبدأ ان شاء الله تعالى بشرح كلام المصنف باذن الله تبارك وتعالى

136
00:49:31.950 --> 00:49:54.550
طيب الصورة واضحة طيب بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله تعالى النوع الثامن والعشرون والتاسع والعشرون المشترك والمترادف المشترك والمترادف يقول هذان النوعان قد وقعا الاختلاف في وقوعهما فقال قوم لم يقع المشترك

137
00:49:55.500 --> 00:50:15.700
فقال قوم لم يقع المشترك ولا المترادف وهذا القول جحد للضروريات في المترادف واما في المشترك فله تماسك لجواز ادعاء الحقيقة والمجاز هذان النوعان قد وقع الخلاف في وقوعهما قلنا انه اختلفا في وقوع المشترك على الاقوال التالية. ان المشترك واقع

138
00:50:15.850 --> 00:50:29.050
مطلقا وده مذهب اكثر اهل اللغة واكثر اهل الاصول او انه لم يقع مطلقا وهذا مذهب بعض اهل اللغة او انه لم يقع في القرآن خاصة وينسى ابن داوود الظاهري. او انه لم يقع في القرآن والحديث ولم ينسب لاحد

139
00:50:29.450 --> 00:50:44.500
واما الترادب فذهب اكثر الاصوليين وطائفة من اهل اللغة الى وقوع التراجع في اللغة والشرع وذهبت طائفة الى عدم وقوع الترادف وذهب بعضهم الى وقوع الترادف في الاسماء الشرعية وذهب بعضهم الى انه لم يقع في القرآن

140
00:50:44.600 --> 00:51:02.800
خاصة وقد شرحته قبل قليل فقال قوم لم يقع المشترك المترادف وهذا القول جحد للضروريات في المترادف. يعني ايه الكلام ده يحضر للضروريات هو لعل مراده بهذا الجواز العقلي الجواز العقلي لانهم قالوا في اصول الفقه

141
00:51:03.100 --> 00:51:25.200
ان الجواز لا يظن بعاقل المنازعة فيه ضرورة انه لا يلزم من فرض محال. ما نفترضش محال في وقوع التراجف بوقوع التراضي وهذا نقله الامام ابن السبكي رحمه الله تعالى ونقله قبله الامام القرافي

142
00:51:25.300 --> 00:51:39.750
رحمه الله قال ان الكلام معهم اما في الجواز وهو معلوم بالضرورة او في الوقوع. وهو اما في لغتين وهو ايضا معلوم بالضرورة هذا معنى قوله رحمه الله تعالى جهل للضروريات في المترادف

143
00:51:40.300 --> 00:52:05.250
واما في المشترك فله تماسك لجواز ادعاء الحقيقة والمجاز يعني ان القول بمنع وقوع المشترك له وجه وتماسك. ليه لانه يجوز ادعاء الحقيقة والمجاز فيه على قول وينبني على ذلك شبه دليل للمانعين من حصول الاشتراك

144
00:52:05.550 --> 00:52:41.600
يعني يقال ان المشترك في احد وجهيه حقيقة حقيقة وفي احد الوجهين مجاز واضح كده يا اخوانا طيب قال وعلى الجملة فالصواب وقوعهما قال وعلى الجملة فالصواب وقوعهما طيب فمن وعلى الصواب وعلى الجملة في الصواب وقوعها ثم اختلفوا هل وقع المشترك في القرآن ام لا والاصح وقوعه

145
00:52:41.800 --> 00:53:00.950
فمن المشترك في القرآن والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. والقرء مشترك بين الطهر والحيض. يعني اختلفوا في لفظ القرء. في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون على قولين وهو من المشترك المتضاد الذي يمتنع حمل الاية على

146
00:53:01.050 --> 00:53:17.500
معنييه ماشي طيب وآآ قال تعالى والليل اذا عسعس يقال عسعس لاقبال الليل وادباره وهذا يجوز ان يرجع الى ذات واحدة اللي هي الليل. لكن ان يختلف الوصفان الوصف فيهما

147
00:53:18.100 --> 00:53:37.750
بسبب كون الحروف من احرف التضاد في اللغة فيكون الاقسام بادبار الليل واقباله وهما جهتان متغايرتان في الوصل وويل يستعمل دعاء وخبرا فهو مشترك حينئذ وهي في القرآن كثير ولزلك ويل يعني آآ فيه معنى الدعاء

148
00:53:37.950 --> 00:53:57.100
يعني فيه معنى الدعاء وفيه معنى الخبر ايضا انه فيه وند في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. جعل ابو عبيدة معناه الضد وقال الاخفش اخبرنا ابو العباس ثعلب عن ابن الاعرابي ان الند يكون الضد ويكون المثل

149
00:53:57.950 --> 00:54:20.650
قال وكان يقول في مثل هذا معناه المثل قال وهو الاكثر انتهى فعلى هذا هو مشترك. يعني مشترك بين الايه بين الضد والمثل تراكم بينا الضد والايه؟ والمسل. والتواب مشترك بين قابل التوبة وهو الله سبحانه وتعالى وبين العبد التائب

150
00:54:21.000 --> 00:54:46.600
وبين العبد الايه؟ التائب والمولى يطلق على السيد. قال تعالى هو مولاكم قال تعالى هو مولاكم وعلى ابن العم. قال تعالى واني خفت الموالي من ورائي يعني بني الاعمام الولي والمولى يستعملان في ذلك. كل واحد منهما يقال في معنى الفاعل يعني الموالي

151
00:54:47.000 --> 00:55:06.500
ويقال في معنى المفعول يعني الموالى ويقال للمؤمن هو ولي الله عز وجل ماشي ويقال ايضا الله تعالى ولي المؤمنين ومولاهم الو ابو محمد فالمولى يطلق بازاء معان على سبيل الاشتراك اللفظي

152
00:55:07.000 --> 00:55:20.300
على سبيل الاشتراك اللفظي. وقيل على سبيل التواطؤ لمن يعني يعرف منكم التواطؤ قال واني كنت موالي من ورائي يعني بني الاعمال اللي هم بنوا الاعمام والعصبة خافهم من ورائه

153
00:55:21.400 --> 00:55:47.500
طيب قال ووراء يطلق على خلف وقدام قال ووراء يطلق على خلف وعلى قدام آآ قال تعالى واني خفت من مولع من وراء يعني قدامي يعني قدامي وقال تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا قيل امامهم

154
00:55:48.400 --> 00:56:01.500
يعني هم لسه هيحصلوه هم لسه هيحسروه وكذا في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم التي سبقت. روى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

155
00:56:01.550 --> 00:56:25.800
آآ كان يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا كان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. طبعا امامهم او يعني وكان وراءهم فبعض العلماء كما كما قال هنا جعله من حروف الاضاد يعني هو يستخدم لامام ويستخدم لخلف

156
00:56:26.400 --> 00:56:47.950
ماشي ورائي يستخدم لامامي ويستخدم لايه اللي خلفي ماشي اه يعني وبعض العلماء نفى زلك فبعض العلماء فذلك وحكى ذلك الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى ولعلكم يعني ايه آآ ولعلكم آآ يعني تراجعوه

157
00:56:50.650 --> 00:57:13.000
قال وشرى قال وشرى يستعمل بمعنى باع وشرى يستعمل بمعنى باع وبمعنى اشترى قال تعالى وشروه بثمن بخس وشروه بثمن بخس فلفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر

158
00:57:13.300 --> 00:57:32.150
وشريت ياتي بمعنى ايه؟ بعت اكثر وابتعتوا بمعنى اشتريتوا ولزلك قال وشروه بثمن بخس يعني باعوه ناعوه وقيل ان شروه بمعنى اشتروا اللي هم ان الضمير يرجع الى ايه الى اهل السيارة

159
00:57:32.650 --> 00:57:52.400
ان الضمير يرجع الى اهلي السيارة ثم قال والمضارع اذا قيل بصلاحيته للحال والاستقبال وانه مشترك بينهما دخل في هذا الباب يعني هو عاوز يقول ان المضارع يأتي على الاشتراك اللفظي

160
00:57:52.750 --> 00:58:18.950
يأتي على الاشتراك اللفظي طيب ازاي قال ومذهب الجمهور ان المضارع صالح بالحال والاستقبال. ثم اختلفوا فقال بعضهم وضعه له وضعه له لهما وضع مشترك. وهذا ظاهر مذهب سيبويه. وصرح به ابن مالك فقال ان الحال والاستقبال اشتركا

161
00:58:18.950 --> 00:58:37.900
بصفة المضارع اشتراكا وضعيا بان كل واحد منهما لا يتوقف على مسوغ من خارج المضارع يا اخوانا من ناحية الزمن له اربع حالات لا تتعين حالة منها الا بشرط الا تعارضها قرينة تعينها لحالة اخرى

162
00:58:38.600 --> 00:58:55.750
الاولى يصلح للحال والاستقبال اذا لم توجد قرينة تقيده باحدهما وتقصره عليه الثانية يتعين زمن المضارع للحال اذا اقترن بكلمة تفيد ذلك. زي كلمة الان او الساعة او حالا او انفا

163
00:58:57.150 --> 00:59:17.250
والثالثة يتعين زمنه للاستقبال اذا اقترن بظرف من ظروف المستقبل والرابعة ينصرف زمنه للمضي وذلك اذا سبقه لم او لم الجازمتين لم تفعل كذا. يعني في الماضي فالمضارع راح زمنه للايه؟ للماضي. انما مسلا لو قلت الان

164
00:59:17.450 --> 00:59:43.950
سيفعل او يفعل ذلك الان فده زمن ايه حال زمن حال طيب سافعل كذا تتعين زمنه للايه؟ للمستقبل. خلاص؟ ويصلح للحال والاستقبال اذا لم توجد قريب فهمتم كده فهو بيقول ان مذهب الجمهور ان المضارع صالح للحال والاستقبال يبقى هو مشترك بين الحال والايه

165
00:59:44.250 --> 01:00:01.600
والاستقبال وكذلك قال ابن مالك ان الحال والاستقبال اشتركا في صفة المضارع اشتراكا وضعيا لان كل واحد منهما لا يتوقف على مسوغ من الخارج لكنه خالفه فقال ان الحال يترجح مع التجريد

166
01:00:02.850 --> 01:00:28.450
يعني هو رجع ابن مالك قال ان الحال يترجح مع التجريد. يعني ايه مع التجريد يعني التجريد من قرينة تعينه او تعين كونه للحال او الاستقبال وما كان مشتركا اشتراكا وضعيا لا يكون اذا تجرد عن القرائن محمولا على احد محامله بل يبقى مجملا

167
01:00:29.200 --> 01:00:49.150
يعني ايه الكلام دهوت هو عاوز يقول والقول بالاشتراك مذهب الاكثرين. يعني المفروض ان الامام ابن مالك ما كانش يقول ان الحال يترجح مع التجريد لان المشترك ما ينفعش ان هو يعني يميل الى احد معنييه

168
01:00:49.700 --> 01:01:03.200
طالما ان ما فيش ايه؟ ما فيش قرين واضح؟ بل يبقى مجملا زي ما احنا شرحنا قبل كده. يبقى مجملا لعند اما تيجي قرينة تقول لنا ان هو يدل على الحال او يدل على

169
01:01:03.200 --> 01:01:20.150
الاستقبال قال والقول بالاشتراك مذهب الاكثرين. وقال بعضهم شكل المستقبل والحاضر واحد في لسان العرب. فاذا ارادوا تخليصه للاستقبال ادخلوا عليه السين او وسوف واذا ارادوا الحاضر ادخلوا عليه الان

170
01:01:21.050 --> 01:01:43.650
وقال بعض النحات اذا وقع على الحال كان بحق الاصلية فاذا وقع على الاستقبال كان بحق الفرعية وهو مذهب الفارسي يعني ايه الاصلية والفرعية؟ العلماء اختلفوا اي اقسام الفعل اصل لغيره. الفعل كم قسم يا سيدي

171
01:01:44.100 --> 01:02:08.700
اربعة ولا خمسة بالفعل كم قسم ها تلاتة صح؟ طيب فذهب بعضهم الى ان فعل الحال هو الاصل وقال بعضهم بل الاصل المستقبل وقال بعضهم بل الاصل الماضي فهم النحاة اصلا مختلفين. فقالوا انه اذا وقع على الحال كان بحق الاصلية

172
01:02:08.850 --> 01:02:34.050
فده مذهبه ان الحال هو الايه؟ ان فعل الحال هو الاصل واذا وقع الاستقبال كان بحق الفرعية. لكن يعارض هذا بانه بعض العلماء قال بان الاصل هو المستقبل ماشي وهو مذهب وذهب بعضهم الى عكس هذا المذهب اهو. وهو ان اصله المستقبل لانه اسبق الفعلين. وهو مذهب ابن طاهر والاكثرون على الاول

173
01:02:34.200 --> 01:02:50.850
يعني المضارع فيه خمس اقوال اصلا احدها انه لا يكون الا للحال لا يكون الا للحال ليه؟ لان المستقبل غير محقق الوجود. فاذا قلت زيد يقوم غدا فمعناه ينوي ان يقوم غدا

174
01:02:51.750 --> 01:03:13.500
والثاني انه لا يكون الا للمستقبل وانكر اصلا انه يكون للحال صيغة لقصره فلا يسع العبارة لانك بقدر ما تنطق بحرف من حروف الفعل صار ماضي ماشي واجيب بان مرادهم بالحال الماضي غير المنقطع لان الان الفاصل بين الماضي والايه

175
01:03:13.650 --> 01:03:34.000
في المستقبل والثالث وهو رأي الجمهور انه صالح لهما حقيقة. فيكون مشتركا بينهما يعني اطلاقه على كل منهما لا يتوقف على مسوغ بخلاف اطلاقه على الماضي فانه مجاز لتوقفه على مسوغ

176
01:03:34.050 --> 01:03:54.450
لازم نجيب مسوغ عشان الفعل المضارع يؤدي معنى الايه الماضي والرابع انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال ماشي؟ بدليل انه يحمل على الحال عند التجرد من القرائن وده شأن الحقيقة ودخول السين عليه لافادة الاستقبال. ولا تدخل العلامة الا على الفروع

177
01:03:55.350 --> 01:04:14.650
والخامس العكس لانه اصل احوال الفعل ان يكون منتظرا ثم حالا ثم ماضيا صح فمستنينه وبعدين يكون حال واقع وبعدين يكون ماضي. فالمستقبل اسبق فهو احق بالمثال فهمتوا كده الفكرة

178
01:04:15.100 --> 01:04:41.000
طيب قال ولك ان تقول في ولك ان تعد من هذا ان غيا يطلق على ضد رشد يطلق على على ضد رشد وعلى نهر من جهنم. روى الحاكم في المستدرك في قوله فسوف يلقون غي عن عبد الله ابن مسعود. قال نهر في جهنم

179
01:04:41.000 --> 01:05:07.000
فعيد القعر خبيث الطعم واما المترادف فمنه في القرآن الانسان والبشر ومنه الحرج والضيق. يعني الانسان بمعنى البشر والحرج بمعنى الضيق. والمهاد والبساط في وصف الارض وطبعا آآ يعني كما قلت لكم ان اللي هيقول بوجود المترادف على القول بوقوعه هيمشيهم مترادف. طب الجماعة اللي بيهتموا بالفروق بين الالفاز

180
01:05:07.000 --> 01:05:22.250
كل الفروق بين الالفاظ. وبالمناسبة يا اخوانا الراغب الاصفهاني وهو من اهم كتب الغريب بيهتم بفكرة الفروق ليه؟ لانه ما بيقولش بالتراضي ما بيقولش بالايه؟ بالتراضي. فلزلك الراغب مسلا يقول ان البشر

181
01:05:22.300 --> 01:05:41.750
خص في القرآن في كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره جثته وظاهره مش باعتبار في ميزانيتي ويقول مثلا يقولون ان الحرج اشد الضيق مش مجرد الضيق ضيق لا منفذ فيه

182
01:05:43.150 --> 01:06:01.100
ضيق لا منفذ فيه. وان الارض المهاد الارض الممهدة للوطء لكن البساط هي الارض المتسعة فده له معنى وده له ايه وده له معنى تاني. خلاص والرجز والرجس والعذاب بمعنى

183
01:06:01.650 --> 01:06:24.250
ماشي واحد واليم والبحر طيب هذه كما قلت لكم ان كل واحد هيقول ان الرجس على وجهين مثلا ان يكون الرجس بمعنى العذاب او ان يعنى به النجس او القذر او لحم خنزير فانه

184
01:06:24.900 --> 01:06:51.650
فانه ايه؟ رجس ماشي طيب واليمن والبحر قيل ان اليم معربة وليست عربية خرجت من كونها ايه مشتركا صح خرجت من كونها مترادفة عفوا وحشرنا عليهم كل شيء قبلا قرئ بضم القاف وكسرها فالكسر معناه مقابلة وعيانا والضم قيل معناه كذلك

185
01:06:51.750 --> 01:07:15.100
يعني احنا عندنا قولين القول الاول ان عندنا قراءتين الاول وحشرنا عليهم كل شيء قبلا وحشرنا عليهم كل شيء قبلا فقبلا بمعنى معاينة لقيته قبلا يعني معاينة ومجاهرة وقبلا لها تلات تأويلات. ان يكون القبل

186
01:07:15.550 --> 01:07:38.750
جمع قبيل كالرغف. جمع رغيف ويكون القبل بمعنى الضمناء والكفلاء يعني وحشرنا عليهم كل شيء كفلاء يكفلون لهم بان الذي نعدهم على ايمانهم بالله ان امنوا او نوعدهم على كفرهم بالله ان هلكوا على كفرهم ما امنوا الا ان يشاء الله

187
01:07:40.100 --> 01:07:59.350
الوجه الاخر ان يكون قبل بمعنى المقابلة والمواجهة. من قول القائل اتيتك قبلا لا دبرا اذا اتاه من قبل وجهه الوجه الثالث ان يكون اما المعنى وحشرنا عليهم كل شيء قبيلة قبيلة صنفا صنفا جماعة جماعة فيكون القبل حينئذ

188
01:07:59.350 --> 01:08:17.550
قبيل اللي هو جمع اللي هو ايه الذي هو جمع قبيلة يعني جمع الجمع. وكل ده قال به جماعة من اهل التأويل طيب والايمان والاسلام كل واحد منهما يشمل الاخر عند الافراد. فاذا جمع بينهما تخصصا بالذكر

189
01:08:17.700 --> 01:08:37.900
يعني صار لكل منهما خصوصية في المعنى فيصير الايمان بمعنى ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ويصير الاسلام بمعنى الاعمال الظاهرة وكذلك الشرك والكفر يطلقان بمعنى واحد اللي هو الكفر بالله تعالى وقد يفرق بينهما. فيخص الشرك بعبادة الاوثان وغيرها من المخلوقات

190
01:08:37.900 --> 01:08:58.450
مع اعترافهم بالله تعالى زي كفار قريش فيكون الكفر اعم من الايه من الشرك ويكون الكفر اعم من الشرك او الفيء والغنيمة كل واحد منهما يشمل الاخر عند الانفراد يشمل الاخر عند الافراد فان جمع بينهما تخصصا بالذكر

191
01:08:58.750 --> 01:09:22.300
تخصصها بالايه؟ بالذكر. يعني الغنيمة المال الذي يوصل اليه من مال من خوله الله ماله اهل دينه بغلبة عليه وقهر بقتال انما الفيء ما افاء الله على المسلمين من اموال اهل الشرك وما رده عليهم منها بصلح من غير ايجاف خير ولا

192
01:09:22.300 --> 01:09:46.500
ماشي طيب يعني الغنيمة ما اخذ بايجاف خير وركاب وقتال والفيء ما اخز بغيرها. يكون ده الفرق بين الغنيمة والايه؟ والفيء وكذا الفقير والمسكين ان جمع بينهما تخصصا. وان افردا شمل كل واحد صاحبه. وفي ذلك كفاية. والامام القرطبي حكى تسعة

193
01:09:46.500 --> 01:10:05.450
في الفرق بين الفقير والمسكين ومن الطف من وقفت على آآ تفريقه بين الفقير والمسكين الامام ابن عطية. رحمه الله قال ان الفقير هو الذي لا مال له الا انه لم يذل ولا بذل وجهه

194
01:10:06.300 --> 01:10:29.350
وذلك اما لتعفف مفرط واما لبلغة تكون له كالحلوبة وما اشبهها يعني عنده حاجة بس ايه بتكفيه يدوبك بتكفيه بالزبط فده فقيد ولكن لكنه لم يذل ولا بذل وجهه المسكين هو الذي يقترن بفقرة تذلل وخضوع وسؤال

195
01:10:29.700 --> 01:10:45.700
فهذه هي المسكنة فعلى هذا كل مسكين فقير وليس كل فقير مسكينا ويقوي هذا ان الله ذكرني بما نعطيه ويقوي هذا ان الله تعالى قد وصف بني اسرائيل بالمسكنة. وقرنها بالذلة مع غناهم. واذا تأملت ما

196
01:10:45.700 --> 01:11:07.050
انه بان انهما صنفان موجودان في المسلمين. ويقوي هذا قوله تعالى للفقراء الذين يحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل جاء من التعفن وقيل لاعرابي افقير انت؟ قال اني والله مسكين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ولكن هو الذي لا

197
01:11:07.050 --> 01:11:28.050
الغنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق فيتصدق عليه. اقرأوا ان شئتم لا يسألون الناس الحافا فدل هذا الحديث على ان المسكين في اللغة هو الطواف اللي بيسأل وجرى تنبيه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على المتصاون مجرى تقديم الفقراء في الاية لمعنى الاتمام

198
01:11:28.100 --> 01:11:44.000
اذ هم بحيث ان لم يتهمم بهم هلكوا. والمسكين يلح ويذكر بنفسه فده من الطف ما وقفت عليه في التفريق بين الفقير والمسكين. وهناك اقوال اخرى لعلكم تراجعونها في تفسير الامام

199
01:11:44.000 --> 01:12:08.150
آآ القرطبي رحمه الله رحمه الله تعالى يعني جزاكم الله خيرا واعتذروا عن الاطالة في هذا الدرس واسأل الله تعالى ان يعلمنا آآ العلم النافع وان يرزقنا العمل الصالح وان آآ يرزقنا الله سبحانه وتعالى الفهم عنه. وان يجعلنا الله سبحانه وتعالى واياكم من اهل كتابه. ومن اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته

200
01:12:08.150 --> 01:12:26.750
وان يجعلنا الله سبحانه وتعالى ان يكتب الله عز وجل هذه المجاز في في موازين حسناتنا. وان يتم الله تبارك وتعالى علينا هذه المجالس على خير وبركة. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين