بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اه في هذا المجلس ان شاء الله تعالى نستكمل التعليق على كتاب على كتاب من مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين بلقيني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة
وقد قدمنا لهذا الكتاب بعدة مقدمات وكانت هذه المقدمات في تاريخ القرآن الكريم ونحن في المقدمة الاخيرة لهذا الكتاب المبارك. وشرح وايضا سنشرع ان شاء الله تعالى في شرح مقدمة المصنف
وهذه المقدمة تتعلق بعلم علوم القرآن الكريم من حيث المفهوم والنشأة علوم القرآن علوم القرآن الكريم. من حيث مفهومه ونشأته اه مصطلح علوم القرآن يطلق على جملة من انواع المعلومات المضبوطة ضبطا خاصا
المتعلقة بالقرآن الكريم من حيث نزوله وجمعه وقراءاته ومكيه ومدنيه واسباب نزوله وما الى ذلك واحيانا بيسمى علوم القرآن. احيانا بيسمى علم القرآن. احيانا بيسمى علم الكتاب احيانا بيسمى علوم الكتاب احيانا بيسمى علم التنزيل او علوم التنزيل
لا يمكن ان نعرف علوم القرآن بانه العلم الذي يتناول القرآن الكريم من حيث نزوله وجمعه وخصائصه وحقوقه وقراءته وتفسيره على جهة التأصيل على جهة الايه؟ على جهة التأصيل يبقى ازا العلم الذي يتناول القرآن الكريم لانه سيأتي ان شاء الله تعالى معنا في نشأة علوم القرآن ان علوم القرآن
في مؤلفات شاملة جمعت في مؤلفات ايه؟ شاملة. اطلق عليها بعض العلماء او بين مبادئها بعض العلماء تحت مسمى علوم القرآن فصار علم علوم القرآن علم قائم قائما بذاته. وفنا مدونا له لقبه وتصانفه الخاص
من حيث نزوله وجمعه وخصائصه وحقوقه وقراءته وتفسيره وهذه طبعا اقسام آآ او يعني هذه يمكن ان نقول ان هي اقسام كبرى لانواع علوم القرآن الكريم ويمكن كما سيأتي ان شاء الله تعالى ان يجتهد مجتهد في تقسيم علوم القرآن الكريم وسأشير لكم ان شاء الله تعالى الى هذه
هذه المسائل. فمثلا نحن نقول اه من حيث نزوله. فهناك علوم متعلقة بنزول القرآن الكريم. كالوحي. كيفية النزول؟ اول نزل اخر ما نزل المكي المدني اسباب النزول. كل هذه العلوم تندرج تحت علوم القرآن المتعلقة بايه
المتعلقة بنزول القرآن الكريم وهناك علوم من علوم القرآن متعلقة بجمع القرآن الكريم وتدوينه. بجمعه وايه؟ وتدوينه. كجمع المصحف وترتيب المصحف وعد الاي والرسم والضبط واضح؟ فهذا من العلوم المتعلقة بجمع القرآن الكريم وتدوينه
وهناك علوم متعلقة بخصائص القرآن الكريم باسماء القرآن وفضائل القرآن واعجاز القرآن. هذه العلوم تتعلق بخصائص القرآن الكريم وهناك علوم متعلقة بحقوق القرآن الكريم قراءات القرآن الكريم ومعرفة تفسيره وتدبره والانتصار له كقراءة القرآن الكريم ومعرفة تفسيره وتدبره والانتصار له
ولزلك يا اخواننا علوم القرآن كثيرة جدا. علوم القرآن ايه؟ كثيرة جدا يعني التفسير لوحده كعلم يندرج تحته علوم كثيرة جدا. زي علم غريب القرآن وغيره من العلوم فهذه العلوم علوم القرآن الكريم المتعلقة بحقوقه. وهناك علوم يمكن ان نكون متعلقة بقراءة القرآن الكريم اللي هي علوم التلاوة. زي
الحرف السبعة علم القراءات التجويد الوقف والابتداء. اداب التلاوة. وهناك علوم كما قلت لكم متعلقة بتفسير القرآن الكريم وبيان معانيه وهي اكثر علوم القرآن الكريم وهي اما علوم متعلقة بتفسير القرآن وبيان تراكيبه اللي احنا ممكن نطلق عليها علوم التفسير
زي اصول التفسير ومناهج المفسرين واحكام القرآن وناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومشكله ومباماته ومناسباته. وترجمته وهناك انواع متعلقة بلغة القرآن الكريم وبيان مفرداته واساليبه. كغريب القرآن الوجوه والنظائر. الاعراب البلاغة الدلالات الالفاظ
القرآن الكريم اقسام القرآن الكريم. اللي هي ايمان القرآن الكريم القسم يعني في القرآن الكريم. امثال القرآن الكريم. قصص القرآن الكريم للقرآن الكريم لكن كل هذه العلوم على كثرتها انما يبحث فيها في علوم القرآن على جهة
على جهة الايه؟ على جهة التأصيل على جهة الايه؟ التأصيل وهذا ضابط مهم جدا يعني منهج بيان اي نوع من هذه الانواع هو التأصيل والتأصيل تمثيل. لا ذكر المفردات فيذكر بيان مفهوم هذا العلم. احنا بنتعرض في علم علوم القرآن الكريم لبيان الناسخ والمنسوخ. ازاي
ان احنا نتعرف على مصطلح الناسخ والمنسوخ ماهية النسخ والمنسوخ؟ شروط النسخ. هم اختلاف المصطلح بين السلف المتقدمين وبين المتأخرين من العلماء هكذا نتعرف على علم الناسخ والمنسوخ. لكن تفاصيل الايات المنسوخة لا نبحثها في علم
لا نبحث في علم علوم القرآن. وانما نبحثها على جهة على جهة التمثيل على جهة التمثيل. ولذلك قد يوجد في كتب بل يوجد في كتب علوم القرآن مسائل غير محرمة
لانها انما ذكرت على جهة الايه؟ على جهة التمثيل. على جهة التمثيل. اسباب النزول لما نبحث في علم اسباب النزول. علم اسباب النزول لوحده فيه مؤلفات كثيرة جدا جدا جدا
وتحرير كل سبب من اسباب النزول يحتاج الى مؤلفات كثيرة. واضح؟ انما نبحث في علم علوم القرآن على على اسباب في اسباب النزول من جهة ايه من جهة تأصيله. من جهة تأصيله. تعريف سبب النزول. الفرق بين سبب النزول الصريح وغير الصريح
ضوابط اسباب الاركان اسباب النزول. الترجيح بين الاسباب المختلفة. هكذا نبحث من جهة تأصيلية في علم اسباب الايه لعلم اسباب النزول. يبقى اذا على جهة على جهة تأصيلية دون الخوض في التفاصيل والجوانب التطبيقية الشاملة
للقرآن الكريم يعني اشبه بذلك. يعني هي اشبه بذلك. والا فده اخص يعني. لان سيأتي ان شاء الله ان في انواع مشتركة اصلا. لان علم اصول الفقه ما يتعلق بالفقه فقط
علم اصول الفقه يتعلق بالفهم عموما يتعلق بالفهم عموما طيب ومما يجدر ان احنا يعني نشير اليه في هذا المقام ان كل نوع من هذه الانواع له مصنفاته الخاصة له مصنفاته الخاصة. وتطبيقاته الشاملة زي اسباب النزول رسم المصحف. احكام القرآن الكريم. وفيه مسائل محددة
يعني هي مسائل كده كده محددة يعني ليست لها تطبيقات كثيرة. زي اول ما نزل زي الاحرف السبعة زي ترتيب القرآن الكريم. ففي انواع منها له مصنفاته الخاصة وتطبيقاته الشاملة للقرآن الكريم. وفي انواع من هذه الانواع هي مسائل محددة. ايه اول ما نزل من القرآن؟ الخلاف فيها
تيسير اصلا نقدر نحفظه. ايه الاحرف السبعة؟ نقدر نفهمه ده ان فهمناها يعني. ايه ترتيب القرآن الكريم والخلاف فيه؟ وهكذا. واضح؟ يعني على الاقل محكمة مات هذه المسائل واضحة ومحددة ولا تحتاج الى تطبيقات ولا تحتاج الى تطبيقات كثيرة. كويس كده
طيب خلوا بالكم يا اخوانا. احنا عندنا في علم علوم القرآن عادة ما نذكر تلات مصطلحات انبين هذه المصطلحات اه حتى يتضح الفرق بينها لانها مهمة جدا لطالب العلم المصطلح الاول مصطلح علوم القرآن اللي احنا عرفناه دلوقتي
مصطلح علوم القرآن اللي هو ببساطة كما قلنا جملة من انواع المعلومات المتعلقة بالقرآن الكريم اه اه من انواع المعلومات المتعلقة بالقرآن الكريم من جهة الايه؟ من حيث نزوله الى اخره على جهة الايه؟ على جهة التأصيل
هذا هذه هي علوم القرآن الكريم. ده ده تعريف ايه يا سيدي؟ تعريف علوم القرآن الكريم في عندنا علوم التفسير في عندنا علوم الايه علوم التفسير علوم التفسير واصول التفسير. يبقى عندنا علوم القرآن وعندنا علوم التفسير وعندنا اصول التفسير. خلوا بالكم
بداية علوم التفسير واصول التفسير هي علوم داخلة تحت علوم القرآن الكريم. يعني علوم القرآن الكريم. يا سيدي ده مصطلح ايه مصطلح كبير دائرة واسعة تشمل علوم التفسير وتشمل اصول التفسير
لكن في اضافة مختلفة ايه اللي يخلينا نقول علوم القرآن ويخلينا نقول علوم التفسير. فاذا اضيفت العلوم الى تفسير فلابد ان نتعرف على احنا عرفنا العلوم. العلوم او العلم او العلوم تطلق على المسائل المضبوطة ضبطا خاصا
ماشي؟ يعني ده طبعا تسامح يعني احنا مش في درس منطق. لكن ده تسامح فهي دية العلوم لكن اضافة هذه العلوم للقرآن غير اضافة العلوم للايه؟ للتفسير طب ايه هو التفسير
ما هو التفسير؟ هم يا جماعة اللي حضروا معنا التحرير مش انتم يعني انتم بعيد عني. ايه اي احسنتم بيان المعنى المراد احسنت يا احسنتم بيان المعنى المراد او بيان المعنى احنا قلنا ان المسألة قريبة في هذه المسألة
يبقى اذا التفسير هو بيان معاني القرآن الكريم. بيان معنى الاية. بيان المعنى المراد من الاية يبقى ازا التفسير غير الايه؟ غير القرآن. صح وعلومه التي تضاف اليه واصوله تشترك مع علوم القرآن من وجه وتفترق عنه من وجه اخر. طب ايه
اوجه الذي تشترك فيه ان كلها من علوم القرآن كلها داخلة تحت علوم القرآن لكن في وجه ان في بعض المعلومات لا يكون لها لا يكون لها اثر في فهم المعنى
في بعض المعلومات لا يكون لها اثر في فهم الايه؟ في فهم المعنى. يعني مثلا علم عد الاي. ايه اثره في فهم المعنى لا اثر له في فهم المعنى انا عارف ان سورة الفاتحة سبع ايات مختلف مش يعني مختلف في تفصيلها. لكن مش مختلف في اجمالها. هم سبع
ايات الاية السابعة انهي فيهم مختلف فيها؟ هم يبقى علمي عد الاي من العلوم التي لا اثر لها علم الرسم. من العلوم التي لا اثر لها في فهمي التي لا اثر لها في فهم الاية. علم
ومثلا علم عد الاي هذه العلوم لا اثر لها في فهم في فهم الاية هذه العلوم ان عدها من علوم التفسير لا انما هنعدها من علوم الايه؟ من علوم القرآن الكريم
آآ الفضائل فضائل سورة الاخلاص هل ده يؤثر علينا في فهم السورة؟ لا يؤثر علينا في فهم السورة. فهذا من علوم من علوم القرآن فاذا معرفة هذه العلوم او جهل هذه العلوم لا يؤثر في فهم المعنى فهو من علوم القرآن
واذا كانت المعلومة التي تؤثر ان كانت من المعلومات التي تؤثر في فهم المعنى لمعرفة غريب الالفاظ هذا من علوم التفسير من باب اولى من علوم من باب اولى من علوم القرآن
وان كانت المعلومة تمثل اصلا او اساسا يرجع اليه المفسر لمعرفة التفسير من حيث الصحة والبطلان او توجيه اقوال المفسرين فانها تكون من اصول التفسير. ومن باب اولى ان تكون من علوم التفسير. ومن باب اولى ان تكون من علوم القرآن
الكريم. طيب عندنا بعض العلوم قد تكون مشتركة يعني قد يكون العلم من علوم القرآن في معلومة وليس من علوم ومن علوم التفسير في معلومة اخرى. يعني قد يكون العلم من علوم التفسير في
مسألة وليس من علوم التفسير في مسألة اخرى ماشي؟ زي ايه؟ زي المكي والمدني مثلا المكي والمدني. لو احنا عرفنا ان سورة الاخلاص سورة مكية سورة مكية او سورة مدنية ده هيأثر علينا في فهم السورة
احنا بنتكلم عن المعاني. خلوا بالكم بنتكلم عن الايه؟ عن المعاني. ما بيتكلمش عن معايشة الصورة ولا ولا نحو زلك. انما يتكلم عن المعنى طيب لكن مثلا في قول الله عز وجل اذا عرفنا في قول الله عز وجل
اه قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به؟ وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. فامن واستكبرتم فالعلماء اختلفوا في هذه الاية على قولين. القول الاول اني آآ الشاهد وشهد شاهده من بني اسرائيل على مثل ان الشاهد هو موسى. عليه الصلاة
والسلام والقول الثاني ان الشاهد هو عبدالله بن سلام اه عليه رضوان الله. بعض العلماء رجح ان المراد بهذه الاية موسى عليه الصلاة والسلام لان السورة مكية لان السورة مكية. ولم يكن عبدالله بن سلام رضي الله عنه وارضاه اسلم وقت اذ. ما كنش معروف. هم
والتانيين طبعا لهم برضك مرجحات ولهم ادلة القصد الان ليس في مناقشة الاية. والشأن لا يعترض المثال. اذ قد كفى الفرض والاحتمال فيبقى اذا الذين رجحوا كون هذه الاية آآ الشاهد في هذه الاية هو موسى عليه الصلاة والسلام لكون هذه الاية ايه يا سيدي؟ مكية
هذه المعلومة من المكي والمدني اثرت في علم التفسير ولا لا؟ اثرت في علم التفسير يبقى اذا ننتبه الى هذا الايه؟ ننتبه الى هذا الفرق الدقيق بين هذه العلوم بين هذه العلوم الثلاثة
الفرق الدقيق بين هذه العلوم الثلاثة علوم القرآن الكريم او او علم علوم القرآن الكريم نشأته او بداية ظهوره مرتبطة ببداية ايه نزول القرآن الكريم يعني لما نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار حراء وتلا عليه
الايات الخمس الاولى من سورة الايه؟ العلق بدأت العلوم المرتبطة بالقرآن بالظهور شيئا فشيئا. ما هو ده اسمه ايه؟ اول ما نزل. صح ولا لا؟ يعني ده اسمه اول ما نزل اللي هو
بداية نزول القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يحصل يا اخواننا ان احنا نلتفت اليه علاقة علوم القرآن بعلم التفسير. احنا قلنا ان علم التفسير من حيث هو بيان لمعاني كلام الله جزء
من علوم الايه؟ القرآن الكريم. لكنه يتضمن جملة من انواع علوم القرآن لا يقوم التفسير الا بها. زي علم غريب القرآن الكريم علم الناسخ والمنسوخ علم اسباب النزول. هذه الانواع يحتاج اليه هذه الانواع وغيرها مما يحتاج اليه المفسر
مما يحتاج اليه الايه؟ المفسر ويحتاج المفسر الى غير هذه الانواع زي المكي والمدني وغيره وغير المكي والمدني مما لا تخلو منه كتب التفسير لزلك خلوا بالكم كتب التفسير التي دونها السلف مصدر من مصادر علوم
القرآن الكريم ماشي؟ لان هو سيأتي ان شاء الله ان التأليف في علوم القرآن من حيث الجمع يعني من حيث الجمع. تأخر بس مش معنى تأخر التأليف الجامعي في علوم القرآن ان علوم القرآن دي ما كانتش موجودة. لا
ده هو اللي تأخر التدوين الجامع لها. لكن التدوين المفرد او دخول هذه العلوم في كتب التفسير نشأ مع نشأت مع نشأة علم الايه نشأ مع نشأة علم التفسير ولا شك ان نشأة علم التفسير نشأة متقدمة جدا
نشأت علم التفسير نشأة ايه؟ متقدمة جدا. فلابد ان السلف تكلموا في الناسخ والمنزوخ. يعني ممكن واحد يقول علوم القرآن عند الصحابة وده فعل المؤلف موجود علوم القرآن في الاحاديث النبوية. وده فعلا مؤلف وموجود. اعداء رسالة هذه رسالة جامعية. وهذه رسالة جامعية
من امتع ما تقرأ علوم القرآن عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والتابعين للدكتور بريك القرني وعلوم القرآن في الاحاديث النبوية اه لاحد المشايخ ايضا من من طباعة كرسي القرآن الكريم وعلومه. ولعلنا ان شاء الله تعالى ان احنا نضع لكم الرسائل دي
يبقى اذا ننتبه الى ان علوم القرآن الكريم وان تأخرت تأليف الجامع لها لكنها موجودة فين موجودة في كتب التفسير. لو فتحنا تفسير الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه علوم القرآن عند الامام الطبري كثيرة جدا. تطبيقات المكي والمدني عند الامام
كثيرة جدا وهكذا. واضح يا اخواننا؟ ها واضح؟ يبقى اذا من المهم ان ننتبه لهذا الامر. ان انتبه ان تطبيقات علوم القرآن في كتب التفسير نشأت مع نشأة علم التفسير
نشأت مع نشأة علم الايه؟ علم التفسير. يعني ابن عباس لما المجاهد عرض عليه السوء الايات اهو كان بيقول له نسخ منسوخ. كان بيقول له الغريب كان بيقول له انواع كثير
مدني. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا بيهتموا باسباب النزول. والله الذي لا اله الا هو اي اية نزلت انا اعلم واين نزلت آآ كلام عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. يبقى اذا نشأة علوم القرآن الكريم نشأة ايه؟ نشأة متقدمة. لكن تدوين علوم القرآن الكريم
اه ده اللي هنتكلم فيه يبقى اذا ما ينفعش ان احنا نغفل ارتباط علوم القرآن بعلوم بعلوم الايه في علوم التفسير بعلم التفسير او بكتب التفسير. واضحة المسألة دي يا اخوانا؟ لانها مسألة مهمة
واضحة مش واضحة طيب طيب يمكن ان احنا نقسم تلقي علوم القرآن المجيد الى نوعين الاول الترقي عبر الروايات الشفهية اللي هو الصحابة تلقوا علوم القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والتابعين والتابعون تلقوا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. العنوان الذي نشرح تحته نشأت علوم القاهرة. العنوان الذي نحن الان فيه نشأة علوم القرآن. لكن احنا ما بنقراش من كتاب
ما هو احنا بنقرأ من كتب يعني بس اللي يعني ده مش كلامي يعني في النهاية ده كلام العلماء. بس الفكرة احنا ما بنقراش من من الكتاب الان يعني آآ الصحابة اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. التابعون اخذوا عن الصحابة
اتباع التابعين اخذوا عن التابعين واتباع اتباع التابعين اخذوا عن اتباع التابعين حتى يصل السند الى قائله من هذه الطبقات الايه؟ من هذه الطبقات تطبيقات علوم القرآن الكريم في تفسير الطبري. من خلال اثار الصحابة. تطبيقات اثار علوم القرآن او تطبيقات
علوم القرآن الكريم في تفسير الطبري من خلال التابعين اي سورة ممكن ده يكون محل بحث وتأمل ونظر ان انت تاخد اي سورة كده من سور القرآن الكريم خلال اسبوع لحد الخميس الجاي
وتتأمل تتأمل في اي سورة من السور. ما فيها من انواع علوم القرآن الكريم ما ذكره الصحابة من انواع علوم القرآن الكريم في هذه السورة. ما ذكره التابعون. ما ذكره اتباع التابعين. ما ذكره الامام الطبري
رحمه الله تعالى من انواع علومه. يعني نصنف كده اي سورة من سور القرآن الكريم الى آآ التفسير الى الغريب الى المكي والمد الى غير ذلك الى المشكل الى غير ذلك من انواع علوم القرآن الكريم. ولذلك لو احنا نظرنا في نصوص الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والتابعين
سنجد عدة علوم من علوم القرآن الكريم. اهم هذه العلوم الناسخ والمنسوخ والمحكم المتشابه والحلال والحرام والامثال والمقدم والمؤخر والجدل والاقسام الاقسام اللي هي اللي هو الايمان والخاص والعام ونزول القرآن الكريم. وكانوا يسمونه علم القرآن
او المعرفة بالقرآن او ان القرآن ذو فنون او فنون القرآن. احيانا كانوا بيسموه بيسموا علم علوم القرآن ايه؟ فنون القرآن واضح لكن في اثناء هذه المرحلة دخل التدوين للعلوم الاسلامية ومنها علوم القرآن الكريم
يبقى المرحلة الاولى المرحلة انهين الشفهية اللي هو التناقل الشفهي للعلوم بعد ذلك بدأ مرحلة التدوين وبداية مرحلة التدوين في علوم القرآن التدوين في علوم القرآن بدأ بالتدوين المفرد بدأ بالتدوين المفرد ابتداء من اواخر القرن الاول
ابتداء من اواخر القرن الايه؟ القرن الاول لكن اقتصر على نوع واحد من انواع علوم القرآن الكريم. لذلك احنا اطلقنا على هذه المرحلة مرحلة التدوين الايه التدوين المفرد. تدوين الايه؟ المفرد. فمثلا علم التفسير. علم التفسير من علوم
القرآن. ماشي؟ علم التفسير الف فيه مجاهد ابن جبر رحمه الله متوفى سنة مية وتلاتة مقاتل ابن سليمان المتوفى سنة مية وخمسين. سفيان الثوري المتوفى سنة اه مية واحد وستين. يحيى ابن سلام البصري رحمه الله وكتاب يحيى ده موجود
ابو يحيى ده موجود مطبوع منه جزء طبعته الاستاذة الدكتورة هند شلبي رحمها الله تعالى وغفر لها آآ يحيى ابن سلام متوفى سنة متين. وهو الذي اختصر وهو وهو التفسير الذي اختصره مين؟ ها
مين اللي اختصر تفسير يحيى ابني ابن سلام البصري رحمه الله يحيى ده متوفى سنة متين احسنت ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى وهود ابن محكم الاباضي. دول اختصروا تفسير يحيى ابن سلام. علم المكي والمدني
الف فيه عكرمة مولى ابن عباس المتوفى سنة كام مية واربعة ابن مزاحم متوفى سنة مية وخمسة. الحسن البصري متوفى سنة مية ومية وعشرة. الحسن البصري او البصري الاتنين صح
وابن شهاب الزهري المتوفى سنة مية اربعة وعشرين وكتابه مطبوع علم الناسخ والمنسوخ الف فيه قتادة السدوسي المتوفى سنة مية وسبعتاشر وابن شهاب الزهري المتوفى سنة مية اربعة وعشرين وكتاباهما مطبوعان
علم الوجوه والنظائر الف فيه مقاتل ابن سليمان متوفى سنة مية وخمسين وواحد من سلام البصري المتوفى سنة متين وكتاب وهذه الكتب ايضا مطبوعة. واستمر التدوين المفرد لعلوم القرآن الكريم في مختلف القرون الى هذا العصر
وهي مصنفات كثيرة تفوق الحصر. اللي هو التدوين اللي ايه يا سيدي؟ التدوين المفرد المرحلة الثانية من مراحل التدوين مرحلة الجمع الجزئي لعلوم القرآن الكريم ابتداء من القرن الثالث في زمن اتباع التابعين
شاع مصطلح علوم القرآن في ذكر او في سياق ذكرت فيه طائفة طائفة من العلوم القرآنية فاستعمل المصطلح بما شاع واستقر عليه عند المصنفين عند علوم القرآن الكريم. الرشيد وردت منازرة او سؤال للرشيد هارون الرشيد
متوفى سنة مية تلاتة وتسعين بسيدنا ابي عبدالله الشافعي رضي الله عنه وارضاه. المتوفى سنة متين واربعة. الامام الشافعي المتوفى سنة متين واربعة عن علمه بالقرآن. فقال له الرشيد فكيف علمك بكتاب الله؟ فانه اولى ان يبتدأ به. قال جمعه الله في صدري وجعل
في دفتين قال فكيف علمك به؟ قال اي علم تريده يا امير المؤمنين؟ اعلم تأويله ام علم تنزيله؟ ام مكي مكية ام مدنية؟ ام ليليه ام نهاريه؟ ام سفريه ام حضاريه
ام هجريه ام عربي؟ ام انسيه ام وحشيه؟ ام وضعه ام تسوية صوره فقال له الرشيد لقد ادعيت من علوم القرآن امرا عظيما قد ادعيت من علوم الايه؟ القرآن امرا عظيما. يبقى اذا بدأ مصطلح علوم القرآن يشيع ها
بدأ مصطلح علوم القرآن يشيع في هذه الايه في هذه الفترة ولذلك تميزت هذه المرحلة اللي هي من ابتداء من القرن التالت اللي هو من اول سنة كم يا عم الشيخ
من اول ميتين وواحد تميزت بظهور مصنفات تجمع انواعا من انواع علوم القرآن الكريم. لكنه جمع جزئي غير شامل لها. ومن ابرز ما وصلنا من المصنفات وانتبهوا لهذه الكتب واكتبوها
فضائل القرآن ومعالمه وادابه خلوا بالكم من هذا العنوان الكامل للكتاب. فضائل القرآن ومعالمه وادابه للامام الكبير العلم ابي عبيد ابن سلام رحمه الله. المتوفى سنة متين اربعة وعشرين وكان ابو عبيد القاسم ابن سلام معاصر للائمة. معاصر لاسحاق بن راغوية ومعاصر للامام الشافعي ومعاصر للامام احمد. رحمة الله عليه
جميع وكان اماما عظيما. وكان هؤلاء الائمة يسمعون منه العربية ويتلقون عنه وغيره وعن شيخه ايضا اه معور ابن المثنى طيب والكتاب الاخر كتاب فهم القرآن للامام الحارث المحاسبي المتوفى سنة ميتين تلاتة واربعين
ميتين تلاتة وايه واربعين وكتاب فنون الافنان في عيون علوم القرآن للامام ابن الجوزي للامام ابن الجوزي رحمه الله المتوفى سنة خمسمية سبعة وتسعين وكتاب جمال القراء وكمال الاقراء للامام علم الدين السخاوي اللي هو اللي هو تلميذ مين؟ ذكرنا قبل ذلك
تلميز مين عالم الدين السخاوي ده الشاطبي مين فيهم؟ احسنت الشاطبي صاحب الشاطبي ماشي الشاطري صاحب آآ الشاطبية فعلا ما هو صاحب الشاطبية. صاحب حرز الاماني ووجه التهامي بدأت بسم الله في النوم اولا
آآ جمال القراء وكمال الاقراء لعالم الدين وهو له كتاب اصلا يشرح الشاطبي اسمه فتح الوسيط وايضا لتلميذه كتاب في علوم القرآن وهو الامام ابو شامة المقدسي المتوفى سنة ستمية خمسة وستين. له كتاب مهم الكتب دي يا اخوانا
وان يعني مد الله في اعماركم فعليكم ان تقرأوا هذه الكتب. كتاب المرشد الوجيز الى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لابي شامة. المقدسي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ستمية خمسة وستين
وايضا التصنيف الجزئي لعلوم القرآن استمر في مختلف القرون الى عصرنا ماشي؟ فيمكن القول ان القرن الخامس يصح ان يجعل توقيتا لبداية تشكل مصطلح علوم القرآن لأ ابو شامة تلميذ السخاوي تلميز الشاطبي. يعني هو تلميزه تلميذ الشاطبي
الامام ابو شامة الامام ابو شامة تلميذ تلميذي الشاطبي اللي هو القاسم ابن فرو رحمه الله الامام المقرئ وليس ابو اسحاق الشاطبي صاحب الموافقات فيمكن القول ان القرن الخامس يصح ان يجعل توقيتا لبداية تشكل مصطلح ايه
مصطلح علوم القرآن وانصرافه الى مجموعة من المعارف والفنون القرآنية ماشي الى والى مجموعة من المعارف والفنون القرآنية منفصل عن علم التفسير والعلوم الاخرى المتصلة بحروفه وضبط ادائه. ولذلك قال الثعلبي رحمه الله وهو متوفى سنة ربعمية تمانية وعشرين
يقول الثعلبي رحمه الله تعالى ورضي عنه صاحب كتاب عظيم من كتب التفسير الكشف والبيان. عن تفسير القرآن. فهذه من علم النسخ وهو نوع كثير من علوم القرآن لا يسع لمن شرع لا يسع لا يسع جهله لمن شرع الا التفسير
واضح؟ فيبقى يمكن ان نقول ان مصطلح علوم القرآن تشكل او تمايز عن غيره من العلوم والمعارف وبدأ وظهر بدايات الجمع الكلي لعلومه في مؤلفات عديدة وشاع استخدامه في كلام الائمة بما استقر عليه في القرن النهون
في القرن الخامس وسيأتي آآ اولية التصنيف فيه ان شاء الله تعالى هذه المرحلة الثانية اللي هي الجمع نهين يا سيدي الجمع الجزئي جمع الايه؟ الجزئي يبقى اذا التدوين المفرد بعدين الجمع الجزئي بعدين المرحلة الثالثة مرحلة الجمع الكلي
مرحلة الجمع الكلي وهذا يمكن ان نقول ان هو ابتداء من القرن الثامن ابتداء من القرن الايه؟ الثامن ومن ابرز الكتب التي الفت في الجمع الكلي كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام البلقيني رحمه الله تعالى المتوفى سنة كام يا عم الشيخ
الله ينور عليك. مية اربعة وعشرين. متوفى سنة كام تمنمية اربعة وعشرين. ماشي؟ تمنمية اربعة وعشرين يعني هو ساب كم قرن؟ سبع قرون متوفر سنة تمنمية اربعة وعشرين ويعد تصنيفه لانواع علوم القرآن من اجود التصانيف له. وسيأتي ان شاء الله التنبيه على ذلك
الكتاب الثاني كتاب البرهان في علوم القرآن للامام بدر الدين الزركشي المتوفى سنة سبعمية اربعة وتسعين وقد اجتهد ايضا في جمع انواع علوم القرآن وجود ترتيبها وحرر مسائلها وضمنه سبعة واربعين نوعا من انواع
علوم القرآن. توسع في كثير منها بالبيان والاستطراد والتحقيق والتمثيل. وهو مطبوع ومن افضل طبعاته طبع الدار المعرفي ثم جاء بعد ذلك ابن بلدتها الامام السيوطي رحمه الله تعالى فالف كتاب التحبير في علوم التفسير وانا ذكرت لكم قبل ذلك. آآ ذكرت لكم ذلك في اول محاضرة. فارجعوا اليه
التحبير في علوم التفسير للامام جلال الدين السيوطي المتوفى سنة تسعمية وحداشر والاتقان في علوم القرآن له ايضا والاتقان من اجمع ما صنف في هذا الباب. فافاد من مؤلفات السابقين
في علوم القرآن المفردة منها والجامعة خصوصا البرهان. وزاد عليها مع حسن الترتيب والتبويب. واورد فيه ثمانين نوعا من انواع علوم القرآن على سبيل الادمان وصار هذا الكتاب عمدة في كتب علوم القرآن وهو مطبوع طبعا عديدة من افضلها او من احسنها طبعة آآ مجمع الملك فهد
لطباعة المصحف الشريف بعد زلك عامة التصانيف في علوم القرآن الكريم لم تخرج عن هذه الكتب لم تخرج وبخاصة كتاب البرهان في علوم القرآن وكتاب الاتقان في علوم القرآن كما قلت لكم ان كتاب مواقع العلوم
لم يكن قد طبع لم يكن مطبوعا. لم يكن مطبوعا. لكن الامام السيوطي شافه. وبنى عليه كتاب التحبير في علم التفسير. ذكرت لكم ذلك قبل ذلك لكن لكن عامة من جاء بعد كتابي البرهان في علوم القرآن والاتقان في علوم القرآن
آآ يعني لم يخرجوا عن هذين عن هذين الكتابة زي الكتاب الزيادة والاحسان في علوم القرآن. الامام ابن عقيل المكي المتوفى سنة مية آآ الف مية واحد وخمسين. الشيخ طاهر الجزائري في كتابه الجميل
التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق الاتقان متوفى سنة الف تلتمية تمانية وتلاتين ثم ظهرت الدراسة الجامعية فظهر العديد من كتب علوم القرآن الكريم. التي جمعت جمعا جزئيا او جمعا كليا
زي كتاب مناهج العرفان للشيخ الزرقاني رحمه الله تعالى. زي كتاب مباحث وعلوم القرآن الدكتور صبحي الصالح او الشيخ مناع القطان او حتى بعض المعاصرين من من الاحياء حفظهم الله ككتاب شيخنا الدكتور مساعد الطيار كتاب المحرر في علوم القرآن
وكتب نفيس وغيرها من كتب علوم القرآن من كتب علوم القرآن الكريم بقي ان ننبه على مسألتين المسألة الاولى مسألة اولية التصنيف في علوم القرآن الكريم. اولية التصنيف في علوم القرآن الكريم
نعم هذا آآ قبل ان نأتي الى هذه المسألة اشار الاخ يوسف الى آآ مسألة اخرى يعني اللي هي مسألة الجمع من كلام الائمة يعني يعني جمع كلام العلماء في علوم القرآن
ومن الكتب المهمة كتاب امتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام ابن تيمية من علوم القرآن متاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام ابن تيمية آآ من علوم القرآن
وايضا آآ كتاب آآ فيه كتاب طبع ايضا في كرسي الملك آآ اللي هو كرسي القرآن الكريم وعلومه كتاب اسمه علوم القرآن عند الامام ابن جزي ابن جزي رحمه الله تعالى وفي كتب كثيرة جمعت كلام الائمة وهذا ضرب ايضا من التصنيف في علوم القرآن وهو ضرب حسن
طيب بقي كما قلت لكم ان ننبه على مسألتين. المسألة الاولى اللي هي مسألة اولية التصنيف اولية الايه؟ التصنيف في علوم القرآن الكريم وقد زهب كثير من المصنفين في علوم القرآن الى ان اول من طبعا دي مسألة خلافية
الى ان اول من صلى لك احنا نذكر قولين هم الاقرب الى الصواب. القول الاول ان اول من صنف في علوم القرآن الكريم هو الامام الحارث المحاسبي المتوفى سنة ميتين تلاتة واربعين في كتابه ايه
فهم القرآن في كتابه فهم القرآن وهذا رجحه عدد من المعاصرين منهم الدكتور حازم حيدر حفظه الله في كتابه المهم علوم القرآن بين الاتقان والبرهان. والدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وغيرهم
ولكن ذهب وطبعا الشيخ مساعد يعني في احد قوليه يمكن ان نقول يعني الشيخ مساعد في احد قوليه رجح يعني الموجود في الكتب ان الشيخ مساعد بيرجح هذا اللي هو انه الحافز المحاسب
لا يمكن ان نقول الشيخ مساعد الطيار في احد قولين والدكتور خالد الواصل الف آآ يعني او بحثا وزهب فيه الى ان اول من صنف في علوم القرآن هو الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة ميتين اربعة وعشرين
المحاسبي متوفى سنة متين تلاتة واربعين. طبعا واضح ان ده ليس اول كتاب معنون بعلوم الايه القرآن وحتى كتاب مواقع العلوم موقع العلوم ليس معنونا بمصطلح علوم القرآن. ليه يا اخوانا
ليه ؟ لان فيه بعض الكتب المعنونة بعنوان علوم القرآن وهي من كتب التفسير وليست من كتب وليست كتبا خاصة بعلوم القرآن. فانتبهوا لهذا الامر في كتابه فضائل القرآن الكريم لان احنا قلنا ان فضائل القرآن الكريم فضائل القرآن الكريم ومعالمه وادابه
وذكر الدكتور خالد الواصل ان الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام ان الامام ابي عبيد القاسم سلام رحمه الله تعالى هو اول من من قال ذلك شيخ يوسف هو الشيخ خالد الواصل
اول من قال ذلك هو الشيخ خالد الواصل فيما اعلم يعني. اول من اشار الى ان اول من صنف في علوم القرآن هو الامام ابي عبيد القاسم سلام هو الدكتور
خالد الواصل والا فعامة آآ يعني آآ المعاصرين من المحققين ذهبوا الى ان هو الحارس المحاسب. وفيه غيرها يا اخوان دي فيها يعني فيها اقوال كثيرة وممكن تنظروا الى هذه الاقوال في بحث اول من الف في علوم القرآن للدكتور خالد الواصل. اول من الف في علوم القرآن للدكتور
خالد الواسع وهو المنشور وسننشره لك اعتمد الدكتور خالد الواصل ان هو الامام ابي عبيد على عدة امور. الامر الاول تعدد علوم القرآن التي ذكرها وقد نافت على على نوعا
هو من كتب علوم القرآن الجامعة الامر الاخر انه تميز بذكر مصطلح قريب من مصطلح علوم القرآن الكريم اللي هو معالم لانه قال فضائل القرآن فضائل القرآن ومعالمه وادابه الامر الثالث اثره الواضح في كتب علوم القرآن اللاقحة آآ اللاحقة له المفردة منها والجامعة. اثره الواضح في كتب علوم القرآن اللاحقة
المفردة منها والايه؟ والجامع. هذه هي المسألة الاولى المسألة الثانية الانتباه الى فكرة تصنيف انواع علوم القرآن الكريم تصنيف انواع علوم الايه؟ القرآن الكريم. لان احنا لو نظرنا الى الامام الزركشي
تصنيف الامامي البلقيني الاول. احنا انا قلت لكم في المرة في مرات ماضية ان ان تصنيف الامام البلقيني رحمه الله من اجود التصنيفات لانواع علوم القرآن الكريم. الا انه للاسف لم يأت احد
بعد الامام بلقيني رحمه الله وصنف العلوم على نحو ما صنفه الامام ابن بلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه. ماشي؟ وان كان ده يعني يمكن ان يلتقط من كتاب الاتقان للشروط او البرهان لامام الزركشي. لكن كتصنيف البلقيني لم يحصل
تصنيف البلقيني لما ايه؟ لم يحصل فلو نظرنا الى تصنيف البلقيني سنجد انه مختلف عن تصنيف الزركشي. سنجد انه مختلف عن تصنيف السيوطي واضح؟ سنجد ان هو مختلف عن تصنيفات بعض المعاصرين. هم
وفي كتب في هذا الامر يعني لكن لكن انتبهوا لهذه النقطة فقط. اللي هو فكرة خريطة علوم القرآن الكريم او تصنيف علوم القرآن الكريم ان هو تصنيف اجتهادي. يعني يمكن ان واحد يصنف انواع او يجتهد في تصنيف انواع علوم القرآن الكريم. وممن وضح ذلك
وابان عنه بيانا شافيا. آآ شيخنا الاستاز الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله. في في محاضرة له بعنوان خريطة علوم القرآن الكريم وانا ارى عليكم يعني من غير الزام
اه لكن مهم جدا جدا ان تسمعوا الى هذه المحاضرة او ان تستمعوا الى هذه المحاضرة اللي هي محاضرة خريطة علوم القرآن الكريم لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى ورضي عنه
بهذا نكون قد انتهينا من مقدمات هذا الكتاب المبارك اسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بها. وان يبارك الله عز وجل لنا ولكم في اوقاتنا. وان ينفعنا الله تعالى واياكم آآ
بهذا الكتاب ان شاء الله تعالى نبدأ ان شاء الله تعالى اه في شرح وانا نعم ذكرتني جزاك الله خيرا. آآ ساضع لكم اصلا هذا الكتاب. كتاب آآ التصنيف الدكتور محمد عند آآ محمد مصطفى
عبدالمجيد له كتاب مهم متن صغير اسمه مهمات في علوم القرآن الكريم ساضعه لكم ان شاء الله تعالى اه نبدأ ان شاء الله تعالى في شرح الكتاب في شرح مقدمة الامام جلال الدين البلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى ورضي عنه بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اللهم صل على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم قال سيدنا ومولانا وشيخنا
الشيخ الامام حجة الاسلام امام الائمة الاعلام اية المفسرين عمدة المحدثين يصيح البلغاء بليغ الفصحاء قاضي المسلمين خالصة امير المؤمنين ابو الفضل جلال الدين عبدالرحمن البلقيمي افاض الله عليه من بحار كرمه وادام النفع بعلومه امين
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين طبعا ترجمة الامام بلقيني رحمه الله تعالى وهو توفى رحمه الله تعالى آآ سنة آآ توفي رحمه الله تعالى سنة اربع وعشرين وثمانمائة. بسبب القولنج
سبب القولونج وهو مرض معوي وقيل مات مسموما رحمه الله تعالى وكانت جنازته مشهودة الى الغاية وقد تقدم الترجمة. يقول رحمه الله تعالى ورضي عنه الحمد لله الذي نزل الذكر وحفظه
وخصه بهذا الوصف وما عداه من الكتب استحفظه. الحمد لله الذي نزل الذكر وايه؟ وحفظه وخصه بهذا الوصف. هذا الوصف الذي هو الحفظ وما عداه من الكتب استحفظه. فهو يشير هنا الى قول الله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور
يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ولا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
فقد جوز كثير من العلماء ان يكونوا بدلوا الالفاظ لانهم استحفظوها. لانهم استحفظوها. وهو كما يقول الامام ابن عطية هذا هو الازهر واما القرآن فان الله تعالى تضمن حفظه فلا يجوز فيه التبديل. قال الله تعالى وانا
انه لحافظون فنسب الحفظ الى ايه؟ الى نفسه سبحانه وتعالى. وقال في اولئك بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه واستحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء يبقى ازا اهل الكتاب استحفظوا على ما بأيديهم من الكتب. فلم يقدروا على حفظها ولا على ضبطها ولا على صومها
ولهذا دخلها ما دخلها من التغيير والتبديل. بيسوء شهومهم وخصولهم في علومهم ورداءة قصورهم وخيانتهم بهم عليهم لعائل الله المتتابعة الى يوم القيامة ولهذا وهذا كلام الامام ابن كثير رحمه الله. ولهذا يوجد في كتبهم من الخطأ البين على الله وعلى رسله ما لا يحد ولا
يوصف وما لا يوجد مثله ولا يعرف يقول رحمه الله تعالى الحمد لله الذي نزل الذكر وحفظه. وخصه بهذا الوصف وما عداه من الكتب استحفظه. يعني وكل حفظه طلب حفظه الى الى هؤلاء الاحبار والرهبان
وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم. وهذه ايها الكرام يقال عنها في البلاغة ايه براعة الاستهلاك براءة الاستهلال ان هو يقدم بين يدي مطلوبه وبين يدي العلم الذي يكتب فيه ان يقدم بين يديه
يقدم بين يديه شيئا ان يقدم بين يديه ما يدل عليه فيقول وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق والمفهوم. المنطوق والمفهوم المنطوق والمفهوم دي من مصطلحات علوم القرآن وهي ايضا من مصطلحات اصول الفقه
احنا عندنا اللفظ اللفظ نوعان ما يستفاد من اللفظ نوعان احدهما متلقى من المنطوق به المصرح بذكره والثاني ما يستفاد من اللفظ وهو مسكوت عنه. ما يستفاد من اللفظ وهو مسكوت ايه؟ عنه. لم يذكر
كر لم يذكر على التصريح ماشي والمنطوق ينقسم الى النص والظاهر وما ليس منطوقا به لكن المنطوق مشعر به هو اللي بيسميه الاصوليين الايه المفهوم ماشي؟ يعني الالفاظ يا اخوانا ظروف
تحمل المعنى الالفاظ ظروف حاملة للمعنى والمعاني التي تستفاد من الالفاظ. اما ان تستفاد منها على جهة النطق والتصريح واما من جهة التعريض والتلويح ماشي الاول اللي هو من جهة النطق اللي هو المنطوق ينقسم الى نص وظاهر. والثاني اللي هو المفهوم بقى فهمتم بقى
المنطوق وبالمنطوق المصرح به المصرح به المفهوم زي قول الله عز وجل. فلا تقل لهما اف المصرح به في هذه الاية النهي عن قول ايه؟ اف. ده هو المصرح به
لكن المفهوم هو بيان حكم المسكوت بدلالة لفظ المنطوق وبيان حكم المسكوت بدلالة لفز الايه؟ لفز المنطوق واحنا سميناه مفهوم لانه مفهم غيره. لان المنطوق هو مفهوم المنطوق ايضا مفهوم. فنحن سميناه مفهوما لا لانه مفهم غيره
لان المنطوق مفهوم. بل لانه مفهوم مجرد لا يستند الى منطوق فلما فهم من غير تصريح بالتعبير عنه سميناه ايه سميناه مفهوما. سميناه مفهوما المنطوق ينقسم الى نص وظاهر. النص عند الاصوليين ما لا يحتمل غير المراد. والظاهر ان احتمله. والظاهر ان احتمله
هو يقول رحمه الله تعالى ورضي عنه وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق يعني بالتصريح بالقول بالظاهر من الكلام احنا بنفهمه مباشرة. فلا تقل لهما اف يعني لا تقل اف
ماشي هو ده المنطوق. لكن المفهوم اللي هو اشار اليه الكلام. اقتضاه الكلام. اومأ اليه الكلام. مم ماشي؟ اللي هو لم يذكر على جهة التصريح زي مسلا ممكن يكون اولى من المذكور زي الضرب
ما هو الضرب ده ايه؟ الضرب ده محرم اكتر من قول اف بس الضرب مذكور في الاية لا الضرب مش مذكور في الاية. ولذلك ده بيسموه مفهوم ايه مفهوم اولى
او بعضهم بيعبر عنه بقياس الاولى والحنفية بيعبروا عنه بتعبير اخر للخطاب طيب او مثلا مفهوم مساوي. مفهوم المفهوم ده ممكن يكون مفهوم ايه؟ مفهوم مساوي لان المفهوم اقسام برضو. في مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة
ما علينا سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في شرح الكتاب. لكن ممكن يكون مفهوم الموافقة ده مفهوم مساوي. ربنا سبحانه وتعالى بيقول لا تأكلوا ولا تأكلوا اللي هي اموال اليتامى ظلما. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. طب لو واحد حرقها
هو ما كلهاش اهو ينفع؟ لا لان ده مساوي للاكل واضح كده؟ يبقى ازا القرآن الكريم جامع لانواع العلوم اما بالتصريح بها واما بما يفهم منه من غير تصريح فهمتم كده العبارة ديت وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق والمفهوم
ما فرطنا في الكتاب من شيء. فهمتم اللي فات ولا لأ طيب قال رحمه الله تعالى ورضي عنه وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق والمفهوم ما فرطنا في الكتاب من شيء. هذه الاية
قوله سبحانه وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء اختلف العلماء في المراد بالكتاب هنا على قولين الاول ان المراد به اللوح المحفوظ. وهذا قول ابن وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
وهو ايضا قول ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايضا اختيار الامام الطبري والامام الطبري لم يحكي في الاية غير هذا القول ان المراد بقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء. الكتاب المراد به هنا الايه؟ اللوح المحفوظ. يعني ان
الامم واجال الامم وارزاق الامم مكتوبة عند الله لم يفرط فيه الكتاب الذي عند الله. كل مكتوب في هذا الكتاب والاية على هذا التأويل عامة الاية على هذا التأويل ايه؟ عامة ما فرطنا في الكتاب من شيء. اي شيء كان. لان شيء هنا ايه يا سيدي؟ نكرة ونكرة في سياق
النفي والنكرة في سياق النفي تعطي العموم والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي لذلك النكرة في سياق النفي او النهي تعطي العموم لكن النكرة في سياق الاثبات
تعطي الاطلاق النكرة النكرة في سياق الاثبات تعطي الاطلاق لكن النكرة في سياق النفي او النهي تعطي العموم فهي شيء هنا نكرة. ونكرة واقعة في جواب النفي سيد العموم ما فرطنا في الكتاب من شيء اي شيء كان. هذا على ان الاية
في اللوح المحفوظ ولزلك الامام ابن القيم بيقول وكان هذا القول اظهر في الاية والسياق يدل عليه هناك قول اخر ان المراد بقوله سبحانه وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء القرآن
القرآن وتأوله هؤلاء انه من العام الذي اريد به الخصوص من العام الذي اريد به الايه؟ الذي اريد به الخصوص. لذلك قال الامام الواحد هذا من العام الذي اريد به الخاص
ان المعنى ما فرطنا في الكتاب من شيء بالعباد اليه حاجة الا وقد بيناه اما نصا واما دلالة واما مجملا واما مفصلا. فالمجمل كقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه مفصل كقول والمفصل ما فصل بيانه مما لا يحتاج فيه الى بيان الرسول. وهذا مثل قوله تعالى
انزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. اي لكل شيء يحتاج اليه في امر الدين. وما خفي على الناس فلم يعرفوا فيه دلالة من الكتاب فذاك لقصور علمهم. واخراج كل ما يحتاج اليه في امر الدين من كتاب الله. ولذلك الامام ابن عطية ايضا
زهب الى هذا القول وقال والكتاب القرآن. وهو الذي يقتضيه نظام المعنى في هذه الايات. وده يا اخواننا تنتبهوا الى ان العلماء ممكن يختلفوا اصلا في استخراج السياق. يعني ابن القيم قال ان هو ده اليق بالسياق. وابن عطية قال ان هو ده الاليق بالسياق. مع ان دول القولين متضادين. ده بيقول القرآن والتاني بيقول اللوحة الايه
اللوح المحفوظ وقيل اللوح المحفوظ. قال الامام ابن عطية رحمه الله وقيل اللوح المحفوظ. ومن شيء على هذا القول عام في جميع الاشياء. على القول نون على انه اللوح المحفوظ صح على انه اللوح المحفوظ. وعلى القول بانه قرآن بانه القرآن يعني خاص في الاشياء التي
فيها منافع للمخاطبين وطرائق هدايتهم ماشي يا عم الشيخ قال رحمه الله تعالى ورضي عنه وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق والمفهوم ما فرطنا في الكتاب من شيء. فتبارك من ابان فيه طرق
الرشد واجتناب الغي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ونبيه. ولجميع الخلق ارسله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وشرف وكرم. عليه الصلاة والسلام. اما بعد
طيب فتبارك من ابان فيه طرق الرشد واجتناب الغي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ونبيه ولجميع الخلق صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. وشرف وكرم. ثم قال رحمه الله تعالى. اما بعد
اما بعد فان علوم القرآن لا يقدر على حصرها الا العالم بلفها ونشرها او من الهمه الله او من الهمه الله الطريق الى بعض معانيها واستخراجها من مبانيها. اذ تحت كل كلمة من كلمة حكمة من حكمه. وكل جملة جمل
وكل جملة جمل يقصر عن ادراكها الامل. فالاولى بالعارف التسليم لمالك المعارف. وان كان في ذلك افادة ما علم فاللبيب من سلم يقول هنا رحمه الله تعالى فان علوم القرآن لا يقدر على حصرها الا العالم بلفها ونشرها
اللف والنشر اللي هو بيسميه العلماء الطي والنشر. يعني ان احنا نذكر متعدد وبعدين نذكر ما لكل فرد من افراده شائعا من غير تعيين. يعني كل واحد هيرد الفرع الى اصله. زي مثلا قول الله عز
ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. جعل لكم الايه لتسكنوا فيه فين بالليل ولتبتغوا من فضله فين؟ في النهار. فجعل الله عز وجل جمع الله عز وجل بين الليل والنهار. وبعدين ذكر السكون لليل وابتغاء الرزق للايه
ليل نهار وده اللي بيسموه اللف والنشر على ترتيب الطي او النشر على ترتيب الايه؟ الطي. يعني على ترتيب الكلام. ماشي واما ان يكون النشر على خلاف ترتيب الطي لقول الله عز وجل وجعلنا الليل والنهار ايتين
فماحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد لتبتغوا فضلا من ربكم ديت عائدة على الايه؟ على النهار ولتعلموا عدد السنين والحساب عائدة على الايه؟ على الليل. فهذا على خلاف ترتيب الطير. هذا على خلاف ترتيب الايه؟ الطير
فهو بيقول انه علوم القرآن لا يقدر على حصرها الا العالم بلفها ونشرها. وهي كثيرة فلا يستطيع انسان ماشي احيانا بيسموه المشوش زي ما الاخ يوسف بيقول آآ يعني العالم
العالم بها وبما يرد اليها من معلومات. لان من شأن العالم بالكليات ان هو يستطيع رد الجزئيات ايه اليها صح؟ اللي عنده القواعد الكلية يقدر ان هو يفهم الجزئيات لكن اللي ما عندوش اصلا القواعد الكلية ديت لا يستطيع ان يفهم الجزئيات. لا يستطيع ان يفهم الجزئيات. لذلك قال رحمه الله تعالى
ان علوم القرآن لا يقدر على حصرها الا العالم بلفها ونشرها. او من الهمه الله الى الطريق او من الهمه الله الطريق الى بعض معانيها نعم العالم بلفها اللف ماشي الجمع والنشر اللي هو نشر هذا المجموع. ما فيش مشكلة
واستخراجها من مبانيها اه اه واستخراجها من مبانيها. اذ تحت كل كلمة من كلمة حكمة من حكم وكل جملة جمل يعني القرآن الكريم بحر لا ساحل له يرده الناس فكل يخرج منه على قدر
آآ الاناء الذي معه القرآن الكريم القرآن الكريم لا يبلى على كثرة الرد ولا يخلق وهذا من عظمة هذا الكتاب. لذلك سبحان الله اي شوفوا اي اية من ايات القرآن الكريم. وشوفوا كم تفسير من تفاسير القرآن الكريم. شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله كان يقول ربما طالعت في تفسير الاية مائة تفسير مائة تفسير يقرأ في تفسير الاية الواحدة مائة تفسير. ثم لا يشفي ذلك ما بصدره. رحمه الله تعالى ورضي عنه
وانت انظر الى اي اية من كتاب الله عز وجل ستجد انواع العلوم التي يستخرجها العلماء وكل يفتح الله عز وجل عليه في هذه الاية وفي اسرارها وفي حكمها وفيما قد يخرج منها ما لا يفتح على غيره
فده كلام عظيم. يقول رحمه الله تعالى وكل جملة جمل يقصر عن ادراكها الامل الاولى لزلك العلماء عبروا عن المعنى ده اللي هو يا ليتني اعطيت القرآن ايه؟ عمري. اللي هو اللي هو آآ قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه
آآ آآ فتح الله عز وجل علي باشياء كان العلماء من معاني القرآن كان العلماء يتمنونها كان العلماء ايه؟ يتمنونها آآ شيخ الاسلام عبر عن هذا المعنى رحمه الله تعالى ورضي عنه. وكتير من العلماء عبروا عن هذا المعنى. انه المعاني الكلية في القرآن الكريم لما
العلماء بيدركوها فبيتصرفوا احسن التصرف وهذا هو الذي يختلف فيه الناس. وكل جملة جمل يقصر عن ادراكها. نسأل الله ان يجعلنا من اهل القرآن فالاولى بالعارف التسليم لمالك المعارف وكان شيخ الاسلام يفعل زلك. كان يقول اذا انتهى به الامر يا معلم سليمان علمني يا معلم داوود علمني. ويا مفاهم سليمان ايه؟ فهمني
وان كان في ذلك افادة ما علم فاللبيب من سلم. اللبيب من سلم خلوا بالكم يا اخوانا هو يريد ان طبعا في معنى ذهب اليه بعض العلماء ذهب اليه بعض العلماء فقالوا انه اي معلومة تنطوي تحت الفاظ القرآن الكريم نص عليها واشار اليها فهي من معلوماته
ام من ذهب الى هذا الامام ابو بكر بن العرب المالكي رحمه الله. واشار بعض يعني بعض الناس الى انه مأخوذ من كلام الامام الغزالي رحمه الله تعالى الاحياء. وهذا المعنى
ليس هو المراد باطلاق علوم القرآن في الاصطلاح المستقر ماشي؟ يعني هذه المعاني الكلية ونحو ذلك ليس ليست هي المراد بعلوم القرآن في الاصطلاح النون الاصطلاح المستقر. واضح واضح فاهمين الفكرة
فكلامه رحمه الله تعالى يحتمل هذا. فان كان هذا هو المراد فليس هذا هو هي علوم القرآن بالمعنى الاصطلاحي المستقر فاهمين طيب قال رحمه الله تعالى لكن لكن لو هو مراده ان علوم القرآن يعني يعني لا يستطيع ان الانسان ان يجمعها الا بجهد ولا يستطيع الانسان الى اخره هذا معنى صحيح
وهو المراد هنا لكن قد حث الشارع صلى الله عليه وسلم على تعلمه وتعليمه. وهو شامل لحفظه وتفهيمه فوجب على الكافة الاقبال فوجب على الكافة الاقبال على هذا الامر المبني على الامتثال. الذي ورد في حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
لو قال خيركم من تعلم الايه من تعلم القرآن وعلمه. وهذا التعلم يشمل تعلم المعاني ويشمل ايضا تعلم الحروف. اللي هو التجويد يعني يعني كتير من الناس يجيب الحديس ده في تعلم التجويد فقط لا. هو يشمل تعلم التجويد ويشمل ايضا تعلم تعلم علوم تعلم المعاني. بل تعلم المعاني
ايه ايوة وماذا يقصد الدكتور عبدالرحمن بيقول ماذا يقصد بقوله وان كان في ذلك افادة معالم فاللبيب من سلم. سلم من ايه ؟ يعني سلم من غوائل نفسه ومن سوء القول على الله عز وجل بلا علم. هذا هو المقصود بسند
قال رحمه الله فهم دكتور عبدالرحمن وقد وقد اكتفيت اثار العلماء في جمع تفسير عند القاء الدروس الامام البلقيني رحمه الله قلنا ان هو كان بيدرس التفسير في المدرسة الطولونية وفي المدرسة البرقوقية كان له دروس في التفسير
وله تفسير ايضا لكنه لم يطبع آآ اسمه نهر الحياة في تفسير كلام الاله اسمه نهر الحياة في تفسير كلامي كلام الاله. يعني هي الجملة ممكن تحتمل يا دكتور عبدالرحمن مشيها يعني. فهو هو بيقول وكل جملة جمل يقصر
وادراكها الامل. فالاولى بالعارف التسليم لمالك المعارف. يعني يعرف ان هو له منتهى لن يصل الى ما بعده. وان كان في ذلك افادة ما علم يعني يقف عندما علم من العلوم وما فتح الله عز وجل عليه من الفهوم فاللبيب من سلم. لا يتطلب اكثر من ذلك حتى لا يصل الى
لا يتطلب اكثر من ذلك حتى لا يصل الى القول على الله عز وجل بلا علم وقد اقتفيت اثار العلماء في جمع تفسير عند القاء الدروس وقصدت بذلك احياء طرق التصنيف بعد الدروس. والدروس الاولى المراد بها الايه
انت معي ولا مش معي؟ الدروس الاولى المراد بها الايه؟ اللي هي الدراسة ماشي اللي هي الدراسة والدرس التدريس والدروس الثانية المراد بها ذهاب الاثر وقالوا درسه الريح تدرسه درسا. يعني محته
ولزلك درست الثوب ادرسه درسا. فهو مدروس ودريس. يعني اخلقته ومنه قيل للثوب الخالق دريس حتى احنا عندنا في الفلاحين يقولوا للبرسيم يعني لما يدرس باريس. لانه خلاص بيمحى الى
قطع يسيرة والدال والراء والسين اصل واحد يدل على خفاء وخفض وعفاء كما يقول ابن فارس رحمه الله. فهو بيقول وقد اقتفيت اثار العلماء في جمع تفسير عند القاء الدروس
وقصدت بذلك احياء طرق التصنيف بعد الدروس. طبعا الدروس والدروس ديت بينهما ايه؟ بيسموه علماء البلاغة اه احسنت بيسموه جيناس طيب حاضر يا اسطى ماشي يا عم الشيخ حسين الله يفتح عليك
لكن قد حث الشرع على تعلمه وتعليمه وهو شامل لحفظه وتفهيمه الى اخره وقد اكتفيت اثار العلماء في جمع تفسير عند القاء الدروس وقصدت به احياء طرق التصنيف بعد الدروس
فان الزمان خلا اوكاد ولم يبق فيهم من له لذلك استعداد هذا زمنه يعني رحمه الله تعالى لكن قد حفز الله الدين بعالم الامة المفزوع اليه في القضايا المهمة المبعوث على رأي على رأس المئة
على رأس المئة الثامنة رضي الله عنه واجزل ميامنه. خلوا بالكم يا اخوانا هو يقول رحمه الله تعالى آآ يعني هو يحكي عن زمانه لكن هو يقول هنا رحمه الله تعالى ايه لكن قد حفظ الله سبحانه وتعالى الدين بعالم الامة
اليه في القضاء المهمة. المبعوث على رأس المئة الثامنة يعني روايتين الرواية الاولى على رأس المئة الثانية والرواية الثانية التي هي مثبتة عندكم على رأس المئة الثامنة فان كان على رأس المئة الثانية المقصود به من
الشافعي رضي الله عنه وارضاه وهذا باجماع يعني هذا باجماع وهذا ذكره الامام احمد رحمه الله تعالى قال ان الله يقيض للناس في رأس كل مائة من يعلمهم السنن. وينفي عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم الكذب قال احمد فنظرنا فاذا في رأس المئة عمر بن عبدالعزيز. وفي رأس المائتين الشافعي هذا كلام الامام احمد رحمه الله تعالى هذا ان قصد ها وده مستفيض. يعني ان الشافعي هو مجدد المئة الثانية ده مستفيض عند العلماء
لكن ان كان ان كان كلامه المئة الثامنة فيكون يقصد مين يقصد والده العلامة سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني رحمه الله تعالى ماشي وهذا لا ملام عليه فيه. لا ملام عليه في زكر والده
وقد عده جماعة من العلماء من مجددي هذه الامة. قال السيوطي رحمه الله الامام السيوطي رحمه الله له منظومة في ذكر المجددين قال فيها والثامن الحبر وهو البلقين او حافظ الانام زين الدين. زين الدين اللي هو مين
يعني هو بيقول ان التامن هو طبعا ذكر نفسه من المجددين للامام السيوطي رحمه الله حصل له مشاكل كتير بسبب الموضوع ده. ان هو ان هو آآ ذكر نفسه من المجددين في هذه
فهو يقول والثامن الحبر وهو البلقيني. البلقين اللي هو ابو جلال الدين شيخ مشايخ السيوطي شيخ مشايخه بل شيخ مشايخ مشايخه لان الامام السيوطي من تلاميز علم الدين البلقيني. اللي هو اخو جلال الدين. وعلم الدين من تلاميز جلال الدين
وجلال الدين من تلاميذ سراج الدين وهو ايضا عالم الدين من تلاميذ من تلاميذ سراج الدين. والامام السيوطي من تلاميذ تلاميذ الحافظ ابن حجر والحافز ابن وهو ادركه الامام الصوتي ادرك الحافظ ابن حجر وهو صغير
يعني ما ادركوش وهو كبير واجيز يعني اجازه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ورضي عن الجميع. والامام الحافظ ابن حجر من تلاميذ من تلاميز سراج الدين الملقيني اللي هو ده التامن ده. فهو يقول والثامن الحبر وهو الملقين او حافظ الانام زي الدين وزين الدين هو الامام
زي ما الدين العراقي رحمه الله تعالى ورضي عنه ولذلك هذا لا ملام عليه. يعني لا ملام عليه في ذكر والده رحمه الله تعالى ورضي عنه قال رضي الله عنه ورحمه. وطبعا ده فيه اشارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة على رأس كل مائة سنة من
لها دينها. وهذا الحديث رواه الامام آآ ابو داوود والطبراني والحاكم باسناد رواته ثقات باسناد رواته ثقة قال وقد اشتهرت عن الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه مخاطبة لبعض خلفاء بني العباس
فيها ذكر بعض انواع القرآن يحصل منها لمقصودنا الاقتباس. واحنا ذكرنا اللي هي الوزارة اللي بين الشافعي رضي الله عنه وارضاه وهارون الرشيد قريبا لا نعيد اليه وقد صنف في علوم الحديث جماعة في القديم والحديث
وهذه يا اخواننا دي فكرة. يعني هو عاوز يقول اننا انقدحت فكرة التصنيف في علوم القرآن من خلال من خلال تقدم التصنيف في علوم الحديث ماشي؟ انقدحت في زهن الفكر هي من المقارنة بين
علوم الحديث التي صنف فيها جماعة في القديم والحديث ينسب للشافعي رضي الله عنه اولية التصنيف في علوم الحديث في كتاب الرسالة. لانه تكلم عن شروط الحديث الصحيح والراوي العدل. والحديث
وشروط الحديث المرسل وتثبيت خبر الواحد وزيادة التوثيق في الرواية بطلب اسناد اخر. ومن ابرز المصنفين القدماء الامام الخطيب رحمه الله ثم جاء بعده الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى راضي عنه وصار محور التصنيف في علوم الحديث عبر كتابه
بمقدمة ابن الصلاح. مقدمة ابن الصلاح. وعادة بيقسموا كتب الحديث او علوم الحديث الى ما قبل ابن صلاح وما بعد ابن الصلاح. فهو يعني يريد ان يقول لنا انه علوم الحديث
تقدم التصنيف فيها وتلك الانواع هي في سنده دون متنه يعني هو ما ما تكلموش في متن الحديث لان متن الحديث الشروح ديت علم تاني مش متعلق بعلوم الحديث. ها
وفي مسنديه واهل فنه لحظة تدخل معنا علم الايه الرجال اللي هو بيقابلوا عندنا في علوم القرآن علم الايه احسنت علم الطبقات طبقات المفسرين احسن وانواع القرآن شاملة وعلومه كاملة
فاردت ان اذكر في هذا التصنيف فاردت ان اذكر في هذا التصنيف ما وصل الى علمي. ما وصل الى علمي مما حواه القرآن من انواع علمه المنيف يبقى اذا هو ذكر المنيف طبعا بمعنى المشرف على غيره. المشرف على غيره. فهو يريد ان يقول واجعل ذلك مقدما للتفسير والمسؤول من الله
سبحانه وتعالى التسهيل والتيسير. فهو يريد ان يقول لنا اني هو انقدح في ذهنه ان يؤلف كتابا في علوم القرآن على غرار الكتب المؤلفة في علوم في علوم الحديث. على غرار الكتب المؤلفة في علوم الحديث
ذكر ذلك الامام السيوطي رحمه الله تعالى في التحبير والاتقان ان هو لم يدونه احد لا في القديم ولا في الحديث. والعجيب ان ان تلاحظوا في في نص الامام السيوطي بيقول ايه؟ وان مما اهمل المتقدمون
حتى تحلى في اخر الزمان باحسن زينة علم التفسير الذي هو كمصطلح اه واخدين بالكم من العبارة ديت علم التفسير الذي هو يعني كأن الامام السيوطي ما كانش عايز يسمي الكتاب بتاعه علوم القرآن اصلا
وانما الذي دعاه الى تسمية كتابه الاتقان في علوم القرآن ان هو شاف كتاب مين لأ ما هو ده بعد اما شاف كتاب البرقية الامام الصيوطي لاحظوا معي يا اخوانا الامام الشوطي بيقول
وان مما اهمل المتقدمون تدوينه حتى تحلى في اخر الزمان باحسن زينة. علم التفسير الذي هو كمصطلح الحديث فلم يدونه احد لا في القديم ولا في الحديث حتى جاء شيخ الاسلام علامة العصر قاضي القضاة جلال الدين البلقيمي فعمل فيه كتابه وواقع علوم في مواقع النجوم. فنقحه وهذبه
وقسم انواعه ورتبه. ولم يسبق الى هذه الرتبة فانه جعله نيفا وخمسين نوعا منقسمة الى ستة اقسام. وتكلم في كل نوع منها بالمتين من الكلام. الامام السيوطي بيقول هنا ايه؟ بيقول علم التفسير الذي هو كمصطلح الحديث
فهو ولزلك هو الف الكتاب بتاعه فعلا وسماه التحبير في علم التفسير. ما سمهوش التحبير في علوم القرآن واضح كده لكن امتى سمى الكتاب بتاعه الاتقان في علوم القرآن لما شاف كتاب هه
لما شاف كتاب البرهان ودي ودي يعني نبهنا لنقطة ان مصطلح علوم القرآن ما كانش بالوضوح اللي احنا اللي احنا نعرفه دلوقتي ما كانش بالوضوح اللي احنا نعرفه ده. فاهمين الفكرة؟ يعني الفكرة ديت وصلت لكم ولا لأ
واضح؟ ده عند السيوطي نفسه. اللي هو كتاب عمدة في هذا الايه؟ اللي هو كتاب عمدة في هذا النوع قال رحمه الله تنحصر الانواع في الكلام على امور. وتنحصر الانواع في الكلام على امور
مواطن النزول واوقاته ووقائعه. وذلك في اثني عشر نوعا المكي والمدني السفري الحضاري الليلي النهاري الصيفي الفراشي اسباب النزول اول ما نزل اخر ما نزل الامر الساني يبقى هو قسمه الى امور وتحت كل امر ايه
انواع السند وهو ستة انواع. المتواتر الاحاد الشاذ قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الرواة الحفاظ الامر الثالث الاداء وهو ستة انواع. الوقف والابتداء والامالة والمد وتخفيف الهمز والادغام الامر الرابع الالفاظ وهو سبعة انواع. الغريب المعرب المجاز المشترك المترادف الاستعارة التشبيه
الامر الخامس المعاني المتعلقة بالاحكام. وهو اربعة عشر نوعا. العام المبقى على عمومه. العام بخصوص العام الذي اريد به الخصوص ما خص فيه الكتاب السنة. ما خصصت فيه السنة الكتاب المجمل المبين المؤول مفهوم مطلق مقيد
الناسخ المنسوخ نوع من الناسخ والمنسوخ. وهو ما عمل به من الاحكام مدة. والعامل معينة والعامل به واحد من المكلفين. الامر السادس المعاني المتعلقة بالالفاظ وهو خمسة انواع. الفصل الوصل الايجاز الاطناب القصر. وبذلك تكملت الانواع
ومن الانواع ما لا يدخل تحت الحصى. احنا قلنا قبل كده ان الامام يلقينا اجسامه قسمة ثنائية انواع محصورة وانواع غير محصورة. ذكر الانواع التي لا تدخل تحت الحصر. الاسماء الكنى الالقاب المبهمات. فهذا نهاية ما حصر من
وده واضح ان هو ايه اجتهاد منه رحمه الله تعالى ورضي عنه فهذا نهاية ما حصر من الانواع. والمسؤول من الله تعالى حسن الاتباع والمسئول من الله تعالى حسن الاتباع
وفي الاتقان ما حضر من الانواع ما حضر من الانواع وكلاهما يعني يؤدي نفس المعنى. والمسؤول من الله تعالى حسن الاتباع والتسهيل للفوائد والامتاع. وسميته مواقع في مواقع النجوم والا في بعض نسخ الاتقان مواقع علوم من مواقع النجوم
وفي بعضها وهو المثبت على المخطوط مواقع علوم في مواقع النجوم. نفع الله به امين والحمد لله رب العالمين اه بهذا نكون قد اتينا على مقدمة المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه
واسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بهذا الكتاب المبارك. وان يجعله الله عز وجل في موازين حسناتنا. وان يبارك الله عز وجل لنا في هذه اه المجالس آآ هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين