1
00:00:00.750 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:22.700 --> 00:00:41.950
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين هذا هو الدرس السابع والثلاثون في التعليق على نظم صفوة الزبد وهو الدرس الثاني

3
00:00:42.150 --> 00:01:07.600
في قسم المعاملات المالية من هذا النظم المبارك و في هذا الدرس سيكون الموضوع حول الربا والربا من الذنوب العظيمة وهو من الكبائر وعده النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات اي المهلكات

4
00:01:08.150 --> 00:01:27.400
فقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم

5
00:01:27.450 --> 00:01:46.750
والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات والله سبحانه وتعالى نص على تحريم الربا في القرآن الكريم فقال سبحانه وتعالى واحل الله البيع وحرم الربا وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا

6
00:01:47.050 --> 00:02:07.000
لا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله

7
00:02:07.200 --> 00:02:28.200
وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ولم يأذن المولى سبحانه وتعالى في كتابه بحرب او بحرب احد الا اكل الربا نعم جاء في السنة فيمن عاد وليا لله عز وجل

8
00:02:29.100 --> 00:02:51.000
الربا محرم في الشرائع كلها. كما قال اهل العلم ولذا ذم الله سبحانه وتعالى اليهود على اخذهم الربا وقد نهوا عنه الناظم رحمه الله تعالى ذكر ما يشترط في بيع ربوي بربوي اخر

9
00:02:51.400 --> 00:03:13.500
فقال رحمه الله تعالى وشرط بيع النقد بالنقد كما في بيع مطعوم بما قد طعم تقابل المجلس والحلول زد. علما تماثل بجنس يتحد  الكلام حول الربا حتى يكون آآ مفهوم بشكل واضح

10
00:03:13.750 --> 00:03:43.850
احتاج اليوم الى استعمال السبورة والاقلام والتشجير حتى استطيع ان اوصل المعلومات بشكل آآ مناسب المستمع للدرس ولذا ساترككم الان لانتقل بكم الى تسجيل قمت بشرح موضوع الربا على السبورة

11
00:03:43.900 --> 00:04:08.700
لعل الله سبحانه وتعالى يجعل في ذلك الفائدة لي ولكم فهيا الى ذلك الفيديو وبالله التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد

12
00:04:08.900 --> 00:04:32.700
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فهذا هو الدرس الثاني في قسم المعاملات في شرح متن القاضي ابي شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة وهذا الدرس بارك الله فيكم سيكون حول موضوع الربا

13
00:04:33.750 --> 00:04:57.450
والربا مما حرمه الله سبحانه وتعالى بل هو من كبائر الذنوب يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم واحل الله البيع وحرم الربا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة

14
00:04:57.900 --> 00:05:24.900
اجتنبوا السبعة الموبقات وذكر منهن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وهنالك ايات واحاديث تدل على تحريم الربا وانه من الكبائر

15
00:05:25.500 --> 00:05:52.650
حتى قال جماعة من الفقهاء ان اكبر الكبائر الشرك بالله سبحانه وتعالى ثم القتل ثم الزنا ثم اكل الربا وهذا يدل بارك الله فيكم على خطورة الربا بان خطورته لا تكونوا فقط على الفرد وانما تكون على المجتمع

16
00:05:53.750 --> 00:06:14.300
وهنالك كلام طويل حول الربا والحكمة من تحريم الربا لكن اظن ان من غير المناسب ان يذكر الان لانه سيخرج بنا عن موضوع الدرس والربا معناه لغة الزيادة ومنه قوله سبحانه وتعالى

17
00:06:14.500 --> 00:06:36.700
اهتزت وربت اي زادت واما شرعا فتعريفه كما هو امامكم على السبورة عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل بمعيار الشرع حالة العقد او مع تأخير في البدلين او احدهما

18
00:06:37.400 --> 00:07:13.300
هذا تعريف الربا الذي يشمل انواع ربا البيت بان الربا ينقسم الى قسمين القسم الاول بارك الله فيكم القرظ وضابط ربا القرض انه كل قرض جر نفعا مشترطا للمقرظ كل قرض جر نفعا مشترطا للمقرظ

19
00:07:13.850 --> 00:07:39.350
فكل قرض جر نفعا مشترطا للمقرض هذا يدخل في ربا القرض كأن يقول شخص اقرصتك مئة دينار مشترطا عليك ان تردها لي مئة وخمسين دينارا هذا ربا القرظ ولاحظ معي ان ربا القرض هذا هو ربا الجاهلية

20
00:07:39.750 --> 00:07:58.900
وهو الذي سماه القرآن اضعافا مضاعفة يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وذلك لان المقترض اذا تأخر في السداد فان المقرظ يزيده في المدة ويزيد الربا عليه

21
00:07:59.350 --> 00:08:14.300
هذا الربا الذي يسمى ربا القرض بارك الله فيكم هذا يجري في كل شيء يجري في كل شيء قد يكون في النقود قد يكون في الطعام قد يكون في غيرهما ايضا

22
00:08:14.550 --> 00:08:34.250
حتى لو اقترب ثوبا بشرط ان يرد ثوبين او ان يرد ثوبا وشيئا اخر فان هذا يدخل في ربا القرظ ولاحظ معي من اسمه انه يسمى ربا القرظ لاحظ معي من هذا الاسم انه لا يوجد بيع

23
00:08:34.450 --> 00:08:52.000
وانما يوجد قرض وبالتالي نقول هذا القسم الاول من اقسام الربا وهو ربا القرض وان كان بعض فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى جعلوا ربا القرض نوعا من انواع ربا الفضل

24
00:08:52.150 --> 00:09:12.050
لكن الاولى ان يكون هذا قسيما لربا البيع لان ماسياتي معنا في ربا البيع يكون في عقد فيه معاوضة يكون في عقد فيه معاوضة اذا الربا بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين اما ان يكون ربا قرض

25
00:09:12.100 --> 00:09:30.750
واما ان يكون ربا بيع وموضوع درسنا هو على ربا البيوع وليس في ربا القرظ والتعريف ساشرحه لكم بعد ان اتكلم على اقسام الربا. لاننا اذا فهمنا اقسام الربا فاننا

26
00:09:30.750 --> 00:09:50.300
افهموا بارك الله فيكم التعريف بشكل جيد فنقول بارك الله فيكم النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر لنا الاشياء التي يجري فيها الربا ذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشياء

27
00:09:50.600 --> 00:10:10.550
التي هي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب ربا الا يدا بيد مثلا بمثل والفضة بالفضة ربا الا يدا بيد مثلا بمثل. ثم ذكر البر

28
00:10:10.750 --> 00:10:30.200
ثم ذكر الشعير ثم ذكر التمر ثم ذكر الملح فهذه الاشياء ستة نص النبي صلى الله عليه وسلم على ان الربا يجري فيها نظر الفقهاء رحمهم الله تعالى الى هذه الاشياء الستة

29
00:10:30.700 --> 00:10:53.150
حاولوا ان يتلمسوا الحكمة في جريان الربا في هذه الاشياء الستة لماذا الربا موجود في الذهب والفضة ولماذا الربا موجود في البر والشعير والتمر والملح فقال فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله تعالى

30
00:10:53.350 --> 00:11:16.950
ان علة جريان الربا في الذهب والفضة هي النقدية فلكون الذهب والفضة نقدين جرى الربا فيهما وان علة جريان الربا في بقية الاصناف التي هي البر والشعير والتمر والملح كونها طعام

31
00:11:17.150 --> 00:11:36.700
لادم وبناء على هذا قال فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله تعالى كل ما كان طعاما لادمي فان الربا يجري فيه سواء كان هذا الطعام قوتا مثل البر والشعير ومثله اليوم الارز

32
00:11:37.150 --> 00:11:58.600
او كان هذا الطعام يعني تفقها مثل التمر في الحديث ومثله اليوم الزبيب ايضا و سواء كان هذا الطعام قوتا او تفقها او تداويا اي لاصلاح الطعام كالملح ومثل الملح اليوم الابزار

33
00:11:58.650 --> 00:12:20.150
اي الاشياء التي تضاف للطعام من اجل اصلاح طعمه التي تسمى البهارات فهذه الاشياء كل ما كان مطعوما لادمي فان الربا يجري فيه حتى يعني سواء كان قوتا قلنا مثل الارز من غير المنصوص او تفقها مثل الزبيب او حتى الشوكولاتة على سبيل المثال

34
00:12:20.250 --> 00:12:39.450
او تداويا حتى الماء لانه طعام يجري فيه الربا اذا علة جريان الربا في هذه الاصناف الستة في الذهب والفضة هي النقدية في بقية الاصناف كونها طعاما كونها طعاما لادمي

35
00:12:39.650 --> 00:13:04.700
اذا تقرر هذا عندنا فاننا نريد ان نعرف ما هو الواجب علينا عندما نشتري جنسا ربويا بجنس ربوي نقول بارك الله فيكم اذا اراد الانسان ان يشتري ذهبا بذهب ولا ننظر اذا كان الذهب هذا قديما او جديدا لا ننظر الى ذلك

36
00:13:05.600 --> 00:13:21.550
او كان هذا الذهب مثلا آآ مكسورا او صحيحا لا ننظر الى ذلك فاذا اراد الانسان ان يشتري ذهبا بذهب او فضة بفضة او يشتري برا ببر بعبارة اخرى اذا اراد ان يشتري

37
00:13:22.650 --> 00:13:39.550
جنسا ربويا بنفس بمثله. جنسا ربويا بمثله فما الذي يجب عليه حتى لا يقع في الربا القاعدة تقول وهنا ساكتب القواعد الثلاث وحاول ان تكتبها سريعا في دفتره نقول اذا

38
00:13:39.950 --> 00:14:03.050
اتحد العوظان الربويان بي الجنس والعلة في الجنس والعلة اذا اتحد العوظان الربويان في الجنس والعلم. ما معنى في الجنس؟ في الجنس يعني نفس المادة ذهب وذهب. فضة وفضة بر وبر

39
00:14:03.400 --> 00:14:34.450
العلة الذهب علته النقدية الذهب علته النقدية اذا اتحدا جنسا وعلة فالواجب فالواجب ثلاثة اشياء فالواجب ثلاثة اشياء واحد التماثل الثاني التقابض الثالث الحلول الاول التماثل الثاني التقابض الثالث الحلول

40
00:14:34.850 --> 00:14:57.150
هذه ثلاثة اشياء تجب متاع اذا اتحد العوظان الربويان جنسا وعلة فعلى سبيل المثال اذا اراد ان يشتري ذهبا بذهب الان اتحد الجنس واتحدت العلة. ما الواجب؟ نكتب هنا يعني عملت هنا مفتاحا للجدول هذا

41
00:14:57.400 --> 00:15:22.750
اه الحاء رمز للحلول والميم رمز للتماثل والقاف رمز للتقابظ. فنقول يجب ثلاثة اشياء تجب التماثل نكتب التماثل ميم ويجب الحلول حاء ويجب التقابض قاف يجب الاشياء الثلاثة ميم تماثل

42
00:15:23.050 --> 00:15:48.000
حلول وقاف تقابظ هذا متى هذا اذا اتحد العوظان الربويان جنسا وعلة طيب طيب اذا اتحد العوظان الربويان في الجنس عفوا في العلة لكن اختلفا في الجنس. مثال ذلك نكتب القاعدة اولا القاعدة الثانية

43
00:15:48.150 --> 00:16:25.600
اذا اتحد العوضان الربويان بي العلة واختلفا في الجنس فما الواجب نقول فالواجب هو التقابض والحلول. الواجب هو التقابض والحلول اذا اتحد العوظان الربويان في العلة واختلفا في الجنس فالواجب هو التقابض

44
00:16:25.700 --> 00:16:43.500
والحلول. فالواجب هو التقابض والحلول. نكتب هنا الواجب التقابض والحلول. انا اعتذر لان السبورة صغيرة ربما لا يظهر بعض الكتابة لكن خلاص كتبته في الاعلى اذا نقول بارك الله فيكم هذه القاعدة رقم اثنين

45
00:16:44.500 --> 00:17:06.050
فلو ان شخصا عنده عشرة جرامات من الذهب وشخص اخر عنده آآ مئة جرام من الفضة فقال صاحب الذهب اشتري منك مائة جرام من الفضة بعشرة جرامات من الذهب. فما الواجب حينئذ؟ لاحظ ان الذهب

46
00:17:06.150 --> 00:17:30.500
هذا جنس ربوي يجري فيه الربا وان الفضة جنس ربوي يجري فيه الربا. فما الواجب حينئذ؟ نقول الواجب حينئذ شيئان واحد الحلول اثنين التقاذف. ولا يجب التماثل. لماذا لا يجب التماثل؟ لانهما هنا اختلفا في الجنس. هذا جنس

47
00:17:30.500 --> 00:17:51.200
هذه مادة وهذه مادة اخرى. اختلف في الجنس لكن العلة واحدة. ما هي العلة التي تجمعهما؟ هي علة نقدية فاذا اختلفا في الجنس واتحد بالعلة اختلفا في الجنس واتحدا في العلة فالواجب شيئان. الحلول والتقابس

48
00:17:51.650 --> 00:18:20.250
طيب تبقى عندنا القاعدة الثالثة ساكتبها هنا في الاعلى لتكون واضحة لكم اذا اختلف العوظان الربويان  جنسا وعلة فلا يجب شيء فلا يجب شيء يعني لا يجب لا تقابظ ولا حلول ولا تماثل

49
00:18:20.600 --> 00:18:46.600
مثال ذلك شخص عنده جرام من الذهب يريد ان يشتري طاعا من البر الذهب جنسه ربوي و البر جنس ربوي الربا يجري في الذهب ويجري في البر لكن اختلفا في الجنس فهذا ذهب وهذا بر

50
00:18:46.800 --> 00:19:08.700
واختلفا في العلة فعلة الذهب النقدية وعلة البر الطعم اذا اختلفا جنسا وعلة فلا يجب شيء. فيجوز التفاضل واضح ويجوز ايضا عدم التقابض وعدم الحلول. اذا هنا نكتب لا يجب شيء

51
00:19:09.400 --> 00:19:29.550
تمام اراد ان يشتري شعيرا بذهب لا يجب شيء قاعدة رقم ثلاثة اراد ان يشتري تمرا بذهب لا يجب شيء قاعدة رقم ثلاثة باختلاف الجنس والعلة اراد ان يشتري ملحا بذهب لا يجب شيء. الاختلاف الجنسي والعلم

52
00:19:30.000 --> 00:19:51.300
طيب اراد ان يشتري ذهبا بفضة لاحظ ذهبا بفضة ذهبا بفضة الجنس مختلف لكن العلة متحدة الجنس مختلف لان هذه في الضوء هذا ذهب لكن العلة واحدة لان العلة فيهما النقدية

53
00:19:51.350 --> 00:20:09.900
فما الواجب هذا قاعدة رقم اثنين تقول اذا اتحد العوظان الربويان في العلة واختلفا في الجنس فالواجب هو الحلول والتقابل. اذا يجب شيئان هذه القواعد لابد ان تحفظها كما تحفظ الفاتحة حتى تظبط باب الربا

54
00:20:10.750 --> 00:20:30.700
طيب اذا يريد ان يشتري فضة بفضة اتحدا جنسا وعلة فما الواجب؟ الواجب هو التماثل والحلول والتقابل اذا اراد ان يشتري برا بفضة فلا يجب شيء. لاختلاف الجنس والعلة. اراد ان يشتري شعيرا بفضة

55
00:20:30.750 --> 00:20:49.700
العمران بيفضنا ملحا بفضة لا يجب شيء لاختلاف الجنس والعلة اما اذا اراد ان يشتري ذهبا ببر فايضا لا يجب شيء لاختلاف الجنس والعلة اراد ان يشتري فضة ببر لا يجب شيء لاختلاف الجنس والعلة

56
00:20:49.750 --> 00:21:14.050
اراد ان يشتري برا ببر ونقول يجب ثلاثة اشياء التماثل الحلول التقابظ لماذا يجب ثلاثة اشياء؟ نقول يجب ثلاثة اشياء لانه اتحد اتحد العوظان الربويان الجنس فهذا بر وهذا بر واتحد في العلة

57
00:21:14.100 --> 00:21:32.700
فالعلة هنا الطعم والعلة هنا الطعم فلذلك تجب الاشياء الثلاثة التي هي التماثل والحلول والتقابل طيب اراد ان يشتري شعيرا ببر اختلف الجنس لكن العلة واحدة وهي الطعم. فيجب شيئان

58
00:21:32.850 --> 00:21:50.500
الحلول والتقابل اراد ان يشتري تمرا ببر ايضا يجب الحلول والتقابض. قاعدة رقم اثنين اراد ان يشتري ملحا ببن ايضا وجب الحلول والتقابض اراد ان يشتري ذهبا بشعير لا يجب شيء

59
00:21:50.550 --> 00:22:14.250
فضة بشعير لا يجب شيء. لماذا الاختلاف الجنس والعلة قاعدة رقم ثلاثة اراد ان يشتري برا بشعير فنقول الواجب هو الحلول والتقابض. قاعدة رقم اثنين اراد ان يشتري شعيرا بشعير فالواجب هو التماثل الحلول التقابض قاعدة رقم

60
00:22:14.350 --> 00:22:35.400
واحد اراد ان يشتري تمرا بشعير اختلف الجنس لكن العلة متحدة فالواجب هو الحلول والتقابض اراد ان يشتري ملحا بشعير كذلك الواجب هو الحلول والتقابل اراد ان يشتري تمرا اراد ان يشتري ذهبا بتمر لا يجب شيء

61
00:22:36.450 --> 00:22:53.050
اراد ان يشتري بارك الله فيكم فضة بتمر لا يجب شيء. لاختلاف الجنس والعلة اراد ان يشتري برا بتمر. نقول حينئذ نجيب الحلول والتقابض. لماذا؟ لانهما. وان اختلفا في الجنس الا ان

62
00:22:53.050 --> 00:23:15.750
فهما اتحدا في العلة اراد ان يشتري شعيرا بتمر وجب الحلول والتقابص اراد ان يشتري التمر بالتمر يجب ثلاثة اشياء. وهي التماثل الحلول التقابل. لماذا؟ لاتحادهما جنسا وعلة اراد ان يشتري ملحا بتمر

63
00:23:16.450 --> 00:23:32.850
اختلف في الجنس اتحد في العلة وهي الطعم فيجب الحلول والتقابض. هذه قاعدة رقم اثنين اراد ان يشتري ذهبا بملح فضة بملح لا يجب شيء لاختلافهما جنسا وعلة اراد ان يشتري برا بملح

64
00:23:32.950 --> 00:23:55.000
يجب الحلول والتقابض اراد ان يشتري شعيرا بملح يجب الحلول والتقابض. اراد ان يشتري كب ملح يجب الحلول والتقابض. لماذا؟ لاختلافهما الجنسي مع اتحادهما في العلة. اراد ان يشتري ملحا بملح بارك الله فيكم يجب التماثل والحلول والتقارب. هنا قد يسأل

65
00:23:55.000 --> 00:24:11.000
مسائل يقول ما الفرق بارك الله فيك حول ما الفرق بين الحلول والتقابض؟ اقول ساشرح ذلك ان شاء الله لاحقا. شيئا فشيئا سيتضح لك الامر اكثر فاكثر المقصود ان هذا الجدول فيه تطبيق

66
00:24:11.050 --> 00:24:29.700
للاصناف التي جاء ذكرها في الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الربا يجري فيها. انت يمكن ان تقيس على هذه الاصناف الاشياء الاخرى. يعني على سبيل المثال الان بعد ان يتضح لنا الجدول نمسح هذا

67
00:24:29.750 --> 00:25:10.100
ونكتب حتى نثبت هذه القواعد جيدا في الذهن  يعني نفترض على سبيل المثال ان زيد مثلا عنده صاع من ارز  طالب عنده طاعين من تمر اراد زيد ان يشتري من خالد صاعين من تمر

68
00:25:10.200 --> 00:25:25.250
بصاع من ارز فما الواجب هل يجب التماثل او لا يجب التماثل هل يجب الحلول او لا يجب الحلول هل يجب التقابض او لا يجب التقابض؟ ننظر هذا ارزه وهذا تمر

69
00:25:25.450 --> 00:25:56.800
اختلف بالجنس اختلفا في انسان لكن ما علة الارز انه طعام لادمي ما علة جريان الربا في التمر انه طعام لادمي. اذا اتحدا علة اختلفا جنسا واتحدا علة فما الواجب؟ ننظر في القواعد. القاعدة رقم اثنين تقول اذا اذا اتحد العوظان الربويان في العلة واختلفا في الجنس فالواجب

70
00:25:56.800 --> 00:26:21.400
الحلول والتقابض. ما معنى الحلول؟ وما معنى التقابض؟ الان سنشرح هذا الحلول معناه عدم ذكر الاجل في العقد فلو قال مثلا بعتك صاعا من الارز بصاع من التمر على ان اسلمك اياه بعد

71
00:26:21.400 --> 00:26:45.600
عشر دقائق بعد ساعة بعد اسبوع بعد شهر قصر الزمان او طال الزمان. المهم ان المدة ذكرت في العقد فهذا ينافي الحلم فهذا ينافي الحلول هذا ينافي الحلول فمعنى الحلول عدم اشتراط الاجل في العقد. هذا معنى الحلول

72
00:26:45.900 --> 00:27:01.800
فقد نشترط الحلول على سبيل المثال لو قلت لزيد بعتك او قال زيد لخالك بعتك صاعا من الارز بصاع من تمر على ان اسلمك اياه بعد خمس دقائق وبقي في المجلس

73
00:27:02.450 --> 00:27:16.550
وحصل التقابض في المجلس كان ارسل زيد من يحضر الارز فجاء الارز او كان الارز حتى حاضرا المهم انه ذكر الاجل في في ذكر الاجل في العقد وتم التقابض في المجلس

74
00:27:16.800 --> 00:27:34.900
نقول التقابض موجود حينئذ. لكن الحلول غير موجود. لماذا غير موجود؟ لانه ذكرت المدة في العقد اذا معنى الحلول عدم ذكر الاجل في العقد هذا معنى الحلول. معنى التقابظ بارك الله فيكم

75
00:27:35.200 --> 00:28:08.650
ان يتفرقا ولم يقبض العوضين او احدهما ان يتفرقا ولم يقبض العوظين او احدهما قد يكون الشيء حالا لم تذكر المدة في العقد لكن يتفرقا من مجلس العقد وكل منهما لم يقبض او احدهما لم يقبض العوظ. اذا لابد من وجود الحلول ووجود التقابض فبينهما

76
00:28:08.650 --> 00:28:28.550
فبينهما فرق وان كانا يتلازمان غالبا يعني لكن يوجد فرق ولذلك اشترط فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله حصول الحلول وحصول التقابل اذا تقرر هذا نقول على سبيل المثال من الاصناف التي لم تذكر في

77
00:28:29.050 --> 00:28:50.400
في الحديث الارز والزبيب لو ان الانسان مثلا عنده صاع من ارز واخر عنده صاعين من زبيب فاراد صاحب صاع الارز ان يشتري الصاعين من الزبيب ما الذي يجب؟ نقول الواجب هو الحلول والتقابض. لاختلافهم

78
00:28:50.400 --> 00:29:16.300
ما في الجنس واتحادهما في العلة اليوم عندنا في يعني تعاملات الناس لا يوجد تعامل بذهب ولا فضة وانما يوجد التعامل بالاوراق النقدية مثلا في اليمن بالريال اليمني. آآ في اندونيسيا بالربي الاندونيسية في ماليزيا بالرنجة الماليزي في مصر بالجنيه المصري في

79
00:29:16.300 --> 00:29:41.950
اردن بالدينار الاردني حينئذ بارك الله فيكم نقول كل عملة لبلد تعد جنسا مستقلا. وعليه لو كان عندي ريال يمني اريد ان احوله الى روبية تلحظ انهما اتحدا اتحدا في ماذا؟ اتحدا في العلة هذا نقد

80
00:29:42.000 --> 00:30:01.100
وهذا نقم. فالعلة هي النقدية لكن اختلفا في الجنس لان اصدار كل بلد لعملة يعتبر جنسا مستقلا تعتبر عملة ذلك البلد جنسا مستقلا. فالريال اليمني جنس الروبية الاندونيسية جنس اخر الدينار الاردني جنس

81
00:30:01.100 --> 00:30:21.200
ثالث الجنيه المصري جنس رابع والدولار الامريكي جنس خامس وقس على هذا فالان عندنا ريال يمني وعندنا روبية اندونيسية نقول اتحد في العلة اختلف في الجنس فما الواجب؟ الواجب الحلول

82
00:30:21.600 --> 00:30:41.600
والتقابض. قاعدة رقم اثنين. اذا هذا استعراض بسيط بارك الله فيكم لما يتعلق بجريان الرباعي علة جريان الربا وارجو ان يكون هذا التطبيق قد افادكم في تصور كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى

83
00:30:41.600 --> 00:31:07.600
في باب الربا المهم عندي ان تحفظوا الاصناف التي جاء في الحديث ان الربا يجري فيها وان تعرفوا علة جريان الربا فيها وهي النقدية في والفضة والطعن في بقية الاصناف. وان تحفظوا وتفهموا جيدا هذه القواعد الثلاث

84
00:31:07.600 --> 00:31:27.200
التي من فهمها فقد فهم معظم المسائل التي تذكر في مباحث قريبة اذا تقرر هذا بارك الله فيكم نعود الان الى شرح الى شرح التعريف فنقول الربا عقد على عوض مخصوص

85
00:31:27.550 --> 00:31:48.650
قوله على عوض مخصوص المقصود بالعوض المقصوص النقد والطعام هذا المقصود به فالربا لا يجري في كل شيء. انما يجري في النقود والمطعومات. فلا يجري الربا على سبيل المثال في الثياب. فيجوز ان تشتري ثوبا بثوب

86
00:31:48.650 --> 00:32:06.600
متفاضلا يجوز ان تشتري ثوبا بثوب واحدهما مؤجل يجوز ان تشتري كتابا بكتاب. سيارة بسيارة قلم بقلم لان هذا ليس نقدا ولا مطعوما. وبالتالي الربا لا يجري في كل الاشياء

87
00:32:06.900 --> 00:32:26.400
اقصد هنا بالربا ربا البيوع. لا يجري في كل الاشياء. وانما يجري ربا البيوع بارك الله فيكم في النقود و الطعام. هذه او هذا يعني المعنى لقول العلماء عقد على عوض مخصوص. ثم قالوا لك

88
00:32:26.450 --> 00:32:45.700
عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل. غير معلوم التماثل اي اشارة الى ربا الفضل لانه اذا كان غير معلوم التماثل فان هذا سيكون داخلا في ربا الفضل قريب الفضل بارك الله فيكم

89
00:32:46.600 --> 00:33:23.800
اه سامسح هذه القواعد الثلاث حتى نعرف انواع الربا ما معنى ربا الفضل؟ هو بيع ربوي بجنسه بيعه ربويا بجنسه تمام مع عدم علم التماثل مع عدم علم التماثل انت لا تعلم انهما متماثلان

90
00:33:24.000 --> 00:33:45.800
واضح؟ فقد يكون هذا اكثر قد يكون هذا اكثر او تعلم انهما متماثلان في هذه الحالات كلها اذا كنت لا تعلم التماثل مع عدم علم التماثل او مع عدم حصول التماثل هذا يدخل في ربا الفضل. مثاله كمن باع

91
00:33:46.750 --> 00:34:17.750
طاعة تمرين بصاعي بصاعين من تمر بصاعين من تمر  واعاني من تمر او من باع جرام ذهب بجرامين ذهب هذا يدخل في ربا الفظل او مثلا باع  شبرا صبرا يعني قومه

92
00:34:18.050 --> 00:34:37.600
شبرا يعني كومة. باع شبرتان ارز بصبرة ارز هو لا يعلم هذه كم صيعا ولا يعلم هذه كم صيان فهذا مجهول واضح؟ اذا هذا كله يدخل في ربا الفضل. طيب حتى نتخلص من ربا الفضل

93
00:34:38.200 --> 00:35:05.950
ماذا نفعل؟ نشترط التماثل. حتى نتخلص من ربا الفضل. نشترط ماذا نشترط التماثل. ولذلك اذا وجدت اشتراط التماثل فتعلم ان الفقهاء اشترطوه ليتخلصوا من ربا الفضل. لانه اذا علم التماثل بين العوظين الربويين المتحدين في الجنس فحينئذ سنعرف ان قد خرجنا من ربا

94
00:35:06.000 --> 00:35:25.600
الفضل قال بمعيار الشرع. ما معنى بمعيار الشرع؟ هذه جملة مهمة بمعيار الشرع معنى بمعيار الشرع بارك الله فيكم ان الشارع الحكيم اعتبر الوزن في اصناف واعتبر الكيل في اصناف اخرى

95
00:35:25.800 --> 00:35:47.450
فعلى سبيل المثال التمر هذا يعتبر شرعا التمر يعتبر شرعا مكيلا ليس موزونا. طبعا الكيل سعة الكيل سعة ما معنى سعة؟ السعة يعني صاع. رطل واضح؟ هذا يسمى سعة فالتمر يعتبر مكينا

96
00:35:47.700 --> 00:36:06.550
اليوم اليوم التمر يوزن في اغلب الناس اذا تشتري تمر يقول كيلو تمر اثنين كيلو تمر عشرة كيلو تمر عشرين كيلو تمر لكن في الشرع شرعا التمر مكين ليس موزونا في الشرع التمر يكاد

97
00:36:06.600 --> 00:36:28.000
اليوم في العرف التمر يوزن اذا التمر يوزن عرفا التمر يعتبر مكينا شرعا. تمام نفترض على سبيل المثال ان شخص عنده خمسة كيلو جرام من تمر وهنا خمسة كيلو جرام

98
00:36:28.450 --> 00:36:44.600
تمر فتبادل باع هذا تمره على هذا بتمره من ذاك واضح هل حصل التماثل او لم يحصل نلاحظ ان التماثل الان حصل كيلو جرام هذا كيلو جرام وزن او كيل هذا وزن

99
00:36:44.700 --> 00:37:04.200
اذا هذا ربا هذا يعتبر ربا لانه لم يحصل التماثل بالوزن لم يحصل عفوا لم يحصل التماثل بمعيار الشرع اذ ان معيار الشرع هو الكيل في التمر وبالتالي نقول حتى ولو حصل التماثل

100
00:37:04.500 --> 00:37:26.900
بالمكيل وزنا فان هذا لا يعتبر لابد ان يحصل التماثل في المكيل كيلا بالموزون وزنا. مثال اخر حتى يتضح ان ارز  الارز هذا مكيل او موزون الارز شرعا مكينا مكيل شرعا

101
00:37:26.950 --> 00:37:46.700
اليوم الارز صار موزونا والناس اليوم قدرت الاشياء كثيرا بالوزن لان الوزن اضبط لكن النظر ليس الى عرف الناس وانما النظر الى معيار الشرع. وبالتالي حتى يحصل التماثل في الارز لابد ان يتماثل الارز الاول بالارز الثاني كيلا

102
00:37:46.700 --> 00:38:02.950
ما معنى كذا؟ يعني هنا مثلا لا يكون خمسة كيلو جرام وانما يكون خمسة اصع وهنا يكون خمسة اصع. هنا يكون الارز مثلا صاعان. وهنا يعني يكون الارز صاعين. وهنا يكون

103
00:38:02.950 --> 00:38:21.250
ارز صاعين وهكذا فلا بد من حصول التماثل بمعيار شرع وليس بما جرى عليه العرف. فالاشياء المكيلة شرعا لابد من التماثل فيها كيلا شرعا. والاشياء الموزونة شرعا لابد من من التماثل فيها

104
00:38:21.350 --> 00:38:39.400
اه بالوزن كما هو معيار الشرع. هذا معنى قوله هنا بمعيار الشرع. ثم قال لك بعد ذلك طبعا اذا اردنا ان نوضح اذا اردنا ان نوضح معيار الشرع سنقول هكذا. اي كيلا

105
00:38:40.400 --> 00:39:00.350
بالمكينة وزنا بالموزون هذا المقصود. يعني الشيء الذي يكال لا بد من التماثل فيه كيلا. فلو تماثل وزنا لا يعتبر. الشيء الذي لابد من التماثل فيه وزنا فلو تماثل فيه كيلا لا يعتبر

106
00:39:00.500 --> 00:39:23.500
واضح؟ ثم قال حالة العقد قوله حالة العقل هذا يتعلق بقوله التماثل اي لابد من حصول التماثل حالة العقد فلو كان في حالة العقد التماثل غير معلوم ثم علم التماثل بعد العقد فان هذا العقد لا يصح لان فيه ربا الفضل

107
00:39:23.550 --> 00:39:43.550
فلابد ان يكون التماثل معلوما في وقت العقد حالة العقد وليس بعد العقد. ولذلك قوله حالة العقد اخرج ما لو علم التماثل بعد العقد. اذا لاحظ معي انه بارك الله فيكم من بداية التعريف الى هنا هذا كله

108
00:39:43.550 --> 00:40:02.800
تناولوا ربا هذا كله يتناول ربا الفضل ثم قال او مع تأخير في البدلين او احدهما. هذا التأخير قد يكون بسبب ذكر المدة وقد يكون هذا التأخير بسبب ترك القمص

109
00:40:03.400 --> 00:40:29.150
فاذا كان التأخير بسبب ذكر المدة فهذا ربا نسيئة. اذا ربا النسيئة هو بيع ربويا بربوي بيعوا ربويين بربوين نقول ماذا؟ بيع ربويين بربوي يتحدوا معه بالعلة دون الجنس مع

110
00:40:29.250 --> 00:40:51.050
ذكر الاجل مع ذكر المدة هو بيع ربوي بربوي يتحد معه في العلة دون الجنس. ما معنى في العلة دون الجنس؟ كان يبيع مثلا برا بشعير تمرا بملح. تمام؟ مع ذكر الاجل. طيب اين المشكلة في هذا؟ حتى نخرج من ربا النسيئة. نقول حتى نخرج من ربا النسيئة

111
00:40:51.050 --> 00:41:18.300
فانه لا يذكر الاجل. لا يذكر الاجل واضح؟ فلو ذكر الاجل نكون قد وقعنا في ربا نسيئة. وطبعا ربا النسيئة معناها معنى النسيئة في اللغة العربية التأخير طيب وقد يكون سبب يعني التأخير في في ترك التقابص. وحينئذ ندخل في ربا في ربا اليد. فنقول بارك الله

112
00:41:18.300 --> 00:41:47.100
في تعريف ربا اليد هو بيع ربوي بربوي يتحدوا معه في العلة دون الجنس مع تأخير القبض اما تأخير القبض في العوضين الاول والثاني او في احد او في احد العوظين

113
00:41:47.200 --> 00:42:04.500
طيب حتى نخرج من ربا اليد ماذا نفعل؟ نقول حتى نخرج من رب اليد نشترط التقابض حتى نخرج من ربا ان نسيء ان يشترطوا ماذا؟ نشترط الحلول. هنا نشترط التقابض في ربا اليد. اذا عندما نشترط بارك الله فيكم في في

114
00:42:04.500 --> 00:42:21.750
في الامثلة السابقة التي كانت على السبورة عندما نشترط التماثل لنخرج من ربا الفضل. وعندما نشترط الحلول لنخرج من ربا النسيئة وعندما نشترط التقابظ لنخرج من ربا لنخرج من ربا اليد. اذا بارك الله

115
00:42:22.200 --> 00:42:44.300
هذا ما تم عرضه وارجو ان يكون الموضوع واضحا وان شاء الله تعالى في الدرس القادم نتمم شرح قول الناظم رحمه الله وانما يعتبر التماثل حال كمال النفع وهو حاصل وما بعده

116
00:42:45.000 --> 00:42:56.650
نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته