1
00:00:00.450 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:25.300 --> 00:00:48.950
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة وهو العلامة ابن رسلان باب الاطعمة قال الشارح العلامة احمد بن حجازي الفشني

3
00:00:49.300 --> 00:01:08.500
المتوفى في سنة تسعمئة وثمانية عشر قال الاطعمة وهذه بين معكوفين لا ادري هي من كلامه او من كلام المحقق اي ما يحل منها وما يحرم الظاهر انها من كلام المحقق

4
00:01:08.900 --> 00:01:37.950
قال والاصل فيها اية قل لا اجد فيما اوحي الي فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير

5
00:01:38.250 --> 00:02:06.250
الاية بالنصب اقرأ الاية او بالجر الى اخر الاية تمام وقوله تعالى ويحل ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويحل لهم الطيبات اي النبي الذي بعث اليهم ويحرم عليهم الخبائث

6
00:02:06.650 --> 00:02:33.400
قال الناظم رحمه الله تعالى يحل منها طاهر لمن ملك كميتة من الجراد والسمك قال يحل منها اي من الاطعمة طعام طاهر لمن ملك. اي لمن ملكه سواء اكان جمادا او حيوانا

7
00:02:33.950 --> 00:03:06.400
بخلاف غير الطعام كالزجاج والحجر والمخاط والبصاق فانه لا يحل حتى على القول بطهارته لانه مستقذر والمستقبل يحرم تناوله واضح قال والمخاط والبصاق وبخلاف نجس ايضا فلا يحل قال ويحل اكل دود الفاكهة والخل

8
00:03:07.250 --> 00:03:31.150
اي يحل اكله تبعا لا استقلالا للقاعدة الفقهية المشهورة التابع تابع او يثبت ضمنا ما لا يثبت مقصودا او يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا واضح؟ هذه الفاظها قال ويحل اكل دود الفاكهة والخل ونحوها

9
00:03:31.400 --> 00:03:55.250
معها اي ونحو الدود معها اي مع نحو الفاكهة والخل هذا المقدور المقصود قال ويحل اكل دود الفاكهة والخل ونحوها معها وان مات فيها اي وان مات الدود فيها اي في الفاكهة

10
00:03:55.400 --> 00:04:12.000
او في الخلف لا منفردا هذا اي لا يحل اكل الدود منفردا للقاعدة التي ذكرت لك يثبت ظمنا ما لا يثبت مقصودا او يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. نعم

11
00:04:13.150 --> 00:04:40.600
قال ثم مثل الناظم للطعام الطاهر بقوله كميتة من الجراد والسمك اي فتحل  وهو اي ميتة السمك وهو اي السمك ما يعيش في البحر واذا اخرج منه كان عيشه عيش مذبوح

12
00:04:41.350 --> 00:05:02.950
واضح سواء كان يعيش في البحر او يعيش في المستنقعات المائية مالحة او عذبة حتى لو كان يعيش في مستنقع مائي فيه طين فانه يحن اذا كان اذا اخرج منه

13
00:05:03.050 --> 00:05:27.100
صار عيشه عيشا مذبوح ومن هنا تعلم ان ما يسمى البلوط هكذا. ايضا انه حلال. واضح انه حلال نعم  قال رحمه الله وهو ما يعيش في البحر واذا اخرج منه كان عيشه عيش مذبوح

14
00:05:27.300 --> 00:05:45.400
سواء وجدت الميتة حال كونها راسبة ما معنى راسبة اي في اسفل الماء يعني كان وجدت سمكا ميتا في اسفل الماء او وجدته طافيا على سطح الماء. يحل ان ميتة السمك

15
00:05:45.500 --> 00:06:11.950
حلال سواء كانت راسبة او طافية الا اذا وجدتها قد تغيرت وانتنتنت فانها لا تحل اذا كانت تضر اما يقينا واما بغلبة ظن. يعني وجدت ميتة سمك وقد انتفخت وتغيرت وانتنتنت. واضح

16
00:06:12.000 --> 00:06:31.450
فهذه يحرم تناولها لضررها. يحرم تناولها لضررها قال رحمه الله وهو ما يعيش اي والسمك المراد بالسمك هنا وهو ما يعيش في البحر واذا اخرج منه كان عيشه عيش مذبوح

17
00:06:31.900 --> 00:06:53.100
وان كان نظيره في البر محرما. يعني تفهم من هذا ان كل ما لا يعيش الا في الماء فقط حلال حتى وان كان نظيره في البر محرم مثل الكلب في البار محرم لكن كلب البحر حلال

18
00:06:53.750 --> 00:07:21.500
تنزير البر حرام تمام؟ لكن انزير البحر حنان واضح وبالتالي صاحب الزبد قال في باب النجاسات وجلد ميتة سوى خنزير بر قيده والكلب ان يدبغ بحريف طهر فاخرج ماذا جلدة خنزير البحر هذا

19
00:07:21.650 --> 00:07:42.250
طاهر اصلا لا يحتاج الى ذكاة. تمام؟ لان هذا آآ لا يعيش الا في الماء فقط. لا يعيش الا في الماء  فقال رحمه الله تعالى لخبر احل لنا ميتتان ولخبر هو الطهور ماؤه الحل ميتته

20
00:07:42.900 --> 00:08:18.650
بسم الله  قال ويحل اكل ابل وبقر وغنم وطير كدجاج ولحم وضب عين بسكون الباء والظاء بعين. تعرفون الظبع؟ ظبع تعرفونه نعم وهذا فيه خلاف مذهب الشافعية والحنابلة جواز اكله

21
00:08:19.400 --> 00:08:41.550
مع انه حيوان مفترس وعنده فك قوي وهو يأكل اللحوم يأكل اللحوم بل يأكل حتى الجيف لكن جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الظبع صيد

22
00:08:42.500 --> 00:09:05.450
الظبع صيد. ما معنى صيد؟ يعني يحرم على المحرم اصطياده يحرم على المحرم اصطياده ومعلوم ان الذي يحرم اصطياده هو الحيوان البري المأكول واضح؟ الحيوان البري المكوي. اذا هذا مأكول

23
00:09:07.200 --> 00:09:28.800
وهذا الحديث يعد مخصصا حديث الظبع صين يعد مخصصا لحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع عن كل ذي ناب من السباع. فان الظبع هذا عنده ناب لكن خصص بهذا الحديث

24
00:09:30.250 --> 00:09:56.250
قال رحمه الله وضبع وضب ضب معروف ايضا  من السحالي اظنه غير موجود في بلادكم لانه يحب المناطق الجافة كالصحاري وضب ويربوع يعني ايش اقول لكم يشبه يعني تعرفون السنجاب

25
00:09:56.800 --> 00:10:18.250
الذي يكون في الشجر عنده ذيل طويل هكذا. ها يشبه هذا يشبه هذا ممكن تبحث عنه في  وبنتي عرس بنت عرس تعرفون بنت عرس ولا لا تشبه الثعلب تشبه فاعلم وقنفذ

26
00:10:19.350 --> 00:10:41.350
انفذ وجدت يا استاذ محمد وجدت الربوع كيكة ارينا صورته ها ايوة بالضبط شوف رأيتم غريب ها؟ نعم وهذا ابحث لهم عن هذا بنت عرس يا استاذ محمد بنتي عرسها

27
00:10:42.700 --> 00:11:13.050
ابن عرس بنت عرس لاباس اه نعم اشوف هذا هذا يشبه ماذا يشبه الثعلب قليلا صح نعم واضح؟ موجود في بلادكم موجود هذا؟ نعم انفذ تعرفون القنفذ؟ اين يباع القنفذ

28
00:11:13.550 --> 00:11:36.500
اي باع الذي عنده شوك. نعم  ومطبوخ يعني؟ اه عجيب! اكلتم من قبل وما دام احكم  وسنجاب عرفتم السنجاب؟ هذا الذي يكون في الشجر يأكل الجوز في الغالب. نعم قال لانها من الطيبات. نعم

29
00:11:36.700 --> 00:12:04.050
ثم قال وما بمخلب وناب يقوى يحرم كالتمساح وابن اوا وما بمخلب وناب يقوى يحرم كالتمساح وابن اوا قال وما بمخلب بكسر الميم من الطير كباز وصقر وناب من السباع يقوى اي

30
00:12:04.350 --> 00:12:34.250
يقوى بنابه يتقوى بنابه اي يعدو بنابه يعدو به اي بنابه على غيره يحرم كالتمساح   معروفة من اكثر الحيوانات افتراسا. تمساح نعم. لكن التماسيح في اسيا يقولون انها صغيرة مقارنة بالتماسيح التي في افريقيا وامريكا هذه كبيرة

31
00:12:34.450 --> 00:12:50.900
يعني ربما يصل حجم التمساح الى خمسة امتار واضح؟ لكن التي في اسيا اظنها صغيرة ليست لا تصل الى هذه الاحجام رأيت في السودان تماسيح كبيرة يعني نعم قال هنا

32
00:12:51.100 --> 00:13:08.850
يحرم كالتمساح وابن آوى قال وهو ابن اوى الان سيعرف ابن اوا طبعا التمساح حرام وهو يعيش برا وبحرا لكن ليس بمجمع على تحريمه فان المالكية منهم من يبيح اكل لحمه

33
00:13:09.550 --> 00:13:27.950
نعم ورأيتهم في السودان يأكلونه. نعم عجيب. رأيتم في بعض المناطق التي سافرت اليها في السودان يأكلون التمساح يسبقون جلده ويأكلونه اما غير المسلمين هذا يأكلونه كثيرا في الصين وهكذا يأكلون هنا

34
00:13:28.100 --> 00:13:56.300
قال وابن اوا وهو فوق الكلب يعني حجمه اكبر قليلا من الكلب طويل المخالب والاظفار فيه شبه من الذئب وشبه من الثعلب والاسد واضح  وخرج منابه ضعيف كضبع يقول ان الظبع نابه ضعيف

35
00:13:57.250 --> 00:14:18.100
والذي اعرفه ان الظبع نابه قوي ليس ضعيفا لكن الفقهاء يقولون هذا ونحن نقول سواء كان نابه ضعيفا او قويا المهم انه مخصص من عموم الحديث حديث النهي واضح؟ هم يقولون

36
00:14:18.300 --> 00:14:35.750
فقهاء يقولون نابه ضعيف حتى حتى يقولون ان الحديث الذي نهى عن كل ذناب يعني المقصود عن كل ذناب قوي يتقوى به وهذا الضابط الذي يشار اليه في النظم حين قال وناب يقوى

37
00:14:36.200 --> 00:15:01.300
لكن المعروف عند آآ اصحاب الخبرة ان الظبع نابه قوي ليس ظعيفا تمام فقال هنا وخرج منابه ضعيف كظبع كذلك كالثعلب الثعلب يحل اكله عند الشافعية واضح؟ يحل اكل الثعلب باللغة الانجليزية فوكس

38
00:15:01.900 --> 00:15:22.950
تمام؟ نعم قال رحمه الله او نص او نص تحريم به او يقربوا منه كذا ما استخبثته العرب اي او ورد نص تحريم به كما في اية حرمت عليكم الميتة

39
00:15:24.250 --> 00:15:39.850
واضح؟ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخر الاية واضح هذا ما نص على تحريمه واضح هذه قاعدة اذا عندك الان بعض القواعد القاعدة الاولى كل ذي مخلب من الطيور حرام

40
00:15:40.650 --> 00:16:00.200
كل ذي ناب يقوى به من السباع حرام. كل ما نص على تحريمه حرام. هذه كم ثلاث قواعد القاعدة الرابعة كل متولد بينما كول وغير مأكول حرام صح مرة معناه هذا قريبا

41
00:16:00.450 --> 00:16:21.500
في ابيات السيوطي يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين لعنا والذي اشتد في جزاء ودية واحس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل هنا الشاهد والاضحية

42
00:16:21.650 --> 00:16:43.100
تمام؟ هذي كم قواعد اربع قواعد معكم ولذلك قال هنا وما تولد من حرام له حكمه في التحريم وان كان احد اصليه حلالا. تغريبا للحرام واشار الى هذا في قومه او يقرب منه

43
00:16:43.300 --> 00:17:03.500
او يقرب منه يعني تولد بين حلال وحرام فهو قريب من الحلال قريب من الحرام لكن غلب جانب التحريم قال كالبغال المتولدة من الحمر والخيل. لان الحمر الاهلية حرام قال هذه كم قواعد الان

44
00:17:04.200 --> 00:17:28.800
اربع القاعدة الخامسة ويحرم ما نهي عن قتله. كل ما نهينا عن قتله يحرم مثل الخطاف نوع من الطيور ونحل والهدهد تعرفون الهدهد تمام ايضا يحرم اكله لماذا؟ لاننا نهينا عن قتله. وايضا في طائر اسمه السرد

45
00:17:30.100 --> 00:17:51.450
رأسه كبير بالنسبة لجسمه انظروا في قوقل اذا طلع لك صورته سرد هذه يحرم قتلها. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها النمل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل ما نهينا عن قتله يحرم اكله

46
00:17:51.850 --> 00:18:17.050
وجدته سرد طائر السرد بالصاد صاد راء دال طائر السرد هكذا اكتب اه نعم نعم اه واضح قال هنا يعني انظر الرسول لو قارنت رأسه برأس الحمامة رأس الحمامة اصغر

47
00:18:17.400 --> 00:18:39.050
مثلا لكن هذا اكبر قال بارك الله فيكم او امر بقتله. هذه القاعدة رقم كم الان ستة او امر بقتله. كل ما امرنا بقتله حاروا ما اكلهم مثل حية امرنا بقتلها

48
00:18:40.100 --> 00:19:11.000
وعقرب وحدأة وثأرة وغيرها من الفواسق الخمس لان النهي عن قتل الشيء او الامر به يقتضي حرمة اكله ويحل اكل الخيل خلافا للحنفية فان مذهبهم تحريم اكل الخيل وفي صحيح مسلم عن اسماء بنت ابي بكر

49
00:19:11.300 --> 00:19:32.550
رضي الله تعالى عنها قالت نحرنا فرسا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه والحنفية استدلوا بدلالة الاقتران في الاية التي في سورة النحل وهي قوله عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

50
00:19:33.900 --> 00:19:57.150
فقرنها بالبغال والحمير وهما محرمان واضح وايضا قالوا ان الله عز وجل قال لتركبوها وزينة ولم يقل لتأكلوها. واضح؟ وعدم ذكر الاكل لا يدل على التحريم. فالحديث نص تمام قال هنا ويحل اكل الخيل

51
00:19:57.450 --> 00:20:20.150
اما ما لم يرد فيه نص بحل ولا حرمة فيرجع في حله وحرمته الى استطابة العرب واستخباثهم تمام ومن هم العرب الذين يرجع اليهم في ذلك العرب الذين يرجع اليهم في ذلك هم

52
00:20:20.500 --> 00:20:41.250
سكان الحواضر اهل الخصب والزراعة ليس اصحاب الصحاري لان عرب الصحاري يأكلون كل شيء. واضح ولا لا؟ فلا يرجع اليهم في هذا فالمعتبر رأي العرب اي من اصحاب الحواضر المدن والقرى

53
00:20:41.650 --> 00:20:59.250
المدن والقرى التي هي حواضر ليست صحاري تمام والمراد اثنين من العرب قال هنا اذا ما استخبذته العرب اي عدوه خبيثا ولذلك نقول ما استطابته العرب فهو حلال واستخبذته العرب فهو حرام

54
00:21:00.250 --> 00:21:25.950
وهذا طبعا في غير المنصوص. اما المنصوص فالمحكم هو النص قال في حرم كحشرات وهي صغار دواب الارض كخنفساء ودود ودرة وطاووس وذباب الدرة هذي نوع من الطيور نوع من الطيور اظنها تشبه البوم

55
00:21:28.200 --> 00:21:54.600
تشبه البوم. تعرفون البوم التي في الليل تبصر وفي النهار لا تبصر يسمى حكيم الطيور صاحب حكمة نعم وطاووس طاووس عند الشافعية حرام وخالفتهم المذاهب الثلاثة فقالوا بحله ومع ان الشافعية يحرمون اكله الا انهم قالوا يجوز بيعه

56
00:21:55.300 --> 00:22:18.800
لماذا؟ قالوا للانس بالوانه للانس بالوان. الوانه جميلة وطبعا الطاووس يقولون الذي عنده الريش الجميل هذا هو الذكر ولذلك يقولون ان والذكور هي يعني حتى في الحيوانات اجمل من الاناث غالبا

57
00:22:19.500 --> 00:22:35.200
ربما في بني ادم يختلف الامر. واضح والا انظروا الى الاسد مثلا الاسد جميل عنده شعر وهنا وانه نظرت الى اللبوة وقارنت اللبوة بالاسد فالاسد اجمل من اللبوة وذكروا الطاووس

58
00:22:36.150 --> 00:22:55.200
اجمل من انثى الطاووس والديك اجمل من الدجاجة اليس كذلك واضح فهذا تجده كثير وانا اظن ان الذكر اشنو من الانثى في الغالب ربما اذا اذا هندم نفسه ربما او كل جميل نقول كل جميل في عين الاخر ربما هكذا

59
00:22:55.650 --> 00:23:14.700
على كل حال هذا لا ينفع العزاب. قال هنا وذباب قال لا ما استطابته. هم. لا ما استطابته وللمضطر حل من ميتة ما صدق قوة العمل. قال لا ما استطاعته اي العرب فيحل

60
00:23:15.000 --> 00:23:41.600
وللمضطرين وللمضطر ما المراد بالمضطر المضطر الذي شارف على الهلاك لو لم يكن من الميت لهلك وهنا يحل للمضطر ان يأكل من الميتة. بشرط الا يكون عاصيا بسفره لانه اذا كان عاصيا بسفره

61
00:23:41.800 --> 00:24:05.700
اشترط توبته تتوب اولا ثم تأكل واضح يشترط توبته قال لا ما استطاعته فيحل وللمضطر المعصوم. المعصوم اخرج من غير المعصوم كالمرتد ده اصلا غير المعصوم هذا قتله مشروع فلا يحل له

62
00:24:06.150 --> 00:24:26.650
واضح؟ لانه غير معصوم الدم قال حل معنى حل هنا اي وجب هل هنا ليس بمعنى جازع بل وجب لماذا لان عندنا قاعدة تقول انما جاز بعد الامتناع فهو واجب

63
00:24:26.950 --> 00:24:52.150
انتبه يشقون القاعدة ما جاز بعد الامتناع فهو واجب. اكل ميتة ما حكمها حرام جازت لماذا؟ للاضطرار. اصبح الجواز هذا واجبا يقول قال نريد مثال اخر؟ لا بأس الختان ازالة

64
00:24:52.400 --> 00:25:16.050
قطعة جلد عن ادمي. الاصل في هذا الفعل الجواز هو عدم الجواز عدم جوز الاصل تعدي صح لكنه جاز بعد امتناع فاصبح ماذا ولذلك قال الشافعي بوجوب الختان ولذلك قال الشافعي بوجوب

65
00:25:16.100 --> 00:25:41.950
الختان. لماذا؟ لانه جاز بعد امتناع. فاصبح ماذا؟ واجبا ما جاز بعد امتناع اصبح واجبا قال رحمه الله لا ما استطابته في حل وللمضطر المعصوم حل بالوقف الاكل من ميتة ولو ميتة ادمي غير النبي. يعني ولو كان المأكول الميتة التي اكل منها ميتة ادمي

66
00:25:41.950 --> 00:25:58.750
اخر فله ان يأكل يعني مات ادمي ثم انت شاركت على الموت لو لم تكن من لو لم تأكل من هذا الادمي الذي مات لهلت لك ان تأكل منه الا اذا كان ماذا؟ نبيا وهذا يعني مسألة

67
00:25:59.050 --> 00:26:19.550
يعني نادرة الوقوع اللي ما ما وقعت فيما نعلم يعني واضح قال ولو ميتة ادمي غير النبي والمراد ان يأكل منها اي من الميتة ما سد بالسين المهملة والمعجمة قوة العمل. طبعا انا ذكرت في رسالة الماجستير

68
00:26:19.950 --> 00:26:44.900
في قاعدة الضرر الضرر يزال تقريبا هكذا. او في قاعدة لا يزال ضرب الذر ذكرت هذا المثال ان المضطر لو لم يجد الا ميتة ادمي فله ان يأكل منها ثم يعلق احد المناقشين يقول انت يعني مازحا. يقول هذا مازحا. انت لو علم بك اكل لحوم البشر

69
00:26:44.900 --> 00:27:03.150
لفرحوا بهذه الفتوى. واضح ولا لا؟ طبعا هذا ليس كلامي هذا كلام الفقهاء فقط انا اطبقه على القاعدة فقط تماما فهو يقول مازحا لو علم بك اكل لحوم البشر لفرحوا بهذه الفتوى. طبعا اكلوا لحوم البشر هؤلاء يعني آآ

70
00:27:03.150 --> 00:27:25.250
ربما هم اصلا يجدون طعاما اخر لكن هم يحبون لحوم البشر للاسف يعني. قال رحمه الله ما سد بالسين المهملة والمعجمة تمام قوة العمل اي ما سد رمقه اذا لم يجد حلالا يأكله. وخاف على نفسه موتا او مرضا مخوفا

71
00:27:25.300 --> 00:27:59.200
او اجهده الجوع وعين صبره. مم. ما معنى وعين صبره ها؟ تعب صبره تعب صبره. تمام. مم دققت الباب حتى كلمتني فلما كلمتني كلمتني  فقالت يا اسماعيل صبري تمام؟ فقلت ياء

72
00:27:59.450 --> 00:28:26.550
اسمى عيلة صبري فهمتم دققت الباب دققت الباب حتى كلمتني. تعب متني تعبت يدي من من الدق فلما كلمتني فلما تعبت يدي كلمتني فهمتم ولا لا؟ دققت الباب حتى كلمتني ما معنى كلا

73
00:28:26.800 --> 00:28:49.400
تعبان كلت السكين اصبحت لا تقطع خلاص دققت الباب حتى كلمتني فلما كلمتني كلمتني ردت علي في الاخير بعد ان تعبت وردت علي فقلت يا اسماء عيل صبري اسمها اسماء

74
00:28:50.600 --> 00:29:08.800
يا اسماء عيلة ما معنى عيلة؟ تعب صبري فقلت يا اسماء عير صبري فقالت يا اسماعيل سمو اسماعيل هو فهمتم؟ هو اسمه اسماعيل فقالت يا اسماعيل صبري يعني اصبر قليلا ساتي اليك

75
00:29:09.650 --> 00:29:32.450
واضح فهمتوا ولا لا دققت الباب حتى كلا متني. فلما كلمتني كلمتني فقلت يا اسماء عيل صبري يا اسماء عيلة تعب صبري. يا اسماء عيل صبري. شف هذي كلمتين ها كلمتان

76
00:29:33.300 --> 00:29:49.300
فقلت يا اسماء حين صبري فقالت يا اسماعيل صبري اصبر قليلا سآتي اليك تمام سافتح الباب نعم فهنا ايش قال وعلا صبره ما معنى عيلة تعب صبرهم ها او جوز تلف نفسه

77
00:29:49.400 --> 00:30:14.000
وسلامتها على السواء. يعني لو جوز انه يموت او انه يبقى. وكان الاحتمالان متساويان وكان الاحتمالان متساويين. تمام؟ فحينئذ يجوز له الاكل ونحو ذلك وقال العلماء لا يشترط غلبة الظن يعني من هذا كان تفهم لا يشترط غلبة الظن بالهلاك. بل يكفي ان

78
00:30:14.500 --> 00:30:33.400
يحصل ايش؟ تردد يهلك او لا يهلك حتى يجوز قال الله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد اي سد الجوعى فلا اثم عليه كيف فعل اي فاكل الميتة. تمام؟ وهذا كقوله تعالى

79
00:30:33.600 --> 00:30:53.300
باية الصيام ومن كان منكم مريضا او على سفر اي فافطر فعدة من ايه من هل تسمى عند علماء الاصول؟ دلالة الاقتضاء وهنا فمن اضطر غير باغ ولا عاد اي فاكل من الميتة فلا اثم عليه

80
00:30:53.750 --> 00:31:13.100
هذه تسمى دلالة ايش الاقتضاء. ما معنى دائرة الاقتضاء في الاصول؟ ان تقدر كلمة لا يصح المعنى الا بتقديرها هذا معنى بداية الاقتضاء ولماذا سميت دلالة القضاء؟ لان النص يقتضي ما معنى يقتضي

81
00:31:13.150 --> 00:31:31.800
يطلب يقتضي وجود هذه الكلمة فانت عندما تقرأ الاية الكريمة فمن كان منكم مريضا او فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة ايش يعني فعدته يعني فافطر فعدة. اذا حتى يصح الكلام

82
00:31:32.550 --> 00:31:52.200
تحتاج الى ايش؟ الى ان تقدر كلمة تمام مثاله هنا ايضا فمن كان منكم ايش؟ قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد اي فاكل من الميتة فلا اثم عليه. مثاله اخر هذا كثير في في الكتاب والسنة. مثال

83
00:31:52.300 --> 00:32:10.600
لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. ايش معنى لا صلاة اي لا صلاة صحيحة ولقد ترى يركع ويعتدل ويسجد واضح؟ فالتقدير هنا تقدير صحة لا صلاة اي لا صلاة صحيحة. نعم

84
00:32:10.950 --> 00:32:27.500
فقال هنا بارك الله فيكم قال ولا يباح ذلك للعاصي بسفره مر هذا. وكذا المشرف على الموت اذا خلاص يعني وصل به الجوع الى حد نقطع انه سيموت هذا لا ينفع يأكل من الميتة

85
00:32:27.550 --> 00:32:44.250
لانه حتى لو اكل من الميتة سيموت واضح؟ فاكل الميت لا ينفعه وديجا قال لانه حينئذ لا ينفع اي لان الاكل من الميت حينئذ لا ينفع ثم قال تنبيه تكره

86
00:32:44.750 --> 00:33:11.650
الجلالة وش الجلالة اكلة الجلة اكلة الجلة وهي التي تأكل العذرة والنجاسة كشاة او دجاج او نحو ذلك تأكل من النجاسات وتأكل من العذرات. واضح؟ قال تكرهوا تكره الجلالة من نعم ودجاج سواء من النعم

87
00:33:11.800 --> 00:33:43.100
كالغنم تمام ودجاج وغيرهما. مذهبنا انها تكره لا تحرم تمام ان يكره تناول شيء منها كلبنها وبيضها ولحمها واضح بل وركوبها بلا حائل اذا هذا مكروه تمام؟ وللاسف اليوم يعني كثير خاصة هذا الدجاج الذي آآ يباع هذا يحصل انه يأكل

88
00:33:43.150 --> 00:34:06.300
من اشياء نجسة وهذه تضر بصحة الانسان تمام فقال هناك لبنها وبيضها ولحمها وركوبها بلا حائل متى متى يكره؟ بشرط اذا تغير لحمها اذا تغير الحمى. اما اذا كان لحمها لا يتغير يعني لا يظهر فيه نتن

89
00:34:06.750 --> 00:34:25.250
في رائحته لا يتغير في لونه لا يتغير في طعمه ها لا كراهة اما اذا حصل فيه تغير في رائحته في لونه في طعمه فهنا يكره. طيب الى متى ذا السم الكراهة

90
00:34:25.350 --> 00:34:52.450
قال الى ان تعلف طاهرا يعني حتى تعلف بعلف طاهر او حتى تطعم طعاما طاهرا فتطيب اي فتصبح طيبة اللحم طيبة اللبن او تطيب بنفسها من غير شيء اي تطيب بنفسها دون ان تؤكل او دون ان ان تعطى طعاما طيبا

91
00:34:52.800 --> 00:35:12.550
لماذا تزول الكراهة؟ تزول الكراه حينئذ لزوال علة بان علة الكراهة حصول التغير في اللحم ونحوه فاذا زالت العلة زالت الكراهة. واضح قال رحمه الله هذه المسألة انتهت ثم قال

92
00:35:12.750 --> 00:35:40.700
ويكره لحر تناول ما كسب بمخامرة نجس يعني يكره للحر والحر هذا قيد اخرجه العبد ان يتناول ما تحصل عليه من كسب هذا الكسب فيه مخالطة نجاسة مثل حجامة لان الحجامة فيها

93
00:35:40.750 --> 00:36:00.650
مخالطة نجاسة وخاصة في الزمن الاول لانه كان عبارة عن امتصاص للدم عبر قرن يعني يضع ماذا يضعوا اولا الفتحات في الجلد ثم يوجد قرن مثل قرن الثور هذا ثم هو هكذا حتى يخرج اليوم الحمد لله

94
00:36:00.650 --> 00:36:21.650
موجة الالات الحديثة في الحجام لا يحتاج ان يمتص الدم وهو ربما تجد عنده من التعقيم والتنظيف. واضح؟ ما لا يوجد في الزمن السابق فالامور الان اصبحت اكثر نظافة مما كان عليه الحال فيما سبق

95
00:36:21.900 --> 00:36:39.950
قال ويكره لحر تناول ما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس هيك اجرة الحجام. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث. ليس معناه حرام ليس معناه حرام. واضح؟ يعني هو حلال. لكنه مكروه

96
00:36:40.400 --> 00:36:58.850
وكذلك ما يحصل عليه الانسان لانه يكنس يكنس الزبالة ونحو ذلك قال والاجرة على الزبل او نحوه وحينئذ لو حصل آآ لو حصل له كسب من هذه الاشياء التي فيها مخامرة نجاسة

97
00:36:59.400 --> 00:37:22.350
الافضل انه يطعمه للحيوانات او يطعمه للعبيد للارقاء لا يأكله هو. تمام؟ ولذلك في الفقهاء لما يتكلمون على كتاب في في كتاب النكاح في باب الكفاءة يقولون ان مثلا آآ بنت الكناس ابن الكناس وابن الحجام ليس كفؤا لمن هو مثلا ابوه تاجر او ابوه معلم او

98
00:37:22.350 --> 00:37:41.950
واضح؟ كل هذه الاعتبارات. والا آآ والديك حتى العرب الى الى اليوم. بعض العرب يعني حتى موجود في القبائل اليمنية الى اليوم مثلا اذا تقدم الى شخص يريد الزواج وهو يعمل جزارا. الجزار هذا الذي يبيع اللحم

99
00:37:42.050 --> 00:38:01.500
او يعمل سماكا الذي يبيع السمك لا يزوقونه لماذا يقولون هذه مهن فيها ماذا؟ مقاربة النجاسات يعني دماء واشلاء واشياء من هذا القبيل. واضح فعلى كل حال اليوم صارت هذه المهن يعني كثير منها مهن نظيفة

100
00:38:01.700 --> 00:38:17.800
يعني تطورت وتحسنت ليست كما كانت ربما في الزمن السابق والله اعلم يحتاج الى اعادة نظر في العلل التي ذكرها الفقهاء. ثم قال فائدة لا يكره اخذ الاجرة على الرقية

101
00:38:18.450 --> 00:38:38.900
تمام وذلك للحديث عندما رقى سيدنا ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه آآ رجلا وشارطه على ثلاثين رأسا من الغنم ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

102
00:38:39.150 --> 00:38:58.600
تمام قال ولا الاكل مما اخذ منها للاخبار الصحيحة خاتمة كان اهل الجاهلية يتقربون الى الله تعالى باربعة امور ابطلها الله ابطلها الله تعالى بقوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. الاية

103
00:38:58.800 --> 00:39:22.850
فالبحيرة هي التي تنتج خمسة ابطن اخرها ذكر يعني تحمل مرة ومرة ومرة ومرة في الاخير ذكر تمام فيشق مالكها اذنها ويخلي سبيلها ولا ولا ينتفع بها ولا بلبنها بل يحلبها للضيوف

104
00:39:23.550 --> 00:39:48.850
واضح؟ وهذا كانت من من عادات الجاهلية في العرب التي ابطلها القرآن واما السائبة فنوعان. احدهما العبد يعتقه مالكه سائبة. اي لا ينتفع به ولا بولائه تمام؟ والثاني البعير يسيبه مالكه لقضاء حوائج الناس عليه. يعني من اراد ان ينتفع به فلينتفع

105
00:39:49.200 --> 00:40:20.250
تمام؟ والوسيلة نوعان احدهما الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين يعني توأم توأم والعناق الشاه صغيرة تمام؟ عناقين عناقين. فان نتجت في الثامنة جديا وعناقا قالوا وصلت اخاها فلا يذبحونه لاجلها. تمام لا يذبحونه لا يذبحون اخاها لاجلها

106
00:40:20.950 --> 00:40:43.700
تمام؟ ولا يشرب لبن ولا يشرب لبن ولا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء فيحرمونه على النساء تمام؟ وجرت الام مجرى السائبة. يعني الام ام هذه التي الام التي اه حملت عناقا عناقا عناقين عناقين هذه

107
00:40:43.700 --> 00:41:12.200
عناقين هذه اه تجري مجرى السائبة يعني ايش لا تترك لا ينتفع بها صاحبها. تمام قال والثاني من الوسيلة الشاة كانت اذا نتجت ذكرا ذبحوه لالهتهم او انثى فلهم او نتجت انثى وذكر قالوا وصلت اخاها ولم يذبحوا الذكر لالهتهم بل يأخذونه لهم

108
00:41:13.000 --> 00:41:34.100
يعني عادات سول لهم الشيطان ان يفعلوا هذا قال والحامي هو الفحل يعني الذكر الذي يضرب في ابل الشخص عشر سنين فاكثر. ما معنى يضرب؟ يعني كان مثلا واحد من العرب عنده خمسين ناقة

109
00:41:35.200 --> 00:41:56.500
وهم يريدون ناقات نوق خاصة اناث ويشتري ذكرا واحدا يلقح يلقح هذه فاذا كان هذا الذكر الواحد يعني بقي عشر سنوات عنده وهو يلقح هنا يلقح هنا يلقح هنا واضح والناقات والنوق هؤلاء يحملن من هذا الذكر

110
00:41:56.500 --> 00:42:15.600
تمام؟ ويحصل النسل بعد عشر سنوات خلاص هذا يعطى ايش تقاعد تعرف تقاعد ما معناه؟ نهاية خدمة يعني خلاص عشر سنوات يخدم عشر سنوات خاصة ان يعطى اجازة يعني بقية حياته يقضيه في يستلم راتب مجانا. تمام

111
00:42:15.650 --> 00:42:32.400
فقال هنا انظر هذا الحامي يعني له مكانة خاصة. قال هو الفحل الذي يظرب. ما معنى يظرب؟ اي ينزل على الاناث هذا المقصود يظرب ينزع على الاناث في ابل الشخص عشر سنين فاكثر

112
00:42:32.500 --> 00:42:46.800
فيخلى سبيله ولا يطرد عن ما ولا مرعى. يعني اذا جا يشرب من ماء يتركونه يشرب. لا احد يمنعه واذا منعه هذا عندهم اثم كبير هذا كله من عادات الجاهلية التي ابطلها القرآن

113
00:42:47.200 --> 00:43:03.650
واذا جه يأكل من مرعى من شجر لا يمنعونه تمام؟ ويقولون الان حمى ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشيء لا يحملونه يعني لا يحملون شيئا عليه ولا يركبون عليه ولا شيء يتركونه خلاص

114
00:43:04.250 --> 00:43:19.700
واضح؟ يعيشوا بقية عمره هكذا معظما. ها على كل حال هذا كله من طقوس الجاهلية التي ابطلها القرآن نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وال

115
00:43:19.700 --> 00:43:23.300
وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين