بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فيقول العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى باب المسابقة على الخيل والسهام ونحوهما
اين هذا الغفار لابد ان يحضر في هذا الباب. واضح وهو متخصص بهذا الباب قال باب المسابقة هكذا عبر العلامة ابن رسلان باب المسابقة يرحمك الله قال الشارح فالمسابقة تعم المناضلة. يعني عندك مصطلحان
مصطلح المسابقة مصطلح المناضلة. ما الفرق بينهما؟ او ما العلاقة بينهما مصطلح المسابقة عم لماذا يا عم؟ لانه يشمل الدواب والسهام ما يحصل مثلا على الحصان على الخيل او على الحمير او على البغال او على الابل. هذا يدخل تحت المسابقة. ما يحصل بالسهام يدخل
تحت المسابقة. لكن مصطلح المناضلة هذا خاص بالسهام طيب المصنف الان عبر بالاعم او بالاخص في في الباب ابن بالاعم. تمام؟ قال باب المسابقة. قال الشارح فالمسابقة تعم المناظلة. كانه يقول حتى
ولو لم يقل باب المسابقة والمناضلة فان المناضلة داخلة لماذا؟ لانه عبر بالاعم فيشمل الاخص جيد؟ قال فالمسابقة تعم المناظلة وهي اي المسابقة سنة اذا قصد بها التأهب للجهة. يمكن ان تقرأها هكذا ويمكن ان تقرأ اذا قصد بها التأهب للجهاد
قال المزني رحمه الله تعالى وهذا الباب لم يسبق لم يسبق الشافعي الى تصنيفه يعني اول من صنف مسائل هذا الباب في موضع واحد الامام الشافعي قبل الامام الشافعي كانت مسائل المسابقة
هذه تذكر منثورة في الكتب. يعني ايش معنى كتب في الكتب؟ يعني مثلا يذكر هنا فرع وهناك في كتاب اخر فرع وهناك في كتاب اخر فالامام الشافعي كان له عناية بهذا الباب
وكان راميا مصيبا في الرمي الامام الشافعي والامام البخاري رحمه الله عرف عنهما آآ اتقان كل منهما بالرمي واضح؟ فلذلك الامام الشافعي جمع مسائل هذا الباب واودعها بابا مستقلا. لم تبقى منثورة مفرقة في الابواب
فقال وهذا الباب لم يسبق الشافعي الى تصنيفه تصح في الدواب والسهام ان علمت مسافة المرام تصح اي المسابقة في الدواب كالخيل تمام؟ قال كالخيل واشار بقوله بالكاف يعني الى ان الخيل مثال
وهي تصح في الخيل والبغال والحمير وتصح فيه الابل وتصح في الفيلة. ايضا في خمس حيوانات قال لانها قال كالخيل وهي الاصل اي ان الاصل المسابقة على الخيل. لانها تصلح اي لان الخيل لانها اي لان
ان الخيل تصلح للكر والفر الكر والفر اقبال ادبار تصلح للكر والفر بصفة الكمال ويلحق بها ما له خف او حافر ما له خف كالابل تمام والفيلة لها خف او حافر كالبغال والحمير
قال فلا تصح على الطيور اي لا تصح المسابقة على الطيور كمسابقة الحمام ولا تصح المصادقة على الصراع يعني بين الرجال مصارعة واضح قال وتصح المسابقة في السهام العربية وتصح المسابقة في السهام العربية وهي النبل
والعجمية وهي النشاب والمسلات والابر كما في اصل الروضة تصح المسابقات على السهام العربية والسهام الاعجمية. شف النبل ما يرمى به من قوس عربي يسمى نبلا وما يرمى به اه من قوس فارسي يسمى نشام
نشاء قال رحمه الله والابر الابر هذه ايضا يرمى بها لكنها تكون صغيرة جدا تكون صغيرة جدا لا ترى الا حينما تصيب يعني من صغرها واضح؟ وفي بعض الحضارات اظن عند الصينيين هذه تنفخ نفخا
يعني تكون في الة تصنع فيها ذي الابر ثم هكذا فتطير. فتصيب العدو هذا طبعا اذا كانت مسافته العدو قريبة. واضح؟ ولا تكاد ترى الا اذا الا اذا اصابه. نعم
قال رحمه الله كما جزم به في اصل الروضة. في اصل الروضة اذا قال في اصل الروضة ماذا يقصد ما لخصه الامام النووي رحمه الله تعالى من عبارة الشاب الكبير
واذا قال زوائد الروضة فهي زيادات الامام النووي على الشرح الكبير. واذا قال في الروضة فالعبارة محتملة انه يريد الروضة او انه يريد زوائد الروضة. ومرة هذا معناه قال وكذا رماح واحجار اي وكذا تصح المسابقة على الرماح
والرماية معروفة هذه التي يرمى بها كذا تمام؟ واحجار باليد ايش عندكم؟ كلكم نفس الطبعة التي معي باليد بالمقلاع. انا اظن والله اعلم ان هنا حرف عطف ساقط باليد او بالمقلاع
وفاتني ان اراجع النسخة القديمة باليد او بالمقلاع وكل نافع في الحرب اي وتصح المسابقة في كل نافع للحرب او على كل نافع في الحرب قال لي خبري لسبق الا في نصل. والنصل السهام
او قف الابل ويلحق بها الفيلة او حافر. واضح؟ الخيل والبغال والحمير ومعنى لا سبق اي لا عوض للمسابقة اي لا يؤخذ العوظ في المسابقة الا في هذه الاشياء الثلاثة. وهذا اسلوب حصر. قال هنا رواه الشافعي
قال رواه الشافعي والحديث في الصحيح قال رواه الشافعي بعدين بين معكوفين هذا من المحقق كما في بدائع المنن. بدائع المنن هذا كتاب الفه العلامة عبدالرحمن البنا والد الشيخ حسن البنا
سماه بدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن بداعي المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي وسنن جمع الاحاديث من اه كتب الشافعي واودعها في هذا الكتاب قال رحمه الله وصححه ابن حبان
انا قلت الحديث في الصحيحين اذكر ان الحديث في الصحيح والله اعلم. نحتاج ان نتأكد من هذا. لسبق تمام؟ قال وصححه ابن حبان ونحتاج مراجعة. قال وقيس بما فيه كل الة حرب بخلاف غيرها
وقيس بما فيه اي بما في الحديث كل الة حرب بخلاف غيرها. فبندق وعوم وكرة وصولجان شطرنج فلا تصح المسابقة عليها. هذه الاشياء لا تصح المسابقة عليها بندق انا لا اعرف في الحقيقة كيفية المسابقة في البندق لكن ليس ليس المراد به البندق هذا
تمام؟ قال وعون العون السباحة العم سماحة وقرى لا تصح المسابقة على الكرة خلاص واضح هذا. صولجان السولجان هذي عصا يصنع من حديد يكون في رأسه مثل الكرة الصغيرة وصارت في بعض الدول رمزا للملك. الملك يحمل عصا هكذا. ويكون في في رأسه هكذا مثل الكرة الصغيرة. يحملها الملك
او يحملها مثلا اه من يتولى منصبا دينيا يحملها هكذا. هذا رمز رمز الزعامة تمام ولا لا؟ هذه تسمى صولجة قال وشطرنج وهو واضح قال فلا تصح المسابقة عليها. ثم قال وتصح المسابقة ان علمت مسافة المرام
المراد بالمرامي الشخص الذي تتسابق معهم والمراد هنا المسافة التي ستكون فيها المسابقة المسافة التي تكون بها المسابقة لابد ان تكون متفقا عليها بينك وبين هذا الشخص الذي سينزل معك في المسابقة. قال رحمه الله ان علمت مسافة
سواء علمت بالذراع او علمت بالمشاهدة اما بالذراع مثلا مئة ذراع مائتي ذراع تمام او علمت بماذا؟ بالمشاهدة. قال وهو الموضع الذي يبتدئان منه والغاية التي ينتهيان اليه فلابد ان تكون معلومة
ثم قال وصفة الرمي اي ولابد ان تكون صفة الرمي معلومة. اذا في عندك الان هذان شرطان. الشرط الاول ان تعلم المسافة والشرط الثاني ان تعلم صفة الرمي فقال وعلمت صفة الرمي من كونه من كونه
مبادرة الان سيذكر لك انواع الرمي النوع الاول مبادرة ما معنى مبادرة؟ قال بان يبدر احدهما باصابة العدد المشروب او محاطة بان تقابل اصابتهما ويطرح المشترك. كيف يعني هذا؟ ما معنى السورة الاولى وما معنى الصورة الثانية؟ ما معنى
ما معنى المحاطة؟ انتبه معي. بسم الله المبادرة بارك الله فيه مثلا نقول هذه خمسة اسهم وهذه خمسة اسهم تمام؟ فعفوا المبادرة قال ان يبدر حلم اصابة العدد المشهور. المبادرة هذا مثلا يكون عنده اسهم كما كانت وهذا
عنده اسهم كما كانت. ثم نقول انت تضرب ضربة وهو يضرب ضربة. انت ترمي مرة وهو مرة فمن وصل منكما الى عشرة اولا هو الفائز. واضح ولا لا؟ اذا هنا العبرة بماذا
العبرة بالوصول للعدل. عدد السهام هنا لا يضر. كم ما كان عنده سهام؟ يعني ممكن يكون عنده عشرين سهم واضح؟ ما يضر. عنده خمستاشر سنة. المهم المشروط ايش؟ من يصله من الفائز منهما؟ من يصل الى العدد المتفق عليه او
هذا ايش هو؟ هذا مبادرة اي من يبدر منه تحصيل العدد المشروط اولا. هذا معنى المبادرة. اما المحاطة المحاطة نحصر السهام مثلا هذا عنده عشرة سهام وهذا عنده عشرة سهام نقول انت ترمي بالاسهم العشرة
وانت ترمي بالاسهم العشرة ثم ننظر انت رميت بالاسهم العشرة الى هناك مثلا الى الساعة تلك تمام الى تلك الساعة. كم مرة اصبتها ننظر هذا اصاب سبع مرات. وانت رميت باسهمك العشرة. كم مرة اصبت؟ اصاب تسع مرات. من الفائز؟ الفائز صاحب
تسعة فتطرح المشترك هذا سبعة وهذا تسعة خلاص هنا نقسم سبعة وهنا نقسم السبعة هنا يبقى اثنان ها اذا هذا الفائز هذا اشي يسمى هذا يسمى محاطة. فهمتم الفرق؟ ما الفرق بين الصورة الاولى والثانية؟ الثانية
عدد السهام محصور الاولى عدد السهام غير محصور. عدد الاصابات هو المحصور من اصاب اولا خمس مرات هو الفائز. فهم الفرق؟ قال هنا او محاطاه بان تقابل اصابتهما ويطرح المشترك. فمن
بعدد كذا استحق المال المشروط والاطلاق يعني لو انهم مثلا عقدوا المسابقة بين اثنين لو انهم مثلا عقدوا المسابقة بين اثنين ولم يبينوا هل هي مبادرة او محاطة على ماذا تحمل؟ هل تحمل على المبادرة او تحمل على المحاطة؟ قال والاطلاق محمول على المبادرة
لانها الغالب. فهمتم؟ اذا عندك ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تبين ان المسابقة من نوع المبادرة. الحالة الثانية ان تبين المسابقة من نوع محاطة. النوع الثالث او الحالة الثالثة انها انها تكون مطلقة. فتحمل على ماذا؟ قال فتحمل على
المبادرة لانها لانها الغالب. قال تنبيه الاصح ان صفة الرمي المذكور لا يشترط بيانها ها هذا كأنه ينبه كأنه ينبه على ان قوله وصفة الرمل على خلاف معتمد قال تنبيه الاصح ان صفة الرمي المذكور لا يشترط بيانها. لكن يشترط
امور اخرى سيذكرها لك. قال ويشترط امكان سبق كل من الراكبين والرميين. يعني يشترط ان كل واحد منهما يوجد احتمال انه يفوز فلا يصح مسابقة بين مثلا رجل سليم يعني رجل يركب حصانا سليما واخر يركب حصانا سقيما. نجزم حينئذ ان الذي سيفوز صاحب الحصان
لكن نحن نريد مسابقة بين اثنين احتمال الفوز لكل منهما موجود. هذا يحتمل ان يفوز وهذا يحتمل ان يفوز. واضح قال امكان سبق كل من الراكبين والراميين ايضا لو كانت المسابقة بين مثلا رجل قوي ذي الرمي
ورجل ضعيف نحن نجزم الان ان القوي هذا سيفوز. اذا هذه لا تصح فقال هذا الشرط ان كان سبق كل من الراكبين والرامين. الشرط الثاني قال وامكان قطع قطعه المسافة بلا ندور
يعني مثلا اذا كانت المسابقة بين الخيول و الخيل على سبيل المثال مسافة السباق واحد كيلو الخيل يمكن ان يقطع هذه المسافة واحد كيلو لكن اذا كانت مسافة السباق مثلا مئة كيلو الخيل
من النادر ان يقطع هذه المسافة بنفس واحد. صح ولا لا؟ وبالتالي يقول لابد ان تكون المسافة ايش؟ يمكن ان تقطع في المسابقة ليس على وجه النادر ليس بل على وجه معتاد غالب. قال ثلاثة الشرط الثالث وتعيين الفرسين ولو بالوصف
لا بد ان نعين الفرس الذي سيكون عليه السباق فلا يصح مثلا السباق مثلا بين الاستاذ محمد ولدان والاستاذ حلمي لابد ان نعين الفرس الذي سيكون عليه السباق. اي فرس
سيدخل في المسابقة هذا الفرس او ذاك او ذاك. وانت لابد ان تعين الفرس الذي سيدخل في السباق. فلا يكفي تعيين من سيركب الفرس بل لا بد من تعيين الفرس ايضا. جيد؟ قال والرابع بيان البادئ بالرمي. يعني لابد ان نبين من الذي سيبدأ بالرمي؟ فلان او
فلان ثم قال ولو بينا صفة الرمي في الاصابة من قرع الان صفة الرمي هذه تختلف فعندك قرع وعندك خسق وعندك مرق واضح؟ قال وهو اصابة السن بلا خدش هذا القرع. القرع هكذا
ان السهم يقرع فقط تمام لكن لا يخدش لا يترك اثرا في الهدف. تمام؟ هذا يسمى قرع. قال وهو اصابة السن سن ماذا؟ سن السهم سن السهم تصيب الهدف لكن بدون ايش؟ بدون خدش فيه دون ان تترك
فيه قال او خزق ما هو الخزق قال بالمعجمة والزاي بالمعجمة يعني الخاء تمام؟ وازاي؟ وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه يثقب لكن لا يثبت يثقب الهدف لكن لا يثبت بل يسقط السهم
فهم؟ قال او خسق وهو ان يثبت فيه يعني ان السهم يصل الى الهدف فيثقبه ويبقى ثابتا تمام؟ قال اومرء وهو ان ينفذ السهم من الجانب الاخر يعني ان السهم يدخل ويخرج
وفي الحديث يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. اي ان السهم دخل وخرج. هذا يسمى مرق قال فاذا بينت الصفة حينئذ لابد من اتباع هذا البيان. هل المقصود هو القرع او الخزق
او الخسق او المرق قال وان اطلق ما بين شيء فاي نوع يحمل عليه قال وان اطلق اقتضى القرار وان اطلق ارتضى القرع. اذا عندك حالتان اما ان يحصل بيان او الا يحصل بيان. فاذا حصل بيان اتبع البيان. واذا لم يحصل
عمل على القرع. قال رحمه الله لانه المتعارف سواء في صحة المسابقة فيما ذكر ان يظهر ان يظهر المال المعلوم جنسا وقذرا صفة شخص منهما يعني واحد منهما يقول اذا
سبقتني فلك مئة واذا سبقت انا فلا اخذ منك شيئا هذه السورة الاولى فيكون السبق بفتح الباء من واحد منهما هذه السورة او يكون السبق من اجنبي عنهما يعني شخص متبرع اما الامام او غير الامام. يقول الفائز منكما له مني مائة الف
هذه الصورتان وحينئذ في هاتين الصورتين لا يشترط ان يوجد بينهما محللا في هاتين السورتين لا يشترط ان يوجد بينهما محلل. الصورة الثالثة ان يكون المال منهما ان يكون المال منهما كأن يكون السباق بين زيد وعمرو. فيقول زيد ان ان سبقتني فلك علي
ويقول عمرو وان سبقتني فلك على يمينه. هنا لابد ان يدخل بينهما محلل حتى لا يحصل الميسر حتى لا يحصل الخمار. ولذلك قال هنا يظهر ان مان هذا المال لابد ان يكون معلوما فانتبه معي. ما يكفي مثلا يقول اه الفائز ساعطيه جائزة
آآ لا لابد ان تكون معلومة واضح وديكا قال لك المال المعلوم جنسا وقدرا وصفة شخص منهما كقوله ان سبقتني لك علي كذا وان سبقتك وان سبقتك احرزت مالي. ولا شيء لي عليك. انظر احرست مالي. ما معنى حرست مالي؟ يعني
حفظت مالي فلا اعطيك شيئا وهي ما؟ قال او يظهره اخر غيرهما كقول الامام او غيره. شف قال او غيره. لان بعض العلماء قال هذا هذه السورة تكون من الامام فقط اما من غير الامام لا تصح. هو قال
كقول الامام او غير الامام تمام من سبق منكما فله من بيت المال. او علي كذا. سواء من بيت المال او علي كذا ثم قال ان اخرجا ان اخرجا فهو قمار منهما
الا اذا محلل بينهما. قال ان اخرجا من الف الاثنين يعود على من؟ على المتسابقين. ان اخرج المتسابقين اخرج ماذا؟ اين المفعول به محذوف تقديره المال تقدير الكلام ان اخرجا المال
فهو قمار ها منهما الا استثناء اذا دخل محلل بينهما فقال ان اخرجا اي جعل المتسابقان مال من جانبيهما فهو قمار بكسر القاف. محرم وهو الذي سماه القرآن ميسر قال منهما لان كلا منهما شف هذا ضابط القمار هذا ضابط الميسر
لان كلا منهما متردد بين ان يغنم او يقرب او يغرم وهو صورة القمار المحرمة. هذه صورة القمار المحرمة. ان يتردد كل من المتسابقين بين الغنم الربح والغرم امي الخسارة
ومن هنا تعلم ان كثيرا من الالعاب التي يلعبها الشباب في الاندية او في الشوارع وغير ذلك. للاسف يقعون في هذا القمان المحرم. مثلا يلعبون آآ في في في الجيم هذا هذا الذي يكون هكذا. ثم هذا يدفع مثلا مئة
الف روبية وهذا يدفع مائة الف روبية والفائز منهما يأخذ جميع المبلغ. هذا اولا ليست مسابقة شرعية فلا تدخلوا اصلا في الحديث واضح ولا لا؟ لا تدخلوا في حديث ايش؟ لسبق الا في كذا وكذا وكذا الا في خف ونصر محافر. اولا هذا من الاصل. والامر الثاني ان
كل واحد منهما بين الغنم والغرم هنا الاشكال الثاني. طيب يسأل سائل يقول كيف المخرج الشرعي في مثل هذه الصورة؟ المخرج الشرعي في مثل هذه السورة ان هذين استأجران هذه اللعبة او واحد منهما يستأجر هذه اللعبة. فيأتي الى صاحب اللعبة نفترض ان الاستاذ محمد ولدان صاحب اللعبة وانا والاستاذ
اذا نلعب فآتي اليه وقلت استأجرت منك هذه اللعبة مثلا بمبلغ مئة الف روبيا يلعب فيها نصف ساعة ثم نلعب وانا يفوز هو افوز انا لا وجود لماذا؟ لا وجود لغنم وغرم بيننا. واضح فاذا كان بهذه
الصورة لها اشكال لكن مثلا ان صاحب اللعبة يقوم بملاعبة شخص اخر. ثم اذا فاز صاحب اللعبة ذلك الشخص يدفع له واذا فاز ذلك الاخر فانه يزيد ان لعب مرة اخرى واضح ولا لا؟ هذا لا لا يجوز
تمام هذا لا يجوز وهذا شيء للاسف منتشر كثيرا بين الشباب ليس في هذه البلاد بل في كثير من البلاد في بلادنا ورأيته في السودان ورأيته وفي كثير من البلاد نعم للاسف فقال رحمه الله لان كلا منهما متردد بين ان يغنم او يغرم وهو سورة
محرم الا اذا دخل محلل بينهما فيجوز. لكن بشرط قال بشرط المكافأة في المركوب وما به يعني يدخلون محلل لكن الحصان مثلا الذي يركب عليه المحلل يكون مكافئا للحصان الذي يركب عليه المتسابق الاول المتسابق
الثاني ما يدخلون محلل يركب على حصان ضعيف او على حمار مثلا نعلم ان هذا المحلل سيفشل واضح وكذلك اذا ادخلوا رامي بينهما محلل هذا الرامي يكون مكافئا لهما. ولذلك قال هنا ما
كفؤ بما تحتيهما ما تحته اي ما تحت المحلل من حصان مثلا ها كفؤ بما تحتيهما اي لما تحت المتسابقين يغنم ها يغنم ان يسبقهما. اذا قام هذا المحلل وسبق هو الذي فاز فانه يغنم
يستفيد تمام؟ واذا خسر المحلل لا يغرم لا يدفع شيئا فقال كما قال ما تحته كفؤ لما تحتيهما يغنم المال ان يسبقهما. جاء معا او مرتبا يعني اذا جاء الاول المحلل جاء الاول هو الذي يفوز هو الذي ياخذ السبق
سواء هما جاء معا او جاء مرتبين ما لنا علاقة ما دام انه هو الذي سبق هو الذي يفوز. فهم؟ قال جاء معا او مرتبا وان سبقاه ان سبقاه هما
اي واحد منهما لن يغرما بالف الاطلاق شيئا. لن يغرما بالف الاطلاق شيئا. بالف الاطلاق ليس الف تثنية. يعني لن يغرم محللوه لن يغرم المحللون تمام شيئا. قال وان سبقاه
وجاء معا فلا شيء لاحدهما ونفترض انهم ثلاثة استاذ حلمي صلاح الدين والاستاذ محمد ولدان والاستاذ ديماس. المحلل الاستاذ ديماس. والمتسابقان استاذ حلمي واستاذ محمد ولدان نفترض السورة الاولى ان الذي فاز المحلل طيب ياخذ السبق هو
سواء هذا وهذا جاء مرتبين او متعاقبين. ما لنا علاقة نفترض الصورة الثانية ان الذي سبق واحد منهما يأخذ السبق ايضا وهذا المحلل لا يغرم شيئا. هذه السورة الثانية. نفترض ان المتسابقين. استاذ حلمي واستاذ محمد جاء مع
ها لا ليس لواحد منهما شيء من الاخر. وهذا الذي ذكره هنا وان سبقاه جاء وجاء معا فلا شيء لاحد منهما. هذه كم صور الان؟ ثلاث سور. قال وان جاء مع احدهما وتأخر الاخر
فمال هذا لنفسه ومال الاخر للمحلل وللذي معه تمام قال وان جاء مع احدهما من هذا الذي جاء مع احدهما؟ المحلل. يعني نفترض ان الاستاذ ديماس جاء مثلا مع الاستاذ محمد ولدان
وتأخر هذا من الذي تأخر ها حلمي تمام وتأخر الاخر. فمال هذا لنفسه اي مال الذي جاء معه والذي هو مال محمد ولدان لنفسه ومال الاخر الذي سبق وهو حلمي للمحللين
تمام للمحللين وللذي معه للمحلل وللذي معه يقتسمانه فهمتم؟ يقتسمانه لانهما سبقاه. هذه السورة الرابعة اتضحت الصورة تمام جاء استاذ ديماس ومحمد ولدان وتأخر حلمي. محمد ولدان خلاص ماله يحتفظ به
المال الاخر سيدفعه من علمي هذا المال الذي دفعه علمي لمن لهما معا يقتسمانه تمام انظر ماذا قال فمال هذا اي الذي جاء معه لنفسه وهو الاستاذ محمد ولدان. ومال اخر وهو حلمي للمحلل وللذي معه
للمحلل الذي هو سادي ماس وللذي معه الذي هو الاستاذ محمد ولدان. فهم شيوخ ولا لا؟ ان شاء الله. هذه السورة الرابعة. لماذا؟ قال لانهما سبقاهم. اي لان في مثالنا لان
استاذ محمد ولدان سبق حلمي قال وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر. هذه صورة خامسة وان جاء احدهما نفترض الذي جاء اولا حلمي تمام؟ ثم المحلل ثم الاخر استاذ محمد ولدان. فمال الاخر للاول
الذي هو خسر الاستاذ محمد بلدان ما له للاول الذي هو من علمي صلاح الدين لسبقه الاثنين اي لان حلمي صلاح الدين سبق الاثنين. سبق المحلل وسبق الاخر فالصور المذكورة كم
كم صوباع ارجو ان تكون واضحة تمام قال باب الايمان نقرأ هذا جيد لا بأس ها؟ قال باب الايمان. الايمان بفتح الهمزة. نريد ان نختم الكتاب فتح المعين ينتظر او نجعل الفتح المعين بعد رمضان بعد ذلك نناقش هذا. الايمان بفتح الهمزة جمع يمين ها جمع ليس جميع
طوب عندك جمع يمين ومعناه لغة اليد اليمنى واطلق على الحلف لان المتحالفين يأخذ كل بيد صاحبه لان المتحالفين يأخذوا كل بيد صاحبه قال والاصل فيها اي في الايمان والاصل فيها اي في الايمان. قبل الاجماع ايات كقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في اي
واخبار كخبر البخاري انه صلى الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب واليمين والحلف والايلاء والفاظ مترادفة اليمين والحلف والايلاء الفاضل مترادفة وهي شرعا ما معنى الايمان؟ قال تحقيق ما لم يجب وقوعه ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا
تحقيق ما لم يجب وقوعه ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا. والله لا اكلم زيد. والله ساحج هذا العام الاول نفيه الثاني اثبات صادقة كانت اليمين او كاذبة تسمى يمينا سواء كان صادقة او كاذبة
مع العلم بالحال او مع الجهل بالحال. والله لقد عاد زيد من سفره وانت تعلم الحال او انت تجهل الحال. تسمى يمينا في الحالتين ثم قال هذا ضابط مهم والكاذبة مع العلم بالحال تسمى يمين الغموس
وهي من الكبائر. ما هي من الغموس؟ ان يحلف كاذبا مع العلم بالحائط كأن يقول والله ان هذا المال لي وهو يعلم ان هذا المال ليس له هذه يمين غموس
يقتطع بها حق امرئ مسلم قال والكاذبة مع العلم بالحال تسمى يمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او ناري وهي من الكبائر. اي واليمين والغموس من الكبائر. قال وانما تصح باسم الله
او صفات تختص بالاله قال وانما يصح وعندنا شف في البيت قال تصح وفي الشرح قال يصح. تمام؟ وانما يصح اليمين. ولو قال انما تصح اي وانما تصح الايمان لانه بوابة ايش
باب الايمان فالضمير يعود الى الايمان. فيمكن ان ان تحملها على التاء تصح ويمكن ان تحملها على الياء قال وانما تصح باسم الله. قال وانما يصح اي اليمين بسم الله تعالى. وهو الان سيذكر لك تقسيما
مهما في هذا الباب وهو ما لا يحتمل غير ما لا يحتمل غيره اي لا يطلق الا على الله فلا يطلق على غيره. والله تمام؟ والرحمن ورب فهذه الاسماء لا تطلق الا على المولى عز وجل
ومالك يوم الدين ولا فرق بينما كان من اسمائه الحسنى او لا ك الذي اعبده. لو قال والذي اعبده هذا ليس اسما من الاسماء الحسنى. لكنه لا يطلق الا على الله. يصح به اليمين
فهمنا؟ لان العبادة لا تكون الا لله عز وجل قال او اسجد له او اسجد له اي قال والذي اسجد له هذا لا يكون الا لله عز وجل. لان السجود لا يكون الا له عز وجل. تمام
او اصلي له لان الصلاة لا تكون الا له عز وجل قال ولا تدين في ذلك. ما معنى ولا تدين في ذلك؟ يعني لو انه قال مثلا والله نقول له
خلاص يلزمك الان ما حلفت؟ قال لا. انا عندما قلت والله ما كان قصدي اسم الجلالة ان الله الذي خلقني لا قصدت شيئا اخر لا لا ما في. هذا لا يحمل الا على الله
واضح؟ لا تدين في ذلك لو قال مثلا والذي اعبده كذا كذا نقول اذا حنثت عليك الكفارة قل لا انا ليس قصدي يعني المولى عز وجل انا قصدي شيء اخر ما في
هذا لا يحمل الا على الله عز وجل. حتى لو قال اردت غيره واراد ان يحلف انه اراد غيره لا يقبل منه. ولا تدين في ذلك قال ولا تدين في ذلك فلو قالها هذا تفريغ هذا تفريع على قوله فلو قال
فلو قال اردت غير الله لم يقبل ظاهرا ولا باطنا لان اللفظ لا يصلح لغيره وهم يا شيوخ هذا القسم الاول هذا القسم الاول سيذكر لك بعدين اقسام اخرى قال او صفة من من الصفات التي تختص بالاله
عز وجل كقوله وعزته وعزة الله وجلاله وجلال الله وعظمته وعلمه وقدرته ومشيئته وحقه والقرآن لانه كلام الله والمصحف كذلك. وحرمته وكبريائه وكلامه وسمعه وبقائه فتنعقد اليمين بكل منها ما لم يرد به
غيره. اه ليش في هذه الصفات؟ لان الصفات احيانا قد تطلق ويراد بها الاثر وتطلق ويراد بها الوصف المعنى القائم بالله عز وجل. فمثلا لو قلت على سبيل المثال وخلقه
تمام؟ فما المراد بقوله وخلقه؟ يحتمل ان المراد المعنى القائم بالله وهو صفة الخلق ويحتمل ان المراد بخلقه المخلوق. قال الله عز وجل في القرآن الكريم هذا خلق الله. ما المراد بخلق الله
فاروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا خلق الله. الاشارة الى ماذا؟ الى الى المعنى القائم بالله عز وجل او الى المخلوقات. الى المخلوقات. اذا هذه مثل خلق ونحوها. تمام؟ علم. علم احيانا يطلق على المعنى القائم بالله عز وجل صفة العلم. واحيانا يطلق العلم على المعلوم
واضح ولا لا؟ اذا هذه تحتمل تحتمل ان يكون المراد المعنى القائم بالله فتصح يمينا ويحتمل ان المراد ايش الاثر فلا تصح يمينا ولذلك قال لك هنا قال ما لم يرد به غيره كأن يريد بالعزة والجلال والعظمة
مشيئة والبقاء والكبرياء ظهور اثارها على الخلق. واضح؟ وكأن يريد بالعلم المعلوم. المعلوم هذا مخلوق وكان كان يريد بالقدرة المقدور. وكان يريد بالحق العبادات. يعني لو قلت وحق الله ماذا تريد
هل تريد المعنى القائم بالله؟ او تريد عبادات المكلفين؟ لان حق الله على عباده ان يعبدوه كما في الحديث ماذا تريد؟ هذا محتمل تمام؟ وبالقرآن ماذا تريد بالقرآن يمكن يقول اريد بالقرآن كلام الله. هذا يصح يمينا. قال اريد بالقرآن
مثلا خطبة الجمعة لان خطبة الجمعة تسمى قرآنا. ولذلك قال بعض المفسرين في تفسير قول الله عز وجل في سورة الاعراف واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قالوا واذا قرئ القرآن اي واذا خطب الخطيب. ففسروا القرآن بالخطبة
بهيمة لماذا؟ لان الخطبة لابد ان تشتمل على قرآن فهو من تسمية الشيء باسم بعضه اذا لو قال اريد بالقرآن الخطبة اريد بالقرآن الصلاة ايضا الصلاة تسمى قرآنا تمام فاذا كان يريد بالقرآن الخطبة او يريد بالقرآن الصلاح؟ هل تصح اليمين او لا تصح؟ لا لا تصح. لان هذه مخلوقة افعال العباد
فقال هنا وبالقرآن الخطبة او الصلاة وبالمصحف الورق والجلد. لو قال اريد حلف بالمصحف وقال اريد الورقة والجلد. لا لا ينعقد يمينا لان هذا مخلوق قال وبالكلام الحروف والاصوات الدالة عليه. لان الحروف والاصوات هذه مخلوقة. الصوت صوت القارئ
واضح قال رحمه الله وبالسمع المسموع او اراد بالسمع المسموع فهذا ايضا مخلوق. لكن لو اراد بالسمع الصفة القائمة به عز وجل هذا معنى صحيح. تنعقد به اليمين على كل حال هذه الصفات
اذا حلف بها فاننا ننظر ماذا اراد هل اراد المعنى القائم به عز وجل؟ فينعقد اليمين او لا؟ فلا ينعقد قال واما اسم الله الغالب هذا القسم الثاني انا قلت لك اول القسم الاول الاسماء التي لا تطلق الا على الله
قسم الثاني الاسم الغالب اسم الله الغالب اطلاقه عليه يعني في الغالب يطلق على الله لكن قليلا ما يطلق على غير الله اذا هذا يطلق على الله وعلى غيره. لكن الاغلب ماذا؟ انه يطلق على من؟ على المولى عز وجل. قال واما الاسم الغالب اطلاقه
عليه وعلى غيره قليلا اي ويطلق على غيره قليلا كالرحيم. الرحيم يطلق على الله عز وجل ويطلق على غيره لكن كرب يطلق على الله عز وجل ويطلق على غيره لكن قليلا. تمام؟ قال والمالكي
فتنعقد يمينه عند الثلاث احوال شخص قال مثلا شخص قال والمالكي ها والربي نقول ماذا اردت عندك ثلاث احوال. الحالة الاولى انه يقصد الله عز وجل فالامر واضح. تنعقد اليمين. الحالة الثانية انه يقصد غير الله عز وجل
فالامر واضح ان اليمين لا تنعقد. الحالة الثالثة انه يطلق فهل يحمل على اليمين او على غير اليمين؟ الجواب في هذا القسم يحمل على اليمين. لان الغالب اطلاق هذه الاسماء على الله عز وجل. اذا كم صارت الاحوال
ثلاثة احوال. وهذه الاحوال يستحضرها في القسم الذي سيأتي بعده قال رحمه الله واما اسم الله الغالب اطلاقه عليه وعلى غيره قليلا كالرحيم والرب والمالكي فتنعقد بذلك ان قصدها او اطلق
لا ان نوى بها سواه تعالى. فالحالات كم؟ ثلاث ان قصدها هذه الحالة الاولى او اطلق هذه الحالة الثانية لا ان نوى بها سواه تعالى فلا تنعقد يمينه هذه الحالة الثالثة
واضح معي؟ وافي جيد. قال لاحتمال اللفظ له لاحتمال اللفظ له. ايش معنى له؟ الضمير يعود الى ماذا؟ لاحتمال اللفظ لغيره اي لغيره عز وجل تمام؟ لاحتمال اللفظ له النواة. اي ان لفظ الرحيم لفظ الرب لفظ المالك يحتمل غير الله عز وجل ان قصده ونواه
هذا المقصود. قالوا وخرج وخرج بسم الله وصفته طبعا في في قسم ثالث هو آآ لم يذكره وهو اذا كان الاسم يطلق على الله عز وجل ويطلق على غيره. لكن اطلاقه على غير الله عز وجل اكثر من اطلاقه
الله عز وجل مثل الحي الحي يطلق على الله عز وجل فمن اسمائه الحي ويطلق على المخلوق يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي لو قال والحي تنعقد يمينه ولا تنعقد؟ نقول ان قصد
بها الله عز وجل ان قصد باللفظ بالاسم الله عز وجل تنعقد ان قصد المخلوق لا تنعقد. ان اطلق لا تنعقد لماذا؟ لان هذا الغالب اطلاقه على غيره عز وجل. اذا تستطيع ان تجعل الاسماء على ثلاثة اقسام. القسم الاول
اذا لا يطلق الا على الله عز وجل. فهذا يحمل على اليمين. حتى وان قال اردت غير الله عز وجل لا يقبل ذلك منه. ولا يدين بل محمول عن اليمين ظاهرا وباطنا
ما معنى ظاهرا وباطنا ظاهرا عند القاضي وباطنا فيما بينه وبين الله يحمل على اليمين. هذا القسم الاول. القسم الثاني ما كان اطلاقه على الله عز وجل هو الغالب فهذا في حالة الاطلاق
تنعقد يمينه اذا كان اطلاق الاسم على الله هو الغالب مثل الرب والمالك والرحيم. فهذا في حالة اطلاق تنعقد يمينه. القسم الثالث ما كان اطلاقا على غير الله عز وجل هو الغالب مثل الحي
تمام؟ فهذا في حالة الاطلاق لا تنعقد يمينه. انما تنعقد يمينه اذا اراد اسم الله عز وجل فالاقسام كم؟ الاقسام ثلاثة. اظن لا يحتاج الى سبورة صح؟ واضح؟ ان شاء الله
ثم قال وخرج بسم الله وصفته اشقى في البيت قال وانما تصح باسم الله او صفة تختص بالاله خرج باسم الله وصفته الحلف بغيرهما كالنبي والكعبة فلا ينعقد بل يكره. شف عندك حكمان. الحكم الاول عدم الانعقاد
والحكم الثاني انه مكروه تمام؟ للاحاديث ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال وكقول الشخص وهذا انتبه هذا يحصل من بعض الناس كقول الشخص
ان فعلت كذا فانا يهودي ان فعلت كذا فانا نصراني. ان فعلت كذا فانا مجوسي. ان فعلت كذا فانا بريء من الله ورسوله. او نحو ذلك. قال فلا بالحنث بالحنث فيه. لماذا؟ هذا ليس يمين
لا تنعقد به اليمين اولا طيب ما حكم قول هذه العبارات قال ثم ان قصد تبعيد نفسه عنه لم يكفر يعني لو قال مثلا انا يهودي ان فعلت كذا وكذا. وقصده انه سيبتعد عن فعل ذلك الامر. لم يكفر
تمام لم يكفر وليقل ندبا كما صرح به النووي في نكته وليقل ندبا كما صرح به به الضمير اين اذهب يمكن تغير انتهى البطارية نعم شكرا شكرا جزاك الله خيرا
قال رحمه الله تعالى ثم ان قصد تبعيد نفسه عنه لم يكفر. وليقل ندبا كما صرح به النووي. صرح بماذا صرح بالندب صرح به اي بالندل بنكته لا اله الا الله محمد رسول الله. في الحديث
من حلف بالله والعزة فليقل لا اله الا الله الامام النووي رحمه الله جعل هذا الحكم ايضا فيما قال مثل هذه الالفاظ. فليقل لا اله الا الله قال ويستغفر الله تعالى. هذه الحالة الاولى ان قصد تبعيد نفسه. طيب. قال وان قصد الرضا بذلك؟ ايش يعني الرضا بذلك
اي قصد الرضا باليهودية ان يكون يهوديا او قصد الرضا بالنصرانية او قصد الرضا ان يكون بريئا من الله ورسوله عياذا بالله. واضح ان قصد الرضا بذلك اذا فعله كفر في الحال
ما يكفر عندما يفعل يعني لو قال مثلا انا يهودي وهو قاصد الرضا. انا يهودي اذا فعلت كذا وكذا. مباشرة تكفر. ليس عندما تفعل تكفر اولئك من عزم ان يكفر في العام القادم يكفر الان
تمام ولا لا؟ فقال هنا او التزام قربة او نذر لا اللغو اذ سبق اللسان يجري. قال وتنعقد ويمين بسم الله وتنعقد اليمين بالتزام قربة وتنعقد اليمين بالتزام قربة او نذر كما قال
او التزام او التزام قربة او نذر او كفارة كقوله ان كلمت زيدا او ان لم اكلمه ها ان كلمته هذا في الاثبات ان لم اكلمه هذا في النفي فعلي صلاة هذا التزام قربة
فعلي صلاة مثلا او صوم مثلا او اعتكاف مثلا او نذر هذا التزام نذر او كفارة يمين هذا التزام كفارة. يقول لك ان اليمين ينعقد ايضا اذا التزم عبادة قربة او التزم كفارة او التزم نذرا. وهذا النذر يسمى نذر اللجاج والغضب
لماذا سمي اللجاج والغضب؟ نذر اللجاج والغضب لانه يصدر غالبا في حالة الغضب. فالشخص لا يريد التقرب وفعل البر وانما يريد ان يمنع نفسه من الشيء او ان يحث نفسه على الشيء. او ان يؤكد كلامه فيقول ان كلمت زيدا
تمام فعلي صوم شهر مثلا. فهو يريد ماذا؟ ليس همه الصوم. هو همه ان يمنع نفسه عن الكلام مع زيد هذا يسمى ايش؟ نذر اللجاج والغضب وسيأتي معنا في قسم في باب النذر ان شاء الله
قال وسيأتي الكلام عليه في بابه. لا اللغو اي لا تنعقد يمين لغو. ما سورة يمين لغو؟ سيذكر الصور الان. قال بان التصوير هذا التصوير هذا يسمى اسلوب التصوير قال بان سبق لسانه الى لفظ اليمين بلا قصد هذا لغو اليمين
سبق لسانه الى لفظ اليمين بنا قصد في حال غضبه او لجاج او صلة كلام كه لا والله تارة شف لا والله فقط المثال لا والله. تمام؟ تارة يعني مرة او بلى والله اخرى. يعني مثال تقول لشخص
والله تتغدى عندنا مرة قلت مرة هذا لغم. يعني ربما سبق اليها اللسان دون قصد منك. لكن لو قلت له مرة بعد والله تتغدى عندنا قال انا ساذهب والله اليوم الغدا عندنا والله لا بد ان تأكل معنا ها واضح ولا لا؟ هذا الان لا يصل له يمين انت تكرر اليمين
قرارك لليمين هذا مشعر بانك ايش؟ قاصد لها بخلاف لو صدرت منك مرة نقول مرة هذا قصد اه بدون قصد جرى على اللسان فقال هنا او سبق اللسان يجري الى لفظهما بلا قصد
كان حلف على شيء فسبق لسانه الى غيره. كان يقول مثلا والله ان زيدا هو الفائز وهو يريد ان يقول عمرا لكن سبق لسانه الى زيد. فهذا يسمى ايش؟ لغو يمين
قال فلا تنعقد اذ لا يقصد بهما تحقيق شيء يعني لا يقصد بهما بهما الضمير يعود الى ماذا؟ بسم الله بهما المثالين الصورتين الصورة الاولى والصورة الثانية واضح؟ الصورة الاولى اذا سبق لسانه الى لفظ اليمين. والصورة الثانية لاحظ معي شف الفرق بين الصورتين. الصورة الاولى
هو لم يقصد اليمين اصلا. اليمين خرج من لسانه بلا قصد. الصورة الثانية هو قصد اليمين لكن سبق لسانه الى غير شخص فهم قال اذ لا يقصد بهما اي بالسورتين السابقتين تحقيق شيء
وجعل صاحب الكاف وجعل صاحب الكاف من اللغو ما اذا دخل على صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله. يعني لا تقوم تمام؟ وهو مما عمت به البلوى. يعني احيانا تدخل مجلس يريد بعض الناس ان يقوم لك. تقول لا والله لا تقوم
تمام؟ وبعض الناس يصر انه يقوم واضح؟ يصر انه يقوم. هل هذا الان يعتبر يمين منعقدة او يعتبر لغو؟ فقال افتى صاحب الكاف او جعل صاحب الكهف هذا من لغو اليمين وهذا امر
كثير البلوى يعني يحصل كثيرا. قال وحروف القسم ثلاثة الباء نحو بالله والتاء والباء هذه ام الباب لانها تدخل على الظاهر والمظمر والتاء نحو تالله ولا تدخلوا الا على لفظ الجلالة. ودخلت على غيره شذوذا. والواو نحو والله
ولو قال الله بدون حرف بدون حرص يعني لم يسبق بواو ولا بباء ولا بتاء. قال الله هل يعتبر يمينا او لا نقول يكون كناية ليس يمينا صريحا وانما كناية. قال ولو قال الله مثلا وظمأ او فتح
او كسر او سكن فكنايته واضح؟ لو قال الله كناية. نقول هل قصدت اليمين اه نعم قصة اليمين اذا هذا يمين لم اقصد اليمين ليس يمينا قال فائدة ها هذي فائدة نفيسة
ينقطع حكم اليمين باربعة امور ينقطع حكم اليمين باربعة امور الامر الاول بانحلالها بانحلال اليمين ك ايش معنى انحلالها؟ اي انتهاء اليمين كأن وقت حليفه بمدة وانقضت المدة كان يقول والله لا اكلم زيدا شهرا
ومضى الشهر خلاص انحلت اليمين لو كلمه بعد الشهر لكفارة عليه واضح الصورة الثانية او بر في يمينه كأن يقول مثلا والله لا اشرب هذا الماء ولم يشرب هذا الماء
واضح؟ هذا برا في يمينه خلاص انحلت اليمين ثالثا او حنث فيها ما معنى حنث فيها قال والله لا اشرب هذا الماء ثم شرب الماء بعد ان يشرب الماء طبعا تلزمه الكفارة هذا معنى الحنف. تلزمه الكفارة لانه حلف وحنثة في الحلف
وانحلت اليمين. هذه الصورة الثالثة. الصورة الرابعة او بالاستثناء اي ان يذكر المشيئة. كان يقول مثلا والله لا اكلم زيدا ان شاء الله. ثم كلمه لا كفارة عليه كم صور هذه؟ اربع صور
قال وباستثناء بمشيئة الله بشرط. ان يكون الاستثناء متصلا بالحلف ان نواه. وهذه شروط الاستثناء ذكرناها في الطلاق وذكرناه في الاصول وشرطه الا يرى منفصلا ولم يكن مستغرقا لما خلا. والنطق مع اسماع من بقربه وقصده من قبل نطق
صح؟ تذكرون هذا هو باي نظم هذا تسهيل الطرقات صح؟ اه نعم انتبهوا راجعوا ها راجعوا يا مشايخ قال وافتى بعض اكابر مشائخنا وافتى بعض اكابر مشائخنا فيمن حلف انه لا يكلم فلانا الا في شر
واضح. حالف انه لا يكلم فلانا الا في شر انه ان كلمه في شر برأ اي برت يمينه وانحلت يمينه او في غيره اي او كلمه في غير شر حنث. وانحلت يمينه. هذا تأكيد لما سبق. ان اليمين تنحل
اما بالحنف اما بالحنف واما بان يبر بها. تمام. ثم قال وحالف لا يفعل وحالف لا يفعل الامرين لا حنث بالواحد من هذين قال لا يفعل الامرين نحو لا يأكل هذين الرغيفين
ولا يلبس هذين الثوبين. تمام؟ فلو لبس واحدا منهما لا يكون حانثا ولو قال والله لا اكل هذين الرغيفين. فاكل واحدا منهما لا يكون حنيفا. تمام؟ قال لا حنث بالواحد بفعل
اي بفعل الواحد من هذين. اما لو حلف لا يفعل كلا منهما كان اعاد حرف النفي كقوله والله لا اكل كذا ولا كذا لا اكل هذا الرغيف ولا هذا الرغيف. تمام؟ فاكل واحدا منهما فانه يكون حانثا. قال فانه يحنث باحدهما
ثم قال وليس حانثا اذا ما وكل في فعل ما يحليف الا يفعله نزيد هذا البيت وشرحه فقط الى الحادي عشر تمام حتى نختم في الاسبوع القادم يعني نختم النذر اقصد نختم النذر ان شاء الله
قال رحمه الله وليس حانفا اذا ما وكل في فعل ما يحلف الا يفعله قال وليس الحالف حانثا اذا ما وكل بالف الاطلاق في فعله ما يحلفه الا يفعله بالف الاطلاق
بمعنى لو حلف فقال والله لا ابيع هذا القلم. ثم وكلت الاستاذ محمد ان يبيع هذا القلم لا اكون ماذا؟ لا اكون حنيفة تمام والله لا مثلا اه لا استأجر هذا البيت ثم وكلت الاستاذ اثال ان يستأجر لي هذا البيت لا اكون حانفا
الا في سورة واحدة وهي سورة الزواج. لو قلت والله لا اتزوج من فلانة ثم وكلت وافي ان يقبل لي عقد النكاح منها. واضح فاكون حانثا. لماذا؟ لان الوكيل في النكاح سفير محض. ولذلك لابد ان يصرح باسم من؟ باسم الزوج. فيقول قبلت
نكاحها لفلان. لو قال قبلت نكاحه سكت مشكلة واضح ولا لا؟ قال هنا وليس حانثا اذا ما وكل في فعل ما يحلف الا يفعله. وليس الحالف حانثا اذا ما وكل بالف الاطلاق. في
بفعل ما يحلف الا يفعل بالف الاطلاق. سواء في العقود والحلول حتى في الحلول مثل ايش الحلول؟ مثل الطلاق الطلاق حل عقد النكاح لو قال مثلا والله لا اطلق فلانة
ها ثم وكل مثلا قلت وكلتك يا لقمان ان تطلق زوجتي. تمام فطلقها وكيني اللي هو استاذ لقمان. فحينئذ لا اكون حانثا واضح يا شيوخ؟ قال هنا سواء في العقود او الحلول او غيرهما
كتزوجه غير عفوا غير تزوجه اه غير الزواج لماذا؟ قال كما لو حلف لا ينكح او لا يتزوج فانه يحنث بعقد وكيله له لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض
لابد له من تسمية الموكل. اما في البيع لا لا يشترط ان الوكيل يسمي الموكل. في الاجارة لا يشترط واضح قال فروع اوه ما شاء الله فروع هذه ما شاء الله فروع كثيرة. ذكر عشرة فروع
عشرة نقرأها ونعلق عليها تحتاج الى بعض اعمال الذهن. قال فروع منثورة حقيقة وجمعها من كتب كثيرة. يعني بعضها ذكرها شيخ الاسلام زكريا في اه تحفة الطلاب وبعضها من كتاب الانوار الاردبية وبعضها من روضة الطالبين يعني جمع من من كتب كثيرة
فقال فروع منثورة الفرع الاول انا رتبتها هي عشرة. تمام؟ الفرع الاول. لو حلف لا يحلق اي لا يحلق رأسه فامر غيره فحلقه لم يحنث في اصح الوجهين ها حلف والله لا احلق رأسي. ثم قلت مثلا
يا فلان احلق رأسي فحلقه هل اكون حانثا؟ قال لا يا حنفي. وهذا يرجع للقاعدة السابقة التي ذكرها في قوله وليس حانثا اذا ما وكل في فعل ما يحلف الا يفعل
وهذا هو المعتمد في المذهب. وجرى عليه ابن المقري في الارشاد. وان كان جمال الدين الاسلامي رحمه الله ورحم الله سائر العلماء قال يحنث لماذا؟ لانه قال في العرف يقال فلان حلق رأسه
اذا امر غيره واضح؟ يعني الحلق في العرف لا يطلق على من يتولى القص بنفسه او يتولى ازالة الشعر بنفسه وانما يطلق في الغالب على ايش؟ على من يأمر غيره. ولذلك مثلا انا على سبيل المثال رأيت اول رزق الداب حلق شعره
تمام. فانا اسأله اه حلقت شعرك؟ ليس ليس المقصود عند احد انه تولى ذلك بنفسه واضح؟ وانما المقصود ماذا؟ المقصود انه امر غيره او طلب من غيره ان يحلق شعره
فهم هذا رأي جمال الدين الاسلامي وهو وجيه له وجاهة. لكن يبقى المعتمد انه لا يكون ماذا؟ لا يكون حنيفا. هذا الفرع الاول فرع الثاني لو حلف لا يأكل خبزا
لو حلف الا ياكل خبزا. قال والله لا اكل الخبز ها حنث بكل خبز بكل خبز لو اكل اي خبز ولو خبز ارز يعني حتى لو مثلا الارز طحن وصنع منه آآ خبزا او نحوه ككعك مثلا فاكله يكون حنيفا
تمام؟ قال في غير طبرستان. طبرستان هذه تقع شمال ايران تقع شمال ايران ويظهر من كلام الفقهاء ان هذه المنطقة او ان هذه البلاد طعامهم الارز فقط طعامهم الايش؟ يعني كانهم كاهل اندونيسيا هذا طعامهم غالب جدا الارز فقط
واضح فلو حلف فقال مثلا والله لا اكل لا اكل الخبز هكذا قال فانه يحنث اذا اكل خبزا صنع من دقيق الارز. فلو اكل خبزا صنع من دقيق غيره لا يحنث
لماذا لانه ليس خبزا في عرفهم ليس خبزا في عرفهم فهم لا يعرفون الا الا الارز. فهمت ولا لا؟ ها هذا معنى قوله في غير طبرستان هذا الفرع الثاني الفرع الثالث
ولو حلف لا يدخل دارا قال مثلا والله لا ادخل دار زيد فحمله غيره حمله غيره ودخل به حنثه فحمله غيره ودخل به حنث بشرط ان كان ذلك باذنه يعني قلت مثلا والله لا ادخل بيت محمد سلام
فجاء احد وحملني تستطيع. اقول لا تستطيع. فجاء احد وحملني وادخلني بيت محمد سلامة بيت الاستاز محمد سلامة. تمام ولا لأ؟ وكان ذلك باذن مني فانني اكون حانثة. قال ولو حلف لا يدخل دارا فحمله غيره ودخل به حنث ان كان ذلك باذنه كما لو ركب دابة
ايوة دخل كما لو ركب دابة مثلا قلت والله لا ادخل بيت الاستاذ محمد سلام. ثم ركبت حمارا والحمار مشى بي حتى دخل الى بيت محمد سلام. اكون حانثا فهمنا ولا لأ ؟ اه. لماذا؟ قال اذ الفعل منسوب اليه. في هذه الحالة الفعل منسوب الى هذا المحمول
او الى هذا الراكب قال لا مع سكوته فلاح وان تمكن من امتناع. يعني لو حملني وانا ساكت وادخلني لا اكون حانثا. حتى وان كنت قادرا على منعه ولو امنع. تمام
لماذا؟ قال اذ لم يوجد منه فعل حقيقة ولا حكما هذا فعل من عندي اضافة للتوضيح اذ لم يوجد منه فعل حقيقة ولا حكما. هذا الفرع رقم كم ثلاثة الفرع الرابع
ولو حلف لا يدخل دارا فنزل من سطحها لها حنث. فهمنا والله لا ادخل دار الاستاذ حمزة طيب هل المقصود بالدخول الدخول من الباب او حتى يستوي لو حصل الدخول من غير الباب
فقلت والله لا ادخل دار الاستاذ حمزة ثم اتيت بسلم فصعدت الى السطح ثم نزلت الى الدار انظر ماذا قال فنزل من سطحها من سطح تارك لها اي للدار انثى لان هذا يسمى دخولا. فالدخول ليس مقتصرا على الباب فقط. يكون من الباب ومن غير الباب
تمام؟ هذا الفرع رقم اربعة الفرع الخامس ولو حلف لا يدخل بيتا حنث بدخول بيت شعر او ادمن عفوا او ادم ادم يعني جلد تمام ولو حلف لا يدخل بيتا. ما المراد بالبيت هنا؟ المراد بالبيت هنا مطلقا. شف لو كان
قال مثلا والله لا ادخل بيت شعر هذا واضح. والله لا ادخل بيت طين هذا واضح. والله لا ادخل بيت خشب هذا واضح. لكن لو والله لا ادخل بيتا اطلق
فدخل بيتا مصنوعا من شعر او دخل بيتا مصنوعا من ادم من جلد هل يكون حانثا او لا؟ بعبارة اخرى هل يسمى هذا بيتا او لا يسمى بيتا؟ فقال هنا
حنث بدخول بيت شعر او ادم وهو الجلد او الخام. سواء والبدوي يعني سواء كان هذا الحالف قروي ما معنى قروي؟ ممن يسكن القرية والمدينة. او بدوي ممن يسكن الصحراء. انتبه معي
نفترض انني بدوي اسكن الصحراء وغالب اهل البدو هؤلاء اصحاب الصحراء بيوتهم من الشعر فلو قال والله لا ادخل بيتا فدخل بيت شعر يحنث قطعا في المذهب لماذا؟ لان الغالب على بيوتهم انها بيوت شعر وبيوت جلود. هذا لا اشكال في البدوي. البدوي هذا قطعا في المذهب
الاشكال في من؟ في ساكن قرية ومدينة هذا فيه خلاف والمعتمد انه يحنث ايضا واضح؟ لان من يسكن القرية والمدينة هذا بارك الله فيكم. في الغالب بيوتهم ليست من الشعر ولا من
جلد تمام فقد يقول لك قائل انه اذا حلف الا يدخل بيتا يستبعد ان يقصد بيت شعر او بيت جلد يستبعد هذا. لكن مع ذلك المعتمد في المذهب انه يحنث. فقال سواء القروي اي على المعتمد
من خلاف والبدوي اي قطعا لماذا؟ لماذا يكون حانثا؟ قال لوقوع اسم البيت على الكل فان اسم البيت يشمل ماذا؟ يشمل البيت من الشعر ويشمل من الجلد ويشمل البيت من القصب كله. قال لوقوع اسم البيت على الكل لغة
ولا يحنثوا هذا تابع المسألة ليس فرعا جديدا ولا يحنث الحالف على البيت بدخول المسجد. اه. لو قال والله لا ادخل بيتا فدخل المسجد يكون حانثا او لا المسجد يسمى بينه ولا يسمى بيت يسمى بيت في الشرع. لكن في اللغة لا واحد
والمسجد ليس محلا للسكنة والايوان. والايواء بخلاف بيت الجلد وبيت الشعر هذا محل السخنة والايواء. واضح؟ فقال هنا ولا يحنث الحالف على البيت بدخول المسجد والكعبة الكعبة تسمى بيت ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
والغارة والجبل والطاحونة والحمام والبيعة مكان عبادة اليهود والكنيسة مكان عبادة النصارى. لانها ليست للايواء والسكنى. هذا التعليم. التعليل الثاني والبيت انما يقع عليه بضرب تقييد ايش معنى هذا؟ والبيت انما يقع عليه على ماذا؟ على ماذا
مم والبيت انما يقع عليه على ماذا؟ على المسجد وما عطف عليه. اي ان المسجد وما عطف عليه يقع عليهم اطلاق البيت بنوع من التقييم يعني مقيد فتقول بيت الله
تمام. تقول مثلا في الكنيسة بيت عبادة النصارى. تقيد. فقال والبيت انما يقع عليه. على ماذا على المسجد وما عطف عليه بضرب ما معنى بضرب اي بنوع ظرب هنا بمعنى نوع ويقول لك مثلا الافعال ثلاثة اضرب ما معنى ثلاثة اضرب؟ انواع بضرب اي
نوع من تقييم يعني لابد له من تقييم. في الغالب. اذا ذكر لك كم تعليم؟ ذكر لك تعليلين. التعليل الاول لان هذه الاشياء ليست محلا للسكنة والايواء. التعليل الثاني ولان لفظ البيت انما يطلق عليها
ايش؟ ولان لفظ البيت انما يطلق عليها بنوع تقييم ليس باطلاق. فهم؟ طيب الفرع السادس اه هذا الفرع السادس مهم ويحصل سؤال بعض الناس عليه. انتبه له ولو حلف لا يسكن او لا يسافر
او لا يركبوا او لا يلبس. تمام وهو بهذه الصفات فاستدام حنف. لو قال مثلا والله لا اسكن هذا البيت وهو ساكن الان هنا سورة المسألة. شف ايش قال وهو بهذه الصفات
والله لا اسكن هذا البيت مثلا والله لا اركب هذا هذه السيارة وهو الان راكب السيارة والله لا ارتدي هذا الثوب وهو الان يرتدي هذا الثوب نقول اذا قال هكذا
ننظر له حالتان الحالة الاولى ان خلص نفسه من ذلك الفعل مباشرة فلا يكون حانثا. لو قال مثلا والله لا اسافر فاقاموا والله لا اركب هذه السيارة فنزل منها. والله لا ارتدي هذا الثوب فنزعه. لا يكون حانثا
سورة ثانية ان يقول ذلك ويستديم والله لا اسافر ويستمر في السفر والله لا ارتدي هذا الثوب ويستمر في الارتداء لا ينزعه. والله لا اركب هذه السيارة ويستمر في الركوب. يكون حانثا
فاهمة ولا لا؟ فقال ولو حلف لا يسكن او لا يسافر او لا يركب او لا يلبس وهو وبهذه الصفات ايش من صفات اي السكن السفر الركوب اللبس. تمام؟ فاستدام
ايش معنى في اصطدام؟ اي فاستمر على هذه الصفات كان حانثا ثم اعطاك الظابط في المسألة وهذا الضابط مهم. قال وكذا كل ما يتقدر بمدة كل ما كان يتقدر بمدة اذا استدام فيه يكون حالفا. ايش معنى يتقدم بمدة؟ يعني له مدة محددة
فهذا اذا استدام فيه يكون حانثا. انظر معي السكنى لها مدة محددة السفر له مدة محددة. الركوب يتحدد بمدة تمام؟ اللباس يتحدد بمدة. اذا هذا الضابط فيما كان من الافعال مقدرا بمدة. ثم
ثم قال بخلاف ما لا يتقدر بمدة. ما مثاله؟ قال كما لو حلف الا يتزوج. حال كونه لانه بيقول لك بعدين وهو بهذه الصفات. شف كما لو حلف الا يتزوجا او لا يتطيب
او لا يطأ او لا يصلي وهو بهذه الصفات فاستدام لا يحنث. لماذا؟ لان هذه الافعال لا لا تتقدر بمدة انتبه معي. هو متزوج قال والله لا اتزوج واستدام الزواج يعني ما طلق هل يكون حانفا؟ جواب لا. لماذا لا يكون حانفا؟ اولا لان الزواج لا يتقدم
مدة. فالزواج ليس له مدة شهر او شهرين او سنة او سنتين. او اسبوع او اسبوعين لا يتقضى بمدة. بخلاف الركوب بخلاف ايش؟ بخلاف السفر. هذا يتقدم بمدة. هذا التعليل الاول. التعليل الثاني. الزواج ما هو
ما هو الزواج؟ عقد صح؟ هذا العقد قد تم او لا؟ قد تم خلاص؟ فهو الان ليس في حالة عقد هو في حالة ايش؟ استمرار زواج. قال والله لا اتزوج نقول قد حصل الزواج. الذي هو العقد. لو قال والله
لا اتطيب ما هو الطيب؟ التطيب ما هو؟ وضع الطيب عدم قد قد حصل وضع الطيب فهمتم؟ يعني هو الان متطيب وضع الطيبة في الصباح ثم الان قال والله لا اتطيب
واستدام الطيب في في في بدنه. هل يكون حانثا؟ الجواب لا. لان التطيب ما هو؟ وضع الطيب. الطيب قد حصل التطيب قد حصل. هذه استدامة فقط لو قال مثلا والله لا اطاع متى قال والله لا اطاع
بعد حصول الوطأ يعني في اثناء الوطأ انتبه في اثناء الوطأ قال والله لا اطأ واستدام الوطأ هل يكون حانثا؟ جواب لا. لان الوضع ما هو؟ ايلاج الحشفة. تغييب الحشفة. هذا قد حصل
فهم مع ان هذه الاشياء كما قلت لك لا تتقدر بمدة ليس لها مدة. قال والله لا اصلي في اثناء الصلاة يعني هو وهو يصلي مثلا في اثناء الصلاة قال والله لا اصلي. كيف يقول؟ يعني ممكن تكلم ناسيا مثلا او جاهلا اذا تكلم ناسيا او جاهلا بكلام يسير لا تبطل صلاته. في اثناء الصلاة
والله لا اصلي واستدام الصلاة. هل يكون حانثا الجواب لا يكون حنيفا. لماذا؟ لان هذه استدامة وليست ابتداء صلاة. ولان الصلاة لا تقدر بمدة تمام؟ فقال هنا فاستدام لا لا يكون حنيفا
هذا الفرع السادس. الفرع السابع ولو حلف. اه هذه تستعمل في الالغاز هذا الفرع السابع يستعمل في الالغاز. ولو حلف لا يأكل هذه التمرة وهي في فمه يعني في فمه تمرة
واثناء كون التمرة في جميع المقعد والله لا اكل هذه التمرة ولا اخرجها ولا امسكها فهمتم؟ والتمرة في فمه. طيب كيف يكون حانثا؟ وكيف لا يحنث قال ولو حلف لا يأكل هذه التمرة وهي في فمه ولا يخرجها ولا يمسكها بر باكل بعضها
وباخراجه واضح؟ يعني كيف يعمل هو ايش حلف؟ والله لا اكل هذه التمرة فاكل بعضها تمام فانه لا يكون حانثا. اكل بعضها اي واخرج البعض او اخرج البعض وابتلع البعض لا يكون حانثا
واضح؟ ولديك هنا قال ايش قال؟ قال برأ اي كان بارا ليس حانثا. بر باكل بعضها وباخراجه اي وباخراج البعض الاخر او تستطيع ان تفسر او بمعنى والواو بمعنى او او باخراجه اي او باخراج البعض
تمام كما في حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب منفصلا في الحال. لماذا؟ لماذا لا يكون حانثا؟ قال لانه لم يأكلها. يعني لم يأكلها كلها صح اكل بعضا منها وحلف ايش؟ حلف لا يأكل هذه تمرة فأكل بعضها يعني ليس كلها
ولم يخرجها اي ولم يخرجها كلها انما اخرج بعضها صح ولم يمسكها فهم هذا الفرع السابع الفرع الثامن ولو حلف اه انتبه هذه الفرع الثامن ايضا جيد ولو حلف لا يأكلها فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث
قلت والله لا اكل هذه التمرة. ها والله لا اكل هذه التمرة. ثم اختلطت هذه التمرة بتمر اخر فاكلت التمر هذا التمر كله وهذه التمرة اصبحت مختلطة غير متميزة. فاكلت التمر هذا كله الا واحدة
لا تكون حانثا لماذا لا تكون حانثا؟ لاحتمال ان تكون هي التمرة التي حلفت الا تأكلها بل حتى لو بقيت ثمرة واحدة فاكلت بعضها وابقيت البعض لا تكون حانفا. لانك لم تأكل التمرة وانما ببعض التمر
فاهمة ولا لا؟ اه قال هنا ولو حلف لا يأكلها فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث ومع ذلك قال والورع تحنيث نفسه. الورع انه يكون حنيفا لماذا الورع؟ لقول النبي عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك. نعم. ونفس الكلام في الشوكولاتة يعني انه اعطاك واحد شوكولاتة او
والله لا اكل هذا ثم اختلطت بكيس الشوكولاتة الاخر او بسلة الشوكولاتة. فاكلت السلة كلها الا واحدة لا تكون حنيفا. ونفس الكلام في البيض وقس على هذا غيره. تمام ثم قال او لا يأكل يعني حلف حلف لا يأكل حمضة تعرفون الحنطة
حبوب البر البر الحبوب هذا تمام؟ لكن حالقوني حبوبا يسمى حنطة قال ولو حلف لا يأكل حنطة فأكل دقيقا او سويقا منه يعني اكل دقيقا يعني دقة الحنطة واصبحت دقيق
واما اكله دقيقا او اخذ هذا الدقيق وعجنه بسمن ولبن وصار سويقا يشبه اه ميزة كوكيز يعني كوكيز يصبح مثل كوكيز هذا. تمام؟ واضح؟ فاكله لا يكون حانثا لانه لم
على دقيق الحنطة او سويق الحنطة. وانما حلف على ذاته الحنطة قال او لا يأكل حنطة فاكل دقيقا او سويقا منها او عجينها او خبزها لم يكن حانثا لم يحنث
متى يكون حانثا؟ اذا اكل الحنطة على هيئتها. هنا يكون حنيفا او حلف لا يأكل لحما ها حلف ايش لا يأكل لحما فاكل الية تعرفون الظأن عنده الية كبيرة هكذا. هذي فيها لحم ولا فيها شحم
الية الضأن فيها لحمة وشحم شحم ما فيها لحم صح؟ فاكل قال والله لا اكل لحما فاكل الية ضأن تمام او شحما لم يكن حانثا لماذا؟ لان الشحم الذي في الالية
يختلف عن اللحم في الاسم وفي الصفة. هذا اسمه شحم وذاك اسمه لحم وذاك اللحم له صفة معينة يكون احمر. وذاك ابيظ فهو يختلف الشحم يختلف عن اللحم اسما وصفة
لا يكون عادي الا انتبه معي قال انا اذا اكل شحم ظهر او جنب اذا اكل شحم الظهر من الحيوان او اكل شحم الجم يكون حانثا لماذا قالوا لان سحم الظهر
وشحم الجنب هذا في الاصل هو لحم في الاصل هو لحم واضح؟ بدليل ان هذا الحيوان اذا اصابه الهزال ما معنى اصابه الهزال؟ اصبح نحيلا ها؟ فان هذا يكون لونه احمر. لكنه اذا سمن
يختلط شحمه بلحمه. فاللحم موجود فيه بخلاف مثلا الية الظأن هذا حتى لو كان هزيل هي اب بيضاء شحم صافي هذا. فهمت الفرق؟ ولذلك قال هنا ولو حلف لا يأكل لحما فأكل الية او شحما غير شحم ظهر
وجمع لم يحنث مفهوم الكلام انه لو اكل شحم ظهر او جنب فانه يكون ماذا؟ حانفا او حلف انتبه هذا فرع مهم ايضا هذا كله يندرج في الفرع الثامن. او حلف الا يأكل لحما
غير لحم النعم الابل والبقر والغنم ولحم الصيد والخيل والطير. قال مثلا والله لا اكل لحما الا لحم النعم بهيمة الانعام ولحم الصيد ولحم الخيل والطير. ها فاكل سمكا هل يكون حانثا ولا لا
واضح الصورة وقال والله لا اكل لحما الا استثنى لحم النعم لحم الصيد لحم الخيل لحم الطير ثم اكل سمكا. هل يكون حامثا؟ لان السمك يسمى لحما او لا يكون؟ قال لم يحنث
لماذا لم يحنث؟ مع ان السمك في القرآن سمي لحما لحما طريا تستخرجون منه آآ حلية او لحما طريا او تستخدم لحية تلبسونها. لماذا لا يحنث؟ مع انه سمي لحما قالوا لانه في العرف لا يسمى لحما
واضح؟ قال غير لحم النعم والصيد والخيل والطير طبعا تتمة الفرع هو لم يذكر ختمة الفرع ذكرته له. كذلك لو حلف والله لا اكل لحما الا لحم النعم والصيد والخيل والطير فاكل جرادا
ها احدت لنا ميتتان السمك والجرام. فاكل جرادا هل يكون حانثا او لا لا يكون حانفا لانه لا يسمى في العرف لحما قال او حلف لا يأكل رطبا تعرفون الرطب
حلف الا يكون رتبا فاكل تمرا هل يكون حانثا؟ لا لا يحنث قال لم يحنث هذا كله الفرع الثامن. الفرع التاسع ولو حلف لا يأكل لبنا فاكل زبدا او جبنا
او سمنا ها هذي تؤخذ من اللبن لكنها لا تسمى لبنا. هل يكون حانثا؟ قال لا يحنث او لا يأكل خبزا فاذاب الخبز وشربه تمام لا يكون خامسا او حلف لا يشرب شيئا
قال مثلا والله لا اشرب هذا الشاي. تمام فذاقه ثم مجه اخرجه فذاقه ثم مجه هو حلف ايش؟ الا يشرب. فذاقه ثم مجه لا يكون حانثا. لكن لو والله لا اذوق هذا فذاقه حتى ولو مجه يكون حنيفا. انظر ماذا قال. او
افلا يشرب شيئا فذاقه. تقدير الكلام فذاقه ثم مجهه. ها هذا تقدير الكلام. لم يحنث في هذا كله هذا فيه كل السور التي مرت لا يحنث ارجو ان يكون واضحا لكم
الفرع العاشر والاخير تعبتما ابستختم دقيقة هذا فرع مهم له علاقة باللغة العربية ولو حلف لا يكلم الناس حنف اذا كلم واحدا فقط كما لو قال لا اكل الخبز يحنث بما اكل منه
ولو حلف لا يكلم ناسا شف الاول لا يكلم الناس الثاني لا يكلم ناسا حمل على ثلاثة فاذا كلم واحد او اثنين لا يكون حنيفا. اذا كلم الثالث اصبح حانفا. ما الفرق بين الناس وناس
الناس بالالف واللام يطلقوا على الكثير والقليل يطلق حتى على الواحد كلمة الناس يطلق حتى على الواحد. لكن كلمة ناس ناس بدون الف ولام هذه تطلق على ثلاثة فصاعدا. لا تطلق على واحد واثنين. فلو قلت رأيت ناسا
واضح لا يتبادر انك تريد واحدا او اثنين تمام؟ فقال ولو حلف لا يكلم الناس عنف اذا كلم واحدا لان كلمة ناس تطلق حتى على الواحد كما لو قال لا اكل الخبز. يحنث بما اكل منه حتى وان قل. لانه يسمى خبزا. حتى لو اكل منه لقمة. لانه يسمى خبزا
ولو حلف لا يكلم ناسا بدون الف لام حمل على ثلاثة. كما صرح به الشيخان وفاقا لابن الصباغ وغيرهم قال ثم شرع الناظم في كفارة اليمين هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وال
وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين