ويكون اي ويكون الرضا تمام؟ بعد خروج القرعة اذ هي بيع. ايش معنى اذ هي؟ الظمير في قوله يعود على ماذا قسمة الرد اذ قسمة الرد بيع واضح ولا يصح بدون الرضا
الحاكم يجبره متشابهات هذا نوع تعنت فقط واضح ولا لا؟ اذا هذا مثال يا عبدان ها؟ مثال فقط. اذا هذي فيها اجبار او لا هذي فيها اجبار   جيد طيب هذه ما رأيكم
قسمة تفتقر الى تقويم لابد فيها من من اثنين لا يكفي فيها واحد لانهما كالشاهدين لانهما كالشاهدين. جيد؟ طيب قسمنا هنا هذا الذي مات وترك مائة صاع من تمر متساوية
وترك ابنين خمسين خمسين قسمنا قلنا مثلا نفترض الابن الاول عبدان والابن الثاني اثاره. خذ خمسين وخذ خمسين. عبدان قال لا انا لا اريد هذه الخمسين. انا اريد الخمسين تلك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين  فيقول العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى باب الكسوة هذا الباب باب مهم
ويحتاج اليه في قسمة الحقوق خاصة في علم المواريث ويذكر بعد القضاء لان من اسباب التنازع تنازع الشركاء فيحتاج القاضي ان ينصب شخصا يقسم حصص الشركاء فيما بينهم جيد ولذلك ذكر بعد
بعد مبحث القضاء ذكر مبحث القسمة ولذلك قال هنا في الشرح باب القسمة هي تمييز الحصص بعضها عن بعض والقسام الشخص القاسم صيغة مبالغة القسام هو الذي يقسم بين الناس والاصل فيها اي في مشروعية القسمة
قبل الاجماع ايات كاية واذا حظر القسمة واخبار كخبر الصحيحين انه صلى الله عليه واله وسلم كان يرسم الغنائم بين اصحابه ومن هنا تفهم ان القسمة ليست خاصة بمحل النزاع. قد تكون بمحل النزاع يعني اثنين تنازعوا يريدون قسمة او تكون بين ورثة. المهم بين
اناس لهم حقوق مشتركة في ذلك الشيء في قسم بينهم في الحقيقة القسمة تنقسم الى ثلاثة اقسام. اريدك ان تنتبه لان ما ساقوله لك على السبورة هذا ينبني عليه ما بعده
القسمة  ثلاثة اقسام  القسمة ممكن نرسم جدول   عندنا قسمة تسمى قسمة افراز    الذين درسوا معي متناب شجاع ودرسوا معي الياقوت يعرفون هذا صح وقسم التعديل   وقسمك رد ما الفرق بين هذه وهذه وهذه
قسمة الافراز هذه تكون فيما تشابه صورة وقيمة فيما تشابه  صورة وقيمة  اما قسمة التعدين فتكون فيما تشابه صورة لا قيمة يعني من حيس الصورة متشابه لكن من حيث القيمة مختلف
قسمة الرد هذه ان   يوجد في احد القسمين ما لا يوجد  في الاخر  هذا من حيث التعريف الذي يتولى الحكم بين الناس في مسائل خلافهم يحتاج الى هذا الباب جدا
النوع الاول قسمة افراز. قسمة الافراز بارك الله فيكم هذي تكون في الاشياء المتشابهات مثلا رز بر تمر دراهم دنانير اوروبيات هذه اشياء متشابهات مات شخص وترك مائة صاع من تمر
هذا التمر بعضه يشبه بعضا في الجودة في القيمة واضح وترك اثنين من الابناء يقسم خمسين بخمسين هل تسمى قسمة ايش قسمة فراس قسم التعديل هذه ارض  مات شخص وترك ابنين
هذه الارض هنا يوجد نهر وهذا الجانب من الارض بعيد عن النهر لا شك ان الارض القريبة من نهر افضل من البعيدة قوة الانبات فيها اكثر واضح اذا نعدل نقسم الارض قسمين. مثلا نجعلها
ثلثا هنا وثلثان هناك واضح؟ لان قيمة هذين الثلثين تساوي قيمة هذا الثلث فهم فانت الان عدلت بين الاقسام من نفس الارض لا من شيء خارجي جيد هل تسمى قسمة ايش؟ تعديل تشابه
الجزءان في الصورة لكن اختلف في ماذا بالقيمة نفس الكلام قد يكون في البيوت قد يكون مثلا الذي مات عنده بيت في المدينة وبيت هنا سعر البيت الذي في المدينة
اعلى من سعر البيت الذي هنا او العكس مثلا هذا يحتاج الى ماذا تعديل تمام وقد يحتاج الى رد ما مثال الرد الرد ان يوجد في احد القسمين ما لا يوجد في الاخر. هذه الارض
مثلا فيها بئر في هذا المكان هذا المكان ليس فيها بئر فيها مثلا بناء في هذا المكان هذا المكان ليس فيه بناء جيد نقسم الارض نصفين ونقوم البئر او البناء كم قيمته؟ قالوا مثلا قيمتهم مئة دينار
مئة دينار الجزء الذي فيه البئر او البناء صاحبه يعطي خمسين دينار لصاحب الجزء الثاني هاي تسمى قسمة ايش ؟ رد. لماذا سميت رد؟ لان صاحب الجزء الذي فيه ما لا يوجد في الجزء الاخر، رد على الاخر
شيئا اجنبيا غير الارظ التي قسمت والارض مثال فهم ولا لا؟ اذا هذي كم انواع ثلاثة قسمة افراس وقسمة تعديل وقسمة رد هل قسمة الافراز هذه بيع فيها بيع ولا ليس فيها بيع
ليس فيها بيع مجرد افراز تمام؟ اذا هذه ليست ليست بيعا هذه ما رأيكم تعد بيعا او لا ها فيها تقويم ولا ما فيها تقويم هذه قسمة التعديل تعدل الارض
ما فيهاش تقويم؟ تحتاج ان تقوم هذا كم وهذا كم حتى تعدل هذا وهذا. صح ولا لا؟ اذا هذه بين هذه تعد بيعا وفيها تقويم ايضا هذه تعد بيعا وفيها
تقويم تفتقر لتقويم  طيب هذه تحتاج الى تقويم ولا تحتاج وتحتاج الى تقويم   تفتقر الى تقويم. هذه تحتاج الى تقويم او لا لا تحتاج لا تقروا الى الى تقويم لا تفتقر ولا تقل
جيد واضح؟ نعم في عندنا قاعدة تقول كل قسمة  خلاص الحمد لله. تفتقروا يهديكم نصر افعالكم تفتقر اناء تقويم لابد فيها من اثنين من قاسمين لا يكفي قاسم واحد كل
قسمة التعديل قصمنا الارض المكان الذي فيه قوة انبات وقريب من النار ثلث المكان الاخر ثلثان واضح هذا ظهر يعني عملنا القرعة الثلث نصيب استاذ اثار. الثلثان نصيب الاستاذ عبده. عبدا؟ لا انا لا اريد هذا. انا اريده تلك
هل للحاكم ان يجبره او لا واضح نعم له ان يجبره اجبار مع انها ايش مع انها بيئة. شف هذا خرج عن الاصل ولدك ستجدون انتبه معي ستجدون في باب البيع في اول البيع يقولون
لابد من الصيغة لابد من الاختيار يعني بشرط العاقل ان يكون بالغا عاقلا رشيدا مختارا الا ان اكره بحق كما في القسمة تهوى في القسمة كما كما في قسمة التعديل هكذا يقولون. هذا هو
مع انه بيع الا ان فيه اجبار انحاقا لقسمة التعديل بقسمة ايش ها بقسمة الافراز جيد اما هذه قسمة الرد لا اجبار فيها لا اجبار فيها. اذا هذا التفريق مهم بين الانواع الثلاثة. اذا فهمت هذا ما بقي من الدرس سهل فهمه
نأتي الى الدرس  قال هنا قال في النظم اولا شف يجبر حاكم عليها الممتنع في متشابه وتعديل شرع الاجبار فين يكون بالمتشابه. ايش معنى في المتشابه افراز تسمى قسمة الافراز قسمة متشابهات
قسمة الافراط تسمى قسمة ايش؟ المتشابهة الحاكم يجبر الممتنع في نوعين ما هما؟ في قسمة الافراز وفي قسمة التعديل فقط. طيب  ذكر مفهومه انه لا اجبار فيها قال بعد ذلك
ان لم تذر تمام؟ يصح ان تقرأها كذا ان لم تضرع ويصح ان تقرأها ان لم يضر تمام؟ طالبا للقسمة ان لم يضرع طالبا هكذا يذرع طالبا للقسم طالب للقسمة. طالب ها
للقسمة شوف ايش قال بعدها وقسم رد بالرضا. ايش معنى وقسم رد بالرضا لا اجبار فيه جيد والقرعات قال هنا نقرأ الان قال الشارح رحمه الله تعالى يجبر حاكم عليها اي القسمة
الممتنع منها في قسمة افراز وهي قسمة متشابه كالحبوب متشابهة والاذهان مات وترك مثلا مئة صاع من زيت متشابه خمسون بخمسين. تمام قال والدراهم ونحوها وفي قسمة تعديل ايش تعديه
قال وهي ما قسم باعتبار القيمة هذي قسم التعديل. شف قوله وهي ما قسم باعتبار القيمة اشارة الى انها تفتقر الى تقويم واذا افتقرت الى تقويم لابد فيها من كم؟ من قاسمين لا يكفي واحد
قال وهي ما قسم باعتبار القيمة بان تعدل السهام بالقيمة. ما مثالها كارض تختلف قيمة اجزائها بحسب قوة النبات وقرب الماء فان كانت الاثنين نصفين وقيمة ثلثها يعني ايش يعني اذا كانت اثنين نصفين يعني كأن مات شخص وترك
ابنين نصف للاول ونصف للثاني تمام؟ قال فان كانت الاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل على ما ذكر. ايش على ما ذكر على قوة الانبات او قرب ما. هذا المقصود فان كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل على ما ذكر
قيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جيد جعل الثلثان سهما جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزئين. اما نكتب الاسمين ثم نرمين هنا اسم وهنا اسم او نكتب الجزئين ثم نرميه واحد هنا وواحد هنا وكل يعرف هذا جزء الف او جزء باء
مهمة ولا لا؟ قال بعدين سيأتي بيان كيفية القرعة قال فمن خرج له جزء اخذه وقوله شرع معناه شرع اجبار الحاكم الممتنعة من القسمة في الحالين. ايش من حالين حالة تشابه وحالة تعديله
ان لم يذرع طالب للقسمة وقصر رد بالرضا والقرعة. شف انا اقرأها هكذا لانها هكذا ضبطها الصحيح ولذلك انظر ماذا قال الشارع ها ان لم يضر طالب ذو القسمة لو قرأتها ان لم
يضر طالبا المعنى يتغير وهو غير مراد تمام ولذلك في نسخة اخرى ان لم تضر طالبا ان لم تضر اي القسمة ان لم تضر القسمة طالبا وانا اشرح لك المثال
قبل ان نبدأ في القراءة انتبه معي اشعل مصباح اشعل مصباح اشعل المصباح   احسنت احسنت. طيب مثال نفترض ان ارضا بين استاذ اثال واستاذ عدنان عبدان يملك من هذه الارض العشر فقط
العشر اثال استاذ اثال يملك من هذه الارض تسعة اعشار نفترض انها ارضا او منزلا او دكانا او سوبر ماركت او مطعم ايا كان عبدان يملك كم؟ عشره اثال يملك تسعة اعشابه
جيد الان هذا لو قسم لو قسم ننظر من الذي يطلب القسمة اذا كان الذي يطلب القسمة نقول معقول لا يريد الشراكة. والباقي تسعة عشر يمكن ان يكون دكانا مستقلا او بيتا مستقلا
لان هذا سيأخذ عشرا فقط لكن الاشكال لو كان الذي يطلب القسمة هو عبدان لانه اذا طلب القسمة لا يمكن ان الجزء العشر حقه هذا لا يمكن ان ان يكون بناءا مستقلا يعني
مثلا دكانا مستقلا او بيتا مستقلا عشر هو فقط اذا عبدان اذا طلب القسمة يريد التعنت فقط. بين قوسين ان يصنع مشكلة فقط. فهمتم ولا لا؟ الان عبدان اذا طلب القسمة هذا مرة اخرى هذا مثال فقط
عودان اذا طلب القسمة جيد القسمة تضر من؟ تضر الطالبة او الاخر ها هو هو الذي يطلب القسمة. القسمة تظره من؟ تظر من؟ تظره هو هنا لا يجاب لماذا لا يشاء
لان القرينة واضحة انه انما قصد التعنت فقط  وهنا لا يجاب ولذلك ايش قال هنا؟ ان لم يضرع اي يقسم الحاكم بشرط. ما هو الشرط؟ ان كان الطالب لا يظر
اما اذا كان الطالب يضر هذا الان هو يضر نفسه اذا قسم هو يضر نفسه ما يضر الطرف الثاني. فهم؟ ولذلك في النسخة ان لم تضر القسمة الطالبة فهمتم؟ اذا كانت القسمة تضر الطالب
فحينئذ لا يقسم افضل ان تبقى شريك. كيف نقسم بينك وبينه وهذا يضرك نفهم من ذلك انك ما قصدت بطلب القسمة الا التعنت فقط. فهم؟ ارجو ان يكون كذلك. قال هنا ان لم يضر طالب للقسمة
فهذا المثال شوف الان سيعطيك المثال فلو كان له عشر دار كان له لمن  بالمثال لعبدان. فلو كان له اي لعبدان عشر دار لا يصلح للسكنة. شف عشر دار صغير ما يصلح للسكنة
تمام؟ والباقي لاخر الذي هو من يصلح للسكنى فطلبها من الذي طلب صاحب العشر فطلبها لم يجبر الاخر لماذا؟ لان طلبه اي لان طلب صاحب العشر تعنت. بخلاف الاخر الاخر لو طلب
ما في تعنت لانه يستطيع ان يقول ايش؟ انا ساسكن في مثلا في المنزل هذا عندي تسعة اعشار يصلح ان يكون منزلا لكن هذا عسر واحد ما يصلح ان يكون منزلا مثلا
جيد تبحث الصورة الحمد لله النوع الثالث من النوع القسمة قال قسم راد كأن يكون في احد الجانبين من الارض بئر وشجر لا تمكن قسمته فيرد فيرد هكذا فيرد من يخرج له اي من يخرج له البئر. يعني نحن قسمنا الارض
طرف يوجد بير في الطرف الاخر لا يوجد بئر المكان الذي فيه البئر من نصيبي اثم تمام؟ نقول كم قيمة البئر هذا؟ قالوا قيمة البئر مثلا عشرة مليون ربيع اذا
يلزمك يا استاذ اثام انك ترد خمسة ملايين كبيه على شريك الاخر فتقعد ان الاستاذ عدان خمسة ملايين ربيع قال فيرد من يخرج له اي من يخرج البئر مثلا او الشجر مثلا في نصيبه
بالقرعة قص قيمته. يرد قسط قيمته فان كانت الفا وله النصف رد خمسمائة ولا اجبار في هذا النور الذي هو قسمة ايش؟ قسمة الرد. نعم. بل لابد فيه من ايش؟ من الرضا. نعمل قرعة ثم
بعد القرعة يظهر نصيبه الاول كذا ونصيب الثاني كذا ثم توافق؟ قال رضيت الحمد لله. توافق؟ قال رضيت خلاص. لابد من الرضا. من التصريح بالرضا واضح؟ سيأتي الان. قال ولا اجبار في هذا النوع كما قال بالرضا. اذ شرط قسمة الرد الرضا
متى يكون الرضا؟ الرضا يكون بعد بعد القرعة. ما يكون من قبل. قبل من نعمل القرعة نقولها نحن نعمل قرعة بينكم بشرط ترضون. لا بعد ذلك يكون الرضا. ولذلك قال
طيب كيف يكون الرضا؟ قال كقولهما رضينا بهذه القسمة او رضينا بما اخرجته هذه القرعة. فلابد من لفظ مشعر بالرضا  اتضح هذا الشيوخ قد قسمتم من قبل بين الناس او لا
لعلكم تفعلون هذا في المستقبل قال وكيفية القرعة في بلادنا عادة ما يقسمون الارض اذا مات الاب وعنده مثلا هذا ارض واسعة وعنده اربعة ابناء خمسة ابناء يستدعون شيخا فقيها يقسم بينهم. احيانا الارض ذي يقام هناك مثلا اشجار برتقال. هناك يوجد بئر هناك يوجد مثلا غرفة
تبنى من اجل الاستراحة او شيء. كيف تقسم هذه واضح؟ فتأتي فيها هذه الاحكام واقوم بلادكم يعني موجود ان بلادكم يوجد فيها ما ما يحتاج الى هذا ولذلك قلت لكم في بداية الدرس هذا باب
مهم بلادكم بلاد زراعية قال وكيفية القرعة شف هذه القرعة بارك الله فيك ليست تعبدية. اي طريقة يقترعون بها لا بأس اي كيفية تمام؟ قالوا كيفية القرعة ان يجزأ ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المزروع
وعدا في المعدوم ويكتب في كل رقعة اسم شريك. او جزء. انتبه نفترض اننا كتبنا هذا الاول تمام؟ عبد ان وهذا الثاني اثار وهذا الثالث محمد سلامة وهذا الرابع وافي اربعة
تمام كتبنا اسماء المستحقين ويمكن انك لا تكتب اسماء المستحقين تكتب اسماء الاجزاء. انت قسمت الارض الى اربعة اجزاء هذا الجزء الف جزء باء جزء جيم جزء دال تكتب جزء الف جزء باء بعدين
تأخذها ثم مثلا ترميه. انت خذ هذه يفتح خذ هذه يفتح جيم خذ هذه يفتح دال. اذا لك الف اما تكتب اسماء الاجزاء او اسماء المستحقين. واضح؟ طيب قال هنا ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء ويدرج في بنادقة
متساوية. ما معنى البنادق مثل العلبة هذي يعني شيء من خشب مجوف تمام يوضع فيه ثم يحرك هكذا. تمام؟ قال متساوية ثم يخرج من لم يحضرها. لم يحضر ايش ما في قسمين الان القرعة والادخال
من لم يحضر كتابة الاسماء والادخال في البندقة تمام. يخرج رقعة على جزئين او اسم. يعني مكتوب فيها جزء كما قلت لك الف باء جيم دال او اسم واحد من الاربعة
تمام فيعطي الجزء لمن خرجت له. مثلا يرمي هذا لفلان يعني اذا كنا كتبنا الاسماء يرميه. هذا في الجزء الاول نفترض هنا الجزء الاول هذا هنا وهذا هنا وهذا هنا وهذا هنا
طيب بعدين نشوف هنا من طلع وانها طلع وافي ما شاء الله. وهنا من طلع وهنا طلع محمد سلامة. وهنا من طلع. هنا طلع مثلا آآ اسمه اثار هنا خلص يتعين الرابع لعبدان
جيد؟ اه فقال هنا انظر ثم يخرج من لم يحضرها يعني شخصا لم يحضر الكتابة. تمام رقعة على جزء او اسم فيعطي او فيعطى الجزء لمن خرجت له. ويفعل ذلك في الرقعة الثانية. ويتعين الثالث
الباقي ان كانوا ان كانوا اثلاثا ان كانوا اربعا كما شرحت لكم ايوة قال ويجزأ انتبه هذا كلام مهم الان ويجزأ ما يقسم على اقل الانصباء ان اختلف كنصف وثلث وسدس. يعني نفترض امرأة ماتت معها ارض
وعندها زوق وام واخوين لام زوج النصف والام سدس لام ثلث هذه جيد في هذه المسألة. كيف نقسم الارض الان قال ويجزأ ما يقسم على اقل الانصبة ان اختلف كنصف وثلث وسدس. فيجزأ ستة اجزاء ويحترز اذا كتبت
اجزاء عن تفريق حصة واحد ما تفرق ما تفرق حصص واحد. كيف يعني؟ يقول لك الان بالا يبدأ بصاحب السدس لانه اذا بدأ به حينئذ ربما خرجت له الجزء الثاني او الخامس. فيتفرق
من له النصف او الثلث يعني بعبارة اخرى لابد ان تجعل صاحب النصف اجزاؤه في مكان واحد صاحب الثلث اجزاؤه في مكان واحد حتى لا يحصل ان مثلا صاحب النصف في الوسط يعني مثلا ما يكون صاحب عفوا ما يكون صاحب السدوس في الوسط لو نرسم الشكوى
اين      هذه الارض قسمناها ستة اجزاء واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة لو بدأنا بصاحب السدس ونفترض ان صاحب الموسيدوس طلع نصيبه هذا وصاحب الثلثين طلع هنا يبقى صاحب النصف هذا حصص متفرقة معه هنا ومعه هنا. صح ولا لا؟ اذا لا تبدأ بصاحب السدس
تبدأ بمن؟ بصاحب النسر. نفترض بدأت بصاحب النسر وظهر ان نصيبه هنا اه اذا انت نصف خلاص انت هنا وهنا متجاورات تمام بعد ذلك صاحب الثلث هنا ظهر اربعة خذ اربعة وخمسة انت صاحب السدس ستة
مثلا فهمت؟ شف ايش بيقول لك في العبارة؟ قال هنا ويحترز اذا كتبت الاجزاء عن تفريق حصة واحد بان لا يبدأ بصاحب السدس لانه اذا بدأ به حينئذ ربما خرج له الجزء الثاني او الخامس فيتفرق من له النصف او الثلث
فيبدأ بمن له النصف فان خرج على سهمه الجزء الاول صاحب النصف خرج له الجزء الاول مثلا تمام او الثاني اعطيهما والثالث نعطيه ثلاث اجزاء التي بجنب بعض ابراهيم؟ واضح
لو طلع لصاحب النصف الاول نعطيه الثاني والثالث متجاورة لو طلع لصاحب النصف الثاني نعطيه الاول والثالث لو طلع له الثالث نعطيه الثاني والاول حتى تكون متجاورات وهي ماء نعم هذا هو
قال هنا ويثنى بمن له الثلث فان خرج على اسمه الجزء الرابع اعطيه وايش اللي جنب الرابع الخامس تمام ويتعين السادس لمن له سدس قال وان استوت الانصباء جزئ الانصبات طبعا حصص يعني ها
جزئ ما يقسم عليها ثم وان سوت الانسبة جزئيا ما يقسم عليها هذا واضح تماما ثم قال ثم قد يقسم الان سيقول لك من الذي يتولى القسمة من الشخص القاسم؟ شف انتبه معي
الشخص الذي يتولى القسمة له حالتان اما ان هذا الشخص يعينه الشركاء يأتي الشركاء وهذا الغالب اليوم عند كثير من الناس. يأتي الشركاء الى فلان على الاقل في بلادنا يأتي الشركاء الى فلان يقولون لفلان نريدك ان تقسم
هذا البيت او تقصم بيننا هذه الارض ونحو ذلك. اقسم بيننا جيد فاذا عين من قبل الشركاء لا يشترط في هذا القاسم اي شرط الا التكليف بالغ عاقل لا يشترط ان يكون ذكرا
لا يشترط ان يكون حرا لا يشترط ان يكون اه مثلا اه اسمها بالغ العم عدلا لا يشترط ان كن عدلا لا لا يشترى. نعم لا يشرط اي شرط تكلف فقط هذا متى
اذا عين من قبل من ها من الشركاء جيد. اما اذا نصبه القاضي القاضي قال نصبت فلان. قال القاضي نصبت نوفل ان يقسم بينكم. مم فحين اذ يشترط فيه شرطاني اجماليا. الشرط الاول
اهلية الشهادة ما معنى اهلية الشهادة؟ ان يكون مسلما بالغا عاقلا حرا ذكرا عدلا  هذا معنى اهلية الشهادة ويشترط ان يعلم الحساب ان يعرف الحساب ان يعرف المساحة واضح ولا لا؟ اذا يشترط فيه شرطان حينئذ. هذا متى
اذا نصبه القاضي وحينئذ القاضي ليس له ان ينصب امرأة ولا فاسقا ولا عبدا من باب اولى صبيا من باب اولى مجنونا واضح؟ فقال هنا وينصب الحاكم ها اذا هو يتكلم على من الان؟ على من نصبه القاضي
فقال وينصب الحاكم حرا ذكر كلف عدلا في الحساب مهرا شف على كلام هذا في منصوب القاضي جمع الشروط كلها في بيته وينصب الحاكم حرا ذكر كلف بالغ عاقل عدلا
بالحساب مهرا قال في الشرح وينصب الحاكم للقسمة قاسما حرا لا عبدا ذكرا لا امرأة. كلف لا صبيا ومجنونا عدلا لا فاسقا في تسابي والمساحة مهر من المهارات وهي الحذق
لماذا؟ قال لانه انتبه للتعليم بانه يلزمك الحاكم. من هذا الذي لانه يلزمه قاسم ولذلك قلت لك مثلا في قسمة التعدين فيها اجبار فالقاسم اذا قسم الزم اجبر فلان خذ هذا قد خرجت القرعة ان هذا من نصيبك
واضح فلما كان القاسم حينئذ يلزم كالقاضي اشترطت بهذه الشروط قال لانه يلزمك الحاكم وليوصل الى كل ذي حق حقه شهدت ثم قال وهذا البيت قد شرحناه قال ويشرط اثنان اذا يقوم وحيث لا تقويم فرد يقسم
اي القسمة التي فيها تقويم لا بد فيها من قاسمين القسمة التي لا تفتقر الى تقويم يكفي فيها قاسم واحد. وهي قسمة ماذا الافراز ولذلك قال هنا ويشرط بالبناء للمجهود في القسمة اثنان اذ يقوم المقسوم المحتاج الى تقويمه. لانهما
اي الاثنان شاهدان بالقيمة واضح؟ والشهادة لابد الشهادة في الاموال لابد فيها من اثنين. نعم. قال وحيث لا تقويم في القسمة فرد اي واحد يقسمك الحاكم سواء نصبه الامام ام الشركاء؟ يعني اذا كانت قسمة افراز يكفي واحد. سواء كان من الحاكم او
من الشركاء خاتمة هذه خاتمة ايضا مهمة ويخطئ فيها كثير من الناس اعلم انه لا تجوز المهيئة في الحيوان اللبون كيف يعني؟ بعض الناس قد حصل اني اطلعت على مثل هذا
اسرتان اسرة الف واسرة باء يشتركان فيشتريان بقرة بقرة من يملكها تملكها اسرتان واضح ثم منافع البقرة كاللبن يوم لهذا البيت ويوم لهذا البيت يجوز هذا ولا يجوز انظر ماذا قال؟ اعلم انه لا تجوز المهايئة ما معنى المهيئة؟ يوم بيو
اسبوع باسبوع شهر بشهر هذا معنى مهيئة تمام اعلم انه لا تجوز المهايئة في الحيوان اللبون ليحلب هذا يوما وهذا يوما ولا في الشجرة المثمرة. ايضا هذا في الشجر موجود. بل جاء السؤال من بلادكم
كيف الشجرة المثمرة لتكون ثمرتها لهذا عاما ولهذا عاما بستان مشترك اتفق الشركاء في هذه السنة البستان انت تقوم مثلا بالسقي والمحصول لك. في العام القادم انا اقوم بالسقوط والمحصول لي
قال لا يجوز هذا لما يشتمل عليه من غرار وقد يفضي الى النزاع والخلاف قال بل طريقه كيف طريقه؟ ان يبيع كل واحد نصيبه لصاحبه يبيع بيع بعد المحصول اذا مثلا عندنا بستان اخذنا المحصول كله من البستان برتقال او منجة او نحو ذلك
بعد ذلك انت لا تريد نصيبك انا اشتري منك انت لا تريد انا اشتري منكم واضح؟ او يباع ويقسم بينهما واضح قال باب الشهادات الشهادة اخبار الشخص بحق لغيره على غيره بلفظ خاص
اخبار الشخص بحق لغيره على غيره اخبار الشخص بحق له على غيره ايش يسمى اخبار الشخص بحق له له له على غيره دعوة دعوة. اخبار شخص بحق عليه لغيره اقرأ
الشهادة اخبار شخص بحق لغيره على غيره لكن لاحظ معي بقيم بلفظ خاص وهو لفظ اشهد لو اخبر بغير لفظ اشهد لا تسمى شهادة فاللفظ هنا تعبدي لو قال مثلا
رأيت ان زيدا اعتدى على عمرو ليست شهادة حتى في الصوم في رؤية الهلال كما سيأتي معكم ان شاء الله لو قال مثلا للقاضي رأيت الهلال هذا ليست شهادة لابد ان يقول اشهد
الف شين هاء دال واضح؟ اللفظ هنا تعبدي قال هنا اخبار الشخص بحق لغيره على غيره بلفظ خاص لتعرض الكتاب والسنة للشهادة وحكمها مستفيض واضح مشهور لقوله تعالى ولا تكتموا الشهادة
الى غيرها من الايات. ولقوله صلى الله عليه وسلم ليس لك الا شاهداك. او يمينه ليس لك الا شاهداك او يمينه قال وهي اخبار بلفظ خاص. واركانها خمسة جاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة. يعني لو قلت مثلا اشهد ان لحمزة
مليون ربي على الاستاذ محمد عالم. اشهد ان للاستاذ حمزة مليون ربيع الاستاذ محمد عالمي مثلا عليك دين له ما فيه. تمام. لكن مثال فقط مثال. تمام. فالان قال شاهد من الشاهد في هذا المثال
انا مشهود له من استاذ حمزة مشهود عليه من؟ استاذ محمد. محمد عالم المشهود به ما هو ها المليون روبية والصيغة لابد من خمس سنوات يعني قال رحمه الله وانما تقبل ممن اسلم كلف حرا ناطقا قد قد
علم قد علم تمام يصح هذا وهذا قال وبدأ الناظم بالشاهد فقال وانما تقبل الشهادة ممن اسلم فلا تقبل من كافر ولو على اهل دينه لان الله عز وجل قال في الكتاب الكريم ممن ترضون من الشهداء. الكافر لا يرضى
تمام قال كلف فلا تقبل من غير مكلف. حرا فلا تقبل شهادة من فيه رق ناطقا فلا تقبل شهادة اخرس. وان فهمت اشارتها ولذلك قالوا ان اشارة الاخرس كالنطق الا في ثلاثة ابواب
صح بالحنف والصلاة والشهادة اشارة الاخراس مثل نطقه فيما عدا ثلاثة لصدقه في الحنث والصلاة والشهادة تلك ثلاثة بلا زيادة واضح؟ قال هنا اذ الشهادة لا تتأتى بدون النطق. قد
علم بالبناء المجهول والف الاطلاق كونه عدلا شف اذا قرأتها هكذا قد علم قد علم عدلا اي قد علم كونه عدلا يكون في هذا البيت اذ يسمى تظمين. ده ارتباط البيت الثاني بالاول
لكن لو لو قرأتها حرا ناطقا قد علم اي قد علم ما يشهد به اي ليس مغفلا اذ يشترط في الشاهد التيقظ ان يكون متيقظا ليس مغفلا يضبط ما يقال له
مهمة ولا لا اذا ظبطتها عدم او لا خاصة انه يوافق ماذا الشطر الاول من البيت وانما تقبل ممن اسلم كلف حرا ناطقا قد علم واضح ولا لا؟ لعل هذا الظبط اولى ان ظبطي ما في الكتاب
قال عدلا اي عدلا على كبيرة ما اقدم طوعا ولا صغيرة ما ولا صغيرة ما لزم عدلا من هو العدو العدل من يجتنب الكبائر ولا يصر على الصغائر ولم تنخرم مروءته
والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح اي ويتقي في الاغلب ما يباح وما يباح منا بالعيان يقدح في مروءة الانسان يعني يجتنب المباحات التي تقدح بالمروءة
واضح؟ والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح مما بالعيان في مروءة الانسان. فهم؟ قال هنا عدلا اي ظهرت عدالته فلا تقبل شهادة من لم تثبت عدالته كالفاسق
يعني المجهول لا تقبل شهادته ليس لانه فاسق بل لان عدالته لم تثبت واضح؟ فالمستور لا تقبل شهادته ولذلك انظر ماذا قال عدلا اي ظهرت عدالته. مفهومه اذا لم تظهر عدالته لا تقبل
ولذلك قال ظهرت على عدالته فلا تقبل شهادته من لم تثبت عدالته كالفاسق. والعدالة على ما قاله الغزالي في المستصفى  هيئة راسخة في النفس تحمل على ملازمة التقوى والمروءة وفسر الناظم العدالة بقوله على كبيرة ما اقدمه
اي ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة. ما تعريف الكبير اولا العلماء اي جماهيرهم يقسمون الذنوب الى قسمين الى صغائر وكبائر. بعضهم قال ما في صغائر وكبائر. كلها
في واحد كلها كبائر. كيف يعني قال بالنظر الى من عصيت المعصية بالنظر الى من عصيت كلها كبائر ما في تقصير. ربما رأى هذا انه لو قسم استهان الناس ببعض المعاصي
توهم؟ نعم لكن نص القرآن والسنة على وجود كبائر وصغائر. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم اذا تقرر هذا فما هو ضابط الكبيرة نقول الكثيرة هي كل معصية جاء فيها وعيد زائد على مجرد التحريم
هذا تعريف عام كل معصية جاء فيها وعيد زائد عن مجرد التحريم. يعني ليس فيها لا تفعل فقط لا لا تفعل مع لعن لا تفعل مع غضب لا تفعل مع حد
لا تفعل مع وعيد في الاخرة واضح ولا لا هذه كبيرة. يعني ما جاء فيها وعيد خاص زائد على مجرد النهي. هذه كبيرة. طيب اذا جاء وعيد عفوا فاذا لم يأتي الا مجرد النهي بلا وعيد. هذي ايش بتكون
تغييره هذا خلاص اغمي عليه يوجد اخر    شكرا ايش قلنا بارك الله فيكم؟ قلنا فان جاء النهي بلا وعيد زائد. هذي ايش بتكون صغيرة وش يمثل الان قال هنا وهي ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة. وقال بعضهم
هذا التعريف الذي ذكره اولا هو الاضبب وقال بعضهم هذا التعريف الثاني ما فيها اي المعصية التي فيها حد او لعن او تهديد بليغ او وعيد شديد كالقتل واكل الربا
واللواط والسرقة والغصب وقطيعة الرحم وعقوق الوالدين والسحر والزور واليمين الغموس والفرار من الزحف والقذف وشرب الخمر والزنا واكل مال اليتيم والكبر والعجب وغيرها مما انه مذكور في المبسوطات الفت كتب في الكبائر
منها كتاب حافظ الذهبي المشهور وان قال يعني بعض العلماء يقول ان كتاب الحافظ الذهبي زيد فيه ما ليس من كلام الذهبي واضح؟ ايوه هناك كتاب في نظري احسن ما الف في الباب
وهو كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر. العلامة بن حجر الهيثم من احسن ما كتب في هذا الباب واضح؟ وابدع رحمه الله تعالى في كتابه هذا كثيرا وطبع الان مؤخرا طبع في ثلاثة مجلدات جيدة
نعم مش حامق اشتريها قال هنا قال والعشب والكبر والعشب. ها؟ كله معطوف على ايش؟ كالقتل. قال وغيرها مما هو مذكور في المبسوطة ما اقدم على كبيرة ما اقدم اي لم يفعل كبيرة
طوعا اما لو فعل كبير القرآن هذا لا يخرجه من العدالة ولا على صغيرة وهي كل ذنب ليس بكبيرة. هذا تعريف الصغيرة. قد لزم اي اصر. والاصرار عليها ساروا من نوع او انواع منها
فتنتفي به عداء فتنتفي به العدالة انتبه معي قال فتنتفي به العدالة. اذا اذا فعل كبيرة انتفت عدالته. طب اذا فعل صغيرة واصر انت فتحت عدالته. لم يصر طيب اذا فعل صغيرة واصر
مصرع المبتلى بهذه المعصية لكن له طاعات كثيرة تغلب فعله للمعصية. نقول هذا ما زال عدلا اذا انفعل صغيرة واصر نقول ولم تغلب طاعاته سيئاته. هنا اذا كان لم تغلب طاعات سيئاته هنا يخرج عن دائرته
العدالة ولذلك قال الا ان تغلب طاعات المصر على ما اصر عليه فلا يضر واضح ثم قال والصغيرة ما مثالها؟ قال كالنظر الى ما لا يجوز. هذا صغير قال والغيبة الغيبة صغيرة
اسألكم الغيبة صغيرة او كثيرا ها او صغيرة تفصيل الغيبة في حق اهل العلم وحملة القرآن كبيرا في حق غيرهم من الصفا واضح في حق اهل العلم وحملة القرآن كبيرة. في حق غيرهم من الصغائر
وللاسف اليوم اكثر من يغتاب هم اهل العلم وحملة القرآن. للاسف احيانا من بعض من هم يسمون انفسهم طلاب علم. تمام. وليس هذا محل بسطهم هذه المشكلة الداء العضالي هذا
يعني طالب علم ما زال مبتدئا في طلب العلم يدرس صغار المتون الا وهو يتكلم في العالم الفلاني والشيخ الفلاني والقارئ الفلاني ما الذي شغلك بهؤلاء؟ تتكلم في الاحياء والاموات. هذا من اهل السنة هذا ليس من اهل السنة هذا مبتدع هذا ضال
ما الذي شغلك بهؤلاء؟ وانت ما زلت حدثا في بداية الطابق هذا اذا وجدت الشخص من هذا النوع فاعلم انه لم يرد به خيرا من اراد الله عز وجل به خيرا وفقه لمن يرشده الى الطريق الصحيح في الطلب
قال هنا والسكوت عليها. شف الغيبة وحدها. والسكوت على الغيبة ايضا معصية اخرى. لا تقل انا انا لم اغتب الحمد لله. لكن تستمع الله عز وجل لم يذم الكذابين في القرآن. ذم الكذاب وذم الذين قال سماعون للكذب
الستالون سماعون يستمعون فليس الكذب حرام فقط حتى الاستماع له يكون حراما. تمام؟ وبعد ذلك الانسان اذا اعتاد اصلا ان يسمع الكذب يجد له حلاوة فاذا سمع الصدق يصاب بالمرض. واذا واذا اعتاد ان يسمع الغيبة بعد ذلك اذا جلس بين الصالحين الذين يذكرون الله
يشعر بالضيق في القلب لانه قد الف مجالس الغيبة والنميمة والكذب اليفة هذه. قلبه استحلال وجد فيها حلاوة فاذا جلس مع الصالحين الذين يذكرون الله عز وجل بعد ذلك قلبه يضيق صدره يضيق واضح لا توجد فاكهة
في المجلس فاكهة المجلس عنده هي الغيبة والنميمة والكذب وفلان قال وفلان ذهب وفلان فعل وفلان نزل الى اخر ذلك قال هنا وهي كثيرة في المبسوطات من الصغائر لبسوا الذهب للرجال لبسوا الحرير للرجال من السرايا استقبال واستدبار القبلة
في المكان غير المعد حيث لا يوجد الساتر. هذا من الصغائر قال رحمه الله او تاب هاه اي او تاب من فسقه. اذا تاب من فسقه كان فاسقا وتاب. هذا عدل
او تاب من فسقه مع قرائن تدل على صلاحه. هذا المعنى. قال او تاب مع قرائن ان قد صلح والاختبار سنة على الاصح قال او فعل ذلك اي فعل كبيرة او اصر على صغائر لكنه تاب مع قرائن بالصرف
دلت على ان قد صلح حاله بحيث يفيد غلبة الظن بذلك. وسيأتي بيان التوبة في الخاتمة ان شاء الله تعالى والاختبار مدته سنة. ايش معنى اختبار مدته سنة؟ يعني بعد ان يتوب من فسقه ليس مباشرا نقبل شهادته. لا
سنة كاملة نختبرك انك لا تعود الى المعصية مرة اخرى. اذا مضت السنة على السلامة نقبل شهادتك وطبعا انتبه معي هذا الاختبار مدة سنة من حيث قبول الشهادة. اما من حيث
غفران الذنب بينه وبين الله مباشرة هذا. اذا كان صادقا في التوبة. ولذلك قال هنا على الاصح ولان لمضي الفصول الاربعة اثرا في تهييج النفوس لما تشتهيه. فاذا مضت بالسلامة اشعر ذلك بحسن
كثيرة ومقابل الاصح انها اي مدة الاختبار تقدر بستة اشهر. وما ذكره في التوبة الظاهرة وهي المتعلق بالشهادات والولايات. اما التوبة فيما بينه وبين الله تعالى وهي التي يسقط بها الاثم فلا
ايشترط فيها هذه المدة قال مروءة مثلي نقرأ هذا فقط مروءة المثل قال ومن شروط الشهادة المروءة كما قال مروءة المثل له وهي تخلقه باخلاق امثاله في زمانه ومكانه. فمن لا مروءة
قتله لا حياء له لا يستحي ليس له مروءة اصلا تمام ومن لا حياء له يقول ما شاء. لقوله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنم
ماشي واختلف العلماء في معناه. قال بعضهم معناه الخبر. وان كان لفظه لفظ الامر. فكأنه قال اذا لم معك الحياء فعلت ما شئت بمعنى اخر الحياء مانع لك من من ارتكاب ما لا يليق لا بأس
خلاص لا نحتاج اليه لا نحتاج اليه بقي قليل اي الحياء مانع لك من ارتكاب ما لا يليق هذا الرأي الاول في تفسير الحديث. الرأي الثاني في تفسير الحديث وقال بعضهم معناه الوعيد. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
كقول الله عز وجل اعملوا ما شئتم ليس ان كل شيء مباح وان من باب التهديد قال افعل ما شئت فان الله مجازيك به. وقال بعضهم هذا الرأي الثالث انظر
ماذا تريد ان تفعل فان كان ذلك الشيء مما لا يستحي منه فافعل ما شئت. يعني اجعل الحياة معيارا اجعل الحياء ميزانا اذا كان ذلك الشيء يستحيا منه لا تفعل. اذا كان ذلك الشيء لا يستحيي منه افعل
قال لان ذلك الفعل يكون جاريا على نهج على نهج السداد. وان كان مما يستحي منه فدعه فالحياء معيار قال واذا تقرر هذا فلا تقبل الشهادة من عادم المروءة. ما مثاله؟ يرحمك الله. ما مثاله؟ قال
الاكل والشرب في السوق لغير السوق عدم خوارم المروءة وهذا باعتبار ايامهم مواضع باعتبار ايامهم الذي يأكل في السوق سوقي ايش معنى سوقي يعني من اهل السوق يعني واضح ولا لا؟ لكن اهل العلم وطلاب العلم وحفظة القرآن وائمة المساجد والخطباء فيأكلون في السوق
جيد ولا لا لا ياكلون بسوء. هذا هو ايش قال في البداية؟ ظبط المروءة ان يتخلق باخلاق امثاله في زمانه ومكانه يختلف يختلف نعم قال والمشي فيه اي في الطريق في السوق مكشوف الرأس بلا عذر يسقطها
تمشي بلا ساترا على رأسك بلا عمامة. اليوم لو قلنا بهذا ما قبلنا شهادة كثير من طلاب العلم واضح ولا لا اه مش قادر لكن كما قلت لك هذا يعود الى
الزمان والمكان. نعم يعني مثلا في بلادنا طلاب العلم مثلا لا لا يرتدون البنطلون هذا. بنطلون هذا ما يلبسونه عادة ان طالب العلم يلبس الثوب او يلبس الازار ما يلبس البنطلون
جيد لكن في بلادكم لا بأس ان تدخل مع مئات الطلاب يلبسون البنطلون قد لا تجده مأتزرا واحدا. بل ويتقدم للصلاة بالناس اندر من النادر ان تجد في بلادنا من يخطب الجمعة وهو يلبس بنطلون. اندر من النادر
او ان يصلي بالناس وهو يلبس البنطلون. لكن هنا شيء طبيعي. لا تكاد تصلي صلاة من الصلوات الخمس الا وامامك هكذا واضح؟ هذا يختلف باختلاف الزمان والمكان. نعم قال ويختلف مسقطها بالاشخاص. قال كذا قبل ذلك. وكذا الاكثار من من حكايات مضحكة بين الناس. بعض الناس هكذا يعجبه
الحكايات المضحكة يحفظها باسانيدها احيانا. واضح ولا لا؟ الاكثار من ذلك يسقط المروءة تمام؟ قال ويختلف مسقطها بالاشخاص والاحوال والاماكن نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا
محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين