1
00:00:00.000 --> 00:00:30.600
الكتاب الاخر نعتو الدرجات لكن لا اظن الوقت يكفي يكفي لشرحه ولكن يكفي ان شاء الله تعالى لقراءة مع بيان جملة من النكت فهو ليس شرحا نشرحه ان شاء الله في مقام اخر لكن حرصا على استفادتكم وقد بقي وقت لا بأس به

2
00:00:30.600 --> 00:00:50.850
نقرأ نعطي الدرجات صفحة ثلاث مئة وسبعة. ونقرر عليه تقريرا لطيفا بحسب المقام. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قلتم غفر الله لكم في كتابكم نعت الدرجات

3
00:00:50.850 --> 00:01:10.850
لتلقي القرآن والقراءات بسم الله الرحمن الرحيم. الله وحده احمد واليه يسعى واليه واياه اعبد اشكره ولا اكفر هو من وساوي عمل يستغفره. واسأله العفو والعافية في الدنيا والاخرة. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما

4
00:01:10.850 --> 00:01:30.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. قوله واشهد ان لا المقدم عند اهل الاملاء من القدامى ان تدغم النون في اللام. فتصير الا واشهد ان لا اله الا الله

5
00:01:30.850 --> 00:02:00.850
دون نون فيصل الف ولام والف وتشدد اللام هذا هو المقدم واختاره نصر الهوليني صاحب الناصرية على المطابع المصرية. عندهم وجه اخر وهو الفصل كالمثبت هنا. لكن الاول اولى واشهر نعم. اما بعد فهذه قصيدة لطيفة الدرجات المرتبة لتلقي القرآن والقراءة

6
00:02:00.850 --> 00:02:20.850
مرتبة تبين الدرجات المرتبة لتلقي القرآن والقراءات فاض بها الخاطر وقيدتها اليراعه في سفرة مباركة بين الحرمين. ما معنى اليراه؟ القلم. نعم الي يراعه هي القصبة التي كانوا يكتبون بها بمنزلة

7
00:02:20.850 --> 00:02:40.850
القصبة التي كانوا يكتبون بها فيضعونها في الحبر ثم يكتبون بها فهي بمنزلة القلم وليست اليد كما انه بعضهم نعم. لي منها المباني ولاهل الفن المعاني فاني مقتف على اثارهم ومقتبس من انوارهم

8
00:02:40.850 --> 00:03:00.850
وجادة القوم التي سلكوا والامر المعروف مما عليه ائتلفوا. ولم تزل قصيدتي حبيسة المرقوم حتى هيأ الله نشره رجاء الانتفاع بها فعسى ان تكون هادية الى الصراط السوي تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمنتهي. رب اوزعني

9
00:03:00.850 --> 00:03:20.850
ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصم يوم الخميس الحادي عشر من شهر رمضان سنة تسع وعشرين بعد الاربعمائة والالف

10
00:03:20.850 --> 00:03:40.850
بالبلد الحرام حفظه الله دارا للاسلام والسنة. هذا التاريخ هو تاريخ كتابة الديباجة. اما القصيدة نفسها كتبتها ليلة الاحد تاسع رجب سنة ست وعشرين بعد الاربع مئة والالف. ليلة الاحد تاسع

11
00:03:40.850 --> 00:04:10.850
سنة ست وعشرين بعد الاربعمائة والالف. نعم. احسن الله اليكم الله الذي توكل بقوله القرآن حتى رتل ثم الصلاة مع سلام صيبي على محمد وتال طيبين. قوله طيب الصيد هو السماء هو السحاب ذو المطر. الصيب هو السحاب ذو المطر. وقوله وتال طيب

12
00:04:10.850 --> 00:04:52.500
تان له معنيان احدهما التابع التابع فهو اسم فاعل من التلو وهو الاتباع  والاخر القارئ للقرآن فهو اسم فاعل من التلاوة القارئ للقرآن فهو اسم فاعل من التلاوة. نعم من اله وصحبه ما حبر وجود القرآن عذبا مزهرا. وبعد في التجويد للقرآن. احسن الله اليكم. وبعد

13
00:04:52.500 --> 00:05:22.500
تجويد للقرآن صناعة مقيمة اللسان ليتقن الصفات والمخارج احسن الله اليكم ليتقن والمخارج ويوضح القول بحرف مخرجا. ولم تزل طريقة الاتقان الاخذ للقرآن والمثاني. عن عارف التلاوة اداؤه يزين بالنداوة بنقله عن قارئ نمأها عن غيره ملاقيا شفاها. نماها

14
00:05:22.500 --> 00:05:55.350
يعني رفعها فيكون اخذه للقراءة بالتلقي عن شيخ شفاها انشدنا محمد الامين الايدى رحمه الله قال انشدنا اعمر بن محبوب الشنقيطي قال ولا يجوز اخذها من كتب كما به قد صرحوا بل قد يجب عليك ان تأخذها ممن يريد كيفية نطق بها فاهدي فيك

15
00:05:55.350 --> 00:06:15.350
ما تكتبون تناظرون فيه اكتبوا يا اخوان هذا ما تجدونه في كتاب هذا ادعى ان تكتموه اكتبوا اكتبوا لا يجوز اخذها من الكتب. يعني قراءة القرآن. ولا يجوز اخذها من الكتب. كما به قد صرحوا

16
00:06:15.350 --> 00:06:49.050
قد يجب كما به قد صرحوا بل قد يجب عليك ان تأخذها ممن يريك. عليك ان تأخذها ممن يريك كيفية النطق بها فاه لفيك ولا يجوز اخذها من الكتب كما به قد صرحوا بالقد يجب عليك ان تأخذها ممن يريد كيفية النطق بها فاهدي فيه. هذه للشيخ عمر بن

17
00:06:49.050 --> 00:07:16.100
انبوبة الشنقيطي اعمر زي عمر بس يكتبون قبلها الف. اعمر ابن محم ميم حا ميم بوبا الشنقيطي انشدنيها عنه تلميذه محمد الامين الايدى الشنقيطي ثم المدني رحمه الله نعم. متابعا في اللفظ للاحكام حتى يبين الحرف بالاحكام. فهذه الطريقة المعظمة واخذنا

18
00:07:16.100 --> 00:07:36.100
منها مكرمة فصل ومنكر التجويد فينا ينكر مقاله فكيف منه يغفرون. خذ لسنة الرسول الناقل وامر ربنا الكريم القائلين ورتل القرآن مع رتلنا في الايتان نص فافهما ان تتلو القرآن كالذي امر الهنا به

19
00:07:36.100 --> 00:07:56.100
واستقر مصححا وحاويا للرسم موافقا للنحو عند الحكم. فسر كما سار الصحاب واتبع ولا تمن عن نهجهم فهيئة الاتيان بالالفاظ منقولة بالضبط عن الفاظهم. تجردوا لله في النهار لضبطه ودلجة الاسحار. وركبوا

20
00:07:56.100 --> 00:08:16.100
لاجله الاخطار وطوفوا في حمله الاقطارا. هذه الجملة اراد بها الناظم بيان وجوب التوحيد. وجوب التجويد فقال ومنكر التجويد فيما ينكر اي من ينكر علم التجويد مقاله فكيف منه يغفر خلف لسنة الرسول الناقل

21
00:08:16.100 --> 00:08:36.100
اي للشرعة الكاملة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. فانه قرأ القرآن هكذا وامر ربنا الكريم القائل رتل القرآن مع رتلنا يعني مع قوله ورتلناه ترتيلا. فالايتان نص فافهمن. اي ان الايتين نص

22
00:08:36.100 --> 00:09:08.300
في وجوب ترتيل القرآن. وترتيل القرآن هو القاء القرآن مرتبا انا هو القاء القرآن مرتبا مبينا هو القاء القرآن مرتبا مبينا وكيفية هذا الالقاء تؤخذ بالتلقي. وكيفية هذا الالقاء تؤخذ بالتلقي. فتلقاها النبي صلى الله عليه

23
00:09:08.300 --> 00:09:28.300
وسلم عن جبريل وتلقاه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون فعله تفسيرا للامر. في قوله تعالى الا ورتل القرآن ترتيلا. فامتثل الامر بتلك الصفة. وكما يكون الامر له على الايجاب فانه امر لنا

24
00:09:28.300 --> 00:09:48.300
على الايجابي ان نقرأ القرآن على هذه الصفة كما قال ان تتلو القرآن كالذي امر الهنا به الرسول واستقر هذا وجه وجوب تلاوة القرآن على الصفة المعروفة بعلم التجويد. انه الكيفية التي تلقي بها القرآن الكريم عن النبي

25
00:09:48.300 --> 00:10:08.300
الله عليه وسلم وانما غمض حكم هذه المسألة لان عامة المتأخرين من الفقهاء اجنبيون علم القراءة وعامة المتأخرين من القراء اجنبيون عن علم الفقه. فتولد الاشتباه في حكم التجويد. اما

26
00:10:08.300 --> 00:10:28.300
الاخذ بطرف حسن في الامرين المدرك لمعاني القرآن الكريم يقطع بان التجويد واجب. وللعلامة الالباني رحمه الله تعالى فتوى النفيسة في بيان وجوب القرآن الكريم. اثبتتها ابنتاه في كتابهما في تجويد

27
00:10:28.300 --> 00:10:48.300
قرآن وهو مطبوع في مجلدين. نعم. احسن الله اليكم. فصل ولتحذر الفواقر البلية من بعض قرى قد جددوا على عموم الخلق بحمرة الوجه وخلق حنق. والنفخ للعروق والاوداج والقفو للالحان والاعلاج

28
00:10:48.300 --> 00:11:08.300
فنفروا الناس من التجويد وكفروا التلات مع تشريد. وديننا قد جاءنا باليسر ورفع احراج ودفع عسر. فواجب ان يقرأ الكتاب كما تناحروه الاصحاب عن خير خلق الله من تلقن بدرس جبريل وذا عن ربنا مع كونه كغير

29
00:11:08.300 --> 00:11:28.300
من امري بالعجز اسقطه لاجل العذر وقارئ القرآن يطفو المهارة مع الملائكة الكرام البررة ومن قرأ القرآن لكن فجره اجران فاسمع واتبعا. نعم. اراد المصنف ان ينوه هنا بالعلة التي حملت بعض الناس على انكار اجابة

30
00:11:28.300 --> 00:11:48.300
تجويد وهي الحال التي صار عليها بعض القراء كما قال قد شددوا على عموم الخلق بحمرة الوجه وخنق الحلق يجد احدهم من شدة اخذه على نفسه الحروف بمخارجها وصفاتها يحمر وجهه لانتفاخه ويخنق حلقه

31
00:11:48.300 --> 00:12:09.500
وتنتفخ اوداجه فكأنه يكرب عند قراءة القرآن الكريم. فمثل هؤلاء هم الذين اضروا بهذا العلم  قال والقفو للالحان والاعلاج الالحان يعني قراءة القرآن على وجه الالحان والاعلاج المراد الاعلاج جمع علم

32
00:12:09.500 --> 00:12:29.500
وهو الرجل الضخم من كفار العجم. الرجل الضخم من كفار العجب. وربما اطلقه بعض العرب على الكافر مطلقا فيسميه علجا وقد جاء النهي في كلام السلف عن قراءة القرآن كالحان الاعاجم. فهؤلاء هم الذين صارت الحال بهم

33
00:12:29.500 --> 00:12:53.000
كما قال الناظم فنفروا الناس من التجويد وكفروا التلاتة عما تشديد. يعني احد الاخوان يقول انه جلس مع شيخه في اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تلت اسابيع يعني لا شك ان هذا ما هو ليس هو الذي اراده الله سبحانه وتعالى. ثم بين ان الدين جاء باليسر ثم قال في الصفحة الثانية قال مع كونه

34
00:12:53.000 --> 00:13:13.000
كغيره من امري بالعجز اسقطه لاجل العذر يعني فاتقوا الله ما استطعتم بحسب ما يستطيع الانسان من الاداء. نعم احسن الله اليكم فصل ويؤخذ القرآن بالتلقي فالمصحف الشريف ليس عيونه بل عارف بل عارف يأثره قد

35
00:13:13.000 --> 00:13:33.000
بالعرض عن شيخه في المصحف الشريف ليس يلقي يعني لا يلقي كيفية القراءة الى القارئ. لا يلقي كيفية القراءة الى القارئ ولذلك كان السلف يقولون لا تقرأوا القرآن من مصحف يعني من انسان اخذ قراءته من

36
00:13:33.000 --> 00:13:53.000
من المصحف ولا تحمل العلم عن صحفي ولا تحمل العلم عن صحفي يعني اخذ علمه من الصحف واحدها صحيفة نعم. احسن الله اليكم. بل عارف يأثره قد نقل بالعرض عن شيخ له ممتثلا. كيفية الترتيب

37
00:13:53.000 --> 00:14:13.000
والاحكام والبدء والوقف مع التمام. منتظما في اخذه بسلسلة عن عارف فعارف مكملة. وهذه خصيصة الاسلام لا يرسل به خصيصة الاسلام. وهذه خصيصة الاسلام هذا من اللحن المشهور خصيصا هي خصيصة على زنة فعيلة

38
00:14:13.000 --> 00:14:41.650
جمعها خصائص كشميلة وشمائل. نعم الاخذ هو القراءة عقب تنقين مع البراءة من لحنة وهجنة البيان وسائر العيوب في اللسان. حجنة البيان الهجنة العيب والقبح العيب والقبح يعني عيب الكلام وقبحه

39
00:14:42.450 --> 00:15:20.650
نعم جمع شيخ جمع شيخ لسكون الياء وفيها لغة اخرى على زنة عنبة. يعني شيخة. نعم الالهي وارعى في نقلهم خلافات تتبع الاصول حتى وافى. كشف الحقائق مع التوقير لكل

40
00:15:20.650 --> 00:15:50.650
لعالم فتى النحرير فهذه نهاية التحقيق ومركب الهداة بالتوفيق. وليلزمن في بحثه الدعاء ولا يسأل في سيره ثناء. فصل قد انتهت قراءة القرآن مع القراءة اخا العرفان سموهم بالعشرة واياكم سوى هموم النشرة. لكنهم تفردوا بالشهرة واهمل النقل عن البقية. نعم

41
00:15:50.650 --> 00:16:10.650
يعني هؤلاء العشرة ليس معنى هذا انه لم يقرأ القرآن من السلف الا هؤلاء العشرة. فان قرأه عموم الامة بل قرأته الامة طبقة بعد طبقة لكن هؤلاء هم الذين اشتهروا بالنقل عنهم كالصحابة رضي الله عنهم. فان الذين صحبوا النبي صلى الله

42
00:16:10.650 --> 00:16:30.650
وسلم جم غفير ليسوا هم الذين في كتاب الاصابة فقط. بل قال ابو زرعة الرازي حج مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة واربعون الف لكن لم يبق النقل للاحاديث والاخبار الا من اثبتت اسماؤهم في دواوين السنة فكذلك القراءة بقيت عن

43
00:16:30.650 --> 00:16:50.650
هؤلاء العشرة فيما اتصل بالامة والا في الطبقات المتقدمة كانت القراءة متصلة عن جماعة كثر حتى ان كتاب للهدل فيه ازيد من خمسين قراءة يعني عن خمسين اماما ثم تقاصر الامر حتى صار الى العشرة. نعم

44
00:16:50.650 --> 00:17:10.650
فيما نقلا زيادة عن عشرهم واحتمل بل من هموم عدى غير السبعة شدت لدى التلات والائمة. وهؤلاء يعني هناك من رأى ان المعتد به هو السبعة فقط. وان الزائد عنها غير معتد به. والصحيح ان السبعة هي التي وقعت

45
00:17:10.650 --> 00:17:30.650
عليها الاجماع والاتفاق والثلاثة الزائدة بعدها هي على الصحيح ثابتة ايضا فان من العلماء من لم يجعلها نعم. وهؤلاء نافع وابن كثير وابن علاء وابن عامر البصير. فعاصم من بعده فحمزة

46
00:17:30.650 --> 00:17:50.650
تتم سبعة والمدني ثم يعقوب اقتفى فخلف البزار عبدهم وفاء. يعني اولا عد السبعة ثم عد ثلاثة. نعم. احسن الله اليكم. فصل وقد بقي مشتهرا في الناس مرتلا بطيب الانفاس. قال وقد بقي ايش

47
00:17:50.650 --> 00:18:10.650
مشتهرا اراد الباقي بالشهرة ليس الباقي الباقي الان هي العشرة. لكن الباقي مع الشهرة هو بعظهم فقط اي منتشر الناس نعم. قالون مع ورش وكلا رجع في حرفه لنافع متبعا. وحفصنا عن عاصم

48
00:18:10.650 --> 00:18:30.650
على المازن المشهور. يعني هذه هي الموجودة منتشرة كثيرا في المسلمين. قال قانون يعني عن نافع ككثير من اهل ليبيا وبعض جهات التشاد والسودان مع ورش وورش لكافة اهل او لاهل المغرب

49
00:18:30.650 --> 00:18:50.650
كافة قال وحفصنا عن عاصم وهذا عموم الامة الاسلامية اليوم حفص عن عاصم. ولا سيما في بلاد العجم فبلاد العجم لا يكاد يعرفون الا رواية حفص عن عاصم. والدوري وهو حفص الدوري عن ابي عمرو البصري

50
00:18:50.650 --> 00:19:10.650
وهذه موجودة في بعض جهات السودان. هذه هي الموجودة اليوم منتشرة في المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. فمن اراد اليوم ان يؤم قراءة القرآن عنهم سماه فيبتدي بالقارئ المعروف في قومه محققا حروفا يعني من

51
00:19:10.650 --> 00:19:30.650
من اراد ان يبدأ بقراءة القرآن يبدأ باي قارئ المعروف في بلده المعروف في بلده فالمعروف في بلده مثلا عن نافع يبتدي يحفظ القرآن ويتقنه على هذه الرواية. والذين في بلد يقرأون برواية حفص عن عاصم يبتدأ بحفص عن عاصم. هكذا ينبغي

52
00:19:30.650 --> 00:19:50.650
ان يكون طالب العلم حتى ولو جاء الى بلاد غير بلاده كالواردين على هذه البلاد من المغاربة فانه لا يحسن باحدهم ان يحفظ معاصما ويجهل ورشا لان اهل بلده اذا رجع اليهم ثم قرأ حفص استنكروا هذا فالاكمل له ان يبتدأ بقراءة بلده

53
00:19:50.650 --> 00:20:10.650
ثم اذا اراد الزيادة عليها يزيد ما شاء. نعم. احسن الله اليكم. متبعا قراءة حذاق مجتنبا مسالك الاخفاق فيضبط الحرف الذي يتلوه اهل دياره وما يعدوه. وان يكن لمتنهم متابعا. فاخذه يرى جميلا نافعا

54
00:20:10.650 --> 00:20:30.650
والرفق في التعليم والتلقين بداية الاحسان والتمكين. فصل ومن اراد ان يزيد المعرفة بحرف قارئ فيعرفه فليلتقط من در بحر الحرز وجدتها لحل كل لغز. فدرة من بعدها فطيبة هذا

55
00:20:30.650 --> 00:20:50.650
تمام الاحرف المطيبة وفوق ذا قراءة للاربع من الفوائد تحوج او دعين. واحرص على التحرير ولا تكن خريطة التقميش فانما الفخر ندى الاكابر تحريرك الاداء في المخاطر. ولا تعب من

56
00:20:50.650 --> 00:21:10.650
يقرأ احسن الله اليكم ولا تعد من يقرأ الحروف بغيرها اذا حوى المحروف هذا الفصل قال فيه من اراد ان يزيد المعرفة يعني عن قراءة اهل بلده فليلتقط من در بحر الحرز وجهد التهاني حل كل لغز. تلويحا

57
00:21:10.650 --> 00:21:30.650
لمنظومة حرز الاماني ووجه التهاني للشاطبي. فيبتدأ بها بعد ذلك يعني للسبعة ثم بعد ذلك ينتقل الى الثلاثة في قصيدة ابن جزري الدرة ثم بعد ذلك ينتقل الى طيبة النشر

58
00:21:30.650 --> 00:21:50.650
والشاطبية والدرة يسمى مظمنهما القراءات العشر الصغرى. وطيبة الناشئ يسمى مظمنها قراءة العشر الكبرى ولانها كما قال زهاء في طريق تجمع فهي تزيد على الشاطبية والدرة وجوها كثيرة للقراء العشرة

59
00:21:50.650 --> 00:22:10.650
ثم قال وفوقد قراءة للاربع يعني فوق العشرة قراءة للاربع الزائدة وهي المسماة بالاربع الشوائب على خلف في صحة هذه التسمية قال من الفوائد يعني من متن الفوائد المعتبرة لمحمد بن احمد

60
00:22:10.650 --> 00:22:30.650
المصري رحمه الله تعالى فهذه هي المتون الاربعة المشهورة في علم القراءات الشاطبية ثم الدرة ثم الطيبة ثم اربعة ثم قال واحرص على التحرير والتفتيش ولا تكن خريطة التقميش. الخريطة اسم لوعاء من ادم او غيره يشد على

61
00:22:30.650 --> 00:22:50.650
ما فيه بمنزلة الحقيبة الكبيرة اليوم. والتقميس هو الجمع دون تفتيش. هو الجمع دون تفتيش ثم قال ولا تعب من يقرأ الحروف بغيرها اذا حوى المعروف يعني لو ان احدا قرأ من متن اخر لم يعد ذلك عليه

62
00:22:50.650 --> 00:23:10.650
ما دام مضمنا المعروف من القراءات. فمثلا لو ان انسانا قرأ من طريق التيسير وهو اصل كما قال وفي يسرها التيسير منذ اختصاره. فهذا لا يعاب عليه. لان ما في التيسير هو في الشاطبية الا اشياء يسيرة

63
00:23:10.650 --> 00:23:30.650
ينبهها عليه شيخه المقرئ. وكان بعض جهات مصر وهم اهل الغربية طنطا قديما بما تسمى بمضمن متن الابيار رحمه الله تعالى اسمه الفوائد المحررة. جمع فيه الشاطبية والدرة رجزا في تسع مئة

64
00:23:30.650 --> 00:23:50.650
في بيت وشيء فجاء متنا عجبا عجابا وبقي عليه العمل نحو ثلاثين سنة ثم لما انتشرت معاهد القراءات الزموا اهل الغربية بتركهما والالتزام بالشاطبية والدرة. فاذا قرأ الانسان بمتن معتمد يحوي مظمنا المتون المعروف

65
00:23:50.650 --> 00:24:10.650
جاز ذلك. نعم. احسن الله اليكم. فصل وسنة اقرأه في الاعم اداء حفص متقن لا شم في درسه المفيدي بتحفة الاطفال في التجويد وبعد تحفة لديهم قدموا ما الجزر في نظمه مقدموا. تحفة الاطفال

66
00:24:10.650 --> 00:24:30.650
جمزوري والمقدمة قال ما الجزري في لفظ المقدم؟ يعني المقدمة فيما اعلاه القارئ القرآن ان يعلمه بمحمد ابن محمد نعم. فيحكم المجد حفظ المبنى ويبتغي من بعد فهم المعنى. مهتديا في سيره تلاء ومالئا من نزع

67
00:24:30.650 --> 00:24:50.650
مكررا للختم بعد الختم حتى يكون فائقا في العلم. منتبها لما اعتراه من غلط محرر الاحكام يوم انقلب وحين وحين اذ انصحت الاجازة لمثله اذ قطع المفازة. فاكرم المعظم لمن جنى

68
00:24:50.650 --> 00:25:20.650
القرآن غضا واعتنى. فاصم ولنختم الاجازة عند القراء غير الاجازة عند عند المحدثين والاجازة عند القراء المراد بها الثناء عند المحدثين. واسم الاجازة عليها حادث. وموجب ذلك ان طريقة ما عن العلم فيما سلف كانوا اذا سمعوا كتابا اثبتوا طبقة السماع في اخره كما يعلمه من رأى منكم الكتب المخطوطة

69
00:25:20.650 --> 00:25:40.650
فانك تجد فيه طبقات للسماع. ولما كان القرآن منها عن ضم شيء غيره اليه لم يدرج القراء على اثبات السماع في المصحف لان القرآن لا يضم اليه غيره. وافرد هذا في اوراق خارجه. كانت لاثبات السماع

70
00:25:40.650 --> 00:26:00.650
ثم بعد ذلك جعلوا عليها اسم الاجازة. هذا هو حقيقة الاجازة القرآنية. والظن بان معنى الاجازة القرآنية هي الشهادة بالاتقان ليست صحيحة. لان الاتقان قد يفوت فان الذهبي رحمه الله تعالى وابن الجزري ذكر جماعة

71
00:26:00.650 --> 00:26:20.650
من القراء ممن قرأوا قديما ثم تركوا القراءات. ثم قرأ عليهم بعض المتقنين. الذين يعرفون القراءة وقد على مشايخ قبل ذلك لان اولئك قد تلقوا جزبا وهؤلاء عندما يقرأون عليهم يقرأون القراءات المتقنة فصحت

72
00:26:20.650 --> 00:26:40.650
تحملوا على هذه الصفة وعند متأخر القراء خبط في وجوه التلقي انشأ انشأ الغلط فيها حتى انك تجد شيخا كبيرا قد قرأ القرآن متقنا على شيخ قبله لكن ليس عنده هذه الورقة التي يسمونها اجازة. ثم يقولون لا يصح تلقي القرآن عنه. هذا

73
00:26:40.650 --> 00:27:00.650
قول باطل لان عرف السلف رحمهم الله تعالى هو تلقي القرآن على هذه الصفة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجز على هذا الاصطلاح ولا عثمان ولا هما اجازا ابا عبد الرحمن السلم ولا ابا عبد الرحمن اجاز عاصما ولا عاصما اجاز حفصا وانما تلقى عنه

74
00:27:00.650 --> 00:27:30.650
اتقانا صحيحا اذا كان اتقان صحيحا متمكنا عارفا من القراءة لا تلزم هذه الورقة لكنها صارت من عرف اهل القراءات نعم فصل فلنختم الانشاد بالوصية المعظم وما قصدت اذ نظمت يا فلان غير نصيحة لكل من تلا فاسمعه ديتها هنا البقية واصلح القصد بحسن

75
00:27:30.650 --> 00:27:50.650
فالمرء حفظه بما نواه يقوى ويضعف كما رواه. جماعة جماعة عن حبر هذه الامة وبحرها ديما اما حفروا هذه الامة يعني ابن عباس رضي الله عنه قال انما يحفظ الرجل على قدر نيته انما

76
00:27:50.650 --> 00:28:10.650
يحفظ الرجل على قدر نيته. رواه الدارمي والخطيب في جامع العلوم والحكم. لذلك بعض الناس يقول لماذا حفظ سلف قوي لان نياتهم صحيحة. هذا حفظ السلف قوي لان النيات صحيحة. اما المتأخرون فالنيات داخلها ما داخلها فظعف الحفظ

77
00:28:10.650 --> 00:28:40.650
نعم. واتبع النصح في الاخبار من سنة او جاء في الاثار فاكملوا القراء من تراه موافقا الشرع في مرأه افعاله كنطقه سنية مستمسكا بالسنة السنية. افعاله كنطقه سنية مستمسكا سنة بالسنة السريع لبدعة تعلوه او قبائح في دينه كلا ولا فضائح. فانتقي بالشيخ الذي تأتيه

78
00:28:40.650 --> 00:29:00.650
احرص على السني والنبيه فشيخك السني يكسو كالحلل ومعنى باهة يجنبك الخلل ووقر الشيخ وقل للادب ملازما وعده في القرب واصبر في هذه الجملة نوه الناظم بما ينبغي انتخابه من الشيوخ الذين يقرأ عليهم

79
00:29:00.650 --> 00:29:20.650
قال فاكمل القراء من تراه موافقا للشرع فيما رآه افعاله كنطقه سنية مستمسكا بالسنة السنية لا بدعة تعلوه او قبائح في دينه كلا ولا فضائح. لان اصحاب العلوم غلبت عليهم اوصاف. كما قال

80
00:29:20.650 --> 00:29:40.650
ابن الانباري رحمه الله تعالى تاملت اصحاب العلوم فوجدت الشدة مع اصحاب الحديث والمجون مع اصحاب ادب الى اخر ما قال وقد ذكرت هذا لبعض اصحابنا فقال ووجدت الكبر في القراء وهو جامع لقراءات العشر الكبرى

81
00:29:40.650 --> 00:30:00.650
فينبغي ان ينتخب الانسان من اهل العلم عامة ومنهم القراء من يكون ممتثلا للسنة. متمسكا بها حريصا عليها ويحذر من الاخذ على مغموس في بدعة مشتهر بها داعية اليها او مظهر للكبائر. فان

82
00:30:00.650 --> 00:30:20.650
من القراء من ممن عرفنا من يأكل الحشيش ممن ادركناه ويزعمون انه يحسن الصوت يحسن الصوت اذا جاء يقرأ في المحفل يشرب حشيش ويقرأ القرآن الكريم في مثل هذا لا يقرأ عليه ولا كرامة. نعم. نسأل الله اليكم

83
00:30:20.650 --> 00:30:40.650
واستعذ من سورة التبرم. فالاخذ بالاتقان لو تطوله مدة اقراء به الوصول. وتابع العرض عرضي وكرر الذكر بغير ارضي. فمرة بشامنا واعرب عنه بمصر او بارض المغرب. ذكر هذه البيوت

84
00:30:40.650 --> 00:31:11.400
الثلاثة لانها اشهر البلدان الاسلامية في القرآن الكريم. الشام ومصر والمغرب. هذه اشهر البلدان الاسلامية في القرآن الكريم وكانت الثلاثة افراس رهان ثم تطأطأ حال الشام قبل مئة وعشرين حتى استوفدوا القراءة من خارج الشام بالقراءة على احمد المرزوقي شيخ قراء مكة المكرمة فسندهم الباقي هو من طريق احمد

85
00:31:11.400 --> 00:31:31.400
مرزوقي اما الاسانيد الشامية التي من طريق هذه المواهب البعلي وغيره فتكاد تكون انقطعت لكنها اتصلت في العراق اما في بلاد الشام فانقطعت واما المغرب ومصر فهما منذ عهد الاسلام الاول لا يزال الى اليوم فرس رهان. ومن لطائف الاخبار

86
00:31:31.400 --> 00:31:51.400
انني استوهبت من احد علماء المغرب ترجمة لرجل كان مشهورا الامامة في القراءة وهو الحسن كمبور رحمه الله تعالى. فاخذت كتابا صنفه تلميذه عبد السلام الهواري في اخباره. وهو كتاب لم

87
00:31:51.400 --> 00:32:11.400
فلما فتحت اول شيء فيه رأيته يذكر عنه انه لما ارتحل الى الحجاز رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال يا رسول الله ايما افضل؟ قراءتنا اهل المغرب ام قراءة اهل مصر

88
00:32:11.400 --> 00:32:33.200
فقال اهل مصر تأخذ عليهم الالحان واهل المغرب تأخذ عليهم الهدر. يعني اهل مصر يبالغون حتى يصل الى التمطيط الذي يوقع في اللحد. واهل المغرب ربما جرهم ذلك الى الهذر باسقاط بعض الحروب بسبب السرعة

89
00:32:33.200 --> 00:32:53.200
وفي كل خير لكن اهل المغرب فيما يتعلق برسم المصحف وما تعلق به مقدمون واهل مصر فيما يتعلق باداء الحروف والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. فقوتنا جزما تدرك بكثرة التكرار هذا المدرك. اما سمعت

90
00:32:53.200 --> 00:33:13.200
صاحب المقدمة في قوله وقبله ما قدم وليس بينه وبين تركه لا رياضة امرئ بفكه. يعني ليس بين القارئ واتقان القراءة الا الاكثار من قراءة وهذا المعنى الذي ذكره ابن الجزلي قبله ذكره الداني في كتاب

91
00:33:13.200 --> 00:33:54.400
التحديد نعم مكرمة فاجعل رضاك يا الهي تكرمه. ابياتها تسع وتسعون كما اسماء ربنا تعالت فاعلما جزاك الله خير اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا نعت الدرجات  لتلقي القرآن والقراءات. بقراءة غيره. صاحبنا فلان بن فلان بن فلان. فتم له ذلك في

92
00:33:54.400 --> 00:34:14.400
مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كذبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الخميس الخامس عشر من شهر جمادى الاخرة سنة

93
00:34:14.400 --> 00:34:32.700
اربع وثلاثين بعد اربع مئة والالف في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وبهذا نكون ختمنا الكتاب الثاني تنكيتا لا شرحا لعلنا شرعنا في مقام اخر. هناك تنبيهات على بعض التطبيعات في نشرة هذا الكتاب

94
00:34:32.700 --> 00:35:03.300
فتابعوا في الصفحات في الصفحة الثالثة والثلاثين في الصفحة الثالثة والثلاثين البيت الثاني ودومة الجندل قبل وحصد هدومة الجندل قبل وحصل صححوها مكتوب عندكم بضم القاف هي بفتحها قبل في الصفحة الحادية عشر بعد المئة

95
00:35:04.000 --> 00:35:35.000
الصفحة الحادية عشر بعد المئة البيت الثالث وبعد فهاك الصفو من نظم عالم. بالتنوين كسرا وبعد فهاك الصفو من نظم عالم حوى نخبة الاداب من روض احمد هذه النخبة اليسرى من منظومة الاداب الصغرى للمرداوي المرداوي له قصيدتان منظومة الاداب الصغرى والكبرى وهذا ملتقط من الصغرى

96
00:35:35.000 --> 00:35:58.950
الصفحة السابع عشر بعد المئة السابعة عشر بعد المئة البيت الثاني. ويكره منك ويكره منك الانحناء بكسر الميم من كلمة منك عندكم بالفتح  بكسر الميم من كلمة منك. الصفحة السابعة والسبعين بعد المئة

97
00:35:59.500 --> 00:36:22.650
الابيات الاربعة هذه محضرة. ايش معنى محبرة يعني يزاد في حبرها يزاد في حبرها حتى تصير مسودة كما يقولون. هي محبرة افظل. لقول لقول الناظم في اخرها في صفحة اه

98
00:36:22.700 --> 00:36:40.450
تسعة وثمانين ومئة تسعة وثمانين مئة في اخر بيت قال ايش ابياتها مع الزيادات التي حبرتها باربعين عدتي. يعني تكمن المنظومة اربعين بيت بالابيات الاربعة الاولى. وهذا البيت الذي زدت

99
00:36:40.450 --> 00:37:13.800
لاجل النظم. الصفحة الثالثة والخمسين بعد المائتين الثالثة والخمسين بعد المائتين فالعدة العدة بفتح الدال غير مشددة. العدة دين يعني الوعد. العدة بدون تشديد الدال بفتحها والصفحة التي تليها خمسة وخمسين ومئتين العدة عطية. كذلك اصلحوها

100
00:37:15.200 --> 00:37:49.100
وهذا الكتاب الاربعين الالوهية وزعت عليكم ورقة هي مقدمته. تدخل في موضعها تمسك في الكتاب لانها اصغر حجما منه واحد وتسعين ومئتين السطر الثاني واحد وتسعون ومئتين. مكفر اي تكفر عنه ذنوبه تكفر الفاء مشددة مفتوحة. عندكم مكسورة الفاء مشددة مفتوحة صوب

101
00:37:49.100 --> 00:38:16.800
تكون اه عندكم مكسورة الصوب تكون مفتوحة تكفر عنه ذنوبه. بعد ذلك الصفحة الخامسة والعشرين بعد الاربع مئة الخامسة والعشرين بعد الاربع مئة الخامس الصفحة الخامسة والعشرين بعد الاربع مئة الخامس. اذا اتيت مضجعك فتوضأ ونم على شقك الايمن

102
00:38:16.800 --> 00:38:38.750
وكل اية الكرسي صفحة خمسة وعشرين واربع مئة. واتلوا اية الكرسي مرة. زيدوا كلمة مرة بعد كلمة اية الكرسي. ثم اخر هذا المقطع وامسح بهما ما استطعت من جسدك. وامسح بهما ما استطعت من جسدك

103
00:38:38.750 --> 00:39:07.600
فاصلة منقوطة تفعل ذلك ثلاثا. تفعل ذلك ثلاثا زيدوها. تفعل ذلك اثناء  صفحة ستة وعشرين اه سبعة وعشرين واربع مئة قال واقله كفارته السطر الرابع. واقله كفارته. فتقول عندكم نون فنقول

104
00:39:07.600 --> 00:39:26.600
فتقول الصواب فتقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. وهذا اخر ما يقال في هذا الدرس بعد المغرب ان شاء الله تعالى درس الاذكار التي بعد اذكار الصلوات. لاحقا ان شاء الله نبهني عليها جزاك الله خير