1
00:00:00.250 --> 00:00:30.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على من الاكملان على سيد سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:30.450 --> 00:00:57.350
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة في نظمه نهاية التدريب قال فصل وللصلاة سنتان قبلها

3
00:00:57.700 --> 00:01:30.200
وسنتان في خلال فعلها فالاول الاذان والاقامة لفرضها حتى القضاء ادرامه ومعنى رامه اراده وهذان البيتان سبق شرحهما في الدرس الماضي ثم قال رحمه الله والثاني اول التشهدين في كل فرض فوق ركعتين. كذا القنوت اخرا اذا اعتدل

4
00:01:30.600 --> 00:01:51.500
في الصبح بل في الخمس ان امر نزل كذا قنوت الوتر في قيامه من نصف شهر الصوم لاختتامه ذكر رحمه الله تعالى في هذه الابيات الثلاثة ابعاد الصلاة وابعاد الصلاة

5
00:01:51.650 --> 00:02:20.300
هي سنن الصلاة المؤكدة التي يجبر تركها بسجود السهو سواء تركت عمدا او تركت سهوا وابعاد الصلاة ستة لكن الناظم رحمه الله تعالى تبع الاصل فذكر اثنين فقط هما التشهد الاول

6
00:02:20.900 --> 00:02:48.250
فان التشهد الاول في مذهب الشافعية والجمهور سنة مؤكدة وفي مذهب الحنابلة التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة فعند الحنابلة اذا تركه فان الصلاة تبطل اذا كان عامدا ويجبر تركه بسجود السهو اذا كان ساهيا

7
00:02:48.700 --> 00:03:17.250
هذا عند الحنابلة. اما في مذهب الشافعية فان التشهد الاول سواء تركته عمدا او تركته سهوا الصلاة لا تبطل لكن في الحالتين يجبر تركه بسجود السهو ولذلك قال هنا والثاني اول التشهدين. في كل فرض فوق ركعتين يعني في كل فرض عدد الركعات تزيد

8
00:03:17.250 --> 00:03:41.500
على ركعتين سواء كان ثلاث ركعات كصلاة المغرب او اربع ركعات كصلاة العشاء والعصر والضهر. تمام ثم قال كذا القنوت اخرا اذا اعتدن اي ومن ابعاد الصلاة القنوت في الاعتدال الاخير

9
00:03:42.300 --> 00:03:59.600
القنوط متاع في الاعتدال الاخير. انظر ماذا قال كذا القنوت اخرا اذا اعتدل اخرا اذا اعتدل اي في الاعتدال الاخير. هذا المقصود كذا القنوت اخرا اذا اعتدل. اي ان القنوت

10
00:03:59.900 --> 00:04:21.900
في الاعتدال الاخير سنة مؤكدة. والقنوت في الاعتدال الاخير سنة مؤكدة في موضعين سنة مؤكدة في موضعين. الموضع الاول في صلاة الصبح فانه يسن القنوت في صلاة الصبح في الاعتدال الاخير

11
00:04:22.500 --> 00:04:45.800
تمام في جميع السنة  والافضل ان يقنت بالدعاء المشهور الوارد في السنن اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت الى اخره ويحصل اصل القنوت بكل دعاء وثناء

12
00:04:46.250 --> 00:05:11.350
بان يقول مثلا يا غفور اغفر لي او يا رحيم ارحمني ثم يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه بعد ذلك واضح ولا لا؟ طيب اذا هذا بارك الله فيكم. الموضع الاول من القنوت. الموضع الثاني من القنوت

13
00:05:12.200 --> 00:05:28.950
النصف الاخير او النصف نعم النصف الاخير من رمضان في الوتر النصف الاخير من رمضان في الوتر. تمام. اي من الليلة السادسة عشر او ليلة السادس عشر الى اخر رمضان

14
00:05:29.200 --> 00:05:46.500
وهذا الذي اشار هنا اليه بقوله كذا القنوت كذا قنوت الوتر في قيامه من نصف شهر الصوم لاختتامه اي الى اختتامه اي الى نهايته تمام؟ فالقنوت في هذين الموضعين ما حكمه

15
00:05:46.650 --> 00:06:10.100
سنة مؤكدة لو ترك لو ترك فان تركه يجبر بسجود الصلاة مسهم واضح لو قال قائل ما حكم القنوت في الوتر في بقية السنة الجواب على معتمد المذهب مكروه على معتمد المذهب مكروه

16
00:06:11.100 --> 00:06:33.400
هنا ذكر قنوتا اخر وهو قنوت نازلة فقال بل في الخمس ان امر نزل والقنوط في النازلة بارك الله فيكم مستحب لكنه ليس سنة مؤكدة بمعنى لو ترك قنوت نازلة فلم يقنت للنازلة

17
00:06:34.050 --> 00:06:52.400
فانه لا يجبر ذلك بسجود السهو لانه ليس سنة ليس سنة مؤكدة ثم قوله هنا بل في الخمس ان امر نزل فيه اشارة الى ان قنوت النازلة يكون في الصلوات الخمس

18
00:06:52.950 --> 00:07:13.200
لا في صلاة واحدة مثلا. واضح؟ ولدك قال بل في الخمس ان امر نزل اذا قال الناظم رحمه الله والثاني اول التشهدين في كل فرض فوق ركعتين كذا القنوت اخرا اذا اعتدل في الصبح بل في الخمس ان امر

19
00:07:13.200 --> 00:07:32.200
نزل قلت ان هذا ليس قنوتا راتبا. ليس من ابعاد الصلاح. قنوت نازلة. تمام كذا قنوت الوتر في قيامه من نصف شهر الصوم الاختتامه ثم قال رحمه الله تعالى في بيان

20
00:07:32.900 --> 00:08:00.900
هيئات الصلاة والمقصود بهيئات الصلاة سنن الصلاة غير المؤكدة. سنن الصلاة غير المؤكدة ما معنى غير مؤكدة؟ انتبه معنى غير المؤكدة اي التي لو تركت ها التي لو تركت لا يشرع جبرها بسجود السهو. وليس معنى انها غير مؤكدة انها تهمل ولا تعمل. لا غيرها غير صحيح

21
00:08:01.450 --> 00:08:19.850
بعض هذه السنن بعض هذه السنن قال العلماء من داوم على تركها ترد شهادته يعني مثلا قالوا من داوم على ترك التسبيح في الركوع وترك التسبيح في السجود. يعني يركع ولا يسبح

22
00:08:20.300 --> 00:08:39.400
ويسجد ولا يسبح قالوا ترد شهادته تمام فليس معنى انها سنن غير مؤكدة انه يعني الانسان يتساهل بها. ليس هذا المقصود وانما المقصود ان تركها لا يجبر بسجود السهو. هذا المقصود. فهمتم

23
00:08:39.600 --> 00:09:04.650
وهذه السنن كثيرة اوصلها بعض الحفاظ الى اكثر من ستمائة سنة تمام؟ وقد ذكرت لكم او لبعضكم قول الحافظ ابن حبان في صحيحه ان في صلاة الرجل لاربع ركعات ما يزيد على ستمائة سنة

24
00:09:04.800 --> 00:09:20.350
يعني اذا صلى الانسان اربع ركعات هذه اربع ركعات فيها ما يزيد على كم ست مئة سنة اودعناها في هذا الكتاب يعني ذكرناها في كتابنا. ايش من كتاب كتاب صحيح ابن حبان

25
00:09:20.800 --> 00:09:41.900
الذي اسمه ماذا؟ هل اسمه سعيد بن حبان هكذا؟ لا اسمه الانواع والتقاسيم. اسم جميل هذا. الانواع والتقاسيم. هكذا اسمه. لكن اشتهر بصحيح ابن حبان والا هو اسمه الانواع والتقاسيم. فهمتم

26
00:09:42.050 --> 00:10:06.100
طيب قال فصل وهذه هيئاتها المذكورة في خمس عشرة في في خمسة عشرة خصلة مذكورة تمام في خمسة عشرة قصلة مذكورة. عندكم هكذا ولا  ها اوه معصورة صح من اين جئت مذكورة عليه

27
00:10:06.250 --> 00:10:22.500
سبق بصر تمام قال هنا في خمس عشرة خصلة محصورة هي في الحقيقة اكثر اكثر ليست محصورة في خمسة عشر الا ان كان يقصد انها محصورة باعتبار ما جاء في الاصل

28
00:10:23.300 --> 00:10:45.050
واضح فقال هنا وهذه هيئاتها المذكورة في خمس عشرة خصلة محصورة لعل الاولى هذا من عندي اقتراح فقط ان يقول وهذه هيئتها المذكورة في خمس عشرة خصلة مستورة مستورة ما معنى مستورة

29
00:10:45.650 --> 00:11:04.850
بمعنى مذكورة الشيء المستور ها بمعنى الشيء المذكور صح ولا لا ما هو الذكور في القرآن مستور ها في كتاب مستور تمام؟ ايوة قال هنا وهذه هيئتها المذكورة في خمس عشرة خصلة

30
00:11:05.550 --> 00:11:30.000
محصورة الاولى في هذا البيت ذكر السنة الاولى رفع اليدين هذه السنة الاولى ثم ذكر مواضع الرفع وهي ثلاثة تمام رفع اليدين مع تحرم ومع ركوعه والرفع منه اذ رفع

31
00:11:30.050 --> 00:12:04.250
يستحب ان يرفع يديه حذو اذنيه بحيث تحاذي ابهاماه شحمتي اذنيه وتحاذي كفاه منكبيه وتكون بطن ويكون بطن يديه الى القبلة وتكون الاصابع لا متفرقة ولا مضمومة بالوسط واضح؟ وتكون يداه مكشوفتين

32
00:12:05.400 --> 00:12:25.550
ويستحب ان يميل باطراف رؤوس الاصابع قليلا الى القبلة تمام هذا الرفع يستحب فيه ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وهذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرب من خمسين صحابيا

33
00:12:26.450 --> 00:12:52.950
منهم العشرة المبشرون بالجنة كلهم رووا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام حتى قال الحافظ بن عبدالبر المالكي رحمه الله ليس هنالك سنة. ليس هنالك سنة. اجتمع على روايتها العشرة المبشرون بالجنة الا هذه السنة

34
00:12:53.700 --> 00:13:20.250
واضح ولا لا ليس هنالك سنة اجتمع على روايتها العشرة المبشرون بالجنة الا هذه السنة واضح؟ هذا الموضع الاول. موضعي الثاني عند الركوع الموضع الثالث عند الرفع من الركوع وهنالك موضع رابع ايضا وهو عند القيام للركعة

35
00:13:20.300 --> 00:13:47.900
الثالثة. فالمواضع كم اربعة السنة الثانية قال ووضعه اليمنى على اليسرى كذا ووضعه اليمنى على اليسرى كذا يضع كفه اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد هكذا هكذا كفه اليمنى على كفه اليسرى

36
00:13:48.600 --> 00:14:11.750
والرسم والساعي والرسغ والساعد هكذا بهذا الشكل واضح؟ ليس هكذا الكف على الكفة فقط ولا هكذا تمام هكذا هذه على هذه وهذه وهذه بهذا الشكل قال ووضعه اليمنى على اليسرى. اين يضعهما

37
00:14:12.950 --> 00:14:41.900
ها يزرعهما اسفل الصدر وفوق السرة اسفل الصدر وفوق السرة ليس على الصدر كما نرى من بعض اخواننا يضعون هنا بعضهم هنا واضح انما اسفل صدره وفوق سرته تمام ولذا قال لكم في نظم الزبد

38
00:14:42.200 --> 00:15:04.900
اسفل صدر صح قال اسفل صدر ناظر محله سجوده وجهت وجهي الكل تمام؟ ايوة قبلها قال ووضع ووضع يمناه ووضع يمناه على كوع اليسار ووضع يمناه على كوع اليسار اسفل صدر

39
00:15:05.200 --> 00:15:27.950
تمام؟ طيب. قال هنا ووضع اليمنى على اليسرى كذا توجه هذه سنة رقم كم  الثالثة ما معنى توجه اي قراءة دعاء التوجه الذي يسمى دعاء التوجه ويسمى دعاء الافتتاح وسمي دعاء التوجه

40
00:15:29.600 --> 00:15:53.100
للحديث وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين الى اخره  ولو اتى بدعاء اخر من ادعية الاستفتاح حصلت السنة به مثلا اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره

41
00:15:53.150 --> 00:16:17.550
سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك الى اخره تمام؟ قال هنا توجه ودعاء الاستفتاح مستحب في كل صلاة الا صلاة الجنازة فانه لا يستحب فيها بل في صلاة الجنازة يكبر تكبيرة الاحرام

42
00:16:17.900 --> 00:16:40.250
ثم يتعود ويقرأ الفاتحة ولا يسن ان يأتي بدعاء الافتتاح في صلاة الجنازة. كذلك لا يستحب دعاء الاستفتاح للمسبوق اذا جاء والامام في غير حالة القيام يعني اذا جيت والامام ساجد

43
00:16:40.600 --> 00:17:03.800
مثلا واضح تكبر تكبيرة الاحرام وتلتحق بالسجود مباشرة تسجد ما تقرأ دعاء الاستفتاح هنا لا يسن دعاء الاستفتاح واضح يا فجري واضح لماذا؟ لانك جئت والامام ليس في حالة القيام بخلاف ما لو جيته الامام في حالة القيام. جيد

44
00:17:03.800 --> 00:17:33.500
طيب قال هنا وقعنا توجه وذكره التعوذة. ها هذي الان السنة رقم كم؟ الرابعة التعوذ التعوذ هذه السنة الرابعة. تمام؟ والتعوذ بارك الله فيكم يحصل باي لفظ فيه استعاذة. اي لفظ فيه استعاذة يحصل والافضل ان يقول اعوذ بالله من الشيطان

45
00:17:33.500 --> 00:17:59.000
لان هذا هو اللفظ الوارد في القرآن الكريم تمام؟ فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال هنا والجهر هذه السنة الخامسة اي ويسن ان يجهر بالقراءة في المواضع التي يطلب فيها الجهر

46
00:18:00.200 --> 00:18:24.400
والمواضع التي يطلب فيها الجهر عشرة صلوات التي يطلب فيها الجهر كم عشر صلوات. ما هي الصبح واحد الصبح سنين الاولى والثانية من المغرب ثلاثة الاولى والثانية من العشاء اربعة

47
00:18:24.850 --> 00:18:53.750
صلاة الجمعة خمسة صلاة عيد الفطر ستة صلاة عيد الاضحى. سبعة صلاة خسوف القمر اما كسوف الشمس فالمذهب انه يسر تمام ثمانية صلاة الاستسقاء تسعة صلاة التراويح عشرة صلاة الوتر في رمضان

48
00:18:53.900 --> 00:19:17.300
فقط في رمضان فقط اما الوتر في غير رمضان فالسنة فيه السر ويمكن ان تزيد واحدة وهي صلاة ركعتي الطواف اذا صلاها ليلا كم هذه؟ احد عشر هذه مواضع الجهر

49
00:19:18.350 --> 00:19:39.650
وغيرها يسن فيه الاسراع غيرها يسن فيه الاجترار. ما ضابط الجهر ضابط الجار ان يرفع الصوت بحيث يسمعه غيره. هذا الجهر ما ضابط الاسرار ضابط الاسرار ان يسمع نفسه فقط

50
00:19:40.100 --> 00:20:01.250
فاذا اسمع نفسه فقط هذا يسمى اصرار واذا رفع الصوت بحيث يسمعه غيره هذا يسمى جهر ويستثنى من هذه السنة المرأة اذا صلت بحضرة رجل اجنبي فانه يكره لها الجهر

51
00:20:02.050 --> 00:20:23.200
واضح؟ اذا صلت المرأة بحضرة رجل اجنبي يكره لها ان تجهر بالقراءة  بخلاف ما لو صلت وحدها او صلت بحضرة النساء او صلت بحضرة محارم فيسن لها الجار لكن دون جهر الرجل

52
00:20:23.500 --> 00:20:42.400
تمام؟ قال هنا والاسرار اي والاسرار بالقراءة وهو في بقية مواضع التي هي خلاف ما ذكرناه غير ما ذكرناه قبل قليل قال والتأمين هذي السنة رقم كم الان؟ تأمين السابعة

53
00:20:42.450 --> 00:21:13.100
الجهر الخامسة الاسرار السادسة. التأمين السابعة تمام قال والتأمين  والتأمين اي قول امين متى قول امين بعد الفاتحة قوله امين بعد الفاتحة وامين اسم فعل امر بمعنى استجب ويسن مد الصوت به

54
00:21:14.100 --> 00:21:36.900
ويسن ان يجهر به في الصلاة الجهرية اماما كان او مأموما يعني في الصلاة الجهرية يسن الجهر بي امين. للامام والمأموم ثم انتبه معي اذا كان الامام يقرأ الفاتحة وانتهى من الفاتحة

55
00:21:37.300 --> 00:21:55.800
في نفس الوقت الذي انتهيت انت به من الفاتحة. يعني كانت نهاية الامام من الفاتحة مع نهايتك فتأمينك يكون مع تأمينه هذه الحالة الاولى واذا قرأت الفاتحة وانتهيت قبل الامام

56
00:21:56.400 --> 00:22:22.950
فانك تؤمن لقراءة نفسك لفاتحتك ثم اذا انتهى الامام تؤمن مرة اخرى  مع الامام واضح؟ هذي الحالة الثانية الحالة الثالثة واذا قرأ الامام وانتهى تمام؟ امنت معه ثم تقرأ انت

57
00:22:23.300 --> 00:22:44.650
وتؤمن لفاتحة نفسك هذه الحالة الثالثة فالحالات كم ثلاثة اما ان يكون فراغك مع فراغه فيكفي تأمين واحد يكون معه واما ان ينتهي الامام قبلك فتؤمن لفاتحته ثم اذا انتهيت تؤمن لفاتحتك

58
00:22:45.100 --> 00:23:06.000
واما ان تنتهي انت قبله فتؤمن لفاتحته ثم تؤمن مع الامام اذا فرغ من فاتحته واضح ولا لا؟ طيب قال هنا والجهر والاصرار والتأمين في ام القرآن طيب التأمين في ام القرآن يعني في الفاتحة

59
00:23:06.150 --> 00:23:27.400
طب اذا اذا قرأ غير الفاتحة هل يؤمن نحن قلنا اذا عجز عن الفاتحة ممكن يقرأ سبع ايات ممكن يقرأ ذكرا او دعاء هل يؤمن؟ هنا قال في ام القرآن. طيب وغيرها

60
00:23:28.600 --> 00:23:48.800
نقول ويستحب ان يؤمن اذا قرأ غير الفاتحة ويستحب انتبه معي ان يؤمن اذا قرأ غير الفاتحة بشرط ان يكون غير الفاتحة يتضمن دعاء يعني مثلا ان قرأ ايات اخرى منها

61
00:23:49.450 --> 00:24:06.900
منها ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وقرأ ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هدينا. هذه الاية

62
00:24:07.050 --> 00:24:28.700
يستحب ان يقول امين مثلا قرأ دعاء يعجز عن قراءة الفاتحة وعن قراءة سبع ايات اخرى فقرأ دعاء يستحب ان يؤمن. بخلاف مثلا لو ذكرا فانه لا يستحب ان يؤمن جيد؟ نعم. قال هنا بارك الله فيكم

63
00:24:29.100 --> 00:24:48.650
والتأمين في ام القرآن ثم سورة تفيء. هذه السنة رقم كم ثامنة  اي قراءة سورة بعد الفاتحة اصل السنة يحصل لو قرأ ولو اية لو قرأ ولو اية حصل اصل السنة

64
00:24:48.800 --> 00:25:13.050
والافضل من هذا من قراءة اية ان يقرأ ثلاث ايات. والافضل ان يقرأ سورة كاملة وايهما الافضل؟ ان يقرأ سورة قصيرة كاملة او يقرأ بعض سورة لكنه طويل فهمتم؟ يعني مثلا هل الافضل ان يقرأ سورة العصر

65
00:25:13.250 --> 00:25:37.900
وهي سورة قصيرة او يقرأ اية الدين في سورة البقرة تمام نقول الافضل ان يقرأ سورة العصر فسورة قصيرة كاملة افضل من بعض سورة وان طال سورة قصيرة كاملة افضل من بعض سورة ولو طال. فهمنا

66
00:25:38.400 --> 00:26:06.250
قال هنا والنطقم بالتكبير كلما انتقل. هذه السنة رقم كم الان تاسعة اي انه كلما انتقل في كل خفض ورفع في كل انتقال يأتي بالتكبير. الله اكبر ويستحب ان يمد هذا التكبير ان يمد هذا التكبير حتى يصل الى الموضع الذي ينتقل اليه

67
00:26:06.550 --> 00:26:28.800
واضح؟ فمثلا اذا كان في القيام اذا كان في القيام تمام يريد ان يركع تمام؟ يكبر الله اكبر حتى يصل الى الركوع تمام؟ كان في الركوع يريد ان يعتدل يقول سمع الله لمن حمده

68
00:26:29.100 --> 00:26:50.700
يمد حتى يصل كان في القيام يريد ان يسجد يكبر حتى يضع جبهته على الارض الله اكبر بهذا الشكل واضح؟ حتى قال العلماء قال العلماء رحمهم الله اذا رفع رأسه من السجود يريد ماذا

69
00:26:51.550 --> 00:27:16.750
القيام يكبر من اول الرفع حتى يقوم بهذا الشكل اكبر بهذا الشكل حتى في جلسة الاستراحة يكون التكبير موجودا واضح لماذا؟ لان لا يخلو الفعل عن ذكر هذه التكبيرات تسمى تكبيرات ماذا

70
00:27:17.500 --> 00:27:40.400
ما معنى تكبيرات الانتقاد؟ اي ان موضعها هو الانتقال تكبيرات الانتقال الاظافة هنا بتقديري في اي تكبيرات في الانتقال تمام؟ ايوة فقال هنا والنطق بالتكبير كلما انتقل وجملة التسميع كلما اعتدل

71
00:27:40.500 --> 00:28:12.400
جملة التسميع اي ان يقول سمع الله لمن حمده وهنا يستحب كالتالي اذا كان راكعا واراد الاعتدال يقول سمع الله لمن حمده. فيأتي بالتسميع حينما يرفع واضح فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد. او اللهم ربنا ولك الحمد

72
00:28:12.600 --> 00:28:39.100
او ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد مع اللهم ومع الواو تمام او بدون اللهم وبدون الواو اربع كيفيات اللهم ربنا ولك الحمد هذه مع الله هم والواو

73
00:28:39.400 --> 00:29:08.850
اللهم ربنا لك الحمد بدون واو ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد كلها واردة كلها واردة قال هنا كذلك قال وجملة التسميع هذه السنة العاشرة قال وجملة التسميع. السنة الحادية عشر قال كذلك التسبيح في الركوع. هم

74
00:29:09.200 --> 00:29:36.800
كذلك التسبيح بسم الله في الركوع وفي السجود موضع الخضوع اي يستحب ان يسبح حال ركوعه وحال سجوده اما حال ركوعه فيقول سبحان ربي العظيم وبحمده واما في سجوده فيقول سبحان ربي الاعلى وبحمده. وتحصل السنة

75
00:29:37.350 --> 00:30:04.900
بتسبيحة واحدة لو اتى بواحدة حصل اصل السنة. والاكمل انه يسبح ثلاثا واكمل من ذلك احدى عشر فيقول ذلك مكررا اياه احدى عشر مرة واضح ولا لا جيد لكن هذا اي جعلها احدى عشر

76
00:30:05.150 --> 00:30:32.200
لمن صلى منفردا او لامام قوم محصورين. يرظون بالتطويل يعني مثلكم الان في المعهد انتم محصورون لا يأتيه في الغالب اناس من الخارج يصلون معنا صح فلو الامام سبح احد عشر مرة في الركوع وكنتم راضين بذلك هذا مستحب

77
00:30:32.700 --> 00:30:52.600
لكن اذا لم ترضوا لا بأس. تمام؟ ايوة قال هنا كذلك التسبيح في الركوع وفي السجود موضع موضع الخضوع السنة الثانية عشر والافتراش في الجلوس الاولي والافتراش كيف يكون صورته

78
00:30:52.950 --> 00:31:22.250
ها؟ يمكن يا فيصل تشير بالكاميرا  تمام بهذا الشكل ينصب اليمنى ويجلس على اليسرى هكذا هذا الافتراش والتورك يجعل اليسر تحت اليمنى هكذا تمام الافتراش مستحب في كل جلوس للصلاة. الافتراش مستحب في كل جلوس

79
00:31:22.350 --> 00:31:46.500
للصلاح الا الا في تشهد بعده سلام فاذا كان التشهد بعده سلام فهذا ايش نقول يستحب فيه تورك. شفت تشهد بعده ايش سلام لو كان عليه سجود سهو فهذا التشهد الاخير ليس بعده سلام

80
00:31:46.700 --> 00:32:07.250
بعده سجود سهو فهذا المستحب فيه ان يجلس مفترشا تمام؟ قال والافتراش في الجلوس الاولي اما الاخير هذه السنة الثالثة عشر. اما الاخير فالتورك الجلي اي التورك الواضح الذي وضحته لكم الان بالكيفية

81
00:32:07.350 --> 00:32:33.150
تمام السنة الرابعة عشر وهذه سنة طويلة فيها تفاصيل في بيتين قال وبسطه الشمال وبسطه الشمال من يديه موضوعتين قرب ركبتيه. تمام وقبضه اليمنى سوى المسبحة فلم تزل مبسوطة مسبحة. بهذا الشكل

82
00:32:34.100 --> 00:33:05.100
بهذا الشكل يضع اليسرى قريبة من ركبتيه ليس هكذا ليس هكذا وانما يجعل اصابعها مسامتة للركبة هكذا واليمنى هكذا تمام؟ يشير يشير بالمسبحة هذي مسبحة تمام. هذه الاشارة هذه الاشارة طبعا يجعل

83
00:33:05.300 --> 00:33:25.500
الابهام عند طرف عند طرف المسبحة بهذا الشكل هكذا هكذا هذه افضل الكيفيات هكذا تمام لكن يجعلها هكذا المسبحة يعني يشير بها لكن ليست مرتفعة اشارة بالارتفاع فاذا وصل الى قوله

84
00:33:25.550 --> 00:33:49.350
اشهد ان لا اله الا الله رفعها طبعا يكون نظره الى اصبعه حتى يسلم تمام في التشهد يكون النظر الى الصبع التي يشير بها ويكره تحريكها هكذا يكره ولا تبطل به الصلاة

85
00:33:49.700 --> 00:34:10.900
يكره تحريكها ولا تبطل به الصلاة تيمنع وقلنا يستحب النظر اليها وفي غير هذا الموضع يستحب النظر الى موضع السجود ولا يكره ان يغمض عينيه في الصلاح واضح؟ لو صلى

86
00:34:11.150 --> 00:34:30.700
وفي اثناء الصلاة يغمض عينيه فان هذا ليس مكروها بل مباح فاغماض العينين في الصلاة مباح ليس مكروها ولا خلاف الاولى حتى بل هو مباح واضح بل قال العلماء يستحب اذا كان هناك ما يشغله

87
00:34:30.900 --> 00:34:52.850
يعني مثلا اذا كان بجانبك اطفال يلعبون ربما يشغلونك واضح؟ فيستحب ان تغمض عينيك فهمنا؟ قال رحمه الله تعالى وبسطه وبسطه الشمال من يديه موضوعتين قرب ركبتيه وقبضه اليمنى سوى المسبحة

88
00:34:52.850 --> 00:35:16.500
هذه تمام فلم تزل مبسوطة مسبحة صاحب الزبد قال وعند الا الله فالمهللة وعند الا الله قلنا تكون هكذا ها وعند الا الله فالمحلل ارفع ترفع لتوحيد الذي صليت له

89
00:35:17.050 --> 00:35:42.000
ترفعها ناويا التوحيد توحيد المولى عز وجل اخر سنة قال قال قبل ذلك عفوا قال قبل ذلك فلم تزل مبسوطة مسبحة ترفع مع تشهده ترفع تشهد مشيرة بذاك ترفع مع تشهد مشيرة بذاك. مشيرة بماذا؟ اي مشيرة بالتشهد

90
00:35:42.250 --> 00:36:07.250
الذي يتضمن التوحيد هذا المقصود ترفع مع تشهد مشيرة بذاك. بذاك اي مع التشهد اي مشيرة بالتشهد اخر السنن وهي السنة الخامسة عشرة قال والتسليمة الاخيرة التسليمة الثانية هذه مستحبة. اما التسليمة الاولى فمر انها من اركان

91
00:36:07.600 --> 00:36:38.900
الصلاة التسليمة الثانية مستحبة تمام والالتفات للتسليمتين مستحب ونية الخروج من الصلاة مستحبة على المعتمد واضح؟ فهذه السنن التي تكون في اخر الصلاة نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين