بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على من الاكملان على سيد سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة في نظمه نهاية التدريب قال فصل وللصلاة سنتان قبلها
وسنتان في خلال فعلها فالاول الاذان والاقامة لفرضها حتى القضاء ادرامه ومعنى رامه اراده وهذان البيتان سبق شرحهما في الدرس الماضي ثم قال رحمه الله والثاني اول التشهدين في كل فرض فوق ركعتين. كذا القنوت اخرا اذا اعتدل
في الصبح بل في الخمس ان امر نزل كذا قنوت الوتر في قيامه من نصف شهر الصوم لاختتامه ذكر رحمه الله تعالى في هذه الابيات الثلاثة ابعاد الصلاة وابعاد الصلاة
هي سنن الصلاة المؤكدة التي يجبر تركها بسجود السهو سواء تركت عمدا او تركت سهوا وابعاد الصلاة ستة لكن الناظم رحمه الله تعالى تبع الاصل فذكر اثنين فقط هما التشهد الاول
فان التشهد الاول في مذهب الشافعية والجمهور سنة مؤكدة وفي مذهب الحنابلة التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة فعند الحنابلة اذا تركه فان الصلاة تبطل اذا كان عامدا ويجبر تركه بسجود السهو اذا كان ساهيا
هذا عند الحنابلة. اما في مذهب الشافعية فان التشهد الاول سواء تركته عمدا او تركته سهوا الصلاة لا تبطل لكن في الحالتين يجبر تركه بسجود السهو ولذلك قال هنا والثاني اول التشهدين. في كل فرض فوق ركعتين يعني في كل فرض عدد الركعات تزيد
على ركعتين سواء كان ثلاث ركعات كصلاة المغرب او اربع ركعات كصلاة العشاء والعصر والضهر. تمام ثم قال كذا القنوت اخرا اذا اعتدن اي ومن ابعاد الصلاة القنوت في الاعتدال الاخير
القنوط متاع في الاعتدال الاخير. انظر ماذا قال كذا القنوت اخرا اذا اعتدل اخرا اذا اعتدل اي في الاعتدال الاخير. هذا المقصود كذا القنوت اخرا اذا اعتدل. اي ان القنوت
في الاعتدال الاخير سنة مؤكدة. والقنوت في الاعتدال الاخير سنة مؤكدة في موضعين سنة مؤكدة في موضعين. الموضع الاول في صلاة الصبح فانه يسن القنوت في صلاة الصبح في الاعتدال الاخير
تمام في جميع السنة والافضل ان يقنت بالدعاء المشهور الوارد في السنن اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت الى اخره ويحصل اصل القنوت بكل دعاء وثناء
بان يقول مثلا يا غفور اغفر لي او يا رحيم ارحمني ثم يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه بعد ذلك واضح ولا لا؟ طيب اذا هذا بارك الله فيكم. الموضع الاول من القنوت. الموضع الثاني من القنوت
النصف الاخير او النصف نعم النصف الاخير من رمضان في الوتر النصف الاخير من رمضان في الوتر. تمام. اي من الليلة السادسة عشر او ليلة السادس عشر الى اخر رمضان
وهذا الذي اشار هنا اليه بقوله كذا القنوت كذا قنوت الوتر في قيامه من نصف شهر الصوم لاختتامه اي الى اختتامه اي الى نهايته تمام؟ فالقنوت في هذين الموضعين ما حكمه
سنة مؤكدة لو ترك لو ترك فان تركه يجبر بسجود الصلاة مسهم واضح لو قال قائل ما حكم القنوت في الوتر في بقية السنة الجواب على معتمد المذهب مكروه على معتمد المذهب مكروه
هنا ذكر قنوتا اخر وهو قنوت نازلة فقال بل في الخمس ان امر نزل والقنوط في النازلة بارك الله فيكم مستحب لكنه ليس سنة مؤكدة بمعنى لو ترك قنوت نازلة فلم يقنت للنازلة
فانه لا يجبر ذلك بسجود السهو لانه ليس سنة ليس سنة مؤكدة ثم قوله هنا بل في الخمس ان امر نزل فيه اشارة الى ان قنوت النازلة يكون في الصلوات الخمس
لا في صلاة واحدة مثلا. واضح؟ ولدك قال بل في الخمس ان امر نزل اذا قال الناظم رحمه الله والثاني اول التشهدين في كل فرض فوق ركعتين كذا القنوت اخرا اذا اعتدل في الصبح بل في الخمس ان امر
نزل قلت ان هذا ليس قنوتا راتبا. ليس من ابعاد الصلاح. قنوت نازلة. تمام كذا قنوت الوتر في قيامه من نصف شهر الصوم الاختتامه ثم قال رحمه الله تعالى في بيان
هيئات الصلاة والمقصود بهيئات الصلاة سنن الصلاة غير المؤكدة. سنن الصلاة غير المؤكدة ما معنى غير مؤكدة؟ انتبه معنى غير المؤكدة اي التي لو تركت ها التي لو تركت لا يشرع جبرها بسجود السهو. وليس معنى انها غير مؤكدة انها تهمل ولا تعمل. لا غيرها غير صحيح
بعض هذه السنن بعض هذه السنن قال العلماء من داوم على تركها ترد شهادته يعني مثلا قالوا من داوم على ترك التسبيح في الركوع وترك التسبيح في السجود. يعني يركع ولا يسبح
ويسجد ولا يسبح قالوا ترد شهادته تمام فليس معنى انها سنن غير مؤكدة انه يعني الانسان يتساهل بها. ليس هذا المقصود وانما المقصود ان تركها لا يجبر بسجود السهو. هذا المقصود. فهمتم
وهذه السنن كثيرة اوصلها بعض الحفاظ الى اكثر من ستمائة سنة تمام؟ وقد ذكرت لكم او لبعضكم قول الحافظ ابن حبان في صحيحه ان في صلاة الرجل لاربع ركعات ما يزيد على ستمائة سنة
يعني اذا صلى الانسان اربع ركعات هذه اربع ركعات فيها ما يزيد على كم ست مئة سنة اودعناها في هذا الكتاب يعني ذكرناها في كتابنا. ايش من كتاب كتاب صحيح ابن حبان
الذي اسمه ماذا؟ هل اسمه سعيد بن حبان هكذا؟ لا اسمه الانواع والتقاسيم. اسم جميل هذا. الانواع والتقاسيم. هكذا اسمه. لكن اشتهر بصحيح ابن حبان والا هو اسمه الانواع والتقاسيم. فهمتم
طيب قال فصل وهذه هيئاتها المذكورة في خمس عشرة في في خمسة عشرة خصلة مذكورة تمام في خمسة عشرة قصلة مذكورة. عندكم هكذا ولا ها اوه معصورة صح من اين جئت مذكورة عليه
سبق بصر تمام قال هنا في خمس عشرة خصلة محصورة هي في الحقيقة اكثر اكثر ليست محصورة في خمسة عشر الا ان كان يقصد انها محصورة باعتبار ما جاء في الاصل
واضح فقال هنا وهذه هيئاتها المذكورة في خمس عشرة خصلة محصورة لعل الاولى هذا من عندي اقتراح فقط ان يقول وهذه هيئتها المذكورة في خمس عشرة خصلة مستورة مستورة ما معنى مستورة
بمعنى مذكورة الشيء المستور ها بمعنى الشيء المذكور صح ولا لا ما هو الذكور في القرآن مستور ها في كتاب مستور تمام؟ ايوة قال هنا وهذه هيئتها المذكورة في خمس عشرة خصلة
محصورة الاولى في هذا البيت ذكر السنة الاولى رفع اليدين هذه السنة الاولى ثم ذكر مواضع الرفع وهي ثلاثة تمام رفع اليدين مع تحرم ومع ركوعه والرفع منه اذ رفع
يستحب ان يرفع يديه حذو اذنيه بحيث تحاذي ابهاماه شحمتي اذنيه وتحاذي كفاه منكبيه وتكون بطن ويكون بطن يديه الى القبلة وتكون الاصابع لا متفرقة ولا مضمومة بالوسط واضح؟ وتكون يداه مكشوفتين
ويستحب ان يميل باطراف رؤوس الاصابع قليلا الى القبلة تمام هذا الرفع يستحب فيه ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وهذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرب من خمسين صحابيا
منهم العشرة المبشرون بالجنة كلهم رووا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام حتى قال الحافظ بن عبدالبر المالكي رحمه الله ليس هنالك سنة. ليس هنالك سنة. اجتمع على روايتها العشرة المبشرون بالجنة الا هذه السنة
واضح ولا لا ليس هنالك سنة اجتمع على روايتها العشرة المبشرون بالجنة الا هذه السنة واضح؟ هذا الموضع الاول. موضعي الثاني عند الركوع الموضع الثالث عند الرفع من الركوع وهنالك موضع رابع ايضا وهو عند القيام للركعة
الثالثة. فالمواضع كم اربعة السنة الثانية قال ووضعه اليمنى على اليسرى كذا ووضعه اليمنى على اليسرى كذا يضع كفه اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد هكذا هكذا كفه اليمنى على كفه اليسرى
والرسم والساعي والرسغ والساعد هكذا بهذا الشكل واضح؟ ليس هكذا الكف على الكفة فقط ولا هكذا تمام هكذا هذه على هذه وهذه وهذه بهذا الشكل قال ووضعه اليمنى على اليسرى. اين يضعهما
ها يزرعهما اسفل الصدر وفوق السرة اسفل الصدر وفوق السرة ليس على الصدر كما نرى من بعض اخواننا يضعون هنا بعضهم هنا واضح انما اسفل صدره وفوق سرته تمام ولذا قال لكم في نظم الزبد
اسفل صدر صح قال اسفل صدر ناظر محله سجوده وجهت وجهي الكل تمام؟ ايوة قبلها قال ووضع ووضع يمناه ووضع يمناه على كوع اليسار ووضع يمناه على كوع اليسار اسفل صدر
تمام؟ طيب. قال هنا ووضع اليمنى على اليسرى كذا توجه هذه سنة رقم كم الثالثة ما معنى توجه اي قراءة دعاء التوجه الذي يسمى دعاء التوجه ويسمى دعاء الافتتاح وسمي دعاء التوجه
للحديث وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين الى اخره ولو اتى بدعاء اخر من ادعية الاستفتاح حصلت السنة به مثلا اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره
سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك الى اخره تمام؟ قال هنا توجه ودعاء الاستفتاح مستحب في كل صلاة الا صلاة الجنازة فانه لا يستحب فيها بل في صلاة الجنازة يكبر تكبيرة الاحرام
ثم يتعود ويقرأ الفاتحة ولا يسن ان يأتي بدعاء الافتتاح في صلاة الجنازة. كذلك لا يستحب دعاء الاستفتاح للمسبوق اذا جاء والامام في غير حالة القيام يعني اذا جيت والامام ساجد
مثلا واضح تكبر تكبيرة الاحرام وتلتحق بالسجود مباشرة تسجد ما تقرأ دعاء الاستفتاح هنا لا يسن دعاء الاستفتاح واضح يا فجري واضح لماذا؟ لانك جئت والامام ليس في حالة القيام بخلاف ما لو جيته الامام في حالة القيام. جيد
طيب قال هنا وقعنا توجه وذكره التعوذة. ها هذي الان السنة رقم كم؟ الرابعة التعوذ التعوذ هذه السنة الرابعة. تمام؟ والتعوذ بارك الله فيكم يحصل باي لفظ فيه استعاذة. اي لفظ فيه استعاذة يحصل والافضل ان يقول اعوذ بالله من الشيطان
لان هذا هو اللفظ الوارد في القرآن الكريم تمام؟ فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال هنا والجهر هذه السنة الخامسة اي ويسن ان يجهر بالقراءة في المواضع التي يطلب فيها الجهر
والمواضع التي يطلب فيها الجهر عشرة صلوات التي يطلب فيها الجهر كم عشر صلوات. ما هي الصبح واحد الصبح سنين الاولى والثانية من المغرب ثلاثة الاولى والثانية من العشاء اربعة
صلاة الجمعة خمسة صلاة عيد الفطر ستة صلاة عيد الاضحى. سبعة صلاة خسوف القمر اما كسوف الشمس فالمذهب انه يسر تمام ثمانية صلاة الاستسقاء تسعة صلاة التراويح عشرة صلاة الوتر في رمضان
فقط في رمضان فقط اما الوتر في غير رمضان فالسنة فيه السر ويمكن ان تزيد واحدة وهي صلاة ركعتي الطواف اذا صلاها ليلا كم هذه؟ احد عشر هذه مواضع الجهر
وغيرها يسن فيه الاسراع غيرها يسن فيه الاجترار. ما ضابط الجهر ضابط الجار ان يرفع الصوت بحيث يسمعه غيره. هذا الجهر ما ضابط الاسرار ضابط الاسرار ان يسمع نفسه فقط
فاذا اسمع نفسه فقط هذا يسمى اصرار واذا رفع الصوت بحيث يسمعه غيره هذا يسمى جهر ويستثنى من هذه السنة المرأة اذا صلت بحضرة رجل اجنبي فانه يكره لها الجهر
واضح؟ اذا صلت المرأة بحضرة رجل اجنبي يكره لها ان تجهر بالقراءة بخلاف ما لو صلت وحدها او صلت بحضرة النساء او صلت بحضرة محارم فيسن لها الجار لكن دون جهر الرجل
تمام؟ قال هنا والاسرار اي والاسرار بالقراءة وهو في بقية مواضع التي هي خلاف ما ذكرناه غير ما ذكرناه قبل قليل قال والتأمين هذي السنة رقم كم الان؟ تأمين السابعة
الجهر الخامسة الاسرار السادسة. التأمين السابعة تمام قال والتأمين والتأمين اي قول امين متى قول امين بعد الفاتحة قوله امين بعد الفاتحة وامين اسم فعل امر بمعنى استجب ويسن مد الصوت به
ويسن ان يجهر به في الصلاة الجهرية اماما كان او مأموما يعني في الصلاة الجهرية يسن الجهر بي امين. للامام والمأموم ثم انتبه معي اذا كان الامام يقرأ الفاتحة وانتهى من الفاتحة
في نفس الوقت الذي انتهيت انت به من الفاتحة. يعني كانت نهاية الامام من الفاتحة مع نهايتك فتأمينك يكون مع تأمينه هذه الحالة الاولى واذا قرأت الفاتحة وانتهيت قبل الامام
فانك تؤمن لقراءة نفسك لفاتحتك ثم اذا انتهى الامام تؤمن مرة اخرى مع الامام واضح؟ هذي الحالة الثانية الحالة الثالثة واذا قرأ الامام وانتهى تمام؟ امنت معه ثم تقرأ انت
وتؤمن لفاتحة نفسك هذه الحالة الثالثة فالحالات كم ثلاثة اما ان يكون فراغك مع فراغه فيكفي تأمين واحد يكون معه واما ان ينتهي الامام قبلك فتؤمن لفاتحته ثم اذا انتهيت تؤمن لفاتحتك
واما ان تنتهي انت قبله فتؤمن لفاتحته ثم تؤمن مع الامام اذا فرغ من فاتحته واضح ولا لا؟ طيب قال هنا والجهر والاصرار والتأمين في ام القرآن طيب التأمين في ام القرآن يعني في الفاتحة
طب اذا اذا قرأ غير الفاتحة هل يؤمن نحن قلنا اذا عجز عن الفاتحة ممكن يقرأ سبع ايات ممكن يقرأ ذكرا او دعاء هل يؤمن؟ هنا قال في ام القرآن. طيب وغيرها
نقول ويستحب ان يؤمن اذا قرأ غير الفاتحة ويستحب انتبه معي ان يؤمن اذا قرأ غير الفاتحة بشرط ان يكون غير الفاتحة يتضمن دعاء يعني مثلا ان قرأ ايات اخرى منها
منها ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وقرأ ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هدينا. هذه الاية
يستحب ان يقول امين مثلا قرأ دعاء يعجز عن قراءة الفاتحة وعن قراءة سبع ايات اخرى فقرأ دعاء يستحب ان يؤمن. بخلاف مثلا لو ذكرا فانه لا يستحب ان يؤمن جيد؟ نعم. قال هنا بارك الله فيكم
والتأمين في ام القرآن ثم سورة تفيء. هذه السنة رقم كم ثامنة اي قراءة سورة بعد الفاتحة اصل السنة يحصل لو قرأ ولو اية لو قرأ ولو اية حصل اصل السنة
والافضل من هذا من قراءة اية ان يقرأ ثلاث ايات. والافضل ان يقرأ سورة كاملة وايهما الافضل؟ ان يقرأ سورة قصيرة كاملة او يقرأ بعض سورة لكنه طويل فهمتم؟ يعني مثلا هل الافضل ان يقرأ سورة العصر
وهي سورة قصيرة او يقرأ اية الدين في سورة البقرة تمام نقول الافضل ان يقرأ سورة العصر فسورة قصيرة كاملة افضل من بعض سورة وان طال سورة قصيرة كاملة افضل من بعض سورة ولو طال. فهمنا
قال هنا والنطقم بالتكبير كلما انتقل. هذه السنة رقم كم الان تاسعة اي انه كلما انتقل في كل خفض ورفع في كل انتقال يأتي بالتكبير. الله اكبر ويستحب ان يمد هذا التكبير ان يمد هذا التكبير حتى يصل الى الموضع الذي ينتقل اليه
واضح؟ فمثلا اذا كان في القيام اذا كان في القيام تمام يريد ان يركع تمام؟ يكبر الله اكبر حتى يصل الى الركوع تمام؟ كان في الركوع يريد ان يعتدل يقول سمع الله لمن حمده
يمد حتى يصل كان في القيام يريد ان يسجد يكبر حتى يضع جبهته على الارض الله اكبر بهذا الشكل واضح؟ حتى قال العلماء قال العلماء رحمهم الله اذا رفع رأسه من السجود يريد ماذا
القيام يكبر من اول الرفع حتى يقوم بهذا الشكل اكبر بهذا الشكل حتى في جلسة الاستراحة يكون التكبير موجودا واضح لماذا؟ لان لا يخلو الفعل عن ذكر هذه التكبيرات تسمى تكبيرات ماذا
ما معنى تكبيرات الانتقاد؟ اي ان موضعها هو الانتقال تكبيرات الانتقال الاظافة هنا بتقديري في اي تكبيرات في الانتقال تمام؟ ايوة فقال هنا والنطق بالتكبير كلما انتقل وجملة التسميع كلما اعتدل
جملة التسميع اي ان يقول سمع الله لمن حمده وهنا يستحب كالتالي اذا كان راكعا واراد الاعتدال يقول سمع الله لمن حمده. فيأتي بالتسميع حينما يرفع واضح فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد. او اللهم ربنا ولك الحمد
او ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد مع اللهم ومع الواو تمام او بدون اللهم وبدون الواو اربع كيفيات اللهم ربنا ولك الحمد هذه مع الله هم والواو
اللهم ربنا لك الحمد بدون واو ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد كلها واردة كلها واردة قال هنا كذلك قال وجملة التسميع هذه السنة العاشرة قال وجملة التسميع. السنة الحادية عشر قال كذلك التسبيح في الركوع. هم
كذلك التسبيح بسم الله في الركوع وفي السجود موضع الخضوع اي يستحب ان يسبح حال ركوعه وحال سجوده اما حال ركوعه فيقول سبحان ربي العظيم وبحمده واما في سجوده فيقول سبحان ربي الاعلى وبحمده. وتحصل السنة
بتسبيحة واحدة لو اتى بواحدة حصل اصل السنة. والاكمل انه يسبح ثلاثا واكمل من ذلك احدى عشر فيقول ذلك مكررا اياه احدى عشر مرة واضح ولا لا جيد لكن هذا اي جعلها احدى عشر
لمن صلى منفردا او لامام قوم محصورين. يرظون بالتطويل يعني مثلكم الان في المعهد انتم محصورون لا يأتيه في الغالب اناس من الخارج يصلون معنا صح فلو الامام سبح احد عشر مرة في الركوع وكنتم راضين بذلك هذا مستحب
لكن اذا لم ترضوا لا بأس. تمام؟ ايوة قال هنا كذلك التسبيح في الركوع وفي السجود موضع موضع الخضوع السنة الثانية عشر والافتراش في الجلوس الاولي والافتراش كيف يكون صورته
ها؟ يمكن يا فيصل تشير بالكاميرا تمام بهذا الشكل ينصب اليمنى ويجلس على اليسرى هكذا هذا الافتراش والتورك يجعل اليسر تحت اليمنى هكذا تمام الافتراش مستحب في كل جلوس للصلاة. الافتراش مستحب في كل جلوس
للصلاح الا الا في تشهد بعده سلام فاذا كان التشهد بعده سلام فهذا ايش نقول يستحب فيه تورك. شفت تشهد بعده ايش سلام لو كان عليه سجود سهو فهذا التشهد الاخير ليس بعده سلام
بعده سجود سهو فهذا المستحب فيه ان يجلس مفترشا تمام؟ قال والافتراش في الجلوس الاولي اما الاخير هذه السنة الثالثة عشر. اما الاخير فالتورك الجلي اي التورك الواضح الذي وضحته لكم الان بالكيفية
تمام السنة الرابعة عشر وهذه سنة طويلة فيها تفاصيل في بيتين قال وبسطه الشمال وبسطه الشمال من يديه موضوعتين قرب ركبتيه. تمام وقبضه اليمنى سوى المسبحة فلم تزل مبسوطة مسبحة. بهذا الشكل
بهذا الشكل يضع اليسرى قريبة من ركبتيه ليس هكذا ليس هكذا وانما يجعل اصابعها مسامتة للركبة هكذا واليمنى هكذا تمام؟ يشير يشير بالمسبحة هذي مسبحة تمام. هذه الاشارة هذه الاشارة طبعا يجعل
الابهام عند طرف عند طرف المسبحة بهذا الشكل هكذا هكذا هذه افضل الكيفيات هكذا تمام لكن يجعلها هكذا المسبحة يعني يشير بها لكن ليست مرتفعة اشارة بالارتفاع فاذا وصل الى قوله
اشهد ان لا اله الا الله رفعها طبعا يكون نظره الى اصبعه حتى يسلم تمام في التشهد يكون النظر الى الصبع التي يشير بها ويكره تحريكها هكذا يكره ولا تبطل به الصلاة
يكره تحريكها ولا تبطل به الصلاة تيمنع وقلنا يستحب النظر اليها وفي غير هذا الموضع يستحب النظر الى موضع السجود ولا يكره ان يغمض عينيه في الصلاح واضح؟ لو صلى
وفي اثناء الصلاة يغمض عينيه فان هذا ليس مكروها بل مباح فاغماض العينين في الصلاة مباح ليس مكروها ولا خلاف الاولى حتى بل هو مباح واضح بل قال العلماء يستحب اذا كان هناك ما يشغله
يعني مثلا اذا كان بجانبك اطفال يلعبون ربما يشغلونك واضح؟ فيستحب ان تغمض عينيك فهمنا؟ قال رحمه الله تعالى وبسطه وبسطه الشمال من يديه موضوعتين قرب ركبتيه وقبضه اليمنى سوى المسبحة
هذه تمام فلم تزل مبسوطة مسبحة صاحب الزبد قال وعند الا الله فالمهللة وعند الا الله قلنا تكون هكذا ها وعند الا الله فالمحلل ارفع ترفع لتوحيد الذي صليت له
ترفعها ناويا التوحيد توحيد المولى عز وجل اخر سنة قال قال قبل ذلك عفوا قال قبل ذلك فلم تزل مبسوطة مسبحة ترفع مع تشهده ترفع تشهد مشيرة بذاك ترفع مع تشهد مشيرة بذاك. مشيرة بماذا؟ اي مشيرة بالتشهد
الذي يتضمن التوحيد هذا المقصود ترفع مع تشهد مشيرة بذاك. بذاك اي مع التشهد اي مشيرة بالتشهد اخر السنن وهي السنة الخامسة عشرة قال والتسليمة الاخيرة التسليمة الثانية هذه مستحبة. اما التسليمة الاولى فمر انها من اركان
الصلاة التسليمة الثانية مستحبة تمام والالتفات للتسليمتين مستحب ونية الخروج من الصلاة مستحبة على المعتمد واضح؟ فهذه السنن التي تكون في اخر الصلاة نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين