بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
فصل في اللباس على الرجال يحرم الحرير وجاز ان يكسى به الصغير ومثله البريسم المركب مع غيره ان كان وزنا يغلب وكالحرير لبس خاتم الذهب وكل ذاك للنساء مستحب وما دعت له ضرورة لبس
وفي الصلاة لم يجز لبس نجس الله سبحانه وتعالى انعم على عباده بنعم كثيرة ومن تلك النعم التي انعم الله سبحانه وتعالى بها على عباده نعمة اللباس يقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم
يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشة ولباس التقوى ذلك خير هذه الاية تضمنت ثلاثة انواع من انواع اللباس النوع الاول هو لباس الضرورة والنوع الثاني هو لباس الزينة
والنوع الثالث هو لباس الطاعة فالنوع الاول لباس الضرورة اشار اليه المولى سبحانه وتعالى بقوله يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم اي عوراتكم وهذا لباس الضرورة والنوع الثاني لباس الزينة
وهو الذي اشار اليه قول الله سبحانه وتعالى وريشا فان المراد بقوله عز وجل وريشة على احد اقوال المفسرين اي ما كان من اللباس للزينة مما يتزين به الانسان ثم اشار المولى عز وجل الى النوع الثالث من انواع اللباس وهو افضل الانواع واهمها وهو لباس التقوى
فقال الله عز وجل ولباس التقوى ذلك خير فالمرء اذا لم يكن لابسا لباس التقوى فهو في الحقيقة عريان ولو كان كاسيا حتى ولو تجمل بانواع الملابس الفاخرة حال كونه خال عن التقوى فهو في الحقيقة عريان
ليس بمكتسب ولذلك اهم لباس ينبغي للعبد ان يلبسه هو لباس الطاعة ان يكون متدثرا بطاعة المولى سبحانه وتعالى الله عز وجل امتن علينا بهذه الالبسة الثلاثة. في سورة النحل يقول الله سبحانه وتعالى وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر
اي والبرد ايضا. وكل هذا مما امتن الله سبحانه وتعالى به على عباده اذا تقرر هذا فالله عز وجل عندما امتن علينا بنعمة اللباس جعل الاصل في الالبسة الاباحة والحلم
ثم حرم الله سبحانه وتعالى بعض انواع الالبسة علينا هنا الناظم رحمه الله تعالى ذكر ما كان محرما بان الحلال كثير لا يحصر فهو لم يذكر الحلال وانما ذكر الحرام. فقال الحرام كذا وكذا وكذا وكذا لان ما احله الله
اكثر مما حرمه الله وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده ولذلك حتى تجد مثلا في الاطعمة الله سبحانه وتعالى احل لنا الكثير والكثير من الطعام وحرم علينا القليل كذلك في الاشربة. الله سبحانه وتعالى احل لنا الكثير والكثير وحرم علينا القليل. كذلك في المعاملات المالية احل الله عز
لنا انواع المعاملات المالية المختلفة. وحرم علينا ما فيه ظرر على المسلم. اما لان فيه ربا او لان فيه جهالة وغرر او لان فيه ظلما وتعد على الاخرين فهنا الناظم رحمه الله تعالى ذكر ما يحرم من اللباس
فقال رحمه الله تعالى على الرجال يحرم الحرير وذلك لحديث حذيفة ذي اليمان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اصحابه عن لبس الحرير والديج او الديباج
عن لبس الحرير والديباج عن التختم بالذهب فقال على الرجال يحرم الحرير وجاز ان يكسى به الصغير الضابط في المسألة كالتالي يحرم لبس الحرير بشرطين اثنين الشرط الاول ان يكون على الرجال
البالغين العقلاء الشرط الثاني لغير ظرورة الشرط الاول ايش؟ على الرجال البالغين العقلاء الشرط الثاني ان يكون ايش بغير ضرورة. طيب الشرط الاول ماذا قلنا؟ يحرم لبس الحرير والذهب على الرجال. اخرجنا من
النساء البالغين. اخرجنا من الصغار من ليسوا ببالغين فلا يحرم الباسهم للحرير والذهب حتى الذكور الطفل الذي عمره سبع سنوات مثلا اذا البسه وليه حريرا او البسه ذهبا واضح؟ لا يحرم ذلك
العقلاء اخرجن من المجانين لا يحرم الباسهم الذهب والحرير بان الصبي والمجنون ليس مكلفين اذا الشرط الاول ان الحرير يحرم على من؟ على الرجال البالغين العقلاء. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ما هو
ان يكون لغير ضرورة. اما اذا كان للظرورة فانه يجوز وتعلمون القاعدة الفقهية المشهورة التي تقول الظرورات تبيح المحظورات لكن هذه الضرورة تقدر بقدرها وهم هذا ولا؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول
قال الناظم رحمه الله على الرجال يحرم الحرير ما الذي يحرم من الحرير نقول الذي يحرم استعمال الحرير ليس مجرد اللبس بل سائر وجوه الاستعمال حرام سواء كان لبسا او
افتراشا او تدثرا ما معنى تدثرا؟ كان يتغطى بثوب من حرير كان يتغطى بثوب من حرير او جلوسا كأن يجلس على الحرير. اذا ليس الحكم خاصا باللبس بل يعم سائر
الاستعمالات فقال هنا على الرجال اخرج بالرجال النساء على الرجال يحرم الحرير وجاز ان يكسى به الصغير ومثل الصغير المجنون تمام لما تقدم في التقرير ومثله الابريسا. ايش الابريسم البريسم هو حرير ليس خالصا
بل هو مركب من حرير ومن مادة اخرى كقطن او صوف هذا الابريسم هل يحرم او لا يحرم نقول هذا الثوب نفترض ان هذا الثوب مركب من حرير ومركب من قطن. هل يحرم او لا يحرم؟ هل يحرم على الرجال او لا يحرم
طبعا الكلام هنا بارك الله فيكم في الحديث الذي هو حرير طبيعي ليس حريرا صناعيا. صنع في المصنع وانما حرير طبيعي. تمام هذا الثوب الذي ركب من حرير ومن غير حرير
يحرمه ولا يحرم؟ نقول اذا كان الغالب في الوزن هو الحرير فانه حرام اذا كان وزن الحرير الذي فيه كمية الحرير التي فيه اكثر وزنا من المادة الاخرى التي هي القطن مثلا فهذا حرام
طيب اذا كانت المادة الاخرى هي اكثر ليس حراما اذا كانت المادة الاخرى مساوية للحرير ليس حراما اذا كان يشك هذه المادة الاخرى اقل او مساوية او اكثر عنده شك لا يحرم
فالصور كم اربع متى يحرم؟ في سورة واحدة. ما هي؟ اذا كانت المادة التي هي الحرير اكثر يقينا فان كانت المادة الاخرى اكثر واحد او مساوية او شك ثلاثة فانه لا يحرم
قال على الرجال يحرم الحرير وجاز ان يكسى به الصغير ومثله البريسم المركب مع غيره ان كان وزنا يغلب. ان كان اي ان كان الحرير وزنا يغلب تمام اذا كان وزن الحرير هو الغالب حرام
طب وغيرها من السور الثلاث ليس حراما قال وكالحرير لبس خاتم الذهب نفس الحكم فيحرم يحرم على الرجل ان يلبس خاتم الذهب ويحل له ان يلبس خاتم فظة لكن الخاتم بالنسبة للرجل فقط
يحل له ان يلبس خاتم الفضة. لكن ان يتزين بالفضة في مواضع اخرى واضح؟ هذا يحرم عليه مثلا لا يصنع اساور من فضة الرجل لا يصنع ايش عقدا من فضة هذا يحرم عليه
جيد لا يصنع اقراطا من فضة يحرم عليها فالذي يباح للرجل خاتم الذهب. آآ خاتم الفضة فقط. خاتم الفضة. قال هنا وكالحرير لبس خاتم الذهب وكل ذاك كل ذاك اي
الحرير والذهب وكل ذاك للنساء مستحب ثم قال رحمه الله وما دعت له ضرورة لبس. هذا اشارة الى الشرط الثاني الذي ذكرته لكم ان تحريم ذلك تحريم الحرير على الرجال البالغين العقلاء
محله في غير حال الظرورة اي في حالة الاختيار. اما في حال الظرورة فانه يباح للقاعدة المشهورة الضرورات تبيح المحظورات. اذا الناظم رحمه الله تعالى اشار الى الشرطين وما دعت له ضرورة لبس
ثم قال وفي الصلاة لم يجز لبس نجس انتبه معي لو سأل سائلون فقال هل يجوز للانسان ان يرتدي هل يجوز للانسان لبس ثياب نجسة او لا يجوز نفترض ان هذا الثوب فيه نجاسة
دم به بول به خمر. هل يجوز الانسان ان يرتدي هذا الثوب او لا يجوز؟ ما حكم لبس الثياب النجسة الجواب لبس الثياب النجسة جائز بثلاثة شروط جائزهم بكم شرط
ثلاثة شهور الشرط الاول الا يكون في صلاة او نحوها الشوط الاول الا يكون في صلاته او نحوها الا يكون في صلاة واضح لان لماذا في صلاة؟ لان من شروط
الصلاة من شروط صحة الصلاة الطهارة عن النجاسة في البدن والثوب والمكان الا يكون في صلاة جميل ونحوها مثل ايش ونحوها ها الطواف خطبة الجمعة صح ولا لا؟ هذي ايضا يشترط فيها الطهارة عن النجاسة
هذا الشرط الاول كتبناه طيب الشرط الثاني بارك الله فيك ان يكون الثوب جافا ان يكون الثوب ايش جافا ايش تفهم ماذا تفهم من هذا تفهم من هذا ان الثوب لو كان رطبا بالنجاسة
فانه يحرم لبسه. لماذا لانك لو لبست الثوب النجس حال كونه رطبا فان هذا سينقل النجاسة الى البدن وتنجيس البدن حرام الا لحاجة يعني يحرم على الانسان ان يأخذ نجاسة ويلطخ بدنه بها
الا اذا احتاج الى ذلك التضمخ بالنجاسة حرام الا لحاجتك هذا الشرطة رقم كم رقم اتنين الشرط الثالث ان يكون هذا الثوب النجس ليس جلد كلب او خنزير اما جلد الكلب والخنزير يعني نفترض ان شخصا صنع له ثوبا من جلد كلب
او صنع له ثوبا من جلد خنزير. فهذا يحرم لبسه مطلقا تمام وممكن تضيف شرطا رابعا تقول لغير ظرورة اما عند الظرورة ها فهذا يجوز اذا ما حكم لبس الثوب المتنجس او الثوب النجس؟ نقول يجوز بكم شرط؟ باربعة شروط
يجوز باربعة شهور. الشرط الاول ما هو الا يكون في صلاة ونحوها. الشرط الثاني ما هو ان يكون الثوب جافا. الشرط الثالث الا يكون الثوب من جلد كلب او خنزير. الشرط الرابع الا تكون
تم ضرورة الا توجد ضرورة. تمام؟ اربع شهور ولذلك قال الناظم هنا رحمه الله وما دعت له ضرورة لبس وفي الصلاة لم يجز لبس نجس هو قال في الصلاة اشار الى احد الشروط
تمام واستفيد الشرط الرابع من قوله هنا وما دعت له ضرورة تمام؟ وزدت شرطين من كلام العلماء رحمهم الله تعالى ثم قال رحمه الله تعالى كتاب الجنازة نقرأ فصلا من هذا الموضع
قال وينبغي للمرء شغل فكره بموته مهيئا لامره وللمريض تندب الوصية ورده مظالم البرية وحيث مات غمضت عيناه مستقبلا ولينت اعضاؤه وحيث مات غمضت عيناه مستقبلا وبينت اعضاؤه هذا المبحث يذكر عادة في اخر
احكام الصلاة بماذا يذكر هنا؟ ما مناسبة ذكره هنا؟ مناسبة ذكره هنا ان اهم الواجبات المتعلقة بالميت الصلاة على الميت فلما كانت الصلاة على الميت اهم الواجبات المتعلقة به ناسب ان تذكر احكام الميت هنا. من تغسيل وتكفين
صلاة ودفن فقال وينبغي اي ويندب وكلمة ينبغي تارة تأتي بمعنى المندوب وتارة تأتي بمعنى الواجب وينبغي للمرء شغل فكره بموته اي يشغل نفسه بذكر الموت وان يكثر من ذكره
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات. اي قاطعي اللذات او اكثروا ذكر هادم اللذات من الهدم قال وينبغي للمرء شغل فكره بموته مهيئا بامره مهيئا لامره مهيئا لحياته الاخرى التي هي الحياة الحقيقية
اذ ان الدنيا انما هي ممر والاخرة هي دار المقر وفي الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام موصيا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
فقال وينبغي للمرء شغل فكره بموته مهيئا لامره وللمريض تندب الوصية ورده مظالم البرية ذكر بعض ما يستحب للمريض وبعض ما يجب مما يستحب للمريض ان يكتب وصيته يستحب للمريض ان يكتب وصيته
في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم ان يبيت ليلتين او ثلاث الا ووصيته مكتوبة عند رأسه متفق عليه من حديث عبدالله بن عمر. قال عبدالله بن عمر
ما نمت منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر هذا الحديث الا ووصي ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي يعني مباشرة بعد ان سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا الحديث كتب وصيته ووضعها
ولذلك يستحب للمسلم ان يكتب وصيته واضح؟ فاذا كان يريد الصدقة والايصال غير الوارثين اوصي لفلان وفلان كذا وكذا ونحو ذلك جيد هذا الامر الاول. الامر الثاني اذا كان معه مظالم للعباد
اخذ اموال الناس ظلما مثلا فيجب عليه ان يردها. فورا ولذلك قال وللمريض تندب الوصية ورده مظالم البرية. البرية يعني الخلق ان يرد مظالم الخلق في الدنيا لان الاخرة القصاص بالحسنات والسيئات
وحيث مات الان سيذكر السنن التي تستحب بعد موته مباشرة وحيث مات غمضت عيناه بعد الموت والموت معناه مفارقة الروح للجسد بعد الموت غمضت عيناه. يستحب تغميض العينين وبعد موته غمضت عيناه مستقبلا
اي يستقبل به القبلة استقبال القبلة مستحب بعد الموت وقبل الموت وقت الاحتضار قبل الموت وقت الاحتضار يستحب ان يستقبل به القبلة قال وحيثما تغمضت عيناه مستقبلا ولينت اعضاؤه بعد الموت تلين اعضاؤه
استحبابا يعني ترفع يده هكذا مرة ثم تعاد ثم ترفع ثم تعاد ثلاث مرات ترفع وتعد وهكذا تمام؟ ثم اليد الاخرى ثم في القدم حتى لا تيبس مفاصيل حتى لا تيبس مفاصله
حتى لا تيبس لان اذا يبست وقويت بعد ذلك صعب تحريكه وقت التغسيل وربما اذا حركته ببعض قوة انكسر واضح؟ فتلين مفاصله بعد الموت مباشرة حتى تبقى لينة ومما يستحب ولم يذكره رحمه الله تعالى قراءة سورة ياسين
فقد جاء في حديث اسناده حسن عند جماعة من اهل العلم انه يستحب قراءة سورة ياسين واستحباب قراءة سورة ياسين يكون في وقت الاحتضار؟ ويكون ايضا بعد الموت كما ذكر ذلك العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في تحفة المحتاج
فقال هنا وحيث ما تغمضت عيناه مستقبلا ولينت اعضاؤه والغسل والتكفين والصلاة والدفن للاموات واجباته. هذه الاربع الاشياء واجبات ويجمعها قولك تجهيز الميت عندما تقول تجهيز الميت ما المقصود بتجهيز الميت
تغسيله تكفينه الصلاة عليه ودفنه هذه الاربعة حكمها انها فرض كفاية انها فرض كفاعي هو قال واجباته ولم يبين هل هذا الواجب فرض عين ام فرض كفاية؟ والمعلوم في مذهب الشافعية بل والعلماء يعني في بقية المذاهب انه فرض كفاية. تمام؟ قال والغسل والتكفين والصلاة والدفن للاموات
واجباته وطبعا هذه مفروضات على الكفاية ولا يشترط ان يقوم بها مسلم نعم الافضل ان يقوم بها مسلم لكن لو قام مثلا كافر وغسل الميت يجزئ كفن الميت يجزئ دفن الميت يجزئ. يعني لو مات مسلم فتولى غسله وتكفينه ودفنه كافر. اجزأ ذلك
تولى غسله وتكفينه وآآ دفنه مثلا صبي اجزأ ذلك واضح؟ اجزي اذلك. نعم قال والغسل والتكفين والصلاة والدفن للاموات واجبات صاحب الزبد قال الغسل والتكفين والصلاة عليه والدفن مفروضات كفاية
وهناك نص على انها كفاية قال الا الشهيد فالصلاة تحرم وغسله وان تفاحش الدم انتبه معي. الشهيد تغسيله حرام تغسيل الشهيد حرام فيبقى الدم الذي على جسده وهو دم الشهادة
فان اصابت الشهيد نجاسة اخرى غير دم الشهادة وجب غسلها اذا اصاب الشهيد نجاسة اخرى غير دم الشهادة وجبه غسلها. اذا تغسيل الشهيد حرام طيب تكفين الشهيد يكفن في ثيابه
الا اذا كانت ثيابه لا تغطي الجسد كله فيجب ان تتمم واضح؟ يجب ان يتمم بحيث يغطي جميع الجسد هذا الثاني والصلاة على الشهيد حرام ولا تصح وقال هنا تحرم اي ولا تصح
لماذا لان المقصود من الصلاة على الميت الشفاعة والدعاء لهم والشهيد يشفع في يشفع لغيره فتعظيما للشهيد تحرم الصلاة علي جيد ولا لا طيب هذه كم الان طيب ودفنه الشهيد واجب اربعة احكام
قال الا الشهيد فالصلاة تحرم وغسله اي ويحرم غسله وان تفاحش اي وان كثر الدم وان تفاحش الدم ثم قال بارك الله فيكم والسقط يصح ان تقول والصغت وسقط والسقط
مثلث السين والسقت كالشهيد في الصلاة ان لم تبن امارة الحياة ها والسقت كالشهيد في الصلاة ان لم تبن امارة الحياة وواجب التجهيز ان تخلق فانتبه فكلكبير مطلقا السقط له ثلاث حالات
الحالة الاولى ان تظهر امارة على حياته واولا من هو السقف السقط هو النازل قبل تمامه او النازل قبل ستة اشهر هذا يسمى سقطا او سقا تمام له ثلاثة احوال. الحالة الاولى اذا ظهرت امارة على حياته ببكاء
او عطاس او سعال فهذا حكمه حكم الكبير بمعنى يجب تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه الحالة الثانية ان ظهرت خلقته ولم تظهر امارة على حياته فهذا يجب فيه كل شيء الا الصلاة
فانها تمنع واضح الحالة الثالثة ان لم تظهر خلقته فهذا يلف في خرقة ويدفن فقط فكم حالات الان ثلاث قالوا ومرت معنا قريبا في نيل رجب وسقت كالشهيد في الصلاة
ان لم تبن امارة الحياة وواجب تجهيزه وواجب التجهيز ان تخلق اي يجب تجهيزه. ما معنى تجهيزه؟ اي بالتغسيل والتكفين والدفن بدون صلاح متى هذا؟ اذا ظهرت خلقته ولم تظهر امارة على حياته
فان ظهرت امارة على حياته فحكمه حكم الكبير قال فان تبن اي تظهر فانتبن فكلكبير مطلقا واضح؟ هذا يا شيوخ نعم وتحرم الصلاة مطلقا على ذي ذمة وجاز ان يغسل
والدفن والتكفين لازمان ومثله ذو العهد والامان. انتبه معي الكفار ينقسمون الى قسمين القسم الاول الكافر المعصوم. والقسم الثاني الكافر غير المعصوم الكفار ينقسمون الى كم؟ انتبه اللهم انا نسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به ونعوذ بك اللهم من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت بها
انتبه معي الكفار ينقسمون الى كم قسم؟ الى قسمين. القسم الاول الكافر المعصوم. والقسم الثاني ها الكافر غير المعصوم. الكافر المعصوم يشمل من يشمل الذمي والمعاهد والمؤمن المستأمن تمام او المستأمن يصح هذا وهذا
والثاني الكافر غير المعصوم يشمل من الحربي والمرتد. طيب الكافر المعصوم هذا؟ ما الواجب فيه الواجب فيهم شيئان التكفين والدفن هذا واجب طيب والتغسيل هذا جائز التغسيل جائز والتكفين والدفن واجب
والصلاة عليه حرام جيد هذا من هذا معصوم ثم ذكور هنا؟ نعم انظر ماذا قال وتحرم الصلاة مطلقا. هذا من حيث الصلاة حرام. طيب على ذي ذمة وجاز ان يغسل. هذا التغسيل. ما حكمه؟ قلنا
جائز طيب ايش باقي ماذا بقي التكفين والدفن صح والدفن والتكفين والدفن والتكفين لازمان. ما معنى لازم ان واجبان. خلاص الاربع الاشياء جيد؟ اتى بالاربعة الاشياء وتحرم الصلاة مطلقا على ذي ذمة
وهذا احد انواع الكافر المعصوم وجاز ان يغسل والدفن والتكفين لازمان ومثله ذو العهد والامان. اي ومثل ذمين الكافر المعاهد والكافر المستأمن طيب والكافر غير المعصوم نقول كل شيء جائز الا الصلاة حرام
ما معنى ذلك؟ يعني يجوز تغسيله لا يجب ويجوز تكفينه. لا يا شيخ ويجوز دفنه ولا يجب وتحرم الصلاة عليه واضح قال ويصدر الحربي بالتراب هذا غير المعصوم ومثل الحربي المرتل
وجاز ان يرمى الى الكلاب تمام نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب امين