بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا من علم الله والعمل الصالح. وان يفقهنا به وان يتبع كتب العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاموال والاعمال. قال العلامة العبيدية رحمه الله تعالى في نهاية التدريب. قال باب الاستنجاء الاستنجاء بارك الله فيكم. معناه شرعا ازالة الخارج النجس الملوث من الفرج عن الفرج بماء او رجب. هذا هو السيئة
اريد التعريف مرة ثانية ما هو الاستنجاء النجس الملوث الخارج من اين؟ الخارج من الفرج عن الفجر اي ازالته عن الفرج بماذا بماء او حجر وردت ازالة الخارج النجس الملوث من الفرج عن الفرج بماء او
ومن هذا التعريف تفهم ان اركان الاسلام الاربعة مستنجي وهو الشخص ومستنجيات منه وهو ومستحياة فيه ومستنجى به وهو الماء والحجم الناخب رحمه الله تعالى قال ويجب استنجاء كل محدث
خارج ملوث قالوا يجب اشار الى حكم الاستنكار الاستنجاء امه انه واجب يجب الاستنجاء لكن واجبا الجواب واجبا اذا كان الخارج نجسا ملوثا اذا كان الخارج نجسا ملوثا. فهنا يجب الاستنجاء
والاستنكار له احوال قد يكون وقد يكون مكروها وقد يكون حراما. ليس هذا بأننا درسناه من الذي رجاء فلا حاجة ان نعيده هنا واضح؟ وانا اقصد الظن بكم انكم تذاكرون. تمام؟ قالوا يجب استنجاء كل محدثين
من كل بئس خارج يبلغ مع اعداء الله ماذا يكون واجبا؟ اذا كان ملوثا. واضح؟ اذا الاستنبياء يكون واجبا اذا كان الخارج لبسا ملوثا هذا ما تضمنه البيت الاول ثم ذكر في البيت الثاني مراتب الاستنجاء
فقال بالماء او ثلاثة احجار يرضي بهن موضع الاقدام والجمع اولى والمقدم الحجر. والماء اولى وحده ان اقتصر مراتب السجناء بارك الله فيكم ثلاثة المرتبة الاولى ان يجمع بين الحجر والماء
وهذه افضل المراتب والمرتبة الثانية ان يستعمل الماء فقط وهذه اقل من الاولى وافضل من الثالثة والمرتبة الثالثة ان يستعمل الحجر فقط والمراد بالحجر هنا في هذا البيان كل جامد
رابع غير محترمة كل جامد طالع غير ممتع اذن ما هي افضل المراتب السنية؟ الجواب افضل مراتب الاستنجاء ان تبوه يجمع بين الحجر والماء. بل اذا جمع بينهما اذا جمع بينهما
يستعمل ماذا اولا هل يستعمل الماء ثم الحجر او يستعمل الحجر ثم الماء؟ الجواب يستعمل الحجر اولا لماذا لان الحجر يزيد عن النجاسة والماء يزيد اثر النجاسة ولذلك قال ابناء بالماء او ثلاثة احجام
يرضي بهن موضع الاعذار والجمع اولى. الافضل ان تجمع. تمام. وليقدم الحجر. اي اذا جمعت فقد تمام ثم ذكر لك المرتبة الثانية قال والماء اولى اي افضل وحده ان اقتصر اي اذا اردت اما ان تستعمل الماء في الرأس
او ان تستعمل الحاجة الحرة ده الماء او هناك. لماذا الماء اولى؟ لان الماء يزيل عين النجاسة واثرها واضح؟ اما الاجر فانه يزيد عن النجاسة لكنه لا يفسد الاثر وهي ما عادت؟ طيب نعود للبيت السابق عندما قال بالماء او ثلاثة اعجال
يوحي بهن موضع الاقدام اذا اراد ان ينتصر وهذه المرتبة الثالثة اراد ان يقتصر على الاحجار فقط فلا بد من ثلاثة احجار فلا يجزئ اجر واحد نعم قالت فقهاء اذا كان الحجر اذا كان الحجر له ثلاثة اطراف
فمسك بكل طرف مسحة اجزاء لو ان هذا حجرا لو ان هذا الحجر استنجأ به فمسح بهذا الطرف مسحة ثم بهذا الطرف مسحة ثم بهذا الطرف مسحة اجزاء ذلك. واضح؟ اذا نقول بارك الله فيكم لا بد من ثلاثة احجام او
الحجر له ثلاثة ثلاثة اطراف. اذا قوله هنا او ثلاثة احجار ليس شرطا ان تكون الحجارة ثلاثة ثم نقول ان من شروط الاستهجاء بالحجر ان من شروط الاستنجاء بالحجر انه يحصل الانقاض
ما معنى الايقاظ؟ النظافة ان ان ينقل محله او ان يبقى المحل اي النظافة بمعنى لا يبقى الا اثر لا يزيده الا الماء او الاجيال الصغيرة او الحجارة الصغيرة التي تسمى الخزف. واضح؟ فاذا بقي ذلك فانه يرفعها
تمام؟ ولذلك قال هنا او ثلاثة الاحجار يقيمهن موضعا اقدارا. اذا هذا البيت والذي بعده تكلم فيه على تكلم فيه على مراتب الاستنجاء على مراتب الاستنجاء ثم بعد ذلك ذكر لك
رحمه الله اداب قضاء الحاجة واتاب قضاء الله بارك الله فيكم كثيرا. لكن هو تبع الاصل المدن وزاد قليلا. تمام؟ فهو ذكر جملة ما ذكر احد عشر ادبا هذه الاهداف بعضها واجب
وبعضها مستحب ونحن سنبين ما هو الواجب منها وما هو المستحب واضح؟ فقال رحمه الله وليجتنب كلمتنا بعورته وليجتنب قبلتنا بعورته عند فقد سترته كما القعود صوب شمس وقمر وتحت كل مثمر من الشجرة
والظل والطريق والاجحاد وكل ماء لم يكن بجاري والظل والطريق والاجحاد وكل ان لم يكن بجانب وحمل وحملتك وحمل ذكر والكلام والعبث وطهره بالماء موضعا له تمام؟ هذه الاش حاء
تمام قال هناك وليجتهد اول ادب ذكره ان قاضي حاجة عند قضاء الحاجة عند قضاء الحاجة يجتنب استقبال القبلة واستتباعا لهذه المسألة اقول اذا قضى الانسان حاجته في مكان معد لقضاء الحاجة مثل الان
عندنا مراحل تمام؟ لقضاء الحاجة معدل مبنية فهنا لعدة استقبال القبلة ولا ولا ينكره ايضا لا من الاستقبال ولا الاستطلاع هذا مدى اذا كان المكان ايش معدل لقضاء الحاجة الاولى
الحالة الثانية اذا اذا قضى الحاجة في مكان غير معين ولم يكن هنالك ساتر ليس هنالك ساحر وطبعا هم يقصدون بالتعبير ساتر ارتفاعه زي الذراع. ويكون قريب منه المسافة بينه وبين السجد ثلاثة اذرع
فاذا قضى حاجته في مكان غير معين وليس هنالك ساحر فان استقبال القبلة واستكبارها حرام اذا هذا الادب فيه تفصيل قوله وليشتمل اما وجوبا في الحالة الثانية واما واما من باب الافضل فقط
في الحالة الاولى حتى ليس مكروها كما قلت لكم. تمام؟ ايوا. قال وليجتنب قبلتنا بعورته. قبلا ودبرا المباراة يجتنب الاستقبال ويجتنب الاستقبال دليل ذلك حديث الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري
رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتيتم الغائب فلا تستقبلوا القبلة بطائق ولا كور ولا تستروها ولكن شرقوا اولا هذا الحديث هذا الحديث
فيه دلالة على ان المسلم يعظم شعائر الله عز وجل حتى وان كان بعيدا عنها يعني قد تكون انت هنا في بلاد الدبلوموسية بينك وبين مكة اكثر من عشرة الاف كيلو اكثر من هذا بكثير. وهذا كله لا ومع ذلك يحرم عليك ان تستقبل القبلة. وان تستدبرها عند
طبعا اذا كان اذا لم يكن في المساجد لماذا؟ تعظيما لبرت احد تعظيما لبيت الله عز وجل واضح؟ اذا هذه الاداب فيها ما يدل على تعظيم شعائر الله عز وجل. هذا واحد. اثنين
الادب الثاني قال فدا القعود صوب شمس وقمر. اي نكره استقبال الشمس واستقبال القمر عند قضاء الله يكرهوا ماذا استقبال الشمس واستقبال القمر عند قضاء الحاجة واضح ولا لا؟ قال بعض العلماء وذلك اي استقبال الشمس لا يتأتى الا عند شروقها وغروبها
صح لا يتأتى يعني اللغات كيف يستقبلها؟ هل فيه صعوبة يعني الا ممكن يتصور احنا فيه صعوبة لا يتعدى الا عند شروطها او ظروفها. واضح اذا يقرأ منذ اللايحة يقرح
يكره استقبال الشمس عند قضاء الحاجة ويكره استقبال الامر. لكن القمر انما يكره استقباله ليلا لا نفعك واضح ليلا لا نهارا اذا لم يكن ثمة ساتر. اذا لم يوجد ساتر
واضح لله؟ نعم سؤال وهل يكره استتباعهما او لا المعتمد في المذهب انه لا يكره الذي يكره الاستقبال فقط هذا بخلاف ما له بخلاف الكلام عليه في في القلة الكعبة استقبال لا تستقبل القبلة وان هناك استقبال واستثناء
وهناك قد يصل امرنا للتحريم صح؟ اما هنا لا يصل الى التحرير اما هناك مكروه فقط والمكروه ما هو؟ الاستقبال دون الاستبداد. ولذلك انظر الى عبادته. ماذا قال قال فهذا القعود صوبا
ما معنى صوت اما استقبل واضح ولم ولم يذكر ولم يذكر لي صفات قالت وتحت كل مثمر من الشجر هذا العدد الثالث من اداب قضاء الحاجة انه يكره قضاء الحاجة تحت شجرة مثمرة
والمراد بالشجرة المثمرة اي الشجرة التي ينتفع بثمرتها بيأكد او بشم جانب بعض الشقق فيها سدر وريحان الجمهور الزهور فالناس يقصدون اهل الشام. ايضا يكره قضاء الحاجة تحتها واضح سواء كانت الثمرة موجودة الان او انها استثمرت
واضح؟ والذكر يراد هنا بقوله وتحت كل مثمر اي ما من شأنه ان يثمر سواء كانت الثمرة موجودة ام لا قال وتحت كل مثمر من الشجاعة. هذي كم؟ الاداب رقم كم؟ ثالث
الهدف الرابع هو الظل والظل اي ويكره قضاء الحاجة بالمكان الذي يستظل به الناس بايام الصيف لان الناس في الصيف يقصدون اماكن الظل ليرتاحوا من شدة اشرقت الشمس والناس في الشتاء يقصدون اماكن الشمس
ليستدفئوا بها واضح ولا لا؟ نقول يكره قضاء الحاجة في الظل صيفا. وفي الاماكن المشمسة الامر الخامس قال والطريق اي ويكره قضاء الحاجة في الطريق بل اختار بعض العلماء تحريمه كالامام
والطريق الذي يكره قضاء الحاجة فيه هو الطريق الذي يسلكه الناس اما الطريق المهجور الذي تركه الناس فلا يكره قضاء الحاجة فيه قال رحمه الله تعالى والاجحاري ما معنى الاجحام
الاجحاف جمع جحر والجحر هو الثقب المستدير بالجدار السوق المستدير في الجدار لكن المراد هناك كله ثقب في الجدار فيكره قضاء الحاجة في ذلك المكان اي شخص يبول وجد ثقبا في جدار ثقبا في جبل ثقبا في حائط هكذا يبول فيه. واضح؟ نقول هذا مطلوب
واضح؟ لماذا نقول؟ لانه قد يوجد فيه حيوان. اما ان تؤذيه انت بقضاء الحديث هناك. واما تؤذيك هو فلذلك يكره بل قال بعضهم يحرم ان غلب على ظنه وجود الحيوان
الوضع بيفهمه تمام؟ نعم. قال بعض. قال والاجحان وكل ماء لم يكن بجانبه. اي ويكره قضاء الحاجة ويكره القضاء بالحاجة في الماء الراكد الذي ليس جاهلا بارك الله فيكم انتبهوا معي
الماء ينقسم الى قسمين اما ان يكون جاريا واما ان يكون راكدا اذا كان الماء راكدا لا يجري ليكرم قضاء الحاجة فيه سواء كان هذا الماء قليلا او كثيرا يضرب قضاء الحاجة ولما اقول قضاء الحاجة يشمل البول والغاية
سواء كان قليلا او كثيرا. طيب وين راكب اوجه المعنى اللي يجري تقول اذا كان قليلا اذا كان قليلا ايضا يكره فيه قضاء الحاجة اذا قضاء حاجته يكره في الماء الراكد قل او كثر واحد
ويكره بالماء الجاري اذا كان قليلا. واضح؟ عبارته هنا كأنه يحصد الكراهة كأنه يقصد فقط. فهو كل ماء لم يكن بجانبه. نقول حتى الجانب اذا كان قليلا من القرآن بل نقول ايضا يكره قضاء الحاجة مطلقا في المال
قالوا لا او كثر مجانيا او راكدا اذا كان ليلا واضح فلو ان انسان مثلا حتى بجانب البحر بجانب نهر تمام ليلا وقف وبال فان هذا مكروه. حتى وان كان كثيرا
جاريا فان العطاء الحاجة ليلا في الماء مكروه. وهي مع هذا ولا لا؟ ان شاء الله هذا الادب الشاغل الهدف الثامن قال وحمل ذكره وحمل بالنصر. حمد بالنصر معروف على قوله قبلتنا
العالم اللي يشترك قبلتنا اي واللي يجتنب حمله. واضح يا شو؟ قال وحمل ذكره وحمل ذكري اي يكره ان يحمل حاضي الحاجة ما كتب فيه ذكر كان كتب فيه اسم معظم
من اسماء الله عز وجل او اسم النبي صلى الله عليه واله وسلم او اسماء الملائكة او نحو ذلك اللغة بل بعضهم بل بعضهم قال ان كان ادخل المصحف فانه حرام
واضح وهنا ننتبه لمسألة اخرى انه مثلا عنده مصحف مثلا هذا مصحف تماما وادخله الخلاء وهو يحمله ها وادخله الجنة فانه سيحرم عليهم من جهة ماذا للجهل انه محدث هذا حرام
صح؟ درسنا ان بعض الاشياء الصلاة والطواف مرسوم اسحاق وعبد المصحف. اذا يخرج من جهة هذه مسألة ويكره من جهة ادخاله للخلل اذا هذا الشخص جمع بين بين حرام ومطلوب
ما هو الحرم؟ الحرام انه حمل المصحف حال كونه محدثا ما هو المكروه؟ المكروه انه ادخل المصحفين للخلف فهمتم ولا لا؟ فقال هناك وحمل ذكر الادب التاسع قال والكلام انه يكره الكلام حال قضاء الحاجة
الا الا لضرورة واضح؟ الا للضرورة قال والعبث اي ويكره العبث ان يعبث بيديه يعبث ببصره بعض الفقهاء قال يكره ان ينظر في السماء يكره ان ينظر الى ما خرج منه يكره ان ينظر الى فرده يذكر ان ينظر الى كذا. واضح ان المقام ليس مقام عبث. قال رحمه الله
طهره بالماء موضع حبس. هذا من الزيادة هذا حتى الذي قبله العبث حتى الذي قبله اه حملة ذكر ليس موجودة في ابي سفيان صح هذه زيادات رحمة الله عليه علم ظهره بالماء موضع قدمه للناس. كان قديما للناس عندهم الكنف
الاماكن التي يقضون فيها الحاجة تمام؟ فاذا قضى احدهم حاجته في مكانه ينتقل الى مكان اخر ليستنجي لينظف تمام لا يستجيب نفس المكان لماذا؟ لانه لو استنجل في نفس المكان ينزل الماء على ما خرج منه فيصيبه
ما بينشوا بالنجاسة وهذا هروب ما اصابك بدنه وربما اصاب ثيابه. ولذلك كان يقضي حاجته في مكان ثم ينتقل الى المكان الاخر للاستنجاء هذا محله اي هذا محله في مكان غير معين
اما اليوم من الامور افضل بكثير مما كان. فالاماكن معدلة فهي الانسان يقضي حاجته ويستهدي في نفس المكان ولذلك قال لكم في الزبد لا ما له بني بجانب ظهر واضح
اه ولا قالت ولا يستهني بالماء على ما نزل لا ما له مني. يعني لا تستنجي بالماء على ما نزل منك على ما خرج الا اذا كان هذا الشيء قد اعد قد بني لقضاء الحاجة
واضح او لا ثم قال رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء قال له نواقض الامور المراد من نواقض الوضوء؟ الاسباب التي يلتهين الوضوء عندها الاسباب التي ينتهي الوضوء عندها الاسباب التي ينتهي الوضوء بها. اي وجود واحد منها
واضح قال هنا نواقض الوضوء خمس خارجون. من مخرجين لا المني الخارج ونومه الا مع التمكين وما ازال العقل كالجنون ومس فرج الادمي ببطنك ولمس انثى رجل قال ان نواقض الوضوء خمسة
خمسة فلا يقاس على حبيبها غير هذه الخمسة لم يذكر من هذه الخمسة لم يذكر من هذه الرمزة لانه لا يقود عندنا لم يذكر من هذه الخمسة التقيؤ الجهل لانها لا تنقض الرجال
الذي ينقض الوضوء عندنا هذه خمسة لا زال في السلاح واضح؟ فقال نواقض الوضوء خمس خارج من مخرجين كل ما خرجت قاعدة كل ما خرج من السبيلين ناقض في الوضوء
كل ما خرج كل كل كل ما خرج من الزميلين سواء كان او ما يعني ظاهرا او نيسان بعبدي بغير عبد واضح حتى لو ترك شيء معاد كما ذكرت لكم واضح؟ اخرجت رأسها ثم عادت
مثلا عنده ضوء كل ما خرج من السبيلين يقوده واضح الا في واحد سنه الا الملك ان المني اذا كان مني الشخص نفسه وخرج منه اول مرة فانه لا ينقض الوضوء
ايه بقى قالوا لانهم موجب الغسل الذي هو اعظم يوجب الغسل بخصوص كونه مليا لا يوجب الوضوء بعموم كونه خارجا بلا سنين وقاعدة طابور ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه. لم يوجب الادنى لم يجب الادنى بروحه. واضح
ودليل هذا النعقل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث اديته قالوا يا رسول الله او قعد شأنه ابا هريرة ما معنى حدثت؟ ما هو الحدث؟ قال واضح؟ يدل
تاني حاجة ايضا ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فامرت مداب ابن الاسود وان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اغسل ذكرك ثم توضأ فدل ذلك على ان خروج المذي ينقض الوضوء. واضح ولا لا
واحاديث اخرى. اذا هذه الاحاديث تدل على ان كل ما خرج المسلمين فانه يأخذ الوضوء الا وهو مني الانسان نفسه ليس مني غيره. الخارج منه اول مرة نكتفي بهذا ها
قال رحمه الله ولو هذه النار ونومه الا مع التمكين اي ان من نواقض وضوء اللفظ وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم العين وكاء السحر والرباط الرباط. تمام؟ الذي يربط به الكيس
اي ان الانسان اذا كان مستيقظا يشعر بما خرج منه ربما خرج منه شيء خرجت منه ريح ونحو ذلك وهو لا يدري العين ميكال السهم فمن نام فليتوضأ مهمة فمن نام فليتوضأ. لذلك النوم النوم بارك الله فيكم يعد ناقضا للوضوء. بمعنى
الحدث هو ليس بنفسه لكنه فضيلة الحج يستمع الفقهاء صورة اذا نام الشخص قاعدا ليس قائما قائدا ممثلا مقعدتهم المحلي يوسف. ايش معنى مبكر؟ يعني لا يوجد فراغ. لا يوجد فراغ بين
عن عدده ومكان جلوسه وانما وانما حصل التمكين. واضح؟ فاذا نام بهذا الشكل نام قاعدا متمكنا تمام؟ ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا ينتظرونه في صلاة العشاء
وربما ناموا حتى تخفق رؤوسهم. تخفق يعني تسكت رؤوسهم ثم يصلون والحديث رواه مسلم وابو داوود فدل هذا على ان من نام قاعدا من نام قاعدة متمكنا لا ينتقض ضوءه اذ
لو انتقل الوضوء ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يوقظ احدا على باطل لا يقر احدا على باطل. فهذا استبداده بسنة قومية او فعلية او تقريرية تغريبية. وربحوا هذا السداد
ومع ذلك قال الامام الشافعي رحمه الله ان من نام قاعدا متمكنا لا واحب له ان يتوضأ. يعني الاب هون اني احبه. تمام؟ ثم قال وما ازال العقل كالجنوني اي ومن تواقض الوضوء ايضا الجنود. وهذا الناقل الثالث. ما الدليل على ان الجنون ينقض الوضوء؟ الجواب
الناس الاولى على النوم قياس العودة عين واضح؟ فاذا كان النوم ينقض الوضوء فان الجنون من باب اولى انهم ينقضون فاذا كان الانسان ثم عاد اليه عقله اقول له يلزمك ان تتوضأ مرة ثانية. ومثل الجن في هذا الاغماء
ومثلهما السكر طيب ثم قال بالناقب الرابع ومس فرج الادمي ببطن كسر اي اذا مس الانسان فرجه بآدمي قبلا او دبرا تمام؟ بباطن الكف وبطون الاصابع انتقدوه للحديث من مس فرجا فليتوضأ
وقوله بباطن الكهف اي وبطون الاصابع خرج ما لو كان بظهر الكتف فلا نقبل او بحقه او برؤوس الاصابع فلا نقدر. واضح؟ ثم قال في الناقد الخامس والاخير ولمز انثى رجلا حيث انكشف
اي اذا حصل تلامس التقاء بشرة رجل وامرأة كبيرين اجنبيين من غير حائل انتحر وضوءهما اللامج والملموس بخلاف الذي قبله فينتخض وضوء لامس فقط فقال ولمس انثى رجلا حيث انكشفت اي من غير حاجة
قوله حيث اكتشف اي من غير حائط واضح؟ ولمس انثى رجلا حيث انكشفت ثم استثنى لا نلجأ انثى محرما اي اذا لمس انثى من محارمه وهو فرحان بالنسب الام والبنت والاخت والعمة والخالة ولد الاخ بنت الاخت او من رضاها او من مصاهرة
فان الوضوء لا ينتهي. واحد وفي استثناء ثاني او في الصغر. اي لو لمس صغيرة لا تشتهى فلا نقبل هذا الاستثناء الثاني. واضح؟ صغيرة لا تشتاق الا كذلك المرأة لو لبست صغيرا لا يشترى
لا نعرف تمام؟ هذان استثنائان تمام؟ استثناء ثاني قال وكذلك لو لمس السنة او لمس الشعر او لمس الظفرة فلا نقف. لان هذه الثلاثة اشياء لا يتلذذ لا يتلذذ بنفسها
وانما اللذة تحصل بالنظر اليها الى كان استثناءات ثلاثة الاستثناء الاول المحرم كلام سهلاء قدر الوضوء والثاني الصغير او الصغيرة فلمس كل منهما لا ينقض الوضوء الثالث لمس الشعر والذكر كذلك العظم
واحد طيب لو سألتكم لمس عجوز شبهة كبيرة في السن عمرها مئة وخمسة سنوات وثلاثة اشهر واربعة ايام. ينقض الوضوء ولا ينقض. ها؟ ينقض الوضوء. لمس الميتة ينقض الوضوء على المعتمد
ويقول لك طيب لمس النساء ينقض الوضوء برا معنا في ميدان الرجاء. لمس لحم الاسنان اذا هذه كلها تنقض فقال هنا لا تنسوا انثى محرما او في الصغر ولا بسن او بظفر او شعر. ثم قال رحمه الله كتاب الدرس القادم
نكتفي بهذا والله على ما صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين