بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الناظم شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة نفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة كتاب العتق
عادة فقهاء الشافعية رحمهم الله انهم يختمون الفقه بكتاب العتق رجاء ان يعتق الله عز وجل رقابهم من النار فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعتق رقابنا ورقاب الناظم والقارئين لهذا النظم والحافظين له. من النار وسائر المسلمين اللهم
قال كتاب العتق العتق ما هو  ازالة ملكي الادمي الى غير ادمي تقربا الى الله تعالى                 ما معنى العتق ايش قلنا؟ العتق ازالة ملكي الادمي ايوة الى غير الادمي. ايوة
تقربا الى الى المولى عز وجل الى الله تعالى ازالة منك الادمي قولنا ازالة ملك الادمي خرج به ازالة ملك غير الادمي هذا لا يسمى عتقا ازالة ملك الادمي الى غير الادمي
اما لو قلت مثلا يا زيد وهبتك هذا العبد فانت ازلت ملكك عن هذا العبد الى زيد صح؟ فهذا ازالة ملك لادمي الى ادمي اخر هذا ليس عتقا جيد العتق ازالة ملك الادمي الى غير الادمي تقربا الى الله عز وجل ولذلك فالعتق
من اعظم القرب والشريعة الاسلامية جاءت بالحث على العتق وتحرير الرقاب ولذا اكثرت الشريعة الاسلامية من فتح ابواب التحرير للرقاب فمثلا من عليه كفارة يمين عتق رقبة من عليه كفارة ظهار عتق رقبة
من يجامع في نهار رمضان عتق رقبة من قتل نفسا عتق رقبة انظر هذا كله عتق رقاب بل ومن لم يكن عنده شيء من هذا؟ رغبته الشريعة ان يعتق الرقاب
هذا فيه تشجيع على ماذا على استرقاق الناس او على تحرير العبيد على تحرير عبيد لا كما يقول البعض ان الاسلام جاء بالرق الرق معروف من قبل الاسلام بل الاسلام سد ابواب الرق الا بابا واحدا
وهو باب استرقاق الكفار في الجهاد فقط هذا الباب غيرها من الابواب ممنوع فهمتم علي ولا لا وبالتالي الاسلام يحثنا على على تحرير العبيد واغلق كل الابواب التي تؤدي الى استرقاق الناس الا بابا واحدا فيما لو حصل جهاد من المسلمين للكفار فان
ما يحصل من الاسرى يكونون ارقاء اذا كانوا نساء او اطفال مباشرة يرقون بالسبي كما تعلمون. واذا كانوا رجالا بالغين احرار فان الامام يتخير فيهم بين اربع خصال. وانتم تعلمون هذا ودرسناه في هذا الكتاب قريبا
اذا تقرر هذا فان الناظم رحمه الله يقول يصح عتق ما لك مكلف حر رشيد مطلق التصرف هذه شروط من هذي شروط المعتق عندنا في العتق العتق هذا له ثلاثة اركان
عندنا معتق بكسر التاء وعندنا معتق وعندنا صيغة  فهذا المعتق له كم شروط لهم ست شروط حتى يصح عتقه لقوا كم شروط؟ ستة. انظر ماذا قال يصح عتق مالك يصح عتق من؟ المالك. وغير المالك
لا يصح عتقه الا بالوكالة لو وكلت زيدا ان يعتق عبدك يصح لكن لو ان زيدا اعتق عبد جاره لا يصح في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام لا عتق الا فيما يملك ابن ادم
اذا اذا كنت مالكا صح عتقك ان لم تكن مالكا لا يصح عتقك هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون مكلفا وهذان شرطان ان يكون المعتق بالغا وان يكون المعتق عاقلا
فلا يصح عتق صبي ولا يصح عتق مجنون. واضح يا ولدان لا يصح عتق صبي ولا عتق مجنون الشرط الرابع ان يكون حرا ان يكون حرا فلا يصح عتق العبد
ولو كان مكاتبا او مبعظا العبد المكاتب في اثناء الكتابة يملك المال لكن ملكه للمال ملك ضعيف فلو اشترى بذلك المال عبدا واراد عتقه نقول لا يصح كذلك المبعض الذي بعضه حر وبعضه عبد
اذا ملك عبدا لا يصح عتقه اذا لابد ان يكون المعتق ايش يا حيدر حرا. هذا الشرط رقم كم تكتب ارقام الشروط او لا؟ اه اكتب الشرط الخامس ان يكون رشيدا
ان يكون رشيدا ايش تفهم فلا يصح عتق من لا يصح عتق السفيه واضح لا يصح عتق السفيه الشرط السادس ان يكون مطلق التصرف مطلق التصرف هو البالغ العاقل الرشيد المختار
تقدم البالغ وتقدم العاقل تقدم الرشيد ايش باقي المختار. اذا ان يكون مختارا فلا يصح عتق المكره لا يصح عتق اذا هذا البيت الاول يتحدث فيه عن شروط المعتق فقال يصح عتق مالك مكلف
عري الرشيد المطلق التصرف جيد البيت الثاني تكلم فيه عن الصيغة عن صيغة العتق فقال ان صيغة العتق تنقسم الى قسمين. صيغة العتق هذه تنقسم الى قسمين. اما صريح  واما كناية
فالصريح من صيغ العتق ثلاثة الفاظ. هي عتق وتحرير وفك اي ما اشتق منها كان يقول مثلا اعتقتك او يقول له حررتك او انت حر او يقول فككتك واضح؟ هذه شرائح
والصريح لا يحتاج الى نية واما الكنايات كأن يقول له مثلا يا مولاي كأن يقول له مثلا لا سلطان لي عليك لا خدمة لي عليه. هذه كنايات. ان قصد بها العتق عتق العبد
والا فلا. جيد؟ اذا هذه الكنايات لابد فيها من نية. اما الصريح فهذا لا يحتاج جيد انظر ماذا قال بصيغة صريح او كناية كانت حر. هذا صريح او كناية صريح
معتق انت معتق صريح مولاي انت مولاي هذا كناية جيد وهنا من باب الفائدة ان يقول شخص لاخر مثلا يا مولانا مثلا شخص يقول لاخر يا مولانا هذا هذا جائز هذا هذا خارج درس العتق لكن هذا جائز
لان بعظ الناس يظن ان كلمة مولى لا تطلق الا على الله عز وجل وهذا غير صحيح  فالفقاء ذكروا ان السيد يقول للعبد يا مولاي وان هذا من كنايات العتق
بل في القرآن الكريم يقول الله عز وجل يوم لا يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا فدل ذلك على جواز اطلاق المولى على غير الله عز وجل. اذا يجوز ان تقول
لعالم او لشيخ فلان مولانا او جزاك الله خيرا يا مولانا او نحو ذلك. واضح؟ لا حرج في ذلك قال هنا ومن لبعض عبده قد اعتق سرى عليه في الجميع مطلقا
او اعتق الشريك ملكه سرى ايضا لباقي العبد حيث ايسر بقيمة الشخص الذي قد فوته على الشريك وليؤدي قيمته. انتبه معي السيد له حالتان مع العبد  السيد اما يملك العبد وحده. يعني هذا العبد
ملك للسيد وحده لا احد يشارك السيد في ملكيته واما ان السيد يملك  شقصا ما معنى شخصا جزءا او نصيبا صح من العبد هذه الحالة الثانية زيد اذا كان السيد السيد يملك العبد وحده ثم قال السيد ماذا قال؟ قال للعبد نصفك. حر
نصفك حر السيد قال للعبد الذي يملك جميعه قال له نصفك حر  عتق جميع العبد فيسري العقد فيسري العتق الى جميعه واضح؟ اذا ما الحكم هنا نقول يعتق كل العبد
سواء كان السيد موسرا او لا لماذا؟ لان العتق لا يتبعظ لا يتجزأ ذكر بعضه كذكر كله. هذه الحالة الاولى متى؟ اذا كان العبد مملوكا للسيد وحده الحالة الثانية اذا كان السيد يملك شقسا من العبد. ما معنى شخصا؟ جزءا من العبد
فقال السيد ماذا قال؟ قال اعتقت  اعتقت نصيبي من هذا العبد  والسيد لا يملك كل العبد انما يملك نصفه. قال اعتقت نصيبي فهذا فيه تفصيل  نقول اذا كان السيد موسرا. ما الحكم؟ اذا كان السيد موسرا عتق
جميع العبد واضح اذا كان السيد موسرا ما معنى موسرا عنده قيمة الجزء الذي يملكه شريكه زائد زائدا على ما يحتاجه هو ومن ينفق عليهم واضح فهمتوه ولا لأ نفترض مثلا هذا العبد
هذا العبد. املكه انا والاستاذ حلمي صلاح الدين فقلت انا انا املك نصفه والاستاذ حلمي صلاح الدين يملك نصفه. فقلت انا اعتقت نصيبي من هذا العبد نصيبي انا يصبح حرا. طيب وباقي العبد ايضا يصبح حرا اذا كنت انا موسرا
وحينئذ يجب علي ان ادفع القيمة للاستاذ حلمي صلاح الدين للجزء الذي كان يملكه فهمتم؟ اه واضح هذا ولا؟ واضح جيد اما اذا كنت معسرا فان هذا العبد يعتق منه الجزء الذي اعتقته فقط
ويبقى الجزء الاخر الذي يملكه حلمي صلاح الدين عبدا فيصبح هذا العبد عبدا مبعظا. اتضح؟ جيد. اذا اذا كان السيد موسرا عتق جميع العبد واذا كان معسرا عتق ما عتقه السيد فقط. انظر ماذا قال
ومن لبعض عبده قد اعتق ومن لبعض عبده يعني العبد هنا لا تكتبه. انتبه معي. العبد هنا مملوكا للسيد فقط ومن لبعض عبده قد اعتق سرى عليه في الجميع مطلقا. ما معنى سرى؟ سرى عليه اي سرى العتق عليه
ايسرى العتق على العبد في الجميع. مطلقا. ايش من حال هذه هنا ترى العتق على جميع العبد مطلقا. ما معنى مطلقة؟ سواء كان المعتق هذا موسرا او معسرا ومن لبعض عبده قد اعتق سرى عليه في الجميع مطلقا. فهمنا معنى البيت
ثم قال او اعتق الشريك هذه السورة الثانية او اعتق الشريك ملكه سراء ايضا لباقي العبد حيث ايسر. اين هذه؟ هنا؟ اعتق نصيبه. سار العتق في باقي العبد اذا كان هذا المعتق موسرا. حيث ايسر
جيد فهمنا؟ ايش قال او اعتق الشريك ملكه سرائضا لباقي العبد حيث ايسر بقيمة الشخص. اي ويدفع هذا الموسر قيمة الجزء والنصيب للشريك بقيمة الشخص الذي قد فوته على شريكي على الشريك وليؤدي قيمته
اي وليدفع قيمته لشريكه تمام ايش مفهومه وان هذا المعتق اذا كان معسرا فانه يعتق ما اعتقه السيد فقط ويبقى الجزء الاخر الذي هو نصيب الشريك على حاله اتضحوا ان شاء الله
ثم ذكر مسألة فقال وكل عبد صار ملك اصله او فرعه فاحكم بعتق كله هذه قاعدة من من ما لك اصله او فرعه عتق عليه  من ملك اصله او فرعه عتق عليهم
من ملك اصله ما المراد بالاصل الاب والجد فرعه الابن وابن الابن ذكورا او اناثا من ملك اصله عتق عليه مباشرة حالا ولا يحتاج العتق حينئذ الى لفظ بمجرد ما تملك اباك
او جدك يصبح حرا بمجرد ما تملك ابنك او بنتك تصبح حرة ولا يحتاج ان تقول انت حر مباشرة واضح لكن انتبه معي من ملك اصله او فرعه عتق عليه
قول الفقهاء من ملك سواء ملك بسبب اختياري. او بسبب قهري بسبب اختياري مثل ايش؟ مثل الشراء ذهب الى سوق العبيد واشترى ابنه ابنه عبد يباع في السوق ذهب واشتراه يعتق مباشرة
واضح او ملك قهري مثاله لو ان قريبا لك مات وكان قريبك يملك ابنك الذي هو عبد ثم انت الوارث فان ابنك هذا صار داخلا في ملكك فيعتق مباشرة واضح؟ فالارث
سبب اختياري او سبب قهري؟ قهري اذا من ملك اصلا او فرعا ملكا اختياريا كالشراء كالهبة او ملكا قهريا كالارث عتق عليه يتوحد قال الفقهاء حتى لو كان هذا المالك
حتى لو كان هذا المالك محجورا عليه مثل الصبي الصبي مثلا لو حصل ان الصبي هذا ملك اباه بارث حصل ان الصبي ملك اباه بارث ملك جده بارث واضح؟ يعتق عليه مباشرة
فهمنا قال هنا وكل عبد صار ملك اصله او فرعه فاحكم بعتق كله لما قال اصله او فرعه ايش تفهم انه لو ملك غير الاصل ملك غير الفرع فانه لا يعتق عليه
فلو انه ملك اخاه او اخته او عمه او عمته او خاله او خالته فانه لا يعتق عليه واضح نكون بهذا انتهينا من الباب الاول ثم الباب الثاني في الولاء
والولاء هذا باب سحب مر الكلام عليه في كتاب النكاح قال رحمه الله باب الولاء الولاء معناه في اللغة المعاونة والمناصرة ايش معناه المعاونة والمناصرة هذا في ايش؟ في اللغة في الاصطلاح
عصبة سببها ها زوال الملك ايوة عين الرقيب عصبة سببها زوال الميت عن الرقيق او تقول عصبة سببها انعام المعتق على عتيقه بالعتق عصبة عصوبة سببها انعام المعتق على عتيقه بالعتق
ولذلك يا اخواني الذين درسوا معنا الرحبية اظن كلكم درستم رحابية  اسباب الارث ثلاثة القرابة والنكاح والولاء والولاء هذا يقع التوارث فيه من جهة واحدة نفرض مثال نفرظ مثالا محمد اخلاص العمل عنده عبد
اعتقه اذا اعتق عبده نشأت هنالك علاقة بينه وبين عبده. ما هي العلاقة هذه؟ علاقة الولاء هذه علاقة لها بعض الاحكام من تلك الاحكام ان هذا الولاء يستفيد منه المعتق ما المعتق
محمد اخلاص العمل ان هذا العبد الذي اعتقه لو مات وله مال وليس له وارث فان المعتق هذا يرثه اذا المعتق يرث عتيقه بالولاء لكن العكس لا يكون العكس لا يكون
اذا هذي العلاقة علاقة العصوبة ما سببها سببها ان هذا المعتق انعم على ذلك العتيق بالعتق ولذلك عرفنا الولاء فقلنا ايش عصوبة سببها انعام المعتق على عتيقه بالعتق جيد طيب
من الذي له الولاء؟ محمد اخلاص العمل اذا اذا مات هذا العبد الذي كان عبدا واصبح حرا الان وله مال وليس له وارث. من يرثه؟ محمد اخلاص العمل طيب جينا لعند محمد اخلاص العمل نريد ان نعطيه الميراث
وجدنا محمد افرص العمل قد مات رحمه الله لكن عنده ابن محمد اخلاص العمل عنده ابن فان هذا الارث يكون لابنه ولابن ابنه ولابيه اي لعصبة المعتق الذين هم عصبة نفس
اي للذكور فقط دون الاناث فهمتم طيب نفترض جئنا الى محمد اخلاص العمل لنعطيه انظر الي. جينا الى محمد اخلاص العمل لنعطيه ارث ذلك العبد فوجدناه قد مات قلنا اين عصبته
المتعصبون لانفسهم قالوا ليس عنده عصبة او قالوا ماتت العصبة فلمن يكون الارث لمعتق المعتق لمن اعتق محمد يعني لو كان محمد هذا قبل ذلك عبد واعتقه شخص فلمعتق المعتق
فهمتوا علي لمعتق المعتق فان كان معتق المعتق هذا قد مات وعنده عصبة متعصبون بانفسهم فلعصبة معتق معتق فهمتم اذا الترتيب هنا كالترتيب في ولاية النكاح لا نورث المعتق الا بعد انتفاع عصابة القرابة. ما في اب
ما في جد ما في اخوة الا في جزئية واحدة هناك هناك في الارث بالنكاح يقدم الجدع الاخوة في النكاح يقدم في الارث يشتركون لكن هنا الاخوة يقدمون صح ولا لا؟ في الارث
الجد والاخوة يشتركون وعندكم في الرحابية باب ميراث اجد الاخوة بالنكاح الجد له حق الولاية وهو اقوى من الاخوان ولاية الجد في النكاح ولاية اجبار الاخوان ليس لهم الاخوة ليس لهم ولاية اجبار
هنا الاخوة في الولاء. هنا الاخوة يقدمون يقدمون على الجد واضح هذه المعلومات ذكرها هنا انظر ماذا قال ثم الولاء حق كل معتق به يصير عاصبا للمعتقد المعتق يصبح عاصبا للمعتق
محمد اخلاص العمل اصبح عاصبا لذلك العبد جيد قال ثم الولاء حق كل معتق به يسير عاصبا للمعتق من بعد كل عاصب قريب وحكمه وكان ارثي في الترتيبي وانقله بعد معتق جينا الى المعتق قالوا قد مات. نعطيه لمن
لمن نعطي؟ عصبة المعتق الذكور دون الاناث يعني لو كان عنده بنات لا يأخذن شيئا جيد وانقله بعد معتق لعاص به اعني به الذكور من اقاربه كابن معتر وابي المعتق مثلا
فمعتق لمعتق بعدهم من ياتي؟ معتق المعتق يعني المعتق ثم عصبة المعتق الذكور ثم من؟ معتق المعتق طيب بعده من؟ عصبة معتق معتق الذكور كم هؤلاء ربعة فمعتق لمعتق فالعاصي بنفسه مقدم الاقارب
واضح وهكذا كارثهم من النسب اي بالجهات اولا ثم الرتب. يعني جهة جهة اولا قدم الابناء الابن وابن الابن ثم الاب طيب ثم بعد الاب اه وشوف اش قال الا اخا
وابناء اخ فقد حجب كلاهما عن الولا جدا لاب شوفوا الاستثناء فهمت علي ولا لا؟ واضح؟ الا اخا وابناء اخ فقد حجب كلاهما عن الولاء جدا لاب فان فقدت سائر الموالي
صار الولاء حتما لبيت المال. ما في احد. لا المعتمر ولا عصبة المعتق ولا معتق المعتق ولا عصبته صار الوالي من لبيت مال المسلمين فان يكن حرا فمعتق الاب فعاصب فمعتق ابا الابي. وهكذا ترتيب كل مرقد
مرتبة يعني نفس الذي ذكر في احكام الارث اولاة النكاح ثم ذكر مسألة فقال ولم يجوز بيع له ولا الهبة. اي لا يجوز بيع الولاء ولا تجوز هبته لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في الحديث الصحيح
نهى عليه الصلاة والسلام عن بيع عن عن عن بيع الولاء وهبته وعن هبته تمام؟ كيف بيع الولاء مثلا محمد اخلاص العمل اعتق عبدا له الولاء على ذلك العبد فيأتيه الاستاذ حيدر يقول بعني الولاء لذلك العبد بعشر دنانير
هذا لا يصح او ان محمد اخلاص العمل يقول لحيدر وهبتك الولاء ولائي لهذا العبد وهبتك اياه هذا لا يصح جيد قال بعد ذلك وتنقص الانثى عن الرجال اذ لم تعصب مطلقا بحالي. الانثى
الانثى لا تكون عصبة لا تكون عصبة بالنفس الا في سورة واحدة بس اذا باشرت العتق اذا هي التي اعتقدت اذا هي اعتقد يكون لها الولاء. مثال امرأة اسمها زينب
كان عندها عبد قالت لهذا العبد انت حر اصبح حرا اذا مات هذا المعتق وعنده مال ولا وارث له من يرثه ها زينب ترث زينب المعتقة. طيب هذه السورة تثبت للمرأة عصبة النفس
وهي التي اشار اليها صاحب الرحابية بقوله وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة كذلك انتبه معي زينب هذه اعتقت عبدا اسمه زيد جيد هذا تزوج وصار عنده ولد
الولد هذا اسمه اكرم. اكرم ابن زيد مات زيد من من يرثه اكرم صح اكرم المعتقة هذي ترث شيئا لا موجود عاصي اقرب اقوى صح؟ طيب مات اكرم مات اكرم من يرث اكرم
اسألكم مات اكرم من يرثه ترث المعتقة ترثه لماذا؟ لانها اعتقت اباه اذا هي ترث المعتق وترث من ينتسب الى المعتق بنسب مثل الابن كذلك ترث من ينتسب الى المعتق بولاء
اعطيك مثال زينب اعتقد زيدا زيد هذا معتق ثم زيد اشترى عبدا جيد واعتق العبد هذا العبد ولاؤه لمن لزيد مات زيد ثم مات معتق زيد وله مال من يرثه
زي ما ابترسوا لماذا ترثه لانها اعتقت معتقه اذا زينب هذه ترث المعتق وترث من انتسب الى المعتق بنسب كابنه او بولاء كعبد اعتقه اتضح ولا لا انظر ماذا قال
وتنقص الانثى عن الرجال اذ لم تعصب مطلقا بحالي بل عصبت عتيقها واحد والمنتمي اليه اي والمنتسب الى عتيقها بقرب ايش معنى بقرب بنسب بقرابة اول ايش معنى ابو ولاء
كعبد اعتقه بل عصبت عتيقها والمنتمي له بقرب او ولاء فافهمه اتضح ولا لا  فهمتم المسألة ولا لا حتى اذا لم تفهموا لا بأس هذا لا لا وجود له في الواقع. اذا فهمتم هذا حسن ما فهمتم لا بأس. لا ضر عليكم. واذا اختبرتكم لا يدخل هذا في الاختبار
تمام باب التدبير التدبير ما هو تدبير عتق معلق بموت السيد اتقن معلق بموت السيد ما هو تدبير يا ابا حيدر عتق معلق بموت السيد كأن يقول السيد لعبده اذا مت فانت حر. اذا متى يكون حرا؟ بعد موت السيد. او يقول له
ان حفظت القرآن فانت حر اذا مت ان حفظت القرآن فانت حر اذا مت. هذا يسمى تدميرا هذا التدبير صحيح لكن هذا العبد هذا العبد الذي قال له السيد اذا مت فانت حر قبل موت السيد يعتبر عبدا
يجوز للسيد ان يستخدمه اي يجعله يخدمه ويجوز للسيد ان يؤجره واضح ويجوز للسيد ان يتصرف فيه تصرفا يزيل الملك فيأخذه بعد ان قال له اذا مت فانت حر يأخذه الى السوق يبيعه. ممكن
واذا باعه بطل التدبير خلاص لا يصلح مدبرا ويجوز للسيد ان يهبه اي تصرف يزيل الملك يجوز واذا مات السيد انتبه معي. اذا مات السيد فان هذا العبد يعتق من الثلث
يعتق من الثلث لا من جميع المال ايش معنى من الثلث يعني نفترض ان هذا العبد قيمته مليون ربيع مات السيد وتركة السيد تركة السيد هذا عبارة عن ثلاثة ملايين ربيع
كم قيمة العبد مليون. كم الثلث مليون اذا هذا العبد يعتق  واضح؟ لانه يساوي الثلث ومن باب اولى لو كان اقل من الثلث مثال اخر هذا العبد قيمته مليون مات السيد وترك ستة ملايين لبية
الان ايهم اكثر؟ الثلث او قيمة العبد ها؟ الثلث. هذا العبد يعتق. لكن لو كان هذا العبد قيمته اثنين مليون. قيمة العبد اثنين مليون. ومات السيد وتركة السيد ثلاثة مليون
يوم ايهم اكثر؟ قيمة العبد او ثلث التركة؟ قيمة العبد اذا نقول للعبد الان انت يعتق جزء منك. الثلث كم؟ مليون. وانت قيمتك كم؟ في مليون المليون نسبة لاثنين يعتق نصفك. نصفك حر فقط. والنصف الثاني لا
طيب النصف الثاني لمن؟ للورثة. النصف الثاني للورثة الا اذا قال الورثة اجزنا العتق اعتق كله. فهمتم؟ انظر ماذا قال. ومن يعلق عتق عبد قد ما له بموته بموت من؟ السيد. فالضمير يعود على السيد
ومن يعلق عتق عبد قد ملك بموته فعتقه متاهة لك ان يكون عتق العبد متى هلك السيد اي متى ما مات السيد. قبل ذلك هو عبد من ثلثه اي من ثلث ماله كما شرحت لكم
وقبله اي وقبل هلاك السيد قبل موت السيد من ثلثه وقبله مدبر يباع قبل عتقه ويؤجر. يمكن للسيد ان يبيعه ان يؤجره واذا باعه السيد بطل التدبير ولذلك قال هنا يباع قبل عتقه ويؤجر اذا اراد السيد المذكور فان يبع
فليبطل التدبير واضح ثم قال وحكمه من قبل موت سيده كالقن في ارش وكسب في يده يعني اذا اكتسب قبل موت السيد المال الذي اكتسبه لمن السيد واذا اعتدي عليه. كيف اعتدي عليه
جاء شخص واعتدى على هذا العبد وقطع يده مثلا ما الواجب  الارش نقدر قيمة العبد سليما وقيمة العبد بعد الجناية وننظر بالنسبة كما الفارق. صح؟ هذا الارش لمن يعطى يعطى للسيد. واضح؟ فقال هنا وحكمه اي وحكم هذا العبد
من قبل موت سيده كالقن اي كالعبد الخالص بيأرشن تمام؟ وكسب في يده. اتضحه ولا لا الحمد لله بقي عندنا باب الكتابة وباب ام الولد هذا سيكون ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم وهو الدرس الاخير والله اعلم وصلي
وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين