بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا
بعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين نسأله عز وجل ان ينصر اخوتنا في ارض فلسطين في ارض غزة نصرا مؤزرا. وان يرد عدوهم
مدهورا وان يكسر شوكته انه قوي متين نشرع في باب جديد من ابواب فقه الاسرة وكما قلت للاخوة الذين حضروا معنا امس درس اصول دروس اصول فقه المكية لابد ان تربطوا هذه الاحكام الجزئية
بالظرورات الخمس التي جاء الشرع بالمحافظة عليها فما ندرس في الفقه ليس بمعزل عما قرره علماء مقاصد الشريعة وعلماء اصول الفقه باب الطلاق هذا الباب باب الطلاق من اهم ابواب الفقه
وفي ظني ان اهم ابواب الفقه يمكن ان نجعلها او الابواب التي ربما تستعصي نعبر بعبارة ثانية التي تستعصي او فهمها على الطلبة من هذه الابواب باب الحيث واحكام المستحاضة سور المستحاضة السبع مستحاضة الحيض مستحاضة النفاس
وما يتعلق باحكام الربا. هذا ايضا مما يستعصي فهمه على كثير من الطلبة وايضا ما يتعلق بمسائل الطلاق هذا مما يستعصي فهمه على كثير من الطلبة ولذلك ارجو ان تفهموا ما ساقول لكم فهما جيدا
والطلاق بارك الله فيكم معناه في اللغة العربية حل القيد حلو القيد. تقول اطلقت فلان اذا كان مقيدا بقيد ثم فككت هذا القيد اطلقته فحل القيد تعرفون القيد او لا
تمام حل القيد هذا في اللغة يسمى طلاقا هذا في اللغة واما معناه في الاصطلاح فهو حلو النكاح بلفظ مخصوص حل النكاح بلفظ مخصوص حل النكاح بلفظ مخصوص اي حل عقد النكاح بلفظ مخصوص. هنا تنبه
مسألة يكثر السؤال عنها بعض الرجال بعض الازواج يهجرون زوجاتهم لسنوات خمس سنوات عشر سنوات يهجرها يتركها ربما يسافر خارج البلاد ولا يسأل عنها او ربما حتى في مدينة اخرى ولا يسأل عنها
هل بانقطاعه عن مواصلتها هذه المدة الطويلة تصبح هذه المرأة مطلقة؟ الجواب لا لا تصبح مطلقة نحن قلنا الطلاق ما هو حل عقد النكاح بماذا؟ بلفظ الطلاق او نحوه بلفظ الطلاق او نحوه. هذا هو الطلاق
اما عدم تواصله بزوجته انقطاعه عن التواصل بزوجته ولو لسنوات طويلة. هذا لا يسمى طلاقا. افهم هذا وبالتالي هذه المرأة التي غاب عنها زوجها لسنوات طويلة ليس لها ان تتزوج بغيره. ليس لها ان تتزوج بغيره لانها ما زالت زوجة لذلك الرجل. فهمتم؟ نعم
اذا تقرر هذا فان الطلاق بعد ان عرفنا معناه في اللغة ومعناه في الشرع ينقسم بعدة اعتبارات. وهذا يحتاج منكم الى انتباه وتركيز تمام فنقول بارك الله فيكم الطلاق هذا التقسيم الاول باعتبار
الاحكام التكليفية باعتبار الاحكام التكليفية ينقسم الطلاق باعتبار الاحكام التكليفية الى طلاق واجب وطلاق مستحب انا انا افضل انكم لا تكتبوه. بعد ذلك نصور السبورة وتكتبون براحتكم. تمام حتى تفهموا هذا جيدا
ارفعي القلم ضع القلم تمام ثلاثة طلاق مباح اربعة مكروه خمسة حرام تمام الطلاق الواجب متى يكون الطلاق واجبا؟ يكون الطلاق واجبا في صور من تلك الصور اذا كان الزوج غير قادر
على ايفاء حقوق الزوجة غير قادر مثلا غير قادر على الانفاق عليها لا يستطيع الانفاق عليها. واضح؟ فهنا يجب عليه ان يطلقها هكذا قالوا وايضا من صور كون الطلاق واجبا في طلاق الايلاء. طلاق الايلاء سيأتي معنى درس الايلاء ان يحلف الرجل ان
لا يطأ زوجته اكثر من اربعة اشهر او مدة مطلقا فاذا مضت يعني يقول والله لا اطأ زوجتي مثلا خمسة اشهر والله لا اعطوا زوجتي خمسة اشهر فاذا مضت اربعة اشهر تمام فان القاضي يأمره باحد امرين
اما ان يفي ما معناه يفي؟ ان يعودوا الى الوطأ واما ان يطلق. هنا يصبح الطلاق واجبا فهمتم هنا يصبح الطلاق واجبا. اذا نكتب مثالا نقول كطلاق الموني اذا طلبه القاضي
وهذا سندرسه والله عز وجل ذكره في سورة البقرة. للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. تمام
طلاق مستحب كطلاق غير المستقيمة تمام؟ مثل امرأة غير مصلية لا تصلي طلاقها مستحب واضح طيب طلاق مباح كطلاق مستقيمة الحال وهو لا يهواها لا يحبها تمام ولا تسمحوا نفسه
بالنفقة عليها يعني هو لا يحبها و نفسه لا تطيب انه ينفق عليها هنا الطلاق مباح فهمتوا؟ واضح طلاق مكروه طلاق كطلاق مستقيمة الحال تمام مستقيمة الحال وهو يهواها فهذه طلاقها مكروه. يحبها وهي مستقيمة الحال ليست ليست مثلا آآ بذيئة اللسان
ليست ممن يترك الصلاة مستقيمة الحال وهو يحبها ومع ذلك طلقها وهذا هو الاصل في الطلاق الاصل في الطلاق الاصل في الطلاق انه مكروه وفي الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام
ابغض الحلال عند الله الطلاق. اذا هو من الحلال. لكنه حلال مبغوض تمام طلاق المحرم هو كالطلاق مثلا نقول كالطلاق البدعي كالطلاق البدعي وبعدين بتقول لي ايش هو الطلاق البدعي بنشرحه ان شاء الله
جيد هذا بالنسبة لاقسام الطلاق باعتبار ايش الاحكام التكليفية فالطلاق اما واجب اما مستحب اما مباح اما مكروه اما حرام طيب والطلاق ينقسم باعتبار اخر باعتبار حق الرجعة للزوج وعدم للزوج
بالزوج وعدمه. يعني هل يحق للزوج ان يراجع في العدة او ليس له حق في ذلك تمام ينقسم الى قسمين اما طلاق رجعي واما طلاق بائن اما طلاق الرجعي واما طلاق بائن
طيب طلاق الراجعين ما صورته صورته ان يطلق الزوج طلقة او طلقتين تمام والزوجة في اثناء العدة في اثناء العدة. هذا طلاق رجعي طلقها طلقة وهي الان في عدة الطلاق الرجعي
يمكن ان يراجع طلق طلقتين وهي في عدة طلاق رجعي يمكن ان يراجع ما الطلاق البائن هذا فانه ينقسم الى قسمين ينقسم الى قسمين اما باء بينونة صغرى باء بينونة
صغرى او باء بينونة كبرى لا نحتاج الى كلمة بيان هنا اما بينونة صغرى او بنونة كبرى طيب كيف؟ ما سورة البينونة الصغرى؟ اولا ما معنى بينونة صغرى بينون سورة معناها انه يمكن ان يعقد عليها عقدا جديدا يتزوجها
زواجا جديدا من دون ان تتزوج بغيره لا يشترط ان تتزوج المرأة بغيره. واضح؟ يمكن ان يتزوج عليها بعقد جديد دون ان يتزوجها غيره سوء له صورتان بينونة صغرى له صورتان
الصورة الاولى انتبه معي اذا كان الطلاق خلعيا دون الثلاث طبعا اذا كان الطلاق خلعيا دون الثلاث اذا طلقها الطلقة الاولى طلاقا خلعيا كما مضى معنا في الدرس الماظي قلت لك اذا طلقها طلاقا خلعيا
في العدة ليس له ان يراجعها طيب يريد الزواج به مرة اخرى في عقد جديد طلقها الطلقة الثانية مثلا طلاقا خلعيا واضح؟ في العدة ليس له ان يراجعها اراد الزواج بها بعقد جديد
بزواج جديد واضح؟ اولئك قال لك في صفوة الزود في باب الخلع تملك نفسها به اي تملك نفسها بالخلف ويمتنع طلاقها. يعني لا يمكن في اثناء عدتها في الطلاق الخلعي ان يطلقها مرة اخرى
وماله ان يرتجع وليس له ان يراجعها في اثناء عدة الطلاق الخلعي. واضح يا بكري او لا؟ واضح؟ ان شاء الله هذه السورة الاولى. الصورة الثانية اذا طلقها واحدة او
اثنتين تمام وانقضت وانقضت عدتها. شفها كيف طلقها الطلقة الاولى الان هي في العدة مشهد العدة وانتهت ولم يراجع. اصبحت هذه المرأة بائن منه بينونة صغرى طلقها طلقتين تمام؟ وهي الان في العدة
وانتهت العدة وانتهت العدة ولم يراجع. اصبحت هذه المرأة بائن بينونة صغرى. طيب يريد الزواج بها ممكن ممكن هل تحتاج الى زوج جديد؟ حتى تحل الاول؟ لا تحتاج فهمتم؟ هذي بينونة ايش؟ صغرى
بينونة صورة يمكن تتزوج به او تتزوج بغيره جيد. طب بينونة كبرى متى اذا طلق اذا طلق زوجته ثلاثا اذا طلق زوجته ثلاثا هذه بينونة كبرى. هنا لا تحل له حتى تتزوج بغيره
فلابد ان تنقضي عدتها منهم. واحد ثم تتزوج بغيره ثم يطأها الثاني ثم اما ان يطلقها الثاني او يموت عنها ثم تنقضي عدتها من الثانية. بعد ذلك تحل للاول فهمتم ولا لا
واضح طيب انتبه معي هنا مسألة بسيطة جدا قلنا الطلاق البيان ينقسم الى بينونة صغرى وبينونة كبرى. في البينونة الصغرى نفرظ مثلا ان زيدا طلق زوجته الطلقة الثانية ومشت في العدة وانتهت العدة
اصبحت الان ايش؟ باء بينونة صغرى. هل يجوز لزين ان يتزوج زوجته او لا؟ التي كانت زوجته يجوز او لا؟ يجوز. طيب الان هذا الزواج جديد زيد كم له من الطلقات الان
باقي له واحدة فهمتم؟ ما يقول هذا زواج جديد يعني ايش؟ ثلاث طلقات جديدة لا طلقة واحدة واضح الصورة طيب اعطيكم الصورة رقم اثنين زيد طلق زوجته الطلقة الثانية وانقضت العدة ولم يراجعها. اصبحت باء بينونة صغرى. صح؟ بعد ذلك تزوجت بعمرو
زوج اخر تزوجت بعمرو وجلست مع عمر خمس سنوات مات عمرو رحمه الله. فجاء زيد الزوج الاول وتزوجها الان زيد هذا كم يبقى له من الطلقات واضح السؤال ولا لا
كم يبقى له من الطلقات؟ طلقة واحدة بمعنى اخر اذا كانت باء بينونة صغرى تمام؟ ثم تزوجها الزوج الاول بعد البينونة الصغرى تعود اليه بما بقي من الطلاق. سواء تزوجت بغيره
او لم تتزوج بغيره جيد فهمنا هذا؟ طيب ولو ان زيدا طلق زوجته ثلاث تطليقات فانما قلنا انها لا تحل له حتى تتزوج بغيره. ويفارقها الغير بالشروط الخمسة التي ذكرناها والتي سندرسها
بعد ذلك تزوجها الغير ومات عنها او طلقها. جاء زيد يريد الزواج بها واضح يا رونا؟ فجاء زيد يريد الزواج بها. الان يتزوج بها بكم تطليقة بكم تطبيقات؟ بثلاث تطليقات
فهمتم؟ واضح هذه المسائل. هذه المسائل فقط اذكرها لكم حتى يكون عندكم ادراك لها طيب مسألة اخرى ازيدها لكم وقد ذكرتها المرأة في عدة طلاق رجعي المرأة في عدة طلاق رجعي. تمام؟ هل يلحقها طلاق في اثناء العدة او لا يلحقها طلاق؟ ايش قلت لكم؟ يلحقها الطلاق. انتبه لهذا
جيد طيب الان هذا كم اعتبارات في التقسيم للطلاق؟ اه طيب نقسم ما زال التقسيم موجود والطلاق بارك الله فيكم ينقسم من حيث التعليق وعدم التعليق الى قسمين الى طلاق منجز
وطلاق معلق منجز كأن يقول لزوجته مثلا مباشرة انت طالق او زوجتي طالق واضح؟ او طلقتك يا هند واضح معلق كأن يقول اذا فعلت كذا فانت طالق ان كلمت فلانا فانت طالق
ان خرجت من الدار فانت طالق واضح لنا ان لم تحفظي متن ابي شجاع فانت طالق جيد هذا المثال. ان لم تحفظي نظم نهاية التدريب خلال ستة اشهر فانت طالق. تمام بارك الله فيكم
جيد طيب متى يقع الطلاق هنا اذا وقعت الصفة اذا وقعت الصفة يقع الطلاق اذا قال ان خرجت من الدار فانت طالق ومتى يقع الطلاق؟ ان خرجت من الدار ان كلمتي فلانا فانت طالق متى يقع الطلاق اذا كلمت فلان؟ اذا غربت الشمس فانت طالق متى يقع الطلاق؟ اذا غربت الشمس
لكن هنا في المنجز مباشرة يقع الطلاق جيد؟ طيب جميل باقي عندنا تقسيمان والطلاق ينقسم باعتبار اللفظ الى قسمين الى صريح وكناية هذا باعتبار ايش باعتبار اللفظ فالصريح ما هو
قال لك العلماء الصريح ما لا يحتاج الى نية واضح؟ واضح لا يحتاج الى نية ولاحظ معي مثل هذا لا تأتيه في لا تأتي فيه قاعدة الامور بمقاصدها يعني واحد يقول لزوجته انت طالق نقول ايش قصدك يعني
ما في اشي قصدك هنا لا تأتي قاعدة الامور بمقاصدها. هذا مما لا تدخله القاعدة لا تتناوله القاعدة لكن في الكنايات نعم لو قال لزوجته مثلا اذهبي الى اهلك. ايش قصدك هنا
هل قصدت الطلاق او قصدت ان تذهب لاهلها زيارة؟ ماذا قصدت؟ فهمت؟ هنا يأتي في الكنايات. ولديك الصريح لا يحتاج الى النية والكناية ما يحتمل او نقول احسن هكذا نقول ما يحتمل
الطلاق ويحتمل غيره. هنا ممكن نقول ما لا يحتمل الى الطلاق. احسن هذا ما لا يحتمل الا الطلاق ما لا يحتمل الا الطلاق هذا الصريح الفاظ مخصوصة العلماء يعدونها خمسة الفاظ. انا اذكر ثلاثة فقط
هي لفظ الطلاق وما اشتق منه ونأتي بالمصدر والا هو اسم الفاعل انت طالق انت مطلقة واضح مطلقة اسم ايش مفعول صح طلقتك بصيغة الفعل تمام؟ يعني ما اشتق من الطلاق المقصود هذا. اثنين
السراح اي ما اشتق من السراح سرحتك انت مصرحة واضح الثالث الفراق فارقتك انت مفارقة وفي رابع وخامس نذكرهم من باب الفائدة الخلع والمفاداة لكن هذان بشرط اقتراء نهما اقترانهما بالمال يعني مع المال
اما بدون ما كناية طيب لماذا الطلاق والسراح والفراق؟ لماذا هذه الثلاثة صريحة؟ لماذا صريحة لماذا هذه صريحة دون غيرها؟ لماذا الجواب الجواب لانها مذكورة في القرآن الكريم الطلاق مذكور
صح؟ الله عز وجل يقول الطلاق مرتان صح السراح يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
تمام الفرار الطلاق مرتان في امساك بمعروف او تسريح باحسان. لا يطلق فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف هذه الثلاثة مذكورة في القرآن فكانت صريحة واضح؟ المفاداة مذكورة في القرآن ولا جناح عليهما فيما افتدت به. مرت الاية معنا في الدرس الماضي
والخلق والخلع ايضا الحقوه بالصريح. اذا هذه الخمسة صريحة اما غيرها مثل اذهبي الى اهلك هادي كناية مثله قال انت باء انت بائن هادي كناية. لو قال مثلا لست لك
بزوج لست لك بزوج ايش في احتمال نعم في احتمال. اما انه لست لك بزوج يعني انت طالق. خلاص انا لست زوجان لك. واحتمال انا لست زوجا جيدا. لك انت يعني تستحقين ان يكون زوجك افضل مني. انا لست زوجا جيدا لك. يحتمل هذا صح ولا لا؟ في احتمال هكذا او لا؟ ها
احتمال اذا يحتمل الطلاق وغيره. جيد ولا لا؟ هذي ايش هي هذي هادي كنايات كنايات لا يقع الطلاق بها الا اذا نوى طيب انتبه معي اذا قال مثلا لزوجته اذهبي الى اهلك
قال لها لست لك بزوج قال انت خلية انت باء قلنا لابد من النية النية اين اين اين اين لابد منها هل في الاول فقط النية تكون هنا فقط او في جميع اللفظ من اوله الى اخره فلو غابت في وسط اللفظ مثلا او في اخره لا يقع الطلاق
فهمتوهم علي ولا لا او يكفي ان تكون في اوله او وسطه او اخره فهمتم؟ نحن قلنا في الكناية لابد من اقتران اللفظ بايش هذا الاقتران هل لا بد من اول اللفظ الى اخره
او يكفي وجود هذا الاقتران في الاول فقط او نقول هذا الاقتران في اي جزء كان في الاول في الوسط في الاخير في اي جزء كان ايش رأيكم خلاف في المذهب الشافعي
وكل رأي من هذه الاراء قال به جماعة من ائمة الشافعية. لكن باختصار ما يحتاج اطول لكم الذي فيه منهاج لا بد من اقتران النية بجميع اللفظ الذي فيه منهاج الطالبين لابد
من اقتران النية بجميع اللفظ وبناء على كلام المنهاج لو انه نوى في الاول وغابت النية في الوسط او في الاخير ليقع طلاق جيد هذا التقسيم رقم كم الان اربعة اذا قسمنا الطلاق باعتبار
اه باعتبار الاحكام التكليفية وباعتبار حق الرجعة للزوج وعدم ملكيته لحق الرجعة. تمام؟ وباعتبار التعليق والتنجيز هو باعتبار اللفظ باقي اهم اعتبار الطلاق باعتباره كونه سنيا او بدعيا او بدعيا ينقسم الى كم اقسام
الى ثلاثة اقسام خلافا لما رجاء تمام الى كم اقسام؟ ثلاثة اقسام. الى ثلاثة اقسام القسم الاول هنا تمام هنا حتى نستفيد من المسافة طلاق بيدعي اولا بدعي طلاق البدعي هذا له ثلاث صور
كم له صور؟ ثلاث سور. كم له سور؟ ثلاث سور تمام الصورة الاولى ان يطلق فين؟ السورة الاولى حيض هذا طلاق بدعي يطلق زوجته حال كونها في حيث تنين بي
في طهر جامعها فيه في حال طهر لكن قد جامعها في ذلك الطهر طلاق بدعي ثالث في طهر جامعها في حيض قبله هي الان في طهر. هو ما جامعها في الطهر هو جامعها في الحيض الذي قبل الطهر. تقول لي حرام. نعم لكن هو فعل الحرام
واضح ولا لأ؟ اه كم صور هذه ثلاث سور هذه صور الطلاق البدعي ما الذي يترتب على الطلاق البدعي ما الذي يترتب؟ يترتب عليه الاثم يحرم عليه هذا فاسد يترتب عليه ايش؟ الاثم واحد
وقوع الطلاق في المذاهب الاربعة المذاهب الاربعة ننطلق واقع تمام الاسم هذا حكم تكليفي وقوع الطلاق هذا حكم وضعي الاثم هذا حكم تكليفي حرام وقوع الطلاق هذا حكم ايش وضعي جميل
طيب ثانيا ايش من طلاق بيكون طلاق سني. ما معنى سني ما معنى سني يعني يستحب الطلاق لا معنى سني ايقاعه في هذا الوقت سني وليس المقصود ان ذات الطلاق مسنون
واضح ولا لا؟ ايقاعه في هذا الوقت سني لكن ليس المقصود ان ذات الطلاق مسموم. قد يكون الطلاق مكروه قد يكون الطلاق مكروه لكنه اوقعه في هذا الوقت فهو بالنظر الى الذات مكروه. وبالنظر الى وقت وقوعه سني. فهمتم ولا لا
واضح او غير واضح؟ جميل طيب متى يكون الطلاق سنيا؟ نقول اذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه ولا في حيض قبله اذا طلقها ايش؟ في طهر اخرجها في حيظ
لم يجامعها فيه. اخرج طور جامعها فيه ولا في حيض قبله واخرج في طهر جامع في حيض قبله تمام. وهنا نكتبها كده طهرا جامع في حيض قبله احسن. طهران جاء مع في حيض قبله
اتضح واضح يا شيوخ واضح يا شيخات واضح؟ طيب جميل. ايش باقي عندنا اه القسم الثالث طلاق لا سني لا يوصف بانه سني ولا بيدعي وله خمس سور له كم صور؟ خمس صور
هذا يكتب جيدا. نعم واحد طلاق الصغيرة صغيرة اصلا ما جاءها الحيض تمام اثنين طلاق الايسة ما معنى ايسة انقطع عنها الحيض كبرت في السن وانقطع عنها الحيض ثلاثة طلاق
غير المدخول بها تزوج امرأة وقبل ان يدخل بها طلقها هذا لا سني ولا بدعي اربعة طلاق الحامل خمسة طلاق المختلعة التي درسناها في الدرس الماظي واضح هينتبه معي ساشرح لكم هذا
الطلاق الذي لا سني ولا بدعي طلاق الصغيرة ها طلاق من؟ طلاق الصغيرة. هو اصلا يجوز زواج الصغيرة؟ يجوز. يجوز سواء صغيرة. وقلت لكم في الدرس الماضي فكوا التلازم بين الزواج الصغيرة وجماع الصغيرة. جماع لا يجوز الا اذا اطاقت. اذا قدرت
تمام لكن الزواج بها اصلا يجوز. يجوز الزواج الصغيرة. تمام؟ ايوا. وبعدين تأتي القوانين هذا بعدين يرجع الى كل بلد علاقة بالقوانين. تمام؟ لكن من حيث الاصل في الشرع يجوز
طيب واحد اثنين تزوج بالصغيرة وبعدين خلاص يريد ان يطلقها وهذه الصغيرة ما بلغت طبعا باقول صغيرة يعني ما بلغت يعني. تمام؟ ما عندها حيض طلقها في اي وقت. هذي طلقها في اي وقت. ليش؟ لان هذه عدتها بالاشهر
عدتها ثلاثة اشهر لا تزيد ولا تنقص بخلاف انتبه معي بخلاف اذا طلق في الحيض اذا طلق في الحيض فان العدة تطول والمرأة تتضرر بطول العدة جيد ولا لا انتبه
شف طلق زوجته الاصل انه يطلق زوجته في الطهر. طلقها في الطهر بعدين حاضت بعدين طهرت بعدين حاضت بعدين طهرت اذا انتهى هذا الطهر انقضت العدة لان هذا الطهر الذي طلق فيه يحسب الطهر الاول
والمرأة تعتد بثلاثة اي بثلاثة اطحار ثم هذا الثاني ثم هذا الثالث واضح لكن انظر لو طلقها في حيظ يكون هكذا الصورة حيظ طهر قيظ طهر حيظ طهر ايهم اطول
ها الثاني اطول. اذا اذا طلق في حيظ العدة تطول. المرأة تتظرر واضح لكن بالنسبة للصغيرة عدتها ليس بالحيض والطهر يعني ليس بالطهر اصلا يعني مذهب الطهر تمام ثلاثة قروض ثلاثة اطهار
وبالتالي عدتها بالاشهر فلما كانت بالاشهر هذي العلة منتفية ان انك تطول العدة عليها فلذلك قالوا ان هذا الطلاق لا يوصف بكونه سني ولا يوصف بكونه ولا يوصف بكونه بدعيا. فهمتم؟ كذلك نفس الكلام نقوله
في الثانية. من الثانية؟ ها الايسة تمام اليس هذه اصلا ليس عندها حيظ عدتها بايش بالاشهر وبالتالي العلة فيها منتفية وهي تضرر المرأة بطول العدة الثالثة غير المدخول بها عدتها بايش
ليس عليها عدة اصلا صح؟ ليس عليه عدة وبالتالي يجوز ان تطلق ولو في اثناء الحيض. لان اذا طلقتها مباشرة ممكن تتزوجها ما عندها مشكلة يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم من اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
الحامل ايضا ليس هنالك ضرر عليها بتطويل العدة لان عدتها بوضع الحمل فليست عدتها بالاقراء المخترعة لانها وصلت الى حالة تدفع فيهما لها من اجل الطلاق فسواء وقع طلاقها في حيض او في طهر
واضح؟ لا يكون طلاقا بدعيا ولذلك قلت لكم مما يفترق فيه حكم الخلع عن حكم الطلاق ان الخلع يقع في حال الحيض ويقع يصح او او يحل يحل. يحل في حال الحيض
هل في حال ايش وهو في حالة طه. يتضح الشيوخ هذا؟ جميل اذا هذي اهم التقسيمات التي تكلمنا او التي بيناها لاحكام الطلاق باقي طبعا في تقسيم اخر لكن السبورة لا تكفي
وهو تقسيم الطلاق باعتبار الزوج فالزوج اما ان يكون حرا واما ان يكون عبدا فالحر يملك ثلاث تطليقات والعبد يملك تطليقتين الحر يملك ثلاثة الضيقات سواء كانت زوجته حرة او امة
يعني زيد حر متزوج بحرة يملك ثلاثة تطليقات زيد حر متزوج بامة يملك ثلاثة تطبيقات. فالعبرة بحال الزوج زيد العبد متزوج بحرة ممكن زيد عبد متزوج بحرة يملك تطليقتين زيد عبد
متزوج بامة يملك تطليقتين. العبرة بحال الزوج هذا تقسيم سادس ممكن تكتبه انت براحتك في دفترك واضح؟ الان نقرأ الابيات ونفهم الكلام الذي ذكره لنا هنا. في معلومات اضافية لم اذكرها في الشرح
بسم الله الرحمن الرحيم باب الطلاق قال الناظم رحمه الله تعالى يصح من مكلف مختار حل النكاح بالطلاق الجاري يصح من الذي يصح طلاقه الذي يصح طلاقه هو المكلف المختار
فلما قلنا مكلف نريد بالمكلف البالغ العاقل تفهم من هذا ايش ان الصبي لا يصح طلاقه. واحد وان المجنون غير المتعدي بجنونه لا يصح طلاقه المجون لايش؟ غير المتعدي بجنونه
اما لو تسبب في جنون نفسه كأن شرب دواء يسبب له الجنون وفي هذا الجنون طلق فان الطلاق يقع اذا المجنون الذي لا يقع طلاقه هو المجنون الذي ايش هو المجنون الذي
لم يتعدى في جنون نفسه لم يتعدى هذا لا يقع طلاقه. اما اذا تعدى في جن نفسه فهذا يقع طلاقه. اتضح والشرط الثالث ايش قلنا؟ الاختيار. فلو كان مكرها فلو كان مكرها
هل يقع طلاق او لا لو انه اكره هل يقع طلاقه او لا يقع طلاقه؟ في تفصيل اذا كان الاكراه بحق يقع طلاقه مثل المولي المول قلنا بعد اربعة اشهر القاضي يقول له اما انت في واما ان تطلق
فاذا اكرهه القاضي على الطلاق فطلق وقع الطلاق هذا اكراه بحق هذا اكراه بحق واما اذا كان الاكراه بغير حق فان الطلاق لا يقع واضح الشيوخ ولا لا؟ والاكراه له شروط
واظن هنا لم يذكرها تمام هنا لم يذكرها يعني ممكن نلخص الشروط في ثلاثة شروط. الشرط الاول لا تكتب لا تكتبه افهم لا تكتب بعدين اسمع الدرس مرة ثانية ولا انقلها من اي كتاب افهم لعندي افهمنا افهمنا الان. الشرط الاول ايش
ان يكون المكره مكره. انا اقول مثلا لمن اين وافي؟ وافي انا اقول ان لم تطلق زوجتك يا وافي ساقتلك تمام مثلا ان يكون المكره انا مكره وهو ايش؟ مكره. ان يكون المكره ان يكون المكره قادرا على ايقاع ما هدد
انتبه اما اذا كنت فقط اتكلم ولا افعل شيئا فقط كلامه وقام مطلق يقع الطلاق فهمت ولا لأ؟ طيب الشرط الثاني ان يعجز المكره عن دفعه ان يعجز المكره عن دفعه
او عن الهرب او عن الاستغاثة ما يستطيع يفعل شيء طيب الشرط الثالث وان يغلب على ظنه انني سافعله شوف الشرط الاول ان نكون قادرا على الفعل. الشرط الثالث ان يغلب على ظني اني سافعل. واضح؟ وفي شرط رابع قالوا الا تظهر منه
بسم الله لكن هذه فائدة زائدة. الاكراه له شروط الاكراه حتى لا يقع الطلاق له له شروط اذا من الزوج الذي يقع طلاقه البالغ العاقل المقطع. قال هنا يصح اي الطلاق من مكلف مختار حل النكاح حل النكاح الذي هو الطلاق. بالطلاق الجاري
وللطلاق صيغة قسمان الذي سيقسم الطلاق باعتبار الصيغة ونحن قسمناه باعتبار الصيغة الى ماذا الى صريح وكناية وللطلاق صيغة قسمان صريح او كناية فالثاني. فالثاني ايش الثاني؟ الكناية ما احتمل الطلاق مع سواه. يحتمل الطلاق ويحتمل عدم الطلاق
تمام؟ يحتمل الطلاق يحتمل عدم الطلاق. مثل ايش ها لست لك بزوج تمام انت باء انت خلية الحقي باهلك حبلك على غاربك تمام وبعض العلماء قال ومنه ان يقول طلقت نفسي منك
يخاف ان يقول لها انت طالق. فقد طلقت نفسي منك. فهمت ولا لا اتركوا هذه الاخيرة. خليكم في الدرس فالثاني ما احتمل الطلاق مع سواه ولم يقع الا اذا نواه اي لا يقع الطلاق الا اذا نواه فلا بد من اقتران
النية بجميع اللفظ على ما في المنهاج جيد؟ طيب ثم الصريح لفظة الطلاق صريحة لفظة الطلاق ولفظة السراح والفراق هذي ثلاثة سرائح طيب شرائح لماذا لماذا اختصت هذه الثلاثة الالفاظ بانها شرائح؟ لانها ذكرت في القرآن الكريم
جيد طيب مسألة تهمكم هل ترجمة هذه الالفاظ هل ترجمة الطلاق والسراح والفراق يكون صريحا المعتمد ان ترجمة الطلاق فقط صريح ان ترجمة الطلاق فقط صريح اما ترجمة الفراق والسراح فهذه ناية
فالذي هو صريح ترجمة ايش؟ الطلاق. وبعض العلماء قال ترجمة الثلاثة كلها صريح بعض الشافعية لكن المعتمد الذي في التحفة ان ترجمة الطلاق وحده صريح اما ترجمة الفراق والسراع هذا كناية. وانا لا اعرف لغتكم حتى اتيكم بالمعاني
ثم الصريح لفظة الطلاق ولفظة السراح والفراق وهذه الثلاث ليست تفتقر لنية. اه لو قال لزوجته. انت طالق طلقتك انت مصرحة سرحتك واضح انت مفارقة فارقتك. ما نقول له بعدين ايش نويت
ما ينفع هنا هنا يكفي ان يقصد اللفظ لمعناه بس لكن هل نويت ايقاع الطلاق او نويت فقط تخوفها تخوفها قال نويت اخوفها ما ينفع هون نويت اخوفها هذا صريح لا ينظر فيه للنية. وهنا يخطئ كثير من الناس
يكون الرجل طلق طلاق صريح قال لزوجته انت طالق. وبعدين قل له ايش قصدك؟ وش قصدك؟ انت طالق هذا قصده فهمتم؟ بارك الله فيكم في الصريح لا تنظر الى النية
محل النظر الى النية في الكنايات تنبه لهذا وهذه الطلاق وهذه الثلاث ليست تفتقر لنية. نقطة مسألة جديدة ولتعتبر ممن سكر هل طلاق السكران يقع او لا يقع السكران اذا طلق يقع طلاقه او لا يقع طلاقه
معتمد المذاهب الاربعة انطلاق السكران يقع وهذا في السكران الذي تعدى بسكره السكران الذي تعدى بسكره يقع طلاقه في في معتمد المذاهب الاربعة. انا اعرف في المذاهب الاربعة في خلاف لكن معتمد المذاهب
باربعة انه يرى تما السكران الذي تعدى بسكره يقع طلاقه في معتمد المذاهب الاربعة. واما السكران الذي لم يتعدى كأن شرب شيئا يظنه عصيرا مثلا تمام فسكر به تطلق فلا يقع طلاقه بالاتفاق. اذا لم يتعدى لا يقع طلاقه بالاتفاق. اتضح تمام شف انا اقول لكم المسائل هذه بعدين
ما يحتاج انك تسألنا مرة ثانية تقول لي ما حكم طلاق السكران؟ شف انا اقول لك الان حكم طلاق السكران. تمام؟ لا تسأل مرة ثانية افهم. افهم تمام السكران الذي تعدى بسكره
يقع طلاقه في معتمد المذاهب الاربعة. والذي لم يتعدى لا يقع طلاقه باتفاق في خلاف المذاهب الاربعة نعم في خلاف المذاهب الاربعة لكن معتمد المذاهب الاربعة انه يقع جيد طيب
وهذه الثلاث ليست تفتقر لنية ولتعتبر. اي ولتعتبر هذه الثلاثة الصريحة ممن سكر ثم الطلاق هذا تقسيم ثاني الان ثم الطلاق سنة ومبتدع ويحرم البدعي وهو ما وقع اما بحيض. البدعي له ثلاث صور صح
الصورة الاولى ايش ان يقع في اثناء الحيض الصورة الثانية قال وهو ما وقع اما بحيض هذه السورة الاولى. او بما يليه من طهرها بعد الجماع فيه اي وقع في طهر في طهر جامع فيه. هاي السورة الثانية
او في خلال حيضها الذي مضى اي وقع في طهر جامع في حيض قبله او في خلال تقدير الكلام او جامع في خلال حيض الذي مضى فهمتم؟ كم صارت صور؟ ثلاث. طيب انتبه معي
لو قالت له طلقني هكذا. قالت له طلقني بالف. مثلا قالت له طلقني بمليون ربيع ها قال طلقتك ايش هذا قل يجوز في وقت الحيض يجوز احسنتم. طيب لو قالت له طلقني مجانا لا اعطيك شيئا طلقني
وهي في اثناء حيظ فطلقها هذا طلاق بدعي لانه مجانا لانه مجانا ولذلك قال هنا وان يطلق بالسؤال والرضا يعني حتى لو طلقها بسؤالها سألته الطلاق في اثناء الحيض فطلقها في اثناء الحيض
هذا طلاق بدعي فهنا قول وان هذه غاية ليست ان شرطية اي ويقع الطلاق بدعيا وان طلقها بسبب سؤالها اتضح قال وان يطلق بالسؤال والرضا هذا انتهينا من الطلاق الايش
البدعي القسم الثاني وضابط السني ما منه وقع بطهرها حيث الجماع لم يقع. طلق في ايش في طهر واحد ايوة لم يجامع فيه قال حيث الجماع لم يقع اصلا به. يعني لم يجامع في ذلك الطهر
ولا بحيث قبله. شف كيف ولا بحيض قبله. وما عدا البدعي جائز له اذا ما عدا الطلاق البدعي طلاق جائز. الذي هو القسم الثالث لا سني ولا بدعي. هو عاد كم سور
كم سورة عتق؟ قال واربع واربع طلاقهن لم يكن بسنة ولاء واربع طلاقهن لم يكن بسنة ولا ببدعة وهن صغيرة. شرحناها وحامل شرحناها وايسة شرحناها وذات خلع اربعة قال هنا حيث لا مماسسة يعني غير المدخول بها. لكن ينبغي ان يأتي بالواو لان هذه الخامسة. وهن في الحقيقة
خمس وصاحب ابي شجاع هنا وقع في اشكال تعقبه العلامة البيجوري تعقبا حسنا في الحاشية في البيجوري. تمام راجعوا هذا. هن خمس ولسن اربع هن خمس صغيرة وحامل وذات خلع
وحيث لا مماسسة ينبغي ان يأتي بالواو وحيث لا مماسسة يتضح قال رحمه الله تعالى فصل اتوقف حتى تصور بشكل جيد بتقول لي كنت البس القميص الابيض افضل هذا بني
والبس العمامة البيضاء. فيديو ها؟ لا بأس. بعد ذلك ابعد الصوت تمام طيب بسم الله نمزح معك نعود الى الدرس. فصل كيف حالك يا استاذ ديمس فصل في اكثر الطلاق والاستثناء والتعليق هينتبه معي
واجعل ثلاثا اكثر تطليقي للحر واثنتين للرقيق الحر كم يملك من الطلاق؟ ثلاث تطبيقات سواء كانت زوجته حرة او امة تمام والرقيق كم يملكون التطليقات؟ يملك تطليقتين. سواء كانت زوجته حرة او امة. فالعبرة بحال من
لان الطلاق بيده صح واجعل ثلاثا اكثر تطليقا للحرية. طيب اسألكم سؤال الحر يملك كم تطبيقا؟ تلات تطبيقا هل يجوز للحر ان يطلق الثلاثة بالفاظ ثلاثة متتابعة يقول انت طالق
انت طالق انت طالق هكذا. ممكن ممكن. يجوز وكم تقع تطليقات ثلاث واضح تقع كم تطليقات؟ ثلاث. اذا يجوز ان يجمع الثلاثة في مجلس واحد شف في مجلس واحد. في نفس المجلس يقول انت طالق انت طالق انت طالق. يجوز هذا. وتقع ثلاث تطبيقات خلاص
اصبح الطلاق بائنا بينونة كبرى الذين ينعسون لا ادري في الحصة الاولى تنعسون في الحصة الاخيرة ماذا تفعلون؟ تنامون تمام النعاس لا ينقض الوضوء. لكن النوم ينقضوا الوضوء وضابط النعاس انه يسمع الكلام وان كان لا يفهمه
تمام فارجو الا تصلوا الى مرحلة النعاس ومن باب اولى الى مرحلة النوم انتبهوا معي اذا يجوز له ان يجمع ثلاث تطبيقات بثلاثة الفاظ صح يا استاذ فردوس؟ نعم وهل يجوز ان يقول مثلا انت طالق ثلاثا
فيجمع التطبيقات الثلاث بلفظ واحد انت طالق ثلاثا ممكن؟ يجوز وتقع ثلاث تطليقات وهذا معتمد المذاهب اربعة جيد ولا لا؟ هيها انتبه معي شوف انا بعد لك بعض المسائل في الطلاق هي معتمدة المذاهب الاربعة لانه في بعض الناس
يعني لا يبالي بمخالفة المذاهب الاربعة. اقصد من ابناء زماننا. تمام. اه المسألة الاولى الطلاق في اثناء الحيض واقع هذا معتمد المذاهب الاربعة حرام حرام هذا حكم تكليفي لكن يقع؟ نعم يقع. معتمد المذاهب الاربعة انه يقع. واحد اثنين
الطلاق من السكران الذي تعدى بسكنه يقع هذا معتمد المذاهب الاربعة جيد طيب ثلاثة اذا طلق ثلاثا بثلاثة الفاظ او بلفظ واحد كان قال انت طالق انت طالق انت طالق في مجلس واحد يعني او قال انت
طالق ثلاثا تقع ثلاث تطبيقات هذا رأي المذاهب الاربعة جيد تنبهوا لهذه المسائل قال واجعل ثلاثا اكثر تطليقي للحر واثنتين للرقيق. وصح الاستثناء في الطلاق. ان يتصل به بلا استغراق
صح الاستثناء وهذا درسناه في اصول الفقه فيقول لزوجته مثلا انت طالق ثلاثا الا طلقة فتقع طلقتان انت طالق ثلاثا الا طلقتين فتقع طلقة واحدة قال لها انت طالق عشرا الا ثمان
تقع طلقتان فالنظر الى اللفظ النظر الى الملفوظ لا الى المشروع كما يقول الفقهاء لو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا وقعت طلقتان يقول قائده كيف خمسا؟ ما في طلاق خمس
نقول النظر الى الملفوظ. هنا العبرة باللفظ وليس العبرة بايه؟ ها؟ بالمشروع. والمشروع ثلاثة تطليقات. جيد؟ نعم ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا بطل الاستثناء الا ثلاثا ووقعت الثلاث
وصح الاستثناء في الطلاق الشرط الاول ان يتصل الشرط الاول الاتصال فلو قال انت طالق ثلاثا قالوا حرام عليك يا فلان. هذه امرأتك زوجته صبرت عليك عشرين سنة واضح قال خلاص خلاص
اتراجع الا طلقتين الا طلقتين ها وقعت الثلاث فهمتم ولا لا؟ لم يتصل الاستثناء لم يتصل استثناء لكن لو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين فقط هكذا يتنفسان تمام كمتعب
خرج يمارس الرياظة ذهب الجيم مثلا وعاد متعبا فقال انت طالق ثلاثا الا اثنتين هذا لا بأس شكل التنفس هذي لا بأس فهمتم الشرط الاول الاتصال الشرط الثاني ايش؟ عدم الاستغراق
فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا وقعت الثلاث الشرط الثالث ان يسمع من بقربه فلو قال انا استثنيت بالقلب ما ينفع لو قال انا استثنيت لكن فقط حركت اللسان بدون لفظ
قلت انت طالق ثلاثا ما ينفع واضح لا بد من لفظ بحيث ان القريب منه يسمع. تمام وان يقصد الاستثناء قبل نطقه به وهذي الشروط الاربعة نفسها ذكرها في نظم الورقة
وبيجيكم في الاختبار القادم ان شاء الله. ذكرها الاستاذ فرحان في الاختبار تمام وشرطه الا يرى منفصلة ولم يكن مستغرقا لما تلى والنطق مع اسماع من بقربه وقصده من قبل نطقه بهم
اخر بيت قال وصح تعليق بشرط او صفة تعليق ماذا تعليق الطلاق. كيف يعني بشرط كب بشرط كأن يقول لها مثلا اذا جاء شهر رمضان فانت طالق اذا غربت الشمس فانت طالق
او صفة كان يقول اذا حفظت فانت طالق تمام اذا حملت فانت طالق تمام؟ وصح تعليق بشرط او صفة من زوجة ولو سوى مكلفة حتى ولو كانت ايش المرأة غير مكلفة يعني صغيرة مثلا. تمام حتى ولو كانت
صغيرة ثم قال باب الرجعة نتركه ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم وبقيت اخر مسألة نحن ذكرنا شروط المطلق ان يكون ايش مكلفا مختارا صح ويشترط بالمطلقة ان تكون زوجة
فلا يصح طلاق الاجنبية ترى امرأة تمشي في الشارع فتقول لها انت طالق. لا يصح طلاق الاجنبي حتى لو قلت مثلا اذا تزوجتك فانت طالق وهي اجنبية ما زالت اجنبية يعني ليست زوجة له
قلت لها اذا تزوجتك فانت طالق ثم تزوجتها لا يقع الطلاق فهمتم فلا يقع طلاق الاجنبية ولا يصح تعليق الطلاق حتى علا طبعا هذا مذهب الشافعية وفيه خلاف يعني عند الحنفية فيما اذكر اذا قلت لامرأة اذا تزوجتك فانت طالق فاذا تزوجتها
وقعت طلقة فهمتم ولا لا؟ عند الشافعية لا يقول يعني بعض الناس عنده يريد ان يطلق. يرى شجرة امامه يقول انت طالق. يرى الفرس امامه وانت انت طالقة هكذا يعني عنده يرى الكتاب انت طالق اي شيء. تمام. فاذا رأى اي لكن لو رأى امرأة فظن
اجنبية فقال لها انت طالق فتبينت انها زوجته وقع الطلاق رأى امرأة فظنها اجنبية فقال انت طالق نظرت اليه فاذا بها زوجته وقع الطلاق. لانه لا عبرة بالظن اذا تبين لا عبرة بالظن اذا تبين خطأه
فاحذروا من هذا ها بارك الله فيكم. واحفظ لسانك من الطلاق احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين