بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد ان وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الناظم شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة رحمة واسعة فصل في اشراع روشن في الطريق وما يذكر معه. هذا الفصل يسمى عند بعض
وهاء ما يتعلق بالحقوق المشتركة وله تعلق بالصلح ولذلك يذكر مع الصلح وهو من الفصول المهمة التي نحتاجها في حياتنا اليومية فقال الناظم رحمه الله تعالى ومن له في جنب شارع بنا
يجعل عليه ان اراد روشنا وشرطه لمسلم ان لم ان لم يضر كظلمة وصدمة لمن يمر ولا يجوز جعله اصلا اذا بناه للدرب الذي لن ينفذ الا باذن كل اهل دربه
هم كل شخص باب داره به وحق كل واحد منهم به ما بين بابي داره ودربه تمام فما له بلا رضا اصحابه احداث باب داخل عن بابه وعكسه بغير اذن يفعل. وعكس
بغير اذن يفعل. لكن بشرط ان يسد الاول. لكن بشرط ان يسد الاول والصلح يجري في ممر داره ووضع اخشاب على جداره مفهوم نشرح قبل ان اشرح هذا بتفصيله اقول بارك الله فيكم
عندنا الطريق ينقسم الى قسمين. القسم الاول الطريق الذي يكون مفتوحا من الجانبين هكذا هنا المنازل في هذا المكان مثلا تمام في هذا المكان والطريق مفتوح من هذه الجهة مفتوح من هذه الجهة. هذا الطريق بهذا الشكل وهو اكثر الطرق. هذا يسمى شارع
هذا يسمى شارع تمام اما الطريق الاخر فهو الذي يكون مقفلا من جهة مفتوحا من جهة اخرى واضح؟ هذا يسمى الدرب اذا ما الفرق بين الشارع والدرب الفرق بينهما ان الشارع مفتوح من الجهتين
وان الدرب مغلق من جهة مفتوح من اخرى جيد اذا فهمت هذا تعلم انه اذا اراد الانسان ان يشرع روشنا والروشن هو الجناح بلغة اخرى ما يسمى باللغة الانجليزية؟ تمام؟ عندنا يسموه بلكون. تمام
بلهجتنا الدارجة عامية يسموه بلكون. عندكم ماذا يسمى؟ القلب. ها؟ اه اذا قريب من بعض. فهمتم لو اراد الانسان هذا بيتي مثلا هنا بيتي اريد ان اصنع هكذا طبعا في في سقف يعني يفيد في ليس في الطابق الارضي في الطابق الاعلى ها اريد ان اصنع
شرفة او يعني ببلكونة او حاجة مثل كذا يعني هذا يسمى جناح. في اللغة العربية يسمى ايش؟ جناح لانه يشبه جناح الطائر ويسمى روشنا يسمى روشا يسمى جناح يسمى بلكون. وانت سم ما شئت
فاذا كنت تريد ان تصنع ذلك في طريق مفتوح من الجانبين. يعني في شارع فان هذا يجوز لك بشرط الا يتضرر غيرك بذلك الا يتضرر غيرك بذلك. فمثلا الا تضر المارين
بان كان هذا البناء الذي تريد ان تصنعه مرتفعا بحيث ان الناس لو مروا بدوابهم اليوم لو مروا بسياراتهم والسيارات محملة لا يتضررون بهذا البناء. بان كان عاليا. فهمتم؟ هذا اذا
كان في الشارع. هل لابد ان تستأذن من جيرانك لا في الشارع لا يشترى واضح؟ اذا كان في الشارع المفتوح من الجانبين لا يشترى. ان تستأذن من احد حتى من ولي الامر لا يشترى
لكن الان في قوانين من الدولة لا ادري دولتكم لكن بعض الدول لا تفعلوا هذا الا اذا استخرجت ترخيصا واضح او لا؟ فعلى كل حال في الشرع لا يجب عليك ان تستأذن من ولي الامر
لا يجب عليك ان تستأذن من جيرانك. هنالك شرط واحد ان هذا الروشن ان هذا الجناح ان هذا البلكون لا يؤذي احدا من المارين وكذلك لا يسبب لا يحدث ظلمة
تمام على غيرك. يعني مثلا لو كان انت في الدور الاعلى وتصنع هذا الجناح فالشمس بعد ذلك لا تدخل لمن كان بيته في الاسفل فان هذا يضر الغير فله ان يمنعك من ذلك. هذا اذا كان ايش
هذا اذا كان شارعا جيد نبقى هنا وهو اكثر كلام ناظم. كلام الناظم اكثره هنا اذا كان الدرب دربا مشتركا لان هذا هو الذي يحتاج ماذا؟ يحتاج ربما الى صلح بين طرفين. فاذا كان الدرب دربا
فاردت بارك الله فيه على سبيل المثال ان تنشئ جناحا واضح؟ فهنا قال الفقهاء لا بد ان تستأذن من اهل الدرب. هذا يسمى درب مشترك. تمام لابد ان تستأذن من اهل الدرب
فان منعوك ليس لك ان تصنع ذلك الروشان واضح اذا منعوك ليس لك ان تصنع ذلك الروشا. ويمكنك ان تتصالح معهم على مال هنا تأتي علاقة هذا الدرس بباب الصلح. يعني قلت انا ساصنع روشا قالوا ممنوع لا نأذن لك. الا اذا
صالحتنا على مال فاتفقوا مثلا ان يعطي لهم على سبيل المثال عشرة مليون روبية ويأذنون تمام؟ تم الامر تم الصلح. فهمتم؟ نأتي للابيات. انظر ماذا قال. طبعا اشراع هذا الجناح له شروط له اربع شروط
سيذكرها الناظم رحمه الله تعالى. قال هنا ومن له في جنب شارع بنا يجعل عليه ان اراد روشنا يتكلم على ايش من سورة؟ على هذه السورة او على تلك الصورة
ها؟ ها؟ على صورة الشارع الذي هو مفتوح من الجانبين. فقال اذا كان عندك بناء في الشارع فلك ان تصنع روشنا اذا شئت هذا اذا كان في الشارع ماذا قال في البيت؟ انتبه
ومن له في جنب شارع بناء يجعل عليه ان اراد روشنا فهمنا؟ ها؟ هذي البيت الاول المسألة الاولى. قال وشرطه لمسلم ان لم وهو شرطه مسلم ان لم يضر كظلمة وصدمة لمن يمر. يعني الشرط ما هو؟ ان يكون اشراع هذا اشراع هذا
الذي يشرع الذي يقوم ببناء الجناح لابد ان يكون مسلما اذا الان شرع في ذكر الشروط. الشرط الاول ما هو؟ الاسلام الشرط الثاني عدم الظرر للمار للمارين ثلاثة عدم الظلمة
على الغير لا يسبب للغير ظلمة واضح غير معتادة. فهمتم؟ هذه كم شروط ثلاثة شروط. الشرط الاول ما هو؟ الاسلام. يعني نفترض على سبيل المثال ان هذه هذا البيت بيته مسلم وهذا بيت مسلم. وهذا بيت مسلم
هذا بيت ذمي هذا بيت ذمي هذا بيت ذمي هذا بيت مسلم هذا بيت ذمي لو كان مسلم ما في مشكلة تمام؟ لكن لو كان ذمي لا ليس له ان يشرع روشنا
متى الذمي يمنع من اشراع الروشن يمنع الذمي من شراع الروشن اذا كان الذمي يسكن بين المسلمين اما اذا كان اهل الذمة يسكنون في قرية وحدهم عندهم حي وحدهم فلهم ان يشرعوا رشا
فهمتم؟ لكن اذا كان الذمي يعيش بين المسلمين بيته بين المسلمين فهذا يمنع من اشراع الروشان. اذا شرط الاسلام هذا يشترط في من يشرع روشنا ان يكون مسلما. هذا الشرط اذا كان
هنالك اخلاط من المسلمين والذميين. اما اذا كان اهل الذمة انفصلوا يعيشون وحدهم في قريتهم في حيهم في مدينتهم فلا ان يشرع روشنا اي الذمي. فهمتم الفرق؟ طيب. الشرط الثاني عدم الظرر للمارين. الشرط الثالث عدم الظلمة وهذا شرحته لكم قبل
نعيد البيتين. قائم ومن له في جان ومن له في جنب شارع بناء يجعل عليه ان اراد روشنا وشرطه لمسلم هذا الشرط الاول ان لم يظر كظلمة وصدمة لمن يمر
واضح؟ ممكن ان تجعل هذا وهذا شرط واحد تقول ان لم يظر والظرر قد يكون للمارين وقد يكون لغيره ممن حصلت له ظلمة جيد ثم قال ولا يجوز جعله اصلا. جعل ماذا
الروشن يعني لا يجوز بناء الروشن اصلا اين لا يجوز؟ قال ولا يجوز جعله اصلا اذا بناه للدرب الذي لن ينفذ يعني اذا بنى الروشن في الدرب هذا الذي لا ينفذ الذي هو مغلق من جهة مفتوح من جهة لا يجوز اصلا بناء الروشن هنا
الا باذن اهل الدرب كما سيقول الان. فهمتم؟ اذا ما الفرق بين هذا وذاك؟ انه في الشارع لا يشترط الاذن لكن هنا يشترط الاذن جيد قال ولا يجوز جعله جعل ماذا؟ ضمير يعود على ماذا
الروشن والمراد بقوله جعله اي بناؤه. ولا يجوز جعله اصلا اذا بناه للدرب الذي لن ينفع فهمتم؟ ثم قال الا باذن كل اهل دربه. لابد ان يستأذن من اهل الدرب
من هم اهل الدرب الذين لابد من استئذانهم قال هم كل شخص باب دأره به هم كل شخص باب داره به اي بالدرب كل شخص باب داره باب بيته الى الدرب انتبه معي
تنظرون الصورة هذي جيدا او لا تمام انتبهوا معي رقم واحد هذا الدرب صح تمام؟ هذه خطوط الطريق يعني تمام؟ هذا البيت الاول اين الباب؟ الى الدرب اذا هذا من اهل الدرب
الثاني بابه الى الدرب هذا من اهل الدرب الثالث اين بابه الى الدرب اوليس الى الدرب ليس من اهل الدرب. هذا لا يشترط اذنه جيد الرابع بابه الى الدرب. يشترط اذنه
جيد الخامس بابه الى اين ليس الى الدرب لا يشرط اذنه جيد سادس ها الى الدرب السابع الثامن ليس يدرب ليس شرط فهمتم؟ اذا من الذي يشترط اذنه من كان بابه الى الدرب
هؤلاء هم اهل الدرب جيد انظر ماذا قال ولا يجوز جعله اصلا اذا بناه للدرب الذي لن ينفذ الا باذن كل اهل درب به هم كل شخص باب دربه به
باب داره به واضح؟ ثم قال وحق كل واحد منهم به ما بين باب داره ودربه لو سألتك هؤلاء لهم حق في الدرب حق كل واحد في الدرب كم؟ ما مقدار حق كل واحد؟ قال حق كل واحد ما بين باب داره
وراسي الدرب يعني مثلا رقم واحد هذا حقه من رأس الدرب الى هنا فقط فليس له حق هنا ليس له حق هنا رقم اثنين من رأس الدرب الى هنا ليس له حق هنا
تمام رقم ثلاثة هذا اصلا ما عنده باب هنا ليس له حق طيب رقم اربعة حقوه من رأس الدرب الى باب بيته جيد رقم خمسة ليس له باب من الدرب ليس له حق
رقم ستة حقه من رأس الدرب الى باب بيته رقم سبعة من رأس الدرب الى باب بيته. رقم ثمانية ليس له حق اذا كل واحد من هؤلاء له حق من اين الى اين؟ يبدأ حقه من باب بيته
وينتهي الا راس الدرب يعني من باب بيته الى راس الدرب هذا حقك ولذلك مثلا صاحب رقم واحد ليس له ان يتجول هنا مثلا ممكن رقم اربعة هذا اذا رآه هنا اقول ماذا تصنع هنا؟ انت هناك حق. فهمت ولا لا؟ واضح
فهمتم ولا لا؟ كل ينتفع مقدار انتفاعه من باب داره الى رأس الدرب جيد؟ انظر ماذا قال قال وحق كل واحد منهم به ما بين باب داره ودربه. شف هنا عندك عندي كتب ما بين بابين
بالمثنى انا ما ادري لماذا بالمثنى ها لابد ما بين بابيها الدار والدرب مو جايين ممكن اذا كان هناك مغلق ولهم يقولون رأس الدرب اصلا جيد احسنت قال وحق كل واحد منهم به ما بين بابي داره اي باب الدار وباب الدرب. ممكن
قال بعد ذلك فما له بلا رضا اصحابه احداث باب داخل عن بابه هينتبه الان قبل ان ادخل في هذه المسألة هذا لو اراد ان ان يصنع ماذا؟ روشن مثلا رقم اثنين لو اراد ان يصنع روشن
ايش بنقول له؟ بنقول له اذا اردت ان تصنع روشا فلابد من الشروط هذه اولا. لابد ان تكون مسلما وانك لا تؤذي المارين وانك لا تسبب ظلمة لا لا تعتاد على غيرك
ولابد من اذن اصحاب الدرب. من هم اصحاب الدرب؟ كل من كان بابه الى الدرب. اذا كم صارت له شروط؟ اربعة. اذا ما الفرق بين احداث في الدرب واحداث الروشن في الشارع الفرق شرط
ان في الدرب لابد من الاذن. في الشارع لا يشرط الاذن وفي الحالتين كما قلت لك لا يشترط في الشرع. الاذن الامام لكن بعدين في القانون هذا ما ما لي علاقة. تمام. اه
جيد هذه مسألة تأتيك مسألة اخرى الان سامسح هذه الخطوط انتبه معي نفترض على سبيل المثال هذا رقم اثنين يمثل به اين بابه؟ بابه هنا حقه من اين لئيم حقه من بابه
الى رأس الدرب طب لو قال رقم اثنين انا اشتي غير الباب ده فين ؟ قال استعمل الباب هنا اش تيحول الباب هنا هل سيزيد في حقه او سينقص من حقه
سيزيد اه تيزيد من حقي صح حقو هنا حقه اذا من هنا الى هنا صح؟ الان هو يريد هنا سيزيد في حقه اذا نقول لابد من اذن اهل الدار يستأذن من من
يستأذن من كل من كانوا ابعد منهم ابعد منه. تمام؟ فيستأذن رقم ثلاثة لا يستأذن منه. سيستأذن من رقم كم؟ اربعة. اربعة. رقم ثمانية لا يستأذن منه. سيستأذن من رقم كم
سبعة دون من كان مقابلا له او اقرب الى رأس الدرب لا يستأذن منه فهمتم ولا لا؟ ممن يستأذن يستأذن ممن هم ابعد منه عن رأس الدرب يستأذن من من؟ هم ابعد منه عن رأس الدرب. اذا سيستأذن من رقم كم؟ من رقم اربعة. سيستأذن من رقم سبعة
رقم ستة لا لأنه مقابل لهم ورقم يا الله آآ خمسة؟ لا طبعا ورقم واحد لأ لانه اقرب لراس الدرب. ورقم ثلاثة لا لانه ليس اصلا من اهل الدرب جيد
فهم؟ اه شوف ايش قال فما له بلا رظا اصحابه؟ اصحاب من الدرب ليس له من غير رضا اصحاب الدرب احداث باب احداث باب فتح باب جديد داخل عن بابه شوف هكذا داخل ها
فما له من غيري ايش قال؟ فما له بلا رضا اصحابه احداث باب داخل عن بابه ليس له ذلك واضح؟ جيد؟ اه طيب لو كان على سبيل المثال العكس كان بابه هنا
اراد اراد ان يقدم الباب من هنا الى هنا مهمة ولا لا الان هو يزيد في حقه او ينقص من حقه ينقص له ذلك ولا يلزمه ان يستأذن واضح؟ بابه هنا
اراد ان يغير الباب ليكون هنا تمام؟ هو ينقص ينزل عن حقه او يزيد في حقه ينقص من حقه صح؟ وبالتالي نقول هل لابد ان يستأذن؟ لا لا يشترط ان يستأذن
جيد لكن بشرط ها ما هو الشرط؟ ان يغلق الباب الاول واضح ان يغلق الباب الاول فهم انظر ماذا قال فما له بلا رضا اصحابه احداث باب داخل عن بابه
وعكسه بغير اذن يفعل. ايش عكسه ايش معنى عكسه ها ان يقدم بابه شوف الاول ان يؤخر الباب الثاني ايش بيكون عكسه ان يقدم الباب. قال وعكسه بغير اذن بغير اذن اذ من من؟ اي بغير
باذن من اهل الدرب وعكسه من غير اذن يفعل لكن بشرط لكن بشرط ان ان يسد الاول. اه. سد الباب الاول فهمتم اذا يجوز له ان يؤخر لكن باذن طيب لو قالوا له نحن لا نأذن لك الا اذا صالحتنا على مال
فله ان يصالحهم على ماله ولاجل هذا ذكرت هذه المسائل في باب الصلح يعني بابه هنا تمام؟ اراد ان يؤخر الى هنا قلنا لابد من اذن صح؟ لانه يزيد في حقه
قالوا لا ناذن لك الا اذا صلحتنا بمال اه له ان يصالحهم بمال؟ نعم له ان يصالحهم بمال فهم جيد طيب بابه هنا اراد ان يقدمه نقول لا بأس لكن بشرط ان تسد الباب الاول
هذا رقم ثلاثة انتبه معي اين بابه؟ في الدرب او خارج الدرب اراد ان يجعل بابا هنا واضح ولا لا يجوز له ان يجعل بابا او لا نفس الكلام بشرط الرظا
من اصحاب الدرب اذا اراد ان يحدث بابا لابد من رضا اصحاب الدرب واضح قال هنا وعكسه بغير اذن يفعل لكن بشرط ان يسد الاول والصلح يجري في ممر داره
ووظع اخشاب على جداره ذكرناه في درس فتح المعين الذين حضروا معنا ان من انواع البيع بيع المنافع فلو كان عندك على سبيل المثال لو عندك هذه ارض والشريط قطعة ارض هنا في هذا المكان
انت تملك هذا لكن هذا لا تملكه فاشتريت هذه الارض وبنيت بيتا كيف تمر الى بيتك؟ الا اذا مررت بارض غيرك صح كيف تمر الى بيتك؟ الا اذا مررت بارض غيرك فقلت لصاحبي هذه الارض
اشتري منك منفعة المرور في ارضك حتى امر الى بيتي واضح اشتري منك ماذا؟ ليس اشتري منك الارض انت لا تشتري الارض انت لا تملك الارض انت تملك منفعة المرور بهذا العقد
فتشتهي منفعة المرور فقط تمام فاذا تم الصلح بينك وبينه بصيغة البيع يعني كان هذا الشراء والبيع مؤبدا فهو بيع والا اذا كان له وقت مثلا انا انتفع بحق المرور او
استأجر حق منفعة المرور هذا مدة سنتين ها هذا يكون اجارة اذا قد يكون بيعا وقد يكون ايجارا. ان كانت له مدة ان كان له وقت فهذا ايش؟ ان كان له وقت
فهذا ايش؟ اجارة وان لم فهو ايش؟ بيعي يعني على سبيل التأبيد هذا مثال لبيع المنافع مثال لبيع المنافع يعني هذا بيت على سبيل المثال هذا بيت وهنا ارض فجاء شخص اراد
ان يبني هنا اشترى هذه الارض واراد ان يبني بيتا. فعندما يبني البيت جاء الى السقف يريد ان يضع الخشب على الجدار الذي تملكه انت. واضح؟ والا يبني جدار جديد؟ ما يحتاج يبني جدار جديد. تمام؟ فقال انا ساضع ايش
الخشب ساضع الخشب على جداره فقلت له ابيعك منفعة انتبه ابيعك بيع. ابيعك منفعة وظع خشبك على جداري تمام هذه صحة وهو داخل في الصلح ايضا ولذلك قال هنا والصلح يجري في ممر داره شوف في ممر الدار سواء كان ممرك انت او حتى ممر الماء
يعني لو كان عندك مزرعة هنا في هذا المكان والماء يمشي هكذا فاردت الماء ان يصل الى مزرعتك وهذه الارض لا تملكها انت فقلت لصاحب الارض انا ساشتري منك منفعة مرور الماء الى ارضي
انت لم تشتري مرة اخرى انت لم تشتري الارض وانما اشتريت منفعة مرور الماء تمام؟ فهذا ايضا من بيع المنافع. هذا من بيع المنافع. فقال هنا والصلح يجري في ممر داره
ووظعي اخشاب على جداري فهمتوا ما معنى وضع اخشاب على جداره؟ ان شاء الله. نعيد قراءة الفصل مرة اخرى قال رحمه الله تعالى ومن له في جنب شارع بنا يجعل عليه ان اراد روشنا وشرطه لمسلم هذا الشرط الاول
ان لم يضر كظلمة هذا الشرط الثاني وصدمة لمن يمر. هذا الشرط الثالث ولا يجوز جعله جعل ماذا جعلوا الروشن ها ولا يجوز جعله اصلا اذا بناه للدرب الذي لن ينفذ
الا استثناء الا باذن كل اهل دربه من هم اهل الدرب هم كل شخص باب داره به جيد قال وحق كل واحد منهم اي من اهل الدرب به اي بالدرب
والباه هنا بمعنى فيه اي وحق كل واحد منهم فيه اي في الدرب. تمام؟ ما بين بابين داره ودر به فما له بلا رضا اصحابه احداث باب داخل عن بابه. يعني ليس له ان يؤخر الباب
لكن هل له ان يقدم نعم بشرط ان يسدوا الاول. تمام؟ وعكسه بغير اذن يفعل لكن بشرط ان يسدل اوله. تمام والصلح يجري في ممر داره ووضع اخشاب على جداره. في الزبد قال العلامة ابن رسلان رحمه الله
وجاز اشراع اشراع اخراج وجاز اشراع جناح معتلي فذكر شرطين ان يكون الجناح معتني ثم قال لمسلم ذكر الشرط الاسلامي وجاز اشراع جناح معتلي لمسلم في نافذ من سبل لم يؤذي من مر
واضح وجاز اشراع جناح معتلي لمسلم في نافذ من سبله في النافذ لم يؤذي من مر ثم ذكر مسألة الباب تقديم وتأخير. قال وقدم بابك قدم بابك الى اين اللي راس الدرب يعني اذا كان بابك هنا تريد ان تقدمه لرأس الدرب قدم بابك
ما بدون اذن طب لو اردت ان تأخره قال وقدم بابك ايوا ولم يجوز تأخير ها وجاز تأخير باذن الشركاء. اما التأخير لابد ان تستأذن الشركاء. لماذا؟ لانك تزيد في حقك. قال
هذا اشراع جناح معتلي لمسلم في نافذ من سبل لم يؤذي من مر وقدم بابك وجاز تأخير باذن الشركاء واضح يا شيوخه لله؟ ثم قال هنا باب الحوالة ايش الحوالة هذي
ما هي الحوالة نكتب نمسح هذان في سبورة خلاص نمسح صور سريعا واضح؟ مفهوم مفهوم؟ مفهوم ان شاء الله خلاص ما معنى الحوالة؟ الحوالة مأخوذة من التحول والتحول هو ايش
الانتقال. التحول هو الانتقال. طيب واصطلاحا الحوار اصطلاحا ما هي عقد يقتضي نقل الدين نقل الدين من ذمة الى ذمة عقد يقتضي نقل الدين من ذمة الى ذمة. عندنا ثلاث اشخاص
عندنا ثلاث اشخاص هذا ما نحتاج اليه الان عندنا زيد وعمرو وخالد زيد هذا زيد نقول لزيد دين على عمرو من صاحب الدين زيد من صاحب الدين؟ زيد. زيد من الذي عليه الدين؟ عمرو جميل
ولعمرو دين على خالد من صاحب الدين عمرو ومن الذي عليه الدين الثاني؟ خالد فجاء زيد الى عمرو قال اريد الدين فقال له احلتك على خالد لتأخذ الدين منه واضح ولا لا؟ احلتك على خالد لتأخذ الدين منه هذا يسمى ايش
عوامة هذا يسمى حوالة. اذا ما هي الحوالة؟ شوف التعريف عقد شف عقد اذا لابد فيه من ايجاب وقبول ولديك بعض العلماء يقول ان الحوالة هي اصلا بيع دين بدينه
كيف بعدين بدين بيع دين بدين لا يجوز. قالوا هذا جوز للحاجة تمام ولا لأ؟ قال الشافعية الحوالة بيع دين بدين جوز للحاجة اذا هو عقد لابد فيه من ايجاب وقبول. تقول احلتك على خالد
فيقول قبلته قبلت الحوالة عقد يقتضي يقتضي ماذا؟ نقل الدين من ذمة الى ذمة. الدين كان في ذمة عمرو. دين زيد كان في ذمة عمرو بعد الحوالة اصبح في ذمة من؟ قالوا
اذا عقد يقتضي ماذا؟ نقل الدين من ذمة الى ذمة. جميل لو قلت لك كم اركان الحوالة نحن قلنا ان كل عقد لابد له من اركان كم اركان الحوالة فنقول ستة
عندنا زيد وعندنا عمرو وعندنا خالد وعندنا دين لزيد على عمرو. الدين الاول ودين لعمرو على خالد. الدين الثاني. هذه خمسة صح؟ وعندنا صيغة. ايجاب وقبول ايه ده اذا كم اركان الحوالة
ستة لو سألتكم هؤلاء ثلاثة من منهم المحيل؟ لا اريد جوابا فكر ها من المحيم من المحيل؟ من المحيل؟ طالبات من المحيط من الذي احال الاخر عمرو عمرو حلما زين اذا من المحيل
عمرو وزيد عمرو هذا محيب ممتاز صحيح هذا عمر محب وزين ايش بيكون ها ماذا سنسمي زيد محال وبعض الفقهاء يسميه محتال مو هل احسن مو حال واضح ولا لا؟ اه وليس محال انه لا يجوز وقوعه. تنام ولا لا؟ طيب وخالد ايش هذا نسميه؟ محال عليه
محال عليه صح ولا لا؟ اذا عمرو هذا ايش محين وزيد محال وخالد محال عليه. اذا هذه كم اركان ثلاثة محيل محال محال عليه ودين هذا الدين الاول للمحين ودين للمحال على المحيل
دين للمحال الذي هو زيد على المحيل عمرو ودين على الدين الثاني. للمحيل على المحال عليه كم صارت؟ خمسة وايجاب قبول. ستة فهمتم؟ حيدر واضح اذا ما هي الحوالة الحوالة
عقد يقتضي نقل الدين من ذمة الى ذمة وقال الشافعي رحمهم الله هي بيع دين بدين جوز للحاجة بيع دين بدين جوز للحاجة كم اركان الحوالة ستة محيل محال محال عليه
بين لي المحال على المحيل ودين للمحيل على المحال عليه. صح؟ صيغة. انتم تفعلون حوالة ولا ما تفعلون ما تفعلون هوارة تفعلون ليس عليكم ديون او ها تفعلون حوالة او لا
ما تفعلون حوالة عجيب فهمنا هذا. طيب الان انتهينا من ايش؟ من التعريف ومن الاركان. هل الحوالة وردت في القرآن او في السنة؟ نعم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
مطل الغني ظلم ايش قال؟ نكتب الحديث مطلوب مطلوب مطلوب الغني ظلم واذا احيينا احدكم على مليء فليتبع واضح قال مطل الغني ظلم. ايش معنى مطل الغني ظلم؟ يعني اذا كان عليك دين
وانت قادر على السداد. مو لا تسدد واضح لا تسدد تقول لماذا اسدد له؟ عنده مال كثير هذا ما يحتاج. تمام. واضح ولا لا؟ وانت قادر على السداد؟ تمام هذا ظلم
من باب اولى اذا كان محتاجا صاحب الدين. تمام؟ هذا ظلم مطل الغني ظلم. اذا مطل ما هو التأخير في السداد. المطلوب معناه التأخير في السداد. انك تؤخر في سداد الدين مع كونك قادر على سداد الدين. مطل الغني ظلم
جميل قال واذا احيل احدكم على ملي فليتباع يعني اذا قال من عليه الدين احلتك على فلان اذهب خد دينك منه فليتبع فليقبل واذا احيل احدكم على مليء. ما معنى مليء
على غني من الملاءة الغناء يعني اذا احالك على شخص غني فلتقبل فلتتبع فلتذهب. فهمتم؟ هنا قال واذا اعيل احدكم على مليء في رواية واذا حيل احدكم على الواجدي فليتبع
تمام فليتبع تمام فليتبع فعله امر هل يكون قبول الحوالة واجبا يرحمك الله يجب ان تقبل حوالة اذا قال زيد لعمرو احلتك على خالد يجيب على عمرو ان يقبل ها لا يجيو
طيب كيف الامر؟ قالوا وانتبه معي. قالوا قوله فليتبع هذا للندم. ليس للوجوب. ليش؟ قالوا قياسا على سائر المعاملات الذي صرفه عن الوجوب القياس على سائر المعاملات. سائر المعاملات ليست واجبة
الذي صرفه عن الوجوب القياس على سائر المعاملات. اذا يكون مندوبا اذا احالك المحيل على غني يستحب ان تقبل يستحب لكن لا يجب جيد تمام؟ هي انتبه معي الان اخذنا ثلاث مسائل
تعريف الحوالة اركان الحوالة دليل مشروعية الحوالة المسألة الرابعة ما شروط الحوالة ما شروطها قال لك يشترط في الحوالة اشياء واحد رضا المحيل اثنين رظا المحال من المحيل بالمثال هنا ها عمرو احال من
احال زيد يشترط رضا المحيط لابد ان يكون عمر راضيا لو جاء زيد الى عمرو قال اريد حقي. قال ما عندي الان. اصبر. قال احني على خالد لا لا اريد ان احيلك على خارطة
واضح؟ لابد من رضا من لابد من رضا المحيل عمرو لا لا اريد ربما خالد هذا صديقي تمام؟ واذا حالتك علي تسبب له مشكلة تذهب يحصل خصومة بينك وبينهم تزعجه قبل صلاة الفجر تدق بابه اريد الدين. فهمت ولا لا؟ انا لا اريد ان افسد علاقتي بالناس بسببك
انت صاحب مشاكل قال موسى للاسرائيلي انك لغوي مبين. بعض الناس اصحاب مشاكل تمام؟ انا لا اريد اذا يشترط نظاما رضا المحين. يشترط ايضا رضا المحال. عمرو يقول لزيد احلتك على خالي
يقول زيد لا لا تهني على خالد ولا على سعيد. انا اريد الحق منك انت عليك الدين لي انا اريد الحق منك لا اقبل الحوالة لا الى خالد ولا الى غير خالد اريد الحق منك
واضح ولا لا؟ من حقه؟ نعم من حقه يشترط رضاه من ان يشترط رضا من المحيل والمحال جميل هل يشترط رضا محال عليه لا لا يشترط بضاعة. ليش؟ لان المحال عليه واجبه
ان يؤدي الحق سواء ادى الحق بالمحال او ادى الحق للمحيل لزيد لعمرو ما يفرق ما في فرق واجبك ان تؤدي الحق لاي واحد منهما واضح فهمت؟ اذا بارك الله فيك الشرط رضا من
المحيل والمحال. هل يشترط يظل محال عليه؟ لا لا يشترط جميل هنالك شرط ثالث ما هو قال اتفاق الدينين اتفاق الدينين. هذا الدين وهذا الدين. عندنا دينان. صح؟ يتفقان في ماذا؟ في الجنس
اذا كان هذا ذهب فان المحال الدين المحال عليه يكون ذهبا تمام النور اذا كان هذا تمر سكري المحال عليه يكون تمر سكري واضح؟ الصفة القدر اذا كان المحال عشر دنانير الدين الاول عشرة دنانير يكون الدين الثاني عشرة دنانير
طيب اذا كان الدين الاول انتبه معي اذا كان الدين الاول عشرة دنانير والدين الثاني عشرين دينار يقول له احلتك لتاخذ عشرة من العشرين لا ان يأخذ العشرين بالعشرة هذا ربا
هذا ربا واضح؟ الدين الاول عشرة الدين الثاني كم؟ عشرين. يقول احلتك لتأخذ عشرة من العشرين يعني مثل حقه لكن لو قال احلتك لتأخذ العشرين بالعشرة هذا ربا فهمت ولا لا؟ ولكن نحن اصلا لما عرفنا الحوائج قلنا قال الشافعية انها ايش؟ بيع دين بدين
لما كانت بيع تعرفون ان في الرباويات لابد من تقابل تماثل حلول صح درسنا هذا قبل كم سنوات؟ تمام. فهمتم بارك الله فيكم او لا؟ اذا لابد من رضا المحين رضا المحال اتفاق الدينين جنسا نوع
عن صفة قدرا واضح وايضا لابد ان يكون كل ان يكون ان يكونا الدينان ها لازمين لابد من لزومهما. فلا تصح الحوال على دين جائز. مثل ايه ايش مثل النجوم التي تكون على العبد المكاتب
مر معنا عقد الكتابة بين السيد والعبد العبد يقول للسيد انا اعطيك مالا مقابل ايش العتق الحرية هل هذا الدين الذي على العبد المكاتب لازم او جائز؟ نقول جائز ليش جائز
لان العبد ممكن يقول ايش ابقى عبدا العبد في نعيم فهمت ولا لا؟ ابقى عبدا اكل شارب الحمد لله يجب عليه شرعا ان ينفق علي واضح؟ لا اريد ان اعطيه شيئا وابقى عبدا. ممكن يعجز نفسه
فهمتم؟ بارك الله فيكم؟ اه وبالتالي لابد ان يكون الدين الاول لازما والدين الثاني ايش؟ لازما. لابد من لزوم الدينين ولذلك في الزبد قال شرط رضا المحيل والمحتال حلول دينين هذه نقطة نسيتها هنا لابد من اتفاق الدينين ايضا ايش؟ في الحلول والتأجيل
يعني ما يحيل لو كان الدين الاول الدين الاول يحل الان ها الدين الاول وقته الان. الدين الثاني بعد سنة لا تصح الحوال عليه. لانه ليس موعد الدين الثاني الان
لابد من اتفاق وقت سداد الدينين فهمتم يا شيوخ ولا لا قال في الزبد شرط الرضا المحيل والمحتال حلول دينين اتفاق المال جنسا وقدرا اجلا وكسرا واضح؟ في بعض النسخ يختلف قليل هنا. تمام؟ في بعض النسخ شرط الرضا المحيل والمحتال لزوم دينين اتفاق المال. لزوم دينين
اشارة الى هذا الشرط حلول دينين يتعلق بهذا الشر والامر سهل تمام اقرأ بهذه اقرأ بهذه ليس قرآنا. تمام؟ مم فهمتم هذا؟ اذا كم اخذنا الان؟ كم اخذنا محاور في الدرس
كم اربعة اربع محاور في الدرس. ما شاء الله المحور الاول ما هو ها تعريف الحوالة والثاني اركان الحوالة والثالث مشروعية الحوالة والرابع ها شروط الحوالة كم هذه؟ اربعة واضح يا شيخ ولا لا؟ جميل. اخر نقطة في الدرس
اخر نقطة في الدرس ما الذي يترتب على الحوالة ما الذي يترتب عن الحوالة؟ الان عمر قال لزيد احلتك يا زيد على خالد لتأخذ الدين منه قال قبلت تمت الحوالة صح؟ تمت الحوالة
الذي يترتب على الحوالة ان ذمة عمرو تبرأ تبرأ من الدين الذي لزيد خلاص يصبح امر هذا ليس عليه دين لزيد لأن الحوالة تمت واحد اثنين وان الدين انتقل من عمرو الى خالد
فهمتم؟ هذا الذي يترتب على الحوالة. براءة ذمة المحيل. من المحيل؟ عمرو. وانتقال حق محال الذي هو زيد الى المحال عليه الذي هو خالد فهمتم ولا لا؟ واضح؟ اذا كم اثار
يترتب اثران. جميل. نفترض ان زيدا هذا جاء الى خالد قال احالني عليك احالني عليك عمرو لاخذ الدين منه قال اي دين ليس لعامر عليه دين فهمتوا ولا لا؟ زي هذا الدين
ايش يفعل هذا المسكين؟ زيد ايش يفعل؟ يعود الى عمرو لا لا يعود الى عمرو لا يعود الى عمرو. لماذا؟ لان الحوالة صحيحة وقد ترتبت اثارها وهي لازمة وقد برئت ذمة عمرو فلا ترجع اليه
طيب يقول لماذا لا ارجع اليه نقول نحن هنا يا استاز زيد ها اشترطنا ايش؟ اشترطنا ايش؟ اشترطنا بذاق قلنا لابد ان ترضى وانت قبل ان تقبل الحوالة ينبغي ان تسأل هذا خالد منكر
يجحاد او لا او يقر لابد ان تسأل خالد هذا اولا مفلس ولا عنده مال فهمت ولا لا؟ قد ممكن تأتي اليه تقول له احالنا عمرو عليك. طيب اصبر قدامك عشرة. عشرة عليهم ديون. ها ينتظرون واحد واحد
كل سنة اعطي لواحد انت بعد عشر سنين تمام ها لابد ان تسأل هو هذا مفلس او عنده مال جاحد او غير جاحد حي ولا ميت اصلا. فهمتوا ولا لا؟ ها لابد ان تسأل. تمام؟ نحن اشترطنا ايه ؟ رضاعة
اذا رأيت ان الحوادث ستسبب لك المشكلة لا تقبل تمام ولا لا؟ واليك ذمة من؟ ذمة المحيل تبرأ بي بعقد الحوالة فليس لك ان ترجع وتطالبه بعد ذلك. وليس لك ان تشترط شوف انا بقبل الحوالي لكن بشرط
اذا رفظ برجع لعنده لا تصح فهمت ولا لا؟ تقول له انا قبلت الحوالة. ساذهب الى خالد. اعطاني بها ونعمة. ما اعطاني ساعود اليك اطالبك. لا لا ما ينفع هذا الكلام
فهمتم؟ بارك الله فيكم. هذا لا ينفع قال هنا طبعا اولا قال في الزبدي وبعدين نرجع الى هنا. نأتي احب الزبد. قال هنا شرط في الزبد بيتين فقط. هنا ما شاء الله خمسة ابيات ستة ابيات هنا. قال شرط الرضا المحيل
المحتال حلول دينين في نسخة لزوم دينين اتفاق المال جنسا وقدرا اجلا وكسرا بها عن الدين بها اي حوالة بها عن الدين المحيل يبرأ. برأت ذمة المحيل خلاص برأت ذمتي
بها عن الدين المحيل يبرأ. نقرأ هنا نشوف في احكام زائدة ولا لا؟ باب الحوالة وجوزوا حوالة الانسان غريمه على غريم ثاني. واضح؟ الغريم هو الدائن. يعني تقول للدائن احلتك
على فلان. تمام؟ وجوزوا حوالة الانسان غريمه على غريم ثاني بكل دين لازم معلوم. لا بد ان يكون الدين لازما معلوما شوف قال بكل دين تفهم من هذا تفهم من هذا انه لا تصح الحوالة على من لا دين عليه
فهمتم؟ يعني مثال جاء شخص له دين علي مليون روبية قال ادفع ادفع يا لبيب مليون ربيع اه فاتصلت مثلا بمن؟ من منكم غني نتصل؟ بالاستاذ حسين مثلا مثلا تمام استاذ حسين قلت يا استاذ حسين اه ساحيل
فلان او احلت فلان عليك لتعطيه مليون ربيع فهمت ولا لأ؟ قال ما في مشكلة تفضل ودق قبل هذا لا تعتبر حوالة شرعية ليش؟ لانه لا يوجد دين على المحال عليه. اختل ايش؟ اختل ركن من الاركان. فهمتم؟ اختل ركن
هذه ليست حوالة اصطلاحية ليست حوالة شرعية. تمام. يمكن هذا فقط نقول انه وكيل في سداد الدين عنه. ممكن تقول وكلتك ان تسدد الدين عني. مثلا او على سبيل المثال تقترض من هذا لتسدد الدين لهذا ثم تسدد الدين الاول
ممكن ان تخرجها على صور كثيرة. لكن المقصود ليست حاجة شرعية. الحوالة الشرعية كم لها اركان؟ ستة. هنا اختل ركن فقال وجوزوا حوالة الانسان غريمه على غريم ثاني بكل دين لازم معلوم لا بد ان
معلوما لهما تمام؟ بكل دين لازم معلوم لا الابل في الديات والنجوم الابن في الديار شخص مثلا شخص اقرظك خمسين ناقة القرار الذكاء كم خمسين ناقة عطاك خمسين ناقة دين قرض
اقرضك خمسين ناقة ويجوز قرض الحيوان. قرض الحيوان جائز. تمام فاقرظك خمسين ناقة ثم شخص اخر مثلا اعتدى على اخ لك مثلا اعتدى على على سبيل المثال على زوجتك قتلها عمدا
تمام تجب عليه دية صح؟ كم دية المرأة خمسين خمسة من الابل. نفترض على سبيل المثال يعني هو انك ورثتها كلها. مع انه في الشرع انت ما ترث الزوجة كلها طبعا. تنمو حتى في الرد ما في رد على الزوجين
لكن نفترض انها اصبحت ملكاك. او عفوا اصبحت ملكك نعم ما زالت عند من؟ عند القاتل. فجاء هذا يطالبك بالخمسين تمام؟ فقلت له احلتك احلتك على فلان لتأخذ خمسين ناقة منهم. يصح ولا لا يصح؟ قال لا يصح
ليش لا يصح؟ لماذا لا يصح الجواب لان الابل تتفاوت في القيمة ليس هنالك اتفاق واضح تختلف بصفاتها تختلف بقيماتها واضح فليس هنالك اتفاق قد تكون الابل هذه سعرها كذا وكذا وهذه سعرها كذا وكذا. ولذلك قال هنا لا ابل الديات لا الابل في
الديات والنجوم يقصدون نجوم الكتابة في العرض. لماذا؟ لانه ليس لازما ليس لازما. ولذلك قول هنا لا ابن في الديات هذا لانها غير معلومة اشارة الى الى الشرط في قوله معلوم. ولما قال النجومي
اشارة الى ماذا؟ الى الشرط في قوله لازم. اذا ذكر محترف لازم النجوم ومحترز المعلوم ابن الدياة فهمتم؟ قال وجوزوا حوالة الانسان غريمه على غريم ثاني بكل دين لازم معلوم للابل في الديات والنجوم والشرط ان يرضى بها
محيل ومن محال يوجد القبول يرضى من؟ المحيل. ومن المحال ايضا يوجد القبول. يعني الرضا المحيل والمحال. فهمتم؟ قال والشرط ان يرضى بها المحيل. ومن محال يوجد القبول كذا اتفاق الجنس
في دينهما والنوع والاوصاف مع قدريهما وهذا كتبناه على السبورة. كذلك الحلول والتأجيل وحيث صحت يبرأ المحيل خلاص اذا صحت برأت ذمة المحيل الذي هو في المثال من ها الذي هو في المثال ها عمرو احسنتم
ودينه الذي على المحال هذا بيان الاثر. انا قلت لك الذي يترتب عن حوالة اثران الاثر الاول ان ذمة المحيل يبرأ وهذا الذي قال عنه وحيث صحت اي صحت الحوالة يبرأ المحيل هذا الاثر الاول الاثر
ودينه الذي على المحال عليه صار الان للمحال يعني انتقل الدين من ذمتي المحيل الى ذمة من اه الى ذمة المحال عليه. ودينه اي دين المحال. دين من؟ دين محال. الذي هو دين زيد. ودينه الذي
على المحال عليه صار الان للمحارب. تمام. نعم حياكم الله. هذا نهاية درس الحوالة والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين