بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الناظم شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب الخيار باب الخيار الخيار بارك الله فيكم احد الاثار التي تترتب على البيع الصحيح
فاذا كان البيع صحيحا ترتبت عليه اثار من تلك الاثار ثبوت الخيار واما البيع الفاسد اصلا واضح؟ هذا لا يترتب عليه خيار لان البيع الفاسد لا تترتب عليه ثماره لا تترتب عليه اثاره
انما تترتب الاثار والثمار على البيع الصحيح والخيار بارك الله فيكم من سماحة الشريعة انها سنته وشرعته وذلك لان عقد البيع قد يحصل من غير روية من غير تمهل من غير تفكر قد لا يتفكر الانسان
فيبيع ويشتري ثم يندم انه باع او يندم انه اشترى فاعطته الشريعة فرصة انه يفسخ العقد. اما بخيار المجلس واما بخيار الشرع. وهذان النوع عن يسمى كل واحد منهما خيار التشهي
بانه يعود الى شهوة الانسان. اذا اراد ان يمضي العقد ان يستمر فيه يستمر واذا اراد ان يفسخ العقد فله ان يفسخ وهنالك خيار اخر يسمى خيارا نقيصة وذلك اذا وجد في السلعة عيب
اي نقص فحين اذ له ان يرد تلك السلعة على البائع هذا يسمى خيارة نقيصة فلاحظ معي ان من سماحة الشريعة ويسرها انها شرعت الخيار في البيت كما قلت لكم لان البيع قد يحصل عن عجلة من غير تفكير. لكن النكاح مثلا ليس فيه خيار. تزوج استاذ في
امرأة بعد يومين قال انا لا اريدها. اريد الفسخ ما في فسخ يا استاذ فردوس. واضح ولا لا؟ اذا لا تريدها طلقها تمام؟ اما انك عندك الخيار او هي تقول انا اريد الخيار
ما في خيار في النكاح. لماذا؟ لان عقد النكاح لا يكون الا بعد مقدمات فهنالك نظرة وهنالك خطبة وهنالك سؤال واضح هو يتم على امد طويل وبالتالي لا خيار في عقد النكاح
بينما البيع ثبت فيه الخيار ليس فقط البيع بل جملة من العقود وهم يقولون مثلا في خيار المجلس يثبت في كل معاوضة مالية واقعة على عين لازمة من الجانبين ليس فيها تملك قهري ولا جرت مجرى الرخص. يعني شيء طويل جدا لن
اشرحه الان نشرحه في المستقبل ان شاء الله. تمام؟ اه فالان فقط ناخذ انواع الخيار وناخذ اهم الاحكام المتعلقة بانواع خيار وهذا درس مهم نحتاجه في حياتنا اليومية. فارجو ان تنتبهوا له
فقال هنا باب الخيار والخيار معناه النظر في خير الامرين امضاء العقد او فسخه ما هو افضل الامرين؟ هل انك تستمر في العقد؟ امظاء العقد؟ هل هذا افضل او فسخ العقد
هذا معنى الخيار. النظر في خير الامرين. النظر في خير الامرين النظر في خير الامرين من امضاء العقد او فسخه مرة اخرى النظر في خير الامرين من امضاء ما معنى امضاء؟ استمرار في العقد
امظاء العقد او فسخه النظر في خيري الامرين من امضاء العقد وفسخه وانواع الخيال ثلاثة. خيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب وهو ذكرها هنا الناظم تبعا للاصل بانواعه الثلاثة. ذكر الانواع الثلاثة
تمام؟ كتبت لهم التعريف كذبتم تعريف النظر في خير الامرين من امظاء العقد او فسخه. نعم جيد. نقرأ في النظر قال الناظم رحمه الله تعالى اما خيار مجلس التبايع فثابت للمشتري والبائع فيستمر حق كل منهما حتى يرى مفارقا
او ملزما هذا النوع الاول يسمى خيار ايش؟ المجلس. دل عليه حديث الصحيحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا واضح؟ وكان جميعا في رواية ما لم يقل لاحدهما لصاحبه اختر
واضح اذا خيار المجلس هذا يثبت يثبت قهرا لكل من البيع والمشتري يعني حتى لو انهما مثلا تبايعا وقال بشرط ليس لنا خيار المجلس العقد باطل لابد من خيار المجلس
واضح؟ يثبت لمن يثبت للبائع ويثبت للمشتري الى متى يستمر يستمر خيار المجلس الى احد امرين امر الاول الى ان يتفرقا بأبدانهما عرفا فاذا تفرقا بابدانهما عرفا انتهى الخيار مثلا
تم عقد البيع داخل الدكان ثم بعد ان تم العقد خرج المشتري الى خارج الدكان حصل التفرق عرفا انتهى الخيار اذا ينتهي الخيار بحصول التفرق بالبدن اقول بالبدن وليس بالكلام
جيد وليس بالكلام. بمعنى اخر لو انا على سبيل المثال اشتريت كتابا من الاستاذ فردوس هو يبيع الكتب وانا المشتري لكن بقيت في دكانه انتهى موضوع بيع الكتاب وشراء الكتاب. لم اخرج
وتكلمنا عن امور اخرى تكلمنا عن مسائل علمية تكلمنا عن امور اقتصادية الى اخر. وظللنا نتكلم في تلك المسائل تقريبا اربع ساعات جيد ولا لا؟ الخيار ما زال موجودا لانه وان حصل تفرق بالكلام. ما معنى تفرق بالكلام؟ اي اننا تحدثنا في موضوع اخر. غير موضوع البيع لكن لم يحصل التفرق بالبدن
واضح؟ اذا خيار المجلس يثبت لكل من البيع والمشتري ويستمر الى متى؟ يستمر الى حصول التفرق بالبدن. واحد او الى ان يختار احدهما لزوم العقد او يختاراهما لزوم العقد هذا الاختيار للزوم العقد قد يكون صريحا
وقد يكون غير صريح. كيف يعني يعني مثال لو انا اشتريت منه كتابا اعطيته الثمن واخذت الكتاب تمام ثم قلت له اخترت لزوم العقد انا قلته. اخترت لزوم العقد سقط حقي في الخيار. اذا انا لا استطيع ان
ارد السلعة. لكن حقه في الخيار لا زال باقيا حقه لم يسقط وحقي سقط فهمتم ولا لا؟ طيب هذا الان انا ايش قلت اخترت لزوم العقد هذا صريح في اسقاط الخيار
من قبل سورة الاخرى لو انا اشتريت منه كتابا واعطيته الثمن ونحن في مجلس العقد فقلت له انا قلت له اختر لزوم العقد فاذا قلت له اختر لزوم العقد سقط حقي في الخيار ايضا
سقط حقي لانني عندما طلبت منه ان يختار لزوم العقد فكأنني اوافق على هذا البيع وعلى اتمامه وامضائه. فيسقط حقي وحقه لا يسقط. بل يبقى حقه في الخيار الا اذا قال هو اخترت لزوم العقد مثلا
فهمت ولا لأ؟ هذا معنى قوله هنا او ملزما قال هنا اما خيار مجلس التبايع فثابت للمشتري والبائع. ثابت لهما فيستمر حق كل منهما الى متى حتى يرى مفارقا اي حتى يحصل التفرق بينهما بالبدن
والمراد التفرق عرفا فلو كان في بيت بان يخرج واحد منهما خارج البيت او في دكان بان يخرج واحد منهما خارج الدكان ولذلك كان سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اذا اشترى من شخص شيئا واراد ان يجعل العقد لازما وينتهي
كاين خيار يمشي خطوات يفارقه واضح؟ حتى ينتهي ايش؟ حتى ينتهي الخيار فهمتم علي ولا لا؟ اه ومستند هذا النوع قول النبي عليه الصلاة والسلام البيعان بيع المشتري بالخيار ما لم يتفرقا
كان جميعا صاحب الزبد قال والبيعان بالخيار قبل ان يفترقا عرفا وطوعا بالبدن. قال طوعا وقال طوعا لتفهم انه لو جاء واحد مثلا وحمل البائع ولا حمل المشتري واخرجه تمام بغير رضاه ان حقه في الخيانة
لانه ليس ايش؟ ليس طوعا جيد طيب قال اما خيار مجلس التبايع فثابت للمشتري والبائع فيستمر كل منهما حتى يرى مفارقا او ملزما. قلت لك او ملزما اما بالصريح اخترت لزوم العقد واما
بغير الصريح يعني بالكناية ان يقول لصاحبه اختر فعل امر. اختر لزوم العقد. فاذا قلت لصاحبك اختر لزوم العقد سقط حقك وبقي حق صاحبيك واضح شيوخ ولا لا؟ مفهوم هذا؟ انتهينا من النوع الاول
النوع الثاني ممكن عند قوله اما خيار مجلس تعمل واحد خيار المجلس الان تعمل اثنين خيار شرط تمام؟ وغيره لكل اشتراطه وغيره لكل اشتراطه ثلاثة كما له اسقاطه الخيار الثاني خيار ايش يا شافعي
خيار الشرط كيف خيار الشرط هذا؟ انا اشتري سيارة. واشترط الخيار ثلاثة ايام خلال الايام الثلاث من حقي ان افسخ العقد سواء فيها عيب ولا ما فيها عيب؟ هذا يسمى خير شرط
غيار الشرط من خيار التشهي حتى لو كان ما فيها عيب من حقي ان افسق العقد. لانني اشترطت الخيار جيد من الذي له ان يشترط خيار الشرط من الذي له ان يشترط خيار الشر
البائع والمشتري او ان يشرطاه لاجنبي او ان يشرطاه لاجنبي يمكن ان البائع يشترط لنفسه والمشتري يشترط لنفسه فكل منهما اشترط واحد هذه صورة. ويمكن ان البائع يشترط لنفسه والمشتري لا يشترط الخيار
ويمكن ان المشتري يشترط الخيار البائع لا يشترط الخيار. ويمكن ان البائع يشترط الخيار لاجنبي. ما معنى الاجنبي؟ يعني ليس البيع ولا المشتري لشخص ثالث باجنبي بشرط ان يكون مكلفا الاجنبي هذا. تمام؟ ويمكن ان المشتري يشترط الخيار لاجل
اجنبيا بشرط ان يكون الاجنبي مكلفا مثال ذلك ذهبت هي السوء واردت ان اشتري هدية مثلا هدية لصديق هدية لاخ هدية لزوجته ايا كان واشتريتها وقلت للبايع بشر اذا كان هذا يناسب فلان ابن فلان
والا فسخت العقد ثم حملت هذه الهدية وحملت هذا الشيء الى ذلك الفلان. الى ذلك الشخص ومثلا الثوب جاء صغيرا ضيقا او واسعا جدا لا يناسبه تمام؟ فرددت الى البائع قلت له
لا اريد هذا مثلا فان فلان لا يوافق عليه وقد اشترطت الخيار لاجنبي وهو مكلف ها لهذا اذا خيار الشرط قد يكون للبائع وقد يكون للمشتري وقد يكون لاجنبي مكلف. ولذلك هنا لما قال وغيره اي وخير
المجلس ها؟ لكل اشتراطه لكل ما المراد بكل البيع والمشتري ونزيد اجنبي مكلف فهمتم علي ولا لا قال وغيره لكل اشتراطه. كم مدة خيار الشر ثلاثة ايام ثلاثة ايام. طيب فلو انك شربت الخيار اكثر من ثلاث ايام
قلت مثلا انا اشتري منك السيارة يا شيخ حسين اشتري منك السيارة بشرط ان لي الخيار ستة ايام بطل العقد انتبه معي ها بطل ما الذي بطل؟ العقد وليس الشرط العقد بطل البيع لا يصح
لا نقول ان البيع صح والشرط بطل البيع لا يصح فهمتم؟ اذا اشترطت اذا اشترط المدة زائدة على ثلاثة ايام فالبيع لا يصح فهمتم؟ فكم الخيار؟ ثلاثة ايام يأتي السؤال من متى تبدأ الايام الثلاثة
الجواب تبدأ الايام الثلاثة من نهاية العقد تبدأ من متى؟ من نهاية العقد الا اذا اشترط هذا الشرط في مجلس العقد بعد العقد فنقول من حين اشتراطه. لكن الاصل انه من نهاية العقد. وبعدين التفصيل في المطولة
الان واضح؟ نقول من متى تبدأ المدة؟ الثلاثة ايام من متى تبدأ؟ من تمام العقد من نهاية العقد. واضح يا حسن؟ من متى تبدأ المدة؟ من نهاية العام. وش قال صاحب الزبد؟ تحفظ الزبد يا حسن؟ ماذا يا حسن؟ لا تحفظ الزبد. قال صاحب الزبد والبيعان بالخيار
قبل ان يفترق عرفا وطوعا بالبدن ايوة ويشرط الخيار في غير السلام ثلاثة او دونها ثلاث ايام يومين يوم ممكن لكن المهم ليست زيادة على الثلاث. ويشرط الخيار في غير السلم
ثلاثة او دونها من متى؟ من حين تم. من حين تمام العقد. بيت صاحب الزبد ادق من هذا البيت. فيها مسائل كثيرة. هنا قليلة جدا قال وغيره اي وغير خيار المجلس. لكل اشتراطه ثلاثة. كما له اسقاطه. يعني ممكن يشترط خيار الشرط
وبعدين يسقطه يقول خلاص لا اريد خيار الشرط. ممكن جدا فهمتم ولا لا؟ اه هذا النوع الثاني من نوع ايش من انواع الخيار وهو خيار الشر. طيب باقي ايش عندنا
خيار العيب هينتبه لخيار العيب. اتقان والمشتري يرد ما اشتراه بكل عيب عند من يراه اما بشرط لم يكن موفيا او بالقضاء العرفي او بالتصريح وحيث عند المشتري تعيب. فلا يرد حيث بائع عبأ
حيث بائع ابى انتبه معي خيار العيب يجوز لك اذا اشتريت سلعة مثلا ووجدت بها عيبا ان تردها في خمس شروط يجوز لك اذا اشتريت سلعة ووجدت بها عيبا ان تردها بكم شروط
بخمس شروط انا سأذكرها واحدا واحدا ها تكتبها عندك. وبعدين ساطلب من بعضكم ان يقرأها علينا تمام وامس ذكرت لكم ذكرت لكم اربع خصائص لربى. نهاية الدرس اسألكم عنها ها؟ طيب
عليكم دين تمام الشرط الاول ان يكون العيب من عند البائع ان يكون العيب من اين من عند البائع قبل القبض ممكن تكتب ان يكون العيب موجودا قبل القبض او ان العيب من عند البائع الذي تحب سواء ان يكون العيب موجودا قبل القبض
كذبتم ان يكون العلم موجودا او القبض مين ان العيب ان العيب ينقص العين او القيمة ينقص العين او القيمة نقصا فاحشا او نقصا يفوت به غرظ صحيح ان العيب
ينقص ايش؟ العين او القيمة نقصا يفوت به غرظ صحيح ان العيب ينقص العين العين او القيمة نقص ان يفوت نقصا يفوت به غرض صحيح. نقص يفوت به غرض صحيح. جميل
الشرط الثالث ان يكون الغالب في المبيع سلامته من ذلك العيب ان يكون الغالب في المبيع سلامته من ذلك العيب مم ان يكون الغالب في المبيع ايش سلامته من ذلك العيب. جيد؟ كتبتم
ان يكون الغالب في المبيع سلامة من ذلك العيب. رقم اربعة ان يرده فورا ان يرده فورا على المعتاد. ان يرده فورا عن المعتاد ان يرده فورا عن المعتاد. طيب خمسة
الا يستعمله الا يستعمله جميل انتهيتم خلاص اعيدوا شيئا كتبتم كل شيء خلاص يا عمار اقرأ الشرط الاول ان يكون ان يكون هيكون من اجل الباء. احسنت. فلو اشتريت سيارة
ووجدت بها عيبا كان موجودا من قبل ان اقبضها. هذا العيب يجوز لي رد هذه السيارة الى البائع لكن لو اشتريتوا سيارة وبعد ان اشتريتها حصل فيها عين فالعيب حصل بعد القبض
تمام؟ فحينئذ ليس لي ان ارد هذه السيارة الى البائع. لان العيب متى حصل؟ حصل العيب بعد القبظ والعيب الذي يجوز لك الرد هو العيب الذي يحصله قبل القبر. ولا لا؟ واضح هذا الشرط الاول
طيب يا استاذ محمد سلام اقرأ الشرط الثاني يفوت بي غرض صحيح ان العيب ينقص العين او القيمة. مثال ذهبت اشتري عبدا فباعني العبد وبعد ان عدت الى البيت وجدت ان اصابع العبد مقطوعة
هذا ينقص العين واضح ولا لا مثال اخر ذهبت اشتريت جهاز تليفون تمام مثلا ايش نقول من من شركة؟ سامسونج جيد سامسونج. تمام. اشتريتوا سامسونج واحد وخمسين ايه تمام اشتريت هذا الجهاز جهاز سامسونج ثم عدت الى البيت فاذا بالجهاز ليس فيه شاحن
مم هذا نقص ينقص ماذا؟ ينقص العين او ينقص القيمة. كيف ينقص القيمة؟ اشتريت سلعة على انها سلعة اصلية ثم تبين انها سلعة مقلدة ليست اصلية. واضح ولا لا؟ هذا ينقصه ايش
القيمة حتى وان كان ليس فيها خلل هي هي تعمل هي تعمل جيدا ما في مشكلة. لكن ليست هي السلعة الاصلية. وانا اشتريتها على انها السلعة الايش؟ الاصلية هذا ينقص القيمة
واضح ولا لا؟ اه طيب الشرط الثالث ايش يا اين هدف الفردوس كيف حالك؟ كيف حال ابيك لا تدري ابوك كان عندي قبل يومين لا تعرف انه كان عندي مم
لكن لم نغتبك يعني ما تكلمنا عليك بشيء يعني لا تخف. تفضل ما هو الشرط الثالث ويوفق توفيق سلامته ان يكون الغالب في النبي عليه سلامته يعني الغالب في هذه السلعة انها سليمة من العين
واضح؟ في السوق هذه السلعة الغالب انها سليمة من العين هذا الشرط رقم كم؟ ثلاثة جيد الطرد الرابع نعم تنزيم ان يردها فورا وجد العيب. يقول ساردها بعد اسبوع بعد اسبوعين لا
يجب ان تردها فورا اذا اردت الفسخ تردها فورا بحسب العادة ايش معنى بحسب العادة؟ يعني اذا كنت في طعام تأكل اكمل اكلك ثم ردها اذا كنت في صلاة لا تقطع الصلاة. اكمل صلاتك ثم ردها. اذا كنت في ليل في الصباح تردها بحسب العادة
جيد؟ اه لكن لا تتراخى لا تؤخرها لان هذا الخيار شرع لدفع الظرر وما شرع لدفع الظرر يكون على الفور. كالشفعة هذي قاعدة ها ما شرع لدفع الظرر يكون على
الفور هذا مثالها خيار العين ها ومثالها الاخر في الشفعة الشفعة عن ثور او لا؟ على الفور ليش؟ على الفور لان شفعت شرعت دفعا للظرر ما شرع دفعا للظرر يكون على الفور. احسنت ممتاز. محمد عبد الحكيم الشرط الخامس
الا يستعملها. يعني انا اشتريت ثوبا ووجدت به عيبا قلت خلاص انا في الصباح ارده في الصباح ارده لكن الليلة ان شاء الله انام فيه. واضح اننا لا تستعمل لو استعملته سقط
في الخيار اذا كم هذه الشروط الان؟ فاذا تحققت الشروط الخمسة فلك ان ترد السلعة طيب السلسال يقود صاحب الدكان لما اشتريت منه كتب في اسفل الفاتورة البضاعة لا ترد ولا تستبدل
ها نقول هذا الكلام مقبول في غير خيار العيب. اما في خيار العيب فالشرع اعطاك الحق ان تردها حتى وان كتب الف مرة الف سطر لا ترد ولا تستبدل فهمت علي ولا لا؟ واضح يا استاذ عمل؟ واضح؟ نعم. اذا تقرر هذا فهذا
الخيار بارك الله فيكم هذا الخيار خيار العيب الذي شرحته لكم الان وقلت لكم له خمس شروط حتى ترد السلعة هو الذي يسمى ما العيب الحاسد بالقضاء العرفي الذي قضى به العرف
القضاء العرفي هذا لان خيار العيب هذا قد يكون بفوات شرط وقد يكون بالقضاء العرفي وقد يكون بالتصريح ثلاث اشياء. قد يكون بايش؟ خيار العيب. قد يكون بايش بفوات شرط
وقد يكون بالقضاء العرفي وقد يكون بالتصريح. الذي بالقضاء العرفي هو ما شرحته لكم. ايش بقي بقي الذي بفوته شرط ايش يعني بفوت الشهر؟ يعني مثال اشتريت منك شاة واشترطت عليك ان يكون عمرها سنة
واضح ولا لا؟ وبعد ذلك تبين ان عمرها اقل من سنة هل هذا عيب ان عمره اقل من سنة؟ لا ليس عيبا هذا ليس عيبا لكنه مخالفة للشرط فمن حقي ان ارده. هذا معنى ايش
هذا معنى ان الا يفوت الشرط الذي اشترطته وان لم يكن عيبا في حد ذاته مثال اخر اشتريت منك عبدا واشترطت ان يكون العبد كاتبا يستطيع الكتابة. ثم تبين ان العبد لا يستطيع. جيد ولا لا؟ فمن حقي ان يرد العبد. مع ان هذا ليس
لكنه فيه تخلف شرط انا اشترطته عليه واضح ولا لا يا شيوخ؟ اذا هذا النوع الاول هنا ذكره فقال والمشتري يرد مشتراه بكل عيب عند من يراه اما شرط لم يكن موفيا يعني اشترطت عليه شرطا ولم يوفي بهذا الشرط. فيمكن ان ترد السلعة. هذا الامر الاول. قال او
وبالقضا العرفي ايش القضاء العرفي هو الذي ذكرته لكم بالشروط الخمسة ان يكون ثمة ان يكون في السلعة عيب ينقص العين والقيمة فترد بالشروط الخمسة التي ذكرتها له. قال بعدين او بالتصرية. ما معنى التصريح؟ تصريح حبس اللبن في الذرع. حتى تبدو البهيمة
بقرة او الشاة انها ذات لبن. وفي الحقيقة انما هذا اللبن اجتمع بسبب ان البائع اعلم يحلبها منذ ايام حتى تظهر انها ذات لبن. واضح؟ هذا فيه تغرير واضح؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تصروا الابل. تمام
اذا حلبت البقرة او حلبت الشاة ثم تبين انها ليست ذات لبن وان البائع غشك خدعك بذلك فلك الخيار اذا خيار العيب تستطيع ان تقسمه الى ثلاثة اقسام. اما بفوات شرط
او بالقضاء العرفي او بالتصريح فهمتم؟ فهمتم مثال كل واحد فوتي شرط انت تشترط شرطا ثم تأتيك السلعة بدون ذلك الشر بالقضاء العرفي ان يوجد عيب ينقصه القيمة والعيب فلك ان ترد السلعة بشروط الخمسة. بالتصرية ان يحبس اللبن في الذرع حتى تبدو البهيمة انها ذات لبن. جيد
قال هنا والمشتري يرد ما اشتراه بكل عيب عند من يراه اما بشرط لم يكن موفيه او بالقضاء العرفي او بالتصريح ثم قال وحيث عند المشتري تعيب ها وحيث عند المشتري تعيب
يعني لو شريتي سلعة وتعيبت السلعة عندك عندك وليس بسبب من البائع هل لك ان ترد؟ لا هذا الذي اشرنا اليه في الشرط الاول ان يكون العيب من عند البائع قبل القبض. اما لو حصل العيب وبعد القبض فليس لك ان ترد
جيد قال وحيث عند المشتري تعيب فلا يرد حيث بائع ابى. اذا كان البائع يرفض لا ترد الا اذا وافق البائع فقال لا بأس تردها واعطيك الثمن فهذا يسمى اقالة
هذا يسمى ايش؟ اقالة. واضح الشوف فهم هذا ان شاء الله لديك مسألة يحسن ان نذكرها هنا ذهبت واشتريته هاتفا جوالا، هذا الهاتف مثلا ايش من نوع هذا؟ سامسونج جيد
اشتريت هذا الهاتف هذا نفترض ان قيمته ستة ملايين روبية. مثلا انا لا ادري كم لكن مثلا تمام لكن اذا بيعوا فبيعوا عليكم باكثر. تمام. نفترض مثلا ان قيمته ستة ملايين روبية
اه فقال لي البائع قيمة هذا الهاتف ستة ملايين روبية لكن اذا تريد ضمانا عليه سابيعه لك بثمانية ملايين. واعطيك ضمان لمدة سنتين هو قيمته ستة ملايين لكن اذا تريد الظمان
زد اثنين مليون. ها ابيعه بكم؟ بثمانية ملايين ستة قيمة الهاتف واثنين مليون للضمان و يكون لك ضمان مدة كم؟ مدة سنتين. اه. ما حكم هذا ما حكم هذا الجواب انه لا يجوز
هذا غير جائز واضح؟ هذه الصورة غير جائزة لان الضمان في الشرع لا يقابل بماله وهذا باتفاق المذاهب الاربعة ان الضمان لا يقابل بمال هذا امر وامر ثاني ان هذا فيه مقامرة
لانه قد تمر السنتان ولا يحصل فيه شيء فتكون دفعت المال بلا فائدة وقد يحصل فيه شيء اكثر من الاثنين مليون اللي دفعتها فانت بين غنم وغرم واضح ولا لا؟ اذا هذه الصورة غير جائزة. ولاحظ معي هذه السورة هذه السورة يا استاذ سلمان. هذه السورة
جعلت جعلت مالا مقابل الظمان استقلالا فهمت علي؟ هذا غير جائز طيب لو انك ذهبت تشتري هذا الهاتف كم قيمة الهاتف هذا؟ قال هذا الهاتف قيمته ستة ملايين. وعليه ضمان سنة
تمام؟ عليه ضمان سنة. وهذا ليس خاصا بهذا الهاتف. كل هاتف من هذه الشركة عليه ضمان سنة او عليه ضمان سنتين. مثل ما الان مثلا جهاز تكييف او جهاز غسالة او كمبيوتر او كذا يكون عليه ضمان سنة مثلا او ضمان ستة اشهر بعضهم او شهر الى غير ذلك
هذا الضمان ضمان ايش؟ هذا ضمان يسمى ضمان لخطأ مصنعي بخطأ ايش؟ يعني اذا ظهر في هذه السلعة عيب بسبب التصنيع. بسبب المصنع ها فاننا نلتزم ان نصلح الك هذا الجهاز مجانا
هذا يسمى ضمان دي ايش؟ لخلل مصنعي. لكن اذا حصل خلل في الجهاز بسبب سوء استعمال استعملته استعمالا سيئا فاصابه الخلل نحن لا نظمن جيد ولا لا؟ نقول هذا الضمان جائز
لانه ليس اولا هنالك قسط من المال مقابل الظمان تحديدا تمام؟ طيب يقول لك قالها هو يحدد المدة هو يحدد المدة يقول لك مثلا مدة الظمان سنة مدة الظمان سنتين. ما حكم ذلك؟ نقول اذا كانت هذه المدة التي حددت
جرى العرف ان العيب المصنعي يظهر خلالها فقط يعني هي مدة كافية اذا كان في عيب من المصنع ان يظهر خلال هذه المدة فتقديرها تقديرها من باب جريان العرف. انه لو كان هنالك عيب في المصنع في التصنيع سيظهر خلال هذه المدة
فنقول لا بأس بها جيد لا بأس بهذه الصورة اذا هذا الفرق بين الظمان المصنعي بهذه الصورة حيث لم يكن الظمان له قيمة تقابله استقلالا بل تابع لقيمة ذلك الجهاز
تمام؟ وبين ان يشترى الظمان. تشتري سيارة يقول السيارة بمية مليون. لكن اذا تريد ضمانا على السيارة فانك ستدفع مئة اتنين مليون هذا الذي لا يجوز واضح شيوخنا؟ طيب جميل. قال بعد ذلك بارك الله فيكم. طبعا صاحب الزبد ذكر انواع الخيار الثلاثة فقال والبيعان
الخيار قبل ان يفترقا عرفا وطوعا بالبدن ويشرط الخيار في غير السلم ثلاثة او دونها من حين تم وان وان بما يباع عيب يظهر من قبل قبض جاء شف من قبل قبض
ها جائز للمشتري رده فورا على المعتاد ككون من تباع في اعتدادي. تمام. ثم قال هنا. فصل في بيع الثمار والزروع فصل في بيع الثمار والزروع اصل هذا الباب ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة
قبل بدو صلاحها نهى عن بيع الثمرة قبل بدوء صلاحها الا اذا قطعت الا اذا قطعت. هينتبه من عيني الخص لك المسألة في هذا التشجير على السبورة ثم بعد ذلك نعود الى قراءة الابيات
نقول الثمرة اما ان تباع مع الشجرة فانت تبيع مثلا نفترض ان عندنا شجر ايش نقول؟ شجر منقا ها؟ منجا جيد. عندنا شجرة منقا فانت قد تبيع الثمرة وحدها وقد تبيع الشجرة مع الثمرة
جيد فاذا كانت الثمرة تباع مع الشجرة اي ان الثمرة تابعة للشجرة فالمقصود بالبيع هو الشجرة والثمرة تبعا فهذا يصح مطلقا. ما معنى مطلقا يعني سواء كانت الثمرة قد بدا صلاحها او لم يبد صلاحها. وطبعا لما اقول بدأ ولم يبدوا يعني ظهر. بدأ بمعنى ظهر. يعني قد ظهر
صلاحها او لم يظهر صلاحها. متى هذا؟ اذا بعت الثمرة مع الشجرة يعني عندك شجرة منجة ونفترض ان المنجة ما زال ايش؟ لم لم يبدوا صلاحه لم يظهر صلاحه فبعت الشجرة مع الثمرة هذا جائز
طيب تفترض ان المنجة قد بدأ صلاحه فبعت الشجرة مع الثمرة هذا جائز ما في مشكلة. لان الثمرة حينئذ ايش؟ تبع للشجرة ويثبت تبعا ما لا يثبت ما لا يثبت استقلالا. جيد؟ طيب
قال الصورة الثانية ان تبيع الثمرة فقط بدون الشجرة تبيع الثمرة بدون الشقاء فلها حالتان اما ان تبيع الثمرة بعد ان يبدو صلاحها. بعد ان يظهر صلاحها فاذا بعت الثمرة منفردة بعد بلوغ الصلاح فحينئذ هذا جائز
مطلقا ما معنى مطلقا؟ يعني سواء بعتها بشرط القطع. بعتها بشرط الابقاء. بعتها باطلاق. لم تشترط لا القطع ولا الابقاء. جائز مطلقا متى اذا بعت الثمرة متى؟ بعد بدو الصلاح
طيب اما اذا بعت الثمرة منفردة قبل بدو الصلاح بعد الثمرة ايش؟ منفردة قبل بدوء الصلاة فعندك ثلاث حالات. اما ان تبيع الثمرة بشرط القطع تمام واما ان تبيعها بشرط الابقاء تبقى. هي لم لم تنضج. لم يبدو صلاحها فتشترط. اشترط انها هذه ثمرة تبقى
حتى تنضج هذي الحالة الثانية واما انك تبيع ان تبيع واما ان تبيع الثمرة قبل بدو الصلاح وتسكت لا بشرط الابقاء ولا شرط القطع هذي حالة الاطلاق فنقول اذا بعت الثمرة منفردة قبل بدو الصلاح بشرط القطع صح
واذا بعت الثمرة منفردا قبل وضوء الصلاة بشرط الابقاء هذا لا يصح وكذلك بحالة الاطلاق لا يصح فهمتوا ولا لا؟ صاحب الزبد لخص هذا في بيت واحد فقال واشرب لبيع ثمر
او زرع من قبل طيب الاكل شرط القطع واضح؟ واشرب لبيع ثمر او زرع من قبل طيب الاكل يعني من قبل الصلاح. اشرط ايش شرط القطعي. ايش مفهوم الكلام انه اذا لم تشرق شرط القطع بان شرطت الابقاء او سكت لا يصح
واذا شربت القطع فانه يصح. وايش قال؟ قال واشرط لبيع ثمر او زرع من قبل طيب الاكل. وايش مفهوم هذا؟ انه اذا كان بعد الصلاة فلا تشرب شيئا لان كله جائز
فهمتم ولا لا؟ طيب نقرأ الان الابيات ونشوف ايش قال صاحبنا هنا قال فصل في بيع الثمار والزروع بيع الثمار دون شرط القطع قبل الصلاح مستحق المنع ايش قال؟ بيع الثمار دون شرط القطع
قبل الصلاح يعني هنا اذا بعت الثمرة ثمار منفردة ها قبل بدو الصلاح بدون شرط القطع ايش معنى بدون شرط القطع؟ يعني بشرط ايش؟ الابقاء او بالاطلاق قال يستحق المنع يعني لا يصح. اذا هو يتكلم على هذه
صورة وعلى هذه الصورة بيع الثمار ايش قال؟ بيع الثمار قبل دون شرط القطع قبل الصلاح مستحق المنع. اذا يتكلم على هذه وهذه فهمتوا من الشيوخ ثم قال ان افردت يعني هذا الكلام يستحق المنعمة ان افردت اذا كانت منفردة
تمام منفردة قبل الصلاح بدون شرط القطع. اذا هنا وهنا. قال ان افردت في بيعها عن الشجر ايش مفهوم الكلام؟ انها اذا بيعت تابعة للشجر فانه يجوز. اذا هو يشير الى هذه الصورة
فهمتم؟ ان افردت في بيعها عن الشجر وتركه الضمير يعود على ماذا على ماذا يعود؟ وتركه وتركه بعد الصلاح مغتفر. تركه ماذا ها ترك شرط القطع يعني لا يجب عليك ان تشترط القطع
متى؟ لا يجب عليك ان تشترط القطع بعد الصلاح هنا يشير الى هذه الحالة وتركه بعد الصلاح مغتفر. يعني اذا كان قد بدا الصلاح فلا يجب عليك ان تشترط القطع. تريد تشترط القطع تريد تشترط الابقاء تريد ان
براحتك هذا بعد ابو صلاح. اذا هو اتى على الحالات الثلاث تصريحا واشارة نعيد قراءة البيتين ها بيع الثمار دون شرط القطع قبل الصلاح مستحق المنع ان افردت في بيعها عن الشجر وتركه
بعد الصلاح مغتفر واضح الشيوخ ولا لا؟ جيد؟ ممتاز الزرع كالثمر يعني عندك ارز عندك ذرة هذا زرع لكن منجا رمان عنب هذا ثمرة الزرع له نفس حكم الثمر. فاذا اردت ان تبيع الزرع قبل بدو الصلاح
قبل ان يشتد الحب فلابد من شرط القطع والا ما يصح نفس الكلام الذي قلناه هنا واذا اردت ان تبيع الزرع تبعا للارظ. يعني تبيع الارض والارض فيها زرع فان هذا يجوز مطلقا
بشرط القطع وبشرط الابقاء يعني ما في لاننا حينئذ يكون تبعا فهمت ولا لا؟ واذا واذا اردت ان تبيعه بعد غدو الصلاح فان هذا يصح مطلقا بعد بدو الصلاة يعني بعد اشتداد الحب هذا يصح مطلقا. يعني نفس الكلام الذي قلته هنا ستقوله فيه الزرع. ولذلك قال هنا. والزرع
عند بيعه مثل الثمر. في بيعه والارض معه كالشجر يعني كما قلت هنا انه اذا كانت الثمرة الشجرة يصح مطلقا كذلك الزرع اذا كان تابعا للارض يصح مطلقا جيد قال والزرع عند بيعه مثل الثمر في بيعه والارض معه كالشجر فقطعه قبل الصلاح
يشترط لا بعده قطعه قبل الصلاح يشترط حتى يصح هنا. لا بعده اما اذا كان بعد الصلاة بعد اشتداد الحب لا يشترط القبض. جيد قطعه فقطعه قبل الصلاح يشترط لا بعده وان يبع معها سقط
يعني وان يبع الثمر وان يبع الزرع مع الارض معها الضمير يعود على الارض. وان يبعث وان يبع الزرع مع الارض سقط شرط القطع هذا المقصود واضح ولا غير واضح
جيد فهم فهم ان شاء الله. نعيد قراءة الابيات فقط بيع الثمار دون شرط القطع قبل الصلاح مستحق المنع ان افردت في بيعها عن الشجر وتركه بعد صلاح مغتفر والزرع عند بيعه مثل الثمر في بيعه والارض معه كالشجر فقطعه قبل الصلاح يشترط لا بعد
وان يباع معها سقط واضح؟ نكتفي بهذا نلقاكم ان شاء الله بعد العيد والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين