1
00:00:00.050 --> 00:00:28.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:28.100 --> 00:00:59.100
ان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين هذا باب جديد اسمه باب العارية بياء مشددة ويقال باب العارية مياه مخففة هذا العقد عقد العارية من عقود التبرعات عقد من عقود

3
00:00:59.200 --> 00:01:26.100
التبرعات ولو تذكرون اننا في درس ماضي  ذكرنا ان العقود عبارة عن مجموعات فعندنا مجموعة هي عقود المعوظات ومجموعة اخرى هي عقود التبرعات ومجموعة ثالثة هي عقود المشاركات صح ومجموعة رابعة هي عقود ايش

4
00:01:26.300 --> 00:01:54.800
التوثقات احسن الله اليكم عقود المعوظات كعقد البيع هذا عقد معوضة وعقد الاجارة عقد معاوضة عقود التبرعات كالوقف سيأتي معنا والهبة ستأتي معنا والعارية ايضا من عقود التبرعات وهي درسنا اليوم

5
00:01:55.300 --> 00:02:18.650
وعندنا عقود هي عقود المشاركات. ونرى معنا من عقود المشاركات عقد الشركة صح عقد يقتضي ثبوت شيء لاثنين فاكثر على جهة الشيوخ. هكذا تعريف هكذا في عندنا عقود توثقات ومرة معنا من عقود توثقات عقد الرهن

6
00:02:19.600 --> 00:02:38.250
وعقد الضمان. ويدخلوا في الظمان الكفالة صح؟ جميل اليوم الدرس في العارية واظن لو واحد يتذكر من الصباح الى الان هل استعرت شيئا من صاحبك او لا من منكم استعار اليوم

7
00:02:39.700 --> 00:03:00.700
استعرت صح واحد فقط يستاهل اثنين لا اعاقبه فقط يخبرني ثلاثة فقط اربعة ما شاء الله وخمس هذه الاستعمال استعرت يا هابيل ها ملعقة ماذا تأكل؟ تبكسه؟ هل يستعرضون شيئا اليوم او لا

8
00:03:02.000 --> 00:03:19.050
لا لا تستعيرون ها زعرتم جيد على كل حال نريد ان نتعرف على هذا العقد عقد العارية وانا قلت لكم بارك الله فيكم في بداية المعاملات عندما تدرس المعاملات ادرسها

9
00:03:19.100 --> 00:03:36.650
بفقه نفس. يعني ادرسها كامور انت تمارسها في حياتك واضح؟ لا تدرسها كأمور نظرية. لا امور انت تمارسها في حياتك. يعني امور انت تفعلها في حياتك نريد ان نعرف ما معنى عقد عارين

10
00:03:38.000 --> 00:04:00.750
عقد العارية ربما يشتبه عند بعض الطلبة بحسب ما رأيت بعقد اخر. اريد ان اميز عقدا عاريا عن العقود الاخرى سندرس اركان العقد العالية سندرس انواع العارية. سندرس ايضا يد المستعير. هل هي يد امانة او هي يد ظمان؟ هذا الذي سندرسه

11
00:04:00.750 --> 00:04:21.350
ثم اختم الدرس بذكر بعض بعض الضوابط لهذا العقد. درس اليوم مهم جدا. فانتبه معي العارية بارك الله فيكم قيل انها في اللغة العربية مأخوذة من العار والعار معناه في اللغة العربية العين

12
00:04:22.150 --> 00:04:37.250
قالوا لان طلب العارية عيب ان تطلب العاري هذا عيب. هكذا قال بعضهم انا في نفسي من هذا شيء. انا لا يعني ليس لا اوافق لكن اظن ان هذا غير صحيح

13
00:04:38.150 --> 00:04:56.650
جيد هنالك معنى اخر يقال ان العاري مأخوذا من الفعل او من قول العرب عار الشيء اذا ذهب عار الشيء اذا ذهب. ولذلك يقال للفرس للحصان فرس عيار اذا ذهب

14
00:04:57.200 --> 00:05:21.450
اذا جرى الى بعيد يقال له فرس عيار وهذا المعنى لعله اقرب لان الشيء المستعار يذهب ثم يعود هذا وجه العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي ويمكن ان يكون العاري مأخوذة من التعاور

15
00:05:21.800 --> 00:05:40.800
التعاور بمعنى ايش؟ التداول اي ان الناس يتداولون ذلك الشيء. ما معنى يتداولون؟ اي يتناوبون على الانتفاع به  ولعل هذا اقرب اذا العارية اما مأخوذة من ايش؟ من العار وهو العيب

16
00:05:41.050 --> 00:06:00.500
اظن هذا مستبعد اظنه مستبعد واما مأخوذ من عار الشيء اذا ذهب الشيء واما مأخوذة من التعاور بمعنى ايش ها التبادل. نشيد الشيوخ ولا لا اه هذا بالنسبة للمعنى اللغوي. طيب ما معنى العارية في الاصطلاح

17
00:06:01.150 --> 00:06:30.100
هيا الان انتبه معي انا ساكتب في السبورة وانت لا تكتب كالعادة تمام بعد ذلك اكتب الى اذان المغرب لا بأس معناها في الاصطلاح اباحة  الانتفاع  بما يحل الانتفاع به

18
00:06:30.350 --> 00:06:57.700
مع بقاء عينه هذا معنى العالية ان عارية ما هي اباحة الانتفاع هذا كتاب جاءني الاستاذ فردوس فقال هل يمكن ان يستعير نظمى بشجاع نهاية التدريب قلت له تفضل فانا عندما اعطيت الكتاب هل ملكته الكتاب؟ لا

19
00:06:59.100 --> 00:07:22.700
هل اجرت له الكتاب؟ لا لانه ما في عوظ ماذا فعلت؟ ابحت له الانتفاع الكتاب كتابي ابحت له الانتفاع. اذا العارية اباحة الانتفاع بايش بشيء بماء ما موصولة هنا بما اي بالذي يحل الانتفاع به

20
00:07:23.400 --> 00:07:41.200
مع بقاء عينه. يعني هو سينتفع بهذا الشيء والانتفاع بهذا الشيء حلال وهذا الشيء اذا انتفع به لا يتلف خرج ماذا خرج لو ابحت له الانتفاع بشيء يحرم الانتفاع به

21
00:07:41.550 --> 00:08:01.600
كالات اللهو واضح؟ كالمعازف يعني مثلا طلب مني عودا تعرفون العود هذا او هذا او هذا القيتار تعرفون؟ ها طلب مني هذا نقول هذا لا تصح اعارته لماذا؟ لانه يحرم الانتفاع به

22
00:08:03.600 --> 00:08:25.700
طيب طلب مني ان يستعير تمرا نقول هذا لا تصح اعارته. ليش لانه اذا انتفع به يستهلك. ينتهي جيد ولا لا؟ اذا لابد ان يكون الشيء المعار يباح الانتفاع به

23
00:08:25.750 --> 00:08:43.450
مع بقاء عينه يباح الانتفاع به مع بقاء عينه اذا ما معنى العارية؟ اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع مع بقاء عينه نكون بهذا عرفنا العارية معناها في اللغة من اين

24
00:08:43.600 --> 00:09:08.600
هل هي من العار بمعنى العيب او هي من عار الشيء اذا ذهب الشيء او هي من التعاور الذي هو التداول والتناوب وعرفنا معنى العارية في اصطلاح الفقهاء. ما هي في اصطلاح الفقهاء؟ اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه

25
00:09:08.600 --> 00:09:28.350
اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ما حكم العارية هل العارية مشروعة؟ جائزة في الشرع او لا الجواب نعم لان العارية تدخل تحت قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى

26
00:09:28.700 --> 00:09:48.800
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فانت عندما تعير انسانا كتابا او ثوبا او دارا ليسكن فيها او ارضا فان هذا من باب التعاون على البر والتقوى بالمقابل اذا اعرته شيئا محرما

27
00:09:49.400 --> 00:10:06.300
فان هذا من التعاون على الاثم والعدوان فتكون العارية محرمة ولا تصح جيد ولا لا اذا الدليل على مشروعية عارية الاية الكريمة وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

28
00:10:06.500 --> 00:10:26.400
في سورة الماعون اسمها سورة ايش الماعون. ما معنى الماعون الماعون معناه ما يتناوب الناس على الانتفاع به مثلا عندك في البيت قدر كبير عندك في البيت فأس تعرفون الفأس

29
00:10:26.600 --> 00:10:47.550
عندك في البيت منشار فيأتي جارك يريد ان يستعير منك الفأس. يريد ان يستعير منك المنشار. الفأس والمنشار والدلو والقدر هذه تسمى ماعون الاشياء التي يتناوب الجيران على الانتفاع بها تسمى ماعون

30
00:10:48.150 --> 00:11:05.450
الله عز وجل ذم من يمنع الماعون فقال عز وجل في سورة الماعون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. ذمهم لانهم يمنعون الماعون. ما هو الماعون

31
00:11:06.850 --> 00:11:26.200
الاشياء التي يتناوب الجيران على الانتفاع بها الاشياء التي يتناوب الجيران على الانتفاع بها اذا هذه اية اخرى تدل على مشروعية العالية. لان الله لما ذم لما ذم الذين يمنعون الماعون دل على ان

32
00:11:26.250 --> 00:11:44.400
الماعونة مطلوب بذله واعطاؤه اذا عندنا كم اية الان في المشروعية؟ عندنا ايتان ممكن تكتب الاية الاولى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والاثم والعدوان. والاية الثانية ايش

33
00:11:45.250 --> 00:12:06.100
ويمنعون الماعون. جميل هل عندنا في السنة ما يدل على مشروعية عارية قال النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه هذا حديث يدل على مشروعية العارية

34
00:12:06.400 --> 00:12:25.300
والنبي صلى الله عليه وسلم استعار. فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة ابو طلحة زوج ام سليم التي هي ام انس ابن ما لك استعار النبي صلى الله عليه وسلم منه فرسا

35
00:12:26.250 --> 00:12:43.800
وركبه غير مسرج بلا سرق وقال عليه الصلاة والسلام انا وجدناه لبحرا. يعني سريع الفرس كان سريع. قال انا وجدناه لبحرا هذا من السنة الفعلية. فالنبي صلى الله عليه وسلم استعار

36
00:12:44.450 --> 00:13:03.000
اذا عندنا ايتان في القرآن وعندنا حديثان هناك احاديث اخرى لكن ذكرت حديثين هذا كله يدل على ماذا؟ على ان العارية مشروعة اذا عرفنا نقطتين في الدرس تعريف العارية مشروعية العارية

37
00:13:03.300 --> 00:13:40.700
جيد  النقطة الثالثة العارية قد تشتبه لعقود اخرى لكن قبل ان ادخل في هذا ساتكلم على اركان عارية. فاركان العارية اربعة معير  مستعير  معار صيغة  معير من المعير الشيء او الشخص المعطي

38
00:13:41.150 --> 00:14:05.250
هذا يسمى معير فانا اعرت فردوس كتابا. انا اسمى معير لانني اعطيت لانني بذلت لانني تبرعت فردوس ماذا يسمى مستعير الكتاب ماذا يسمى؟ معار الصيغة ممكن تكون كالتالي اعرتك هذا الكتاب

39
00:14:05.400 --> 00:14:28.450
فيقول قبلت او يأخذ بدون لفظ. فلا يشترط اللفظ من الطرفين وهذا يذكرنا بعقد قد درسناه مثل هذا يكفي وجود اللفظ من طرف والاشعار بالرضا من طرف اخر. الان شف معانا الوكالة واحد والثاني العادي ها احفظوا هذا. وبعدين بقول لكم في درس قادم

40
00:14:28.450 --> 00:14:47.950
اثنين وهذا الثالث جيد الوكالة والعادية يكفي وجود اللفظ من واحد وما يشعر بالرضا من الثاني. لا يشترط اللفظ من الثاني فلو قلت مثلا اعرتك هذا القلم تمام فاخذت مباشر القلم ولم تقل قبلت صحتي العارية

41
00:14:48.500 --> 00:15:09.900
جيد اذا هذه اركان العارية المعير والمستعير والشيء المعار والصيغة هذه النقطة الثالثة في الدرس النقطة الاولى ما هي؟ تعريف العالي والنقطة الثانية مشروعية العالي والنقطة الثالثة اركان العارية جيد ولا لا

42
00:15:09.900 --> 00:15:25.800
مين؟ باي في بعض العقود قد تشتبه بعض الطلبة ربما لا يميز بين العارية وبين هذا العقل يعني مثلا بعض الطلبة ربما لا يميز بين عقدين عقد العارية وعقد الايجارة

43
00:15:26.300 --> 00:15:57.500
صح بعضهم يخلط بين هذا وهذا بينهما فرق العارية ما هي العارية انا لن اكتب هنا ساكتب في سبورة خاصة. لان هذا بالنسبة لي مهم  اولا العارية هنا والاجارة هنا

44
00:15:57.950 --> 00:16:31.100
العارية ما هي؟ ايش قلنا في تعريفها؟ اباحة الانتفاع اما الايجارة تمليك منفعة بعوض على جهة التعقيد الى اخره. شوف الفرق هنا في العارية في العرياء اباحة الانتفاع انا لو وعرتك الكتاب

45
00:16:31.650 --> 00:16:52.450
ابحت لك ان تنتفع بالكتاب لكن انت لا تملك الكتاب ولا تملكوا منفعة القراءة لا تملك المنفعة ولا تملك العلم  جيد انت فقط يباح لك الانتفاع لكن لو استأجرت مني الكتاب مدته اسبوع

46
00:16:53.200 --> 00:17:11.400
بمائة الف ربيع فانت تملك المنفعة يقول قال ما فهمنا نريد اكثر من كذا. فهمتم ولا لا فهمتم مثال اخر مرة اخرى لو استعارت مني الكتاب فانا ابحت لها ان تنتفع به

47
00:17:11.550 --> 00:17:31.200
لكن هي لا تملك المنفعة لكن لو استأجرت مني كتاب مدة اسبوع هي تملك المنفعة. ما الفرق جواب نفترض انها استعارت مني هذا الكتاب قالت اعدني الكتاب فاعرتها الكتاب هل تملك المنفعة؟ ايش منفعة الكتاب

48
00:17:31.900 --> 00:17:52.700
القراءة كيف تنتفعون بالكتاب؟ بالقراءة هل تملكه منفعة؟ الجواب لا. وبالتالي لا يجوز لها ان تعير الى شخص اخر لانها لا تملك المنفعة لكن لو استأجرت مني الكتاب هذا كتابي فقالت استأجر منك الكتاب مدة اسبوع بمائة الف ربيع فاجرت لها الكتاب

49
00:17:53.000 --> 00:18:17.400
هي الان تملك المنفعة لانها دفعت العوض فيمكنها ان تعيره لشخص اخر. لانها مالكة للمنفعة يتضح لكم او لا؟ مرة اخرى انتبهوا معي هذا الكتاب حاشية البيجوري حاشية البيجوري. قال لي استاذ غفار

50
00:18:17.900 --> 00:18:50.800
اعرني حاشية البجوري فاعرته حاشية البيجوري جيد هذا مستعير ابحت له الانتفاع هو لا يملك المنفعة. منفعة الكتاب القراءة. منفعة الثوب اللبس صح؟ منفعة السيارة الركوب منفعة البيت سكنى انا ابحت له الانتفاع او انا ابحت له القراءة. لكن هل يملكه منفعة القراءة؟ لا يملك

51
00:18:50.950 --> 00:19:09.250
ولما كان لا يملك لا يجوز له ان يعير لشخص اخر لا يملك المنفعة وانما ابيح له جيت لنا لكن لو استأجر غفار مني الكتاب قال استأجر منك حاشية البيجوري مدة عشرة ايام بمئة الف ربيع

52
00:19:09.800 --> 00:19:28.000
اصبح مالكا لعلم الكتاب. هل يملك العين بالاستئجار؟ بالاستئجار يملك العين. لا يملك العين وانما يملك ماذا؟ احسنتم يملك المنفعة هل يجوز له حينئذ ان يعير الكتاب لشخص اخر؟ نعم لانه يملك المنفعة وان كان لا يملك العين

53
00:19:29.250 --> 00:19:53.650
فهمتم الفرق واضح الفرق بين العقدين جيد اذا في العارية اباحة انتفاع في العارية اباحة انتفاع لكن في الاجارة تمليك منفعة  في الايجارة تمليك منفعة واوضح لكم بمثال قريب عندما تكون ضيفا عند ناس

54
00:19:53.800 --> 00:20:12.550
ويحظرون لك ماذا كاجو ولوز وزبيب صح؟ لما تذهب ضيف هكذا يضعون لك في علبة صح؟ علبة كاجو علبة لوز علبة زبيب صح ولا لا؟ سميتو صح تعرفون الكاجو صح ولا

55
00:20:12.850 --> 00:20:33.850
ها؟ لا عندنا كاشو عندكم كيجو. فهمنا هذا عندما اعطاك اياها صاحب الضيافة قرب لك هذا  اباح لك ان تأكل ان تأكل لكن لا يبيح لك ان تأخذ معك للبيت. تضعه في جيبك. فهمت ولا لا

56
00:20:34.800 --> 00:20:53.200
هذا لتأكل انت يبيح لك ان تأكل لكن لا لا يملكك بعد ان تبلع تدخل تصبح ملكك لكن قبل ليس لك ولديك حتى الفقهاء قالوا اذا دعيت الى نحو وليمة فليس لك ان تطعم القطة

57
00:20:53.500 --> 00:21:21.200
ما تملك انت؟ هذا ملك مراعى ملك لشيء مقصود وهو لتأكل فقط جيد ولا لا؟ طيب اذا العارية ايش معناها اباحة الانتفاع. الاجارة تمليك منفعة بعوض ولذلك عقد العارية هذا من عقود التبرعات

58
00:21:22.000 --> 00:21:48.850
تبرع المعير لا يأخذ عوظ يتبرع واما عقد الاجارة فهذا من عقود المعوظات فهمتوني؟ شوك ولا لا؟ تضع الفرق ولذلك بيد المستعير يده ضمان اذا تلف الشيء المعار فانه يضمن

59
00:21:49.750 --> 00:22:16.700
يد المستعير يده ايش يد ضمان واما يد المستأجر يد امانة وليست هي ضمان  جيد ايش معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام لو مثلا نفترض استاذ لقمان استعار مني هذا الكتاب

60
00:22:17.600 --> 00:22:34.400
استعار مني هذا الكتاب ثم تلف الكتاب بغير تعد منه ولا تفريط لا تعدونته وضع الكتاب في المكتبة. هذا مكان حفظ كتاب. ومع ذلك جاءت شاة دون بقى جاءت شاة

61
00:22:34.500 --> 00:22:51.250
واكلت الكتاب يظمن مع انه لم يتعدى ولم يفرط لكن لو استأجر مني هذا الكتاب ووضعه في مكان حفظه في المكتبة ومع ذلك تلف جاءت شاة فاكلت الكتاب لا يظمن

62
00:22:52.300 --> 00:23:16.400
يد المستعير يد ضمان يد المستأجر يده امانة اتضح يا شيخ ولا لا فهمتم ومن الفروق ايضا ان عقد العاري عقد جائز من الطرفين ما معنى جائز من الطرفين؟ اي يجوز لكل واحد من العاقدين. من العاقدان

63
00:23:16.500 --> 00:23:32.700
من العقيدات؟ من من؟ من من المستعير والمعير يجوز لكل واحد منهما ان يفسخه متى شاء في اي وقت يقول فسخت العارية في اي وقت استعرت مني قلما استعرت مني كتابا استعرت مني ثوبا

64
00:23:32.900 --> 00:23:55.050
بعد ساعتين اقول فسخت العارية اريد الكتاب ممكن فهمت ولا لا لكن عقد الاجارة عقد لازم من الطرفين لاحظ الفرق اظن الان فهمتم الفرق جدا بين عقد الاجارة وعقد العارية

65
00:23:55.350 --> 00:24:13.300
في الحقيقة في فروق اخرى لكن اكتفي بهذا انما ذكرت هذه الفروق حتى تميز كل عقد عن الاخر. لانك قد تجد طالب علم لا يميزه بين العقدين وبالتالي طالب العلم اذا كان لا يميز بين العقدين سيقع في اشكالات

66
00:24:14.000 --> 00:25:01.900
فان الفقه جمع وفرق الفقه ما هو جمع وفرق. ومن لم يتقن الجمع والفرق لن يتقن الفقه انتهينا نمسح هذا نمسح حتى نفرق الذي بعده     جيد  انتبه معي عندنا عقد العارية قد يشتبه بعقد اخر

67
00:25:02.650 --> 00:25:46.200
عقد العارية وعقد القرظ نحن درسنا القرض صح ماذا قلنا في تعريف القرض  تمليكه شيء ايوة على ان يرد بدله العارية ايش قلنا اباحة الانتفاع ايوة بما يحل الانتفاع به معه مع بقاء عينه اي مع رد عينه. من خلال تعريف تجد

68
00:25:46.200 --> 00:26:12.350
ذو فرقين بين عقد القرظ وعقد العادية الفرق الاول في العارية تستعير الكتاب وترد نفس الكتاب تستعير الثوب وترد نفس الثوب نفسه لكن في القرظ تقترض الشيء ما ترد النفس شيء. ترد بدله

69
00:26:13.050 --> 00:26:35.600
تقترض التمر ترد نفس التمر لا ترد بدل ذلك التمر تقترض الشعير ترد نفس الشعير تقترض بدل ذلك. اترد بدل ذلك الشعير. اذا في القرض ترد البدل لكن في العارية ترد نفس الشيء الذي استعرت

70
00:26:36.600 --> 00:27:01.000
زيد ولا لا فهمنا في العارية لا يوجد تمليك انما هو اباحة انتفاع هذا الفرق الثاني لكن في القرض تمليك انا لو اعرتك الكتاب لا تملك الكتاب لكن انا لو اقرضتك صاعا من تمر تملكه صاع التمر. ممكن تبيعه ما لي علاقة

71
00:27:01.250 --> 00:27:21.050
اصبحت مالكا لهم فهمتم واضح الفرق؟ مع ان كلا من العارية كلا من العارية والقرض من عقود التبرعات هذا عقد تبرع وهذا عقد التبرع عليكم السلام عقد العارية من عقود التبرعات

72
00:27:21.750 --> 00:27:37.250
جيد عقد القرظ ايظا من عقود التبرعات هذا تبرع وهذا تبرع لكن طبعا هذا تبرع القرض على ان يرده على ان يرد بدله. اذا ما الفرق بين العارية والقرض؟ الجواب الفرق من جهتين

73
00:27:37.400 --> 00:27:59.650
ان عقد القرض تمليك وان عقد العري ليس تمليك وانما اباحة انتفاع. ان عقد القرض يرد المقترض البدن في عقد العارية يرد العين جيد ولا لا فهمنا جميل هل بينهما شيء مشترك

74
00:28:00.350 --> 00:28:32.850
ما هو ان كلا منهما عقد ايش عقد عقد تبرع تقترضون القرض شيء. تستعيرون الاستعارة شيء اخر. جيد عندنا عقد جديد نفرق فيه بين العارية والوديعة العادية والوديعة. العادية اباحة الانتفاع

75
00:28:33.500 --> 00:29:00.350
لكن العاري لكن الوديعة عقد يقتضي الحفظ  عقد يقتضي الحفظ عندي مال فاردت ان احفظ المال عند فردوس. فاقول له استودعتك هذا المال. فاصبح المال وديعة عنده من المنتفع من المنتفع في عقد الوديعة

76
00:29:01.400 --> 00:29:25.100
المودع الذي هو انا او المودع الذي هو هو الذي هو فردوس مرة اخرى عندي مال اخاف على هذا المال فاخذت المال وقلت اودعتك هذا المال واضح وحفظت المال شهرين سنة سنتين ثم اخذت المال

77
00:29:25.850 --> 00:29:51.800
من الذي استفاد الان انا المودع او المودعة هي انا صح هذا الذي استفاد الان من؟ المودع. لكن في عقد العارية من الذي استفاد ها المستعير لو استعارت مني كتابا او استعارت مني سيارة او استعارت مني دارا هي التي استفادت

78
00:29:52.050 --> 00:30:22.450
اذا في عقد العارية المنتفع من المنتفع المستعير. في عقد الوديعة المنتفع المودع ليس المودع بكسر الدال جيد ولا لا واضح اذا بينهما فرق مع ان في العارية انتبه في وجه الشبه. في العارية سيرد

79
00:30:22.900 --> 00:30:45.200
ذات الشيء صح؟ وفي الوديعة سيرد ذات الشيء او بدله انا عندما اضع مثلا آآ ذهبا عندكم وديعة يراد نفس الذهب او بدله نفس الذهب واذا هنا نفسه هنا نفسه يرد نفسه. يقول قال ما فيش فرق الا في فرق

80
00:30:45.550 --> 00:31:08.400
الفرق بينهما ان في العارية المنتفع هو المستعير وفي الوديعة المنتفع هو المودع يوجد فرق جيد ولا لا اذا فهمتم الفرق بين العادية والاجارة وبين العارية والقرض وبين العارية والوديعة

81
00:31:08.850 --> 00:31:30.200
جميل مع ان العارية هنا عقد جائز والوديعة عقد جائز بينهما شبه في كل منهما ايش قلنا يرد نفس الشيء. وكل منهما عقد جائز لكن الفرق بينهما ان المنتفع في العارية هو المستعير

82
00:31:30.200 --> 00:31:51.450
والمنتفع في الوديعة هو المودع الذي طلب الحفظ ارجو ان يكون هذا واضحا لكم ميزته بين هذه العقود؟ جميل انتهينا من هذا اذا عرفنا ما هي العارية وعرفنا ايش كمان؟ ايش كمان عرفنا

83
00:31:52.000 --> 00:32:36.450
ها اركان العارية وعرفنا مشروعية العارية وعرفنا الفرق بين العارية والايجارة والعادية والقرض والعارية احسن الله اليكم والوديعة. جيد جميل العارية نوعان  اما عارية مطلقة  واما عارية مؤقتة  يقول قال نريد السورة العارية المطلقة وسورة العارية المقيدة. سورة العارية المطلقة انني لا احددها بمدة

84
00:32:37.150 --> 00:33:02.300
اعرتك هذا الكتاب فيأخذ الكتاب او يقول قبلت هل ذكرنا مدة عارية مطلقة الا تحدد بمدة هذه تسمى عارية مطلقة. عارية مؤقتة اقول مثلا اعرتك هذا الكتاب مدة شهر مؤقتة

85
00:33:02.950 --> 00:33:38.350
اذا العارية المؤقتة ماء ما حددت بمدة. المطلقة ما لم تحدد بمدة هذا الفرق بينهما جيد العارية عقد جائز او لازم جائز ما معنى جائز لكل واحد منهما ان يفسخ العقد متى شاء

86
00:33:38.800 --> 00:33:58.600
صح ممكن ان معير يفسخ العقد متى شاء ممكن المستعير يفسخ العقد متى شاء اذا العارية عقد جائز سواء كانت مطلقة فهي عقد جائز او كانت مقيدة فهي عقد جائز. في حالتين

87
00:33:58.800 --> 00:34:20.700
يعني لو قال مثلا اعرني سيارتك مدة اسبوع قلت تفضل خذ السيارة بعد يومين فسقت العارية وطالبته السيارة ممكن؟ نعم ممكن العارية عقد جائز من الطرفين. حتى وان كانت مؤقتة حتى وان كانت مؤقتة

88
00:34:21.400 --> 00:34:43.050
اذا العارية سواء كانت مؤقتة او كانت مطلقة في الحالتين عقد جائز يجوز للمستعير ان يفسخها ويجوز للمعير ان يفسخها متى شاء فهمنا او لا واضح هذا؟ جميل طيب يقول طيب ما الفرق بينهما

89
00:34:43.500 --> 00:34:57.900
الفرق من حيث الصورة ما ذكرت لك ان المطلقة لم تحدد بمدة. وان المقيدة حددت واضحة يا استاذ رزق؟ جميل طب من حيث الحكم فيه فرق؟ فيه فرق بسيط انتبه معي

90
00:34:57.950 --> 00:35:22.600
تحتاج منك بعض الانتباه لو قلت مثلا  لو قلت لبكري اعرني هذه الارض نفترض ان بكري يملك هذه الارض فقلت اعرني هذه الارض لازرعها قال تفضل اعرتك هذه الارض هذه عارية مطلقة او مقيدة

91
00:35:22.800 --> 00:35:46.000
مطلقة فانني ازرع الارض مرة واحدة فقط لو اردت ان ازرعها مرة اخرى لابد من اذن جديد جيد لكن لو قلت لبكري اعرني هذه الارض مدة سنة فزرعتها في الاشهر الاربعة الاولى

92
00:35:47.350 --> 00:36:05.850
وحصدت الزرع ما زالت السينما ممتدة فيجوز لي ان ازرعها مرة ثانية بدون اذن جديد بان الاذن ما زال مستمرا مدة سنة زرعتها المرة الثانية ما زالت السنة ممكن ازرعها مرة ثالثة بدون اذن منه

93
00:36:06.500 --> 00:36:28.800
فهمتم الفرق هذا الفرق بينهما. لكن من حيث الجواز واللزوم العارية عقد جائز سواء كانت عارية مطلقة او كانت عارية مقيدة. واضحة يا شيخ ولا لا؟ اذا تقرر هذا فحينئذ نقول

94
00:36:29.450 --> 00:36:49.800
اخذنا تعريف العارية واخذنا ايش مشروعية العاديات طبعا ما كان فيها في السبورة واخذنا اركان العارية واخذنا العقود التي يمكن ان تشبه العارية صح؟ واخذنا انواع العارية وعرفنا حكم كل نوع

95
00:36:49.800 --> 00:37:07.300
بين هذا النوع وذاك النوع جيد جميل اخر شيء في الدرس يد المستعيرة يد مستعيرة هل هي يد امانة او يد ضمان؟ اولا لابد ان تعرف ما معنى يد الامان وما معنى يد الضمان

96
00:37:07.350 --> 00:37:30.000
نكتب هنا يد الامانة  كل شيء مكتوب في السبورة بعد ذلك تكتبه لكن اكتبها لا تصور اكتب يد الامانة لا تظمنوا  الا بالتعدي  اذا تلف الشيء بغير تعد لا تظمن

97
00:37:30.600 --> 00:38:02.200
لكن يد الظمان من اسمها ظمان تضمن ولو لم تتعدى  ولو لم تتعدى تضمن هذا بصورة بسيطة يد المستعير استعار مني جوالة مثلا وذهب الى السوق وحصل انه اوقف الجوال ودخل الى الدكان فجاءت سيارة اكسيدنت

98
00:38:02.250 --> 00:38:25.400
بالجوال تلفت الجوال دراجة نارية ها الذين يسمعون في اليوتيوب ما هي الجوالة دراجة نارية موطور. تمام؟ اه حصل ان الموتور هذا الجوال هذه التلفات تلفة الجوال المستعير وهذا يضمن او لا يضمن

99
00:38:26.150 --> 00:38:50.800
مذهب الشافعية والحنابلة يظمن. يقول انا ما ما قصرت ولا تعديت. انا اوقفت الجوال في مكان مخصص لها. باركينج اه كده صح  باللغة الانجليزية انا باللغة الإنجليزية ليس بلغتكم تمام اوقفتها في المكان المخصص لها في الموقف المخصص

100
00:38:50.800 --> 00:39:09.450
لها ومع ذلك حصل لها ان تلفت سرقت جاءت لصوم وسرقها في اللغة الانجليزية فيف. اخذه ومشى جيد لنا انا اضمن عند الشافعية نعم قال الحنابلة ونحن ايضا نوافقكم نعم يضمن

101
00:39:09.700 --> 00:39:35.450
لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العارية مضمونة حديث رواه ابو داوود والترمذي الله اعلم. تمام العارية مضمونة العارية مضمونة قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن ماجة على اليد ما اخذت حتى تؤديه

102
00:39:36.300 --> 00:39:57.500
اليد اذا اخذت شيء يجب عليها ان تضمن حتى تؤديها على اليد ما اخذت حتى تؤديه اذا الشافعية والحنابلة قالوا اذا تلفت العين المستعارة فاضمن حتى وان لم تتعدى الا استثناء الا ايش

103
00:39:57.600 --> 00:40:20.250
الا اذا تلفت العين بالاستعمال المأذوم طبعا انت عندما تاخذ الجوال وتمشي تعرف اطار الجوالة هذا ربما يتلف منه قليلا صح هذا التلف الذي يحصل في الاطار هذا لا لا تضمنه. لان هذا تلف لابد منه عند الاستعمال

104
00:40:21.250 --> 00:40:43.300
انت عندما تستعيذين الكتاب عندما تستعيرين الكتاب انظري كيف يصير هذا نوع تلف صح الكتاب عندما يكون جديدا يكون هكذا لا يكون هكذا لكن مع الاستعمال والقراءة يصير هكذا هذا نوع تلف لانه ينقص تهمته هذا ينقص قيمة الكتاب. هذا لا يضمن

105
00:40:44.150 --> 00:40:59.850
لماذا؟ لان هذا نتج عن استعمال مأذون صح ولا عندما تستعير كتابا الكتاب اذا كان جديد مثل كتابي هذا جديد. انا احب ان يبقى الكتاب جديدا. تمام واسطر في الداخل واشكل

106
00:40:59.850 --> 00:41:19.850
وعملوا جداول والوان الى غير ذلك. احب هذا. تمام انظروا هنا اضع فاهرسا للفوائد. تمام فعندما تستعير الكتاب عندما تقلب الصفحات وتقرأ اذا كنت ستقرأ لان بعض الناس يستعر الكتاب ولا يقرأ انما يجعله زينة في المكتبة. استغفر

107
00:41:19.850 --> 00:41:37.600
والله العظيم. تمام؟ عندما تستعير الكتاب اذا قرأت بالكتاب يحصل له بعض التلفونات هذا التلف لا يضمن وان كان قد ينقص القيمة لكن لا يضمن لماذا؟ لان هذا التلف لابد منه عند الاستعمال

108
00:41:38.500 --> 00:41:56.500
لا يمكن الانتفاع الا بهذا التلف. اذا قال الشافعية والحنابلة يد المستعير يد ضمان. تضمن التلف الذي حصل الا اذا حصل التلف بسبب الاستعمار المادون. لا يطمئن فهمنا شو ؟ مم

109
00:41:57.000 --> 00:42:13.100
وقال الحنفية والمالكية ان يد المستعير يد امانة لا يضمن الا اذا تعدى وفرط بس اذا تعدى او فرط يضمن والا لا يضمن جيد وانا في الحقيقة في هذه في المسألة هذه

110
00:42:14.050 --> 00:42:34.750
اما في كل المسائل شافعي وهذه منها خاصة هذه شافعي جدا واضح لماذا لاننا لو قلنا ان المستعين لا يضمن الناس حينئذ لا يعيرون يقول انا ساعيره ثم يحصل شيئا بالكتاب يقول خلاص انا ما تعديت ولا فرطت ولا اضمن عنه

111
00:42:35.550 --> 00:42:55.300
يؤدي هذا بالناس الى ماذا الى انهم لا يعيرون كل واحد لا يريد ان يعير فيحصل منع الماعون الذي ذمت الاية من يمنع الماعون ولديكا الذي ينبغي ان يسوده ان نقول للناس

112
00:42:55.550 --> 00:43:16.950
ان يد المستعير يد ايش  حتى تبقى العارية منتشرة بين الناس. فهمتم اذا يد المستعير يد ضمانة ويد امانة ها؟ يد ظمان. فنكتب هنا يد المستعير يد ضمان يده المستعير

113
00:43:17.550 --> 00:43:59.000
يد ظمان الا الا اذا حصل تلف بسبب ايش؟ الاستعمال المأذون فيه. فلا يظمن  فلا يظمن جيد فهمنا هذا اذا ماذا درسنا اليوم درسنا تعريف العاريات مشروعية العارية ودرسنا ما قد يشبه العارية ودرسنا اركان العارية ودرسنا انواعها

114
00:43:59.000 --> 00:44:14.650
وفرقنا بين النوعين ودرسنا حكم يد المستعير هل هي يد ضمان او هي يده؟ امانة وقلن مذهب الشافعية والحنابلة ان يد المستعير يد ايش قد ايش ضمان فاهمني ولا لا

115
00:44:14.850 --> 00:44:37.450
جيد طيب بقي عندنا ثلاث قواعد انتبه معي هذي قواعد مهمة لا بد ان تفقهها نسميها ثلاثة ضوابط ضوابط ضوابط لانها تختص بباب العارية  بان الظابط ما يختص بباب  الضابط الاول

116
00:44:37.900 --> 00:45:14.000
نفقة العين. المستعارة. على المالك  نفقة العين المستعارة على المالك نفقة العين المستعارة على من عن مالك. يا فقيه ارجو ان يكون هذا اسما ووصفا فقيه لو انا عرتك فورا تعرف الثور

117
00:45:14.500 --> 00:45:42.950
لو انا اعرتك فورا لتحرث به الارض فانا ماذا اسمى ما اسمي انا معير وانت ما اسمك والثور معار عين مستعارة. هنالك صيغة نفقة الثور. الثور سيبقى عنده شهرا. يحرث به الارض. يحتاج الى طعام وشراب لا يصوم. صح او لا يا فقيه؟ من الذي

118
00:45:42.950 --> 00:46:04.800
الذي عليه ان ينفق على الثور انا او انت. المعير او المستعير ها ها اقرأ اقرأ جيدا القاعدة  اقرأ جيدا يا فقيه ارفع الصوت يا فقيه   علي بن مالك من المالك؟ انا وانت

119
00:46:05.250 --> 00:46:25.300
ها من وهو فقيه لا يتكلم. ها حبيبي انا اذا من الذي ينفق على الثور المعير المالك المالك الذي ينفق نعم لو اراد ان يتبرع هو بالانفاق جزاه الله خيرا تبرع منه

120
00:46:26.150 --> 00:46:50.950
فاذا تبرع وانفق فلا يحق له ان يطالبني بعد ذلك لكن الاصل ان نفقة هذا الشيء علي انا جيد وبالتالي لو ان واحدة منكن استعارت الجوالة جوالتي تمام؟ فالبترول الذي لجواله هذا يكون على من

121
00:46:51.400 --> 00:47:10.250
على على المستعير او على المعير على من المستعير؟ على المعير على المالك. صحيح ولا لا؟ فهمتم ولا لا؟ فنفقة الجوالة هذي على من على المعير الذي هو من المالك

122
00:47:10.300 --> 00:47:33.750
فهمتم يا شيخ ولا لا؟ ولذلك عندما تستعير يا احسان الجوالة من لقمان تمام؟ بترول الجوال هذا عليه من على لقمان. على المالك صحيح هذه القاعدة الاولى لو ان احسان تبرع قال خلاص انا اصب البترول انا اصب البترول تبرعا

123
00:47:33.800 --> 00:47:57.000
وجزاكم الله خير لكن في الاصل على من لماذا؟ لان العين هذه الثور والجوال ملك من ما يكون معير والنفقة تتبع الملك النفقة تتبع الملك. فالذي يملك الشيء هو الذي يطالب بالانفاق عليه

124
00:47:58.550 --> 00:48:28.800
جيد لو كان انتبه معي لو كان المستعير هو الذي ينفق تمام؟ ستكون اشارة  سيكون العقد عقد ايجارة لانه بعوض فان كان العوض مجهولا ستكون اجارة فاسدة يعني لو قال مثلا اعرني جوالتك يا دكتور لبيب وانا اسب وانا اصب لك البترول. جيد. تفضل خذ الجوالة

125
00:48:29.350 --> 00:48:42.200
قد يصب قليلا يصب نصف لتر وقد يصب لتر وقد يصب اللترين او ثلاثة او اربعة او خمسة صح ولا لا؟ اظن اكثر من خمسة لا تاخذ الى خمسة تقريبا

126
00:48:42.300 --> 00:49:09.300
هذه جهالة. انا لا ادري كم سيصب اذا الاجرة حينئذ ستكون ايش؟ مجهولة اجارة فاسدة هذه اجارة فاسدة. يمكن ان تقول له انا اؤجرك الجوال على ان تصب فيها اللترين من بترول. بترول. لترين تحدد بقيمة كذا وكذا. بقيمة عشرين الف روبية تقريبا او لا. اذا كمل الجيش

127
00:49:09.300 --> 00:49:26.750
ثمانية وعشرين الف صح؟ اذا كان من النوع الجيد اذا اذا تحدد خلاص تصبح الاجرة معلومة هذا ينتقل من كونه عقد عارية الى كونه عقد ايش؟ اجارة لان اصبح له اجرة

128
00:49:27.050 --> 00:49:59.000
معلومة فهمتم اذا اول قاعدة في هذا الباب لا بد ان تفهمها يا حيدر ان نفقة العين المستعارة على من عن مالك جيد جميل القاعدة الثانية تقول مؤنة ردي العين

129
00:49:59.400 --> 00:50:28.900
المستعارة على المستعير  مؤنة رد العين المعارعلة المستعير مؤنة رد العين المعار عن المستعين. نفترض على سبيل المثال شخص استاذ علي استاذ علي قال لمحمد برجاء اعرني جوالاتك اريد ان اسافر اذا زاكرت

130
00:50:29.000 --> 00:50:50.100
سيعود الى المدينة المنورة فاخذ جواله من الاستاذ محمد وسافر بالجوال الى الى اين الى جاكرتا واخذ الطائرة الى المدينة المنورة جيد الجوالة ما زالت فيه الان نحتجب من يعيد الجوال من جاكرتا الى هنا

131
00:50:50.700 --> 00:51:20.250
جيد مؤنة رد الجوال من جاكرتا الى هنا يتحملها المستعير فهمتم اذا مؤنة رد العين المعارى على من؟ المستعير. اضرب لكم مثال اخر نفترض انها استعارت مني كتابا تمام هذا الكتاب استعارت مني كتابا تمام ثم نسيت الكتابة في الحقيبة وسافرت الى سلاويسي

132
00:51:20.350 --> 00:51:41.800
جزيرة بعيدة عندما فتحت الحقيبة اوه كتاب الشيخ معي جيد هي مستعيرة يجب ان ترد الكتاب مؤنة الرد ترسل بالكتاب عبر تطبيق عبر تطبيق انا ما لي علاقة. ترسل بالكتاب مؤنة

133
00:51:41.850 --> 00:51:59.300
رد الكتاب على من؟ انا ادفعه او هي تدفع هي التي تدفع. مؤنة رد العين على من على المستعير. ومونة النفقة على من  على المعير على المعير فهمتني ولا لا

134
00:51:59.400 --> 00:52:35.350
هذه القاعدة رقم كم؟ رقم اثنين جيد يضبطوا القواعد القاعدة رقم ثلاثة لو اختلف المعير والمستعير في الرد  لو وهذا يحصل اختلف المعير والمستعير فين رد فالقول قول المعير  استعار مني كتابا

135
00:52:36.000 --> 00:52:52.400
ثم قال رددت عليك الكتاب هو يقول رددت عليك الكتاب. المستعير يقول رددت عليك الكتاب. انا المعير يقول ما رددت علي الكتاب لا زال معك  فاختلف قول المعير وقول المستعير

136
00:52:53.350 --> 00:53:09.900
نصدق من طبعا اذا في بينة الامر واضح اذا في شهود الامر واضح لكن اذا ما في شهود من المصدق المصدق المعير. لماذا المعير لان الاصل عدم الرد الاصل عدم الرد

137
00:53:10.650 --> 00:53:33.350
واضح يا وفي؟ فاذا استعرت مني شيئا مثلا ماذا استعرتي مني او فيك؟ اذا استعرت مني شيئا ثم ادعيت انك رددته علي وانكرت ذلك فالقول قولي انا ليس قوله ولذلك كن حريصا انك عندما ترد العارية تاخد شاهدين. تمام؟ قد ينكر

138
00:53:33.450 --> 00:53:58.400
جيد؟ فهمتم هذا هو الدرس اظنه درس ساهل ومسائله تحتاجون اليها دائما بقي نقطة ساذكرها لكم هنا. المعير هذا ماذا يشترط في المعير يشترط في المعير يشترط في المعير شرطان

139
00:53:59.050 --> 00:54:17.500
الشرط الاول ان يكون مالكا فغير المالك لا يصح له ان يعير ولذلك قلت لك اذا استعرت الكتاب انت مستعير هل مالك؟ المستعير مالك يملك العين يملك المنفعة لا لا عين ولا منفعة

140
00:54:18.100 --> 00:54:34.300
هل له ان يعد لشخص ثاني اولئك في الزبد قال والمستعير لم يعر لثاني والمستعير لم يعيرني ثاني فان العروة تلفت تحت يديه يضمنها ثان ولم يرجع عليه جيد ولا لا

141
00:54:34.850 --> 00:55:00.250
جيد اذا ما شرط المعير ان يكون ماذا ها عروة شرط المعير ماذا ان يكون مالكا والشرط الثاني ان يكون ممن يصح تبرعه قد يكون مالكا لكن ليس تبرعه قد يكون مالكا لكن لا يصح تبرعه. الصبي نفترض ان الصبي يملك هذا الكتاب

142
00:55:00.950 --> 00:55:24.800
ورث هذا الكتاب عن ابيه اصبح مالكا للكتاب. هل للصبي ان يعير ليس له ان يعيد. لماذا؟ لان الصبي لا يصح تبرعه هل للمجنون ان يعير وجدنا شخصا منكم عنده يقود سيارة من اين؟ قال استعرتها من المجنون هذا. لا تصح

143
00:55:25.000 --> 00:55:40.800
لكن يملك يملك السيارة ورث السيارة من ابيه حتى وان كان يملك لكن لا يصح تبرعه اذا الشرط الاول في المعير ان يكون ماذا؟ مالكا والشرط الثاني في المعير ان يكون ماذا؟ احسنتم

144
00:55:41.000 --> 00:56:11.600
ان يكون ممن يصح تبرعه. هيا نقرأ الان. قال الناظم رحمه الله تعالى. باب العادية قلت لك يصح بالتخفيف وبالتجديد مثل الحديبية والحديبية تمام؟ قال ساسألكم انتبهوا وجائز اعارة العين التي تبقى مع استعمالها انحلت

145
00:56:11.750 --> 00:56:34.300
وكان ايضا نفعها محظى اثر وجاز ان يبيحه نسلا ودر هذان البيتان يتعلقان بماذا؟ باي ركن من الاركان بالمعير بالمستعير بالشيء المعار بالصيغة بايش؟ بالشيء المعار ماذا يشترط في الشيء المعار

146
00:56:34.900 --> 00:56:58.750
يشترط في الشيء المعار ان تبقى عينه ولذلك لا يصح اعارة الطعام والشراب لان الطعام والشراب لا ينتفع به الا باستهلاكه ولا يصح اعارة شمعة تعرف الشمعة  كاين دار الاغنية الانجليزية

147
00:56:59.150 --> 00:57:17.250
نعم لا يصح اعارة الشمعة. لماذا لا يصح اعارة الشمعة لانه لا يمكن الانتفاع بها الا باستهلاك عينها  صح طيب وهل يصح استعارة الصابون؟ هو شخص عنده ثوب يريد ان يصل الثوب

148
00:57:17.400 --> 00:57:35.250
فقال اعرني صابون فاعطيته صابون هل يصح اعارة الصابون؟ لانه لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاك عينه جيد ولا لا طيب كيف نفعل؟ اه هذا يخرج من باب العري الى باب القرض

149
00:57:35.850 --> 00:57:59.650
اقرضني صابون ليس يعرني صابون اقرظني شمعة اقرضني تمرا اقرضني ماء لان القرض تمليك شيء على ان يرد بدله. ليس اين هو جيد اذا الشرط الاول في العين المعارة انها ايش

150
00:58:00.300 --> 00:58:19.950
ان تبقى عينها. الشرط الثاني ما هو؟ ان تكون حلالا مذكور هذا الشرط الثاني يا استاذ حديد او لا؟ ايش قال انحلت فان كان الشيء المستعار حراما مثل تمام العود والمزمار وكتب السحر

151
00:58:20.100 --> 00:58:45.350
مجلات الخليعة واضح ولا لا؟ يحرموا اعارتها قال هنا وجائز اعارة العين التي تبقى مع استعمالها انحلت وكان ايضا نفعها محض اثر نفعها اثار يعني امور معنوية اللبس الركوب السكنى امور معنوية ليست امور حسية

152
00:58:45.700 --> 00:59:06.150
واضح وجازع شوف هذي مسألة الان جديدة انتبه انا ما ذكرتها في الشرح وجاز ان يبيحه نسلا ودر اقول مثلا اعرتك هذه البقرة وابحت لك نسلها ودرها. شف شف بهذه الصيغة

153
00:59:07.400 --> 00:59:36.300
اعرتك هذه البقرة. البقرة عارية لكن ما في بطنها ابحت لك تمام نسلها ما في ظرعها اللبن ابحت لك هذا يجوز ان اقول عرتك هذه البقرة وابحت لك ما في بطنها نسل اوحت لك نسلها ودرها ولبنها يجوز؟ نعم يجوز

154
00:59:36.700 --> 00:59:56.050
حتى لو قلت اعرتك هذه البقرة لدرها ونسبها يجوز يجوز هذا يعني اعرتك البقرة لتحلب لبنها وتشرب ما في مشكلة يجوز. فالبقرة ما زالت مملوكة لي. لكن ابحت لك ان تشرب اللبن

155
00:59:57.300 --> 01:00:18.650
واضح؟ فقال هنا ايش وجاز ان يبيحه نسلا ودرء. الدر ما معنى الدر ها اللبن اللبن در اتني محرما عرفتم الدر ما معنى الدرب اللبن احسنتم هينتبه معي للبيت الثالث والرابع. شو ايش قال

156
01:00:19.150 --> 01:00:47.550
حيث المعير مالك المنافع وكان ذا تبرع في الواقع ايش هذا؟ البيت يتكلم على من؟ على المعير. ما شرط المعير؟ ان يكون مالكا وان يكون ماذا؟ ها اه شوفي شقان حيث المعير مالك مالك الايش؟ ايش؟ ما قال مالك العيان

157
01:00:48.100 --> 01:01:04.250
لانه قد يكون مالكا للمنفعة ولا يملك العين انا استأجرت بيتا املك العين واملك المنفعة. المنفعة التي هي السكنة. هل يجوز لي ان اعير؟ نعم مع اني لا املك العين

158
01:01:05.250 --> 01:01:24.350
فيكفي ان تكون مالكا للمنفعة ولا يشترط ان تملك العين ولذلك قال حيث المعير مالك المنافع هذا الشرط الاول والشرط الثاني ايش قال وكان ذا تبرع فلا تصح اعارة صبي

159
01:01:24.500 --> 01:01:43.700
ولا مجنون ولا محجور عليه بسفه سفيه ليش؟ لانه لا تصح تبرعات هؤلاء. من هنا تفهم ان عقد العالية من عقود التبرعات لانه قال لابد في عقد العارية ان يكون المعير اهلا للتبرع

160
01:01:44.600 --> 01:02:04.250
واضح يا شيوخ ولا لا واضح يا حمي؟ ما شاء الله شوف ايش قال بعدها وجائز توقيتها الى اجل كذا الرجوع قبل ان يقضى الاجل. اشارة الى ماذا الان يتكلم على اي مسألة من المسائل التي في السبورة

161
01:02:04.300 --> 01:02:31.250
ها على اي مسألة تتكلم قال وجائز وجائز توقيتها الى اجل كذا الرجوع قبل ان يقضى الاجل. على اي مسل يتكلم على الانواع على الانواع فيقول يجوز للعاري ان تكون مؤقتة ويجوز ان تكون ايش؟ مطلقة. والمؤقتة حتى التي حددت بمدة

162
01:02:31.250 --> 01:02:49.900
قلت له اعرتك هذه الدار لتسكن فيها مدة سنة بعد يومين فسخت العارية يجوز واذا جاز في هذه ان تفسخ هذا من باب اولى. وهذا فيه اشارة الى ان عقد العاري عقد جائز من الطرفين

163
01:02:50.450 --> 01:03:11.850
عقد جائز منه لكل واحد منهما فسقها متى شاء جميل وجائز توقيتها الى اجل كاد الرجوع قبل ان يقضى الاجل والمستعير ضامن في الحال ان تلفت بغير الاستعمال. اي مسألة هذه

164
01:03:12.450 --> 01:03:34.800
هذه يد المستعير يد ايش ضمان الا اذا حصل تلف بسبب الاستعمال مأذون فيه فانه لا يضمن فقط واضح؟ اخر بيت قال ثم الضمان للمعار يعرف بما يساوي عينه اذ تتلف

165
01:03:37.400 --> 01:03:58.600
هنا يقوله بعض فقهاء الشافعية ظمان العين المستعارة تكون بالقيمة مطلقا سواء كانت مثلية او متقومة نحن ايش قلنا الفرق بين المثلي والمتقوم تذكرون قديما قبل كم سنوات قلنا ان المال ينقسم الى قسمين

166
01:03:58.650 --> 01:04:31.250
متى قلنا قريبا او قديما قبل كم؟ قبل الترمذي او بعد الترمذي المال ما ما تعرف المال ما هو المال ها المال كله طاهر منتفع كل طاهر منتفع به. المال بارك الله فيكم المال

167
01:04:31.800 --> 01:04:59.250
ينقسم الى قسمين   اما مثل واما متقوم ما هو المثلي وما هو المتقوم في قلم اخر اين ذهب؟ لا ادري ما ادري. ما هو المثلي وما هو المتقوم؟ المثلي ما هو؟ ما حصره كيل

168
01:04:59.300 --> 01:05:31.500
او وزن والمتقوم ما لم يحصره كيل او وزن لو قلت لك اريد مثالا يا احسان للمثلي مثل ماذا تمر يكان احسنت التمر بثلين اريد مثالا اخر حيدر شيء يكال او يوزن

169
01:05:33.950 --> 01:06:13.000
رز رز احسنت اريد مثالا ثالثا يا حسن موز موز وكلوي يوزن لا يؤكل ولا يوزن الموت في العادة يشترى بالحبة او بالقطب يسمى تمام. شي مثال اخر زبيب  واضح ولا لا؟ طيب المتقوم ما لا يحصره كلمة او وزن مثل ايش

170
01:06:13.300 --> 01:06:37.750
ها كتاب سيارة قلم هذي مثليات انت ممكن تستعير مثلي او متقوم جيد لكن هذا المثلي في الغالب في الغالب يدخل في القرض المقصود هنا الان ان نوضح القاعدة العامة ان المال اما مثلي واما متقوم

171
01:06:38.000 --> 01:07:15.650
بعض العلماء يقولون العارية مضمونة تضمن تظمن العين المستعارة بالقيمة بالقيمة سواء كانت مثلية او متقومة شف اليوم لدقة الصناعات القلم والقلم هذا اصبح هو في الاصل على قاعدة الفقهاء هو متقوم. لكن اليوم لدقيقة الصناعات هذا القلم

172
01:07:15.750 --> 01:07:43.950
وهذا القلم وهذا القلم مثليات لان افراده تتطابق واضح؟ متطابقة جدا جيد على كلام الفقهاء المتقدمين لان الصناعات يدوية كانت متقومات على كلام المعاصرين هذه مثليات. جيد؟ بالتالي اذا استعرت منك مثلا قلما مثلا

173
01:07:44.200 --> 01:07:58.150
ان كان بعضهم قد يقول القلم يعني يستهلك المدادل اللي في الداخل. لكن المقصود هنا المثال المثال اذا استعرت منك قلما او استعرت منك كتابا حتى الكتاب هذا قديما قديما كان متقوما

174
01:07:59.250 --> 01:08:20.300
لانه يكتب باليد ينسخ اليوم بالطباعة. ممكن تجد الف نسخة بنفس المواصفات. نعم. جيد ولا لا؟ لو استعرت منك الكتاب تلف الكتاب بماذا اضمنه؟ بعض فقهاء الشافعية يقول العين المستعارة تضمن بالقيمة مطلقا

175
01:08:20.600 --> 01:08:47.950
سواء كانت من المثليات او من المتقومات. مطلقا تضمن بالقيمة  بعض فقهاء الشافعية يقول اذا كانت مثليات تظمن بالمثل. واذا كان متقوم يظمن بالقيمة جيد؟ انظر ماذا قال هنا ثم الضمان للمعاري يعرف بما يساوي عينه. يعني بالقيمة. فظاهر كلامه رحمه الله ان العين المستعارة تضمن بالقيمة

176
01:08:47.950 --> 01:09:06.100
مطلقا في الحالتين تظهر بالقيمة ظاهر كلامه. وهذا الذي اعتمده العلامة الرملي والذي اعتمده العلامة ابن حجر ان المثلي يضمن بمثله وبالتالي لو تلف لو استعارة منك شخص كتابا ثم تلف الكتاب

177
01:09:06.600 --> 01:09:25.450
ونفترض ان الكتاب الان مثلي لو استعار منك كتاب وتلف منك الكتاب والكتاب مثلي. جيد فاين اذا ماذا سنقول؟ على كلام العلامة ابن حجر يلزمك ان تأتي بكتاب اخر على كلام العلامة الرملي

178
01:09:26.100 --> 01:09:44.450
تدفع قيمة الكتاب فهمت ولا لا؟ واضح ولا لا؟ ان شاء الله. قال رحمه الله تعالى يعني لكن بخلاف مثلا لو كان في مخطوب مخطوب تعرفون المخطوطات؟ قديمة هذي؟ هذي مثلياتها ومتقومات؟ حتى اليوم

179
01:09:44.450 --> 01:10:09.350
حتى اليوم المخطوب متقوم جيد وبالتالي لو اتلف المخطوط هذا سيضمنه بايش ما بالقيمة هذا مو بالقيمة فقال رحمه الله تعالى هنا بارك الله فيكم ايش قال؟ ثم الضمان للمعاري يعرف بما يساوي عينه اذ تتلف. طبعا يضمنه بقيمته يوم يوم التلف

180
01:10:09.550 --> 01:10:32.650
ولذلك في الزبد ايش قال اش قال في الزبير تصح ان وقتها او اطلق في عين انتفاعها مع البقاء يضمنها ومؤن الرد وفي صوم بقيمة ليوم التلف. يضمن الشيء بقيمته متى؟ قيمته مثلا القيمة قد تتفاوت. قد تختلف بقيمته

181
01:10:32.650 --> 01:10:50.250
يوم التلف ليس يوم ليس يوم الاخذ في قيمته يوم التلات  نكون بهذا انتهينا من هذا الدرس حقيقة درس مهم جدا ومسائله كثيرة وارجو ان تكونوا قد فهمتم الدرس جيدا. نكتفي بهذا

182
01:10:50.350 --> 01:10:58.191
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين