بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فنشرع في باب جديد من ابواب حملات مالية وقلت لكم في دروس سابقة ان العقود يمكن ان نقسمها في مجموعات فعندنا مجموعة من العقود تسمى عقود المعوظات
من اهمها عقد البيع وعقد الاجارة وعندنا عقود تسمى عقود التوثقات ومن اهمها عقد الرهن والظمان والكفالة وعندنا عقود تسمى عقود التبرعات والى الان لم ندرس عقود التبرعات من اهمها عقد الوصية والوقف والهبة
وعندنا عقود تسمى عقود المشاركة. وعقود المشاركات منها عقد الشركة وقد درسناه. ومن عقود المشاركات ايضا عقد القراظ هو يعتبر عقد مشاركة لكن مشاركة من نوع خاص الذي درسناه في عقد بارك الله فيكم في عقد الشركة ان المال يكون من الطرفين او من
اطراف فعندنا زيد وعمرو يريدان ان يعقدا بينهما عقد شركة فزيد يدفع جزءا من المال وعمر يدفع جزءا من المال ويكون ذلك المال ما رأس مال الشركة هذا في عقد الشركة ولذلك عقد الشركة يتكون من عقدين مثلا ومالين وصيغة
اليوم العقد الذي معنا عقد اخر مهم من اهم عقود المشاركات. هذا العقد يسمى عقد القراظ ويسمى عقد المضاربة فله اسمان عقد القيراط وعقد المضاربة. هذا العقد هو ان انسانا عنده رأس مال
وانسان اخر ليس عنده رأس مال فذاك الذي عنده رأس مال اما انه لا يحسن تجارة مثلا او انه مشغول عن التجارة وذاك الذي ليس عنده رأس مال يحسن التجارة لكن ليس عنده رأس مال
فصاحب المال يدفع ماله لذلك الرجل حتى يتجر به حتى يتاجر به ثم الربح الذي يحصل يكون بينهما بحسب نسبة يتفقان عليها. هذا اذا حصل ربح. فان حصلت خسارة فان
صاحب المال يخسر ما له او جزء من ما له طبعا. وصاحب العمل الذي هو العامل يخسر عمله. وبالتالي على سبيل المثال عندنا زيد وعمرو فزيد دفع مائة مليون روبية الى عمرو
زيد ماذا يسمى؟ زيد يسمى يسمى ها مالك صاحب المال مالك مالك المال وعمرو يسمى عامل هذا مالك وهذا عامل. ويوجد مال المال من الذي يدفعه؟ المالك الذي هو زيد. صح؟ وهنالك عمل
ما هو نوع العمل؟ التجارة نوع العمل التجارة وعندنا ايضا ربح سيحصل وعندنا صيغة يتم الاتفاق عليها فعمر هذا العامل يتاجر يذهب الى السوق تمام فيشتري البضاعة الاولى ويبيعها ثم يشتري البضاعة ويبيع ثم يشتري البضاعة ويبيع وهكذا فاذا حصل على الربح اقتسم الربح بينه وبين
صاحب المال هذا يسمى عقد ايش عقد القيراط او عقد المضاربة. وهذا العقد كان مشهورا عند العرب حتى قبل الاسلام. ونحن قرأنا في السيرة النبوية ان النبي صلى الله عليه وسلم
قبل الاسلام ضارب للسيدة خديجة ام المؤمنين بمالها في تجارة الى الشام. ما معنى ظارب؟ اي ان السيدة خديجة رضي الله تعالى عنها وارضاها اعطته مالا حتى يتاجر به. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الشام وتاجر بذلك
المال والربح بعد ذلك كان بين ام المؤمنين خديجة وبين نبينا عليه افضل الصلاة والتسليم. اذا عقد القراءة عقد المضاربة طبعا اسمان لنفس الشيء يسمى قراظا يسمى مضاربة هذا العقد من العقود التي نحتاجها كثيرا
وتؤدي الى التكامل في المجتمع. لان بعض الاحيان تجد انسان عنده مال لكن بسبب من الاسباب لا يحسن التجارة. اما لانه لا يعرف واما لانه مشغول مثلا بعلوم اخرى او بامور اخرى. واما لانه عاجز يعني عنده عجز بدني ان يكون مشلولا ان يكون اعرج ان يكون
اعمى ما يحسن؟ واضح؟ فبالتالي يجعل هذا المال بيد عامل يتاجر به والربح الذي يحصل يكون بينهما. هذا هو باختصار عقد القراءة. اذا تقرر هذا فيمكن شخص بول ما دليل مشروعية عقد القراث؟ بعض العلماء استدل على ذلك بقول الله عز وجل
علم علم الله ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض ومن هنا جاء اسم المضاربة. لان هذا العامل يضرب ما معنى يضرب؟ يسافر ينتقل من مكان الى مكان حتى يحصل على
حتى يحصل على الربح فيسافر الى هنا ويشتري ثم الى هنا ويبيع ثم الى هنا ويشتري حتى يحصل ماذا على الربح فسميت لان العامل يضرب في الارض. ما معنى يضرب؟ اي يسافر وينتقل من موضع الى اخر. سميت مضاربة. طيب يقول قائل
لماذا سمي قيراط بان المالك لان المالك قرظ ما معنى قرظ في العربية ها قطع بان المالك قرض اي قطع جزءا من ما له ليكون رأس المال قطع قرض جزءا من ماله ليكون رأسا المال في هذا العقد
عرفنا لماذا سمي قراضا؟ ولماذا سمي مضاربة عرفنا فهم؟ طيب اذا تقرر هذا ما دليل مشروعيتها؟ قلنا الاية الكريمة مع ما جاء ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يضارب بمال
ام المؤمنين خديجة رضي الله تعالى عنها وارضاها ارجو ان يكون هذا واضحا لكم اذا لو قال قال نريد تعريفا للقيراط ما هو القيراط ما هو المضارب؟ ما هي المضاربة؟ نقول القيراط والمضاربة عقد
يدفع فيه صاحب المال ما له لعامل ليتجر به كتبتم كتبتهم اكتبوا الان عقد يدفع فيه عقد يدفع فيه صاحب المال عقد يدفع فيه صاحب المال ماله الى عامل ليتجر به. عقد يدفع فيه صاحب المال ما له الى عامل ليتجر به
عقد يدفع فيه صاحب المال ما له الى عامل ليتجر به تمام والربح بينهما والربح بينهما عقد يدفع فيه صاحب المال ما له الى عامل ليتجر به والربح بينهما. هذا ايش يسمى
عقد ايش برافو. كتبت يا محمد عبد الحكيم كتبت اقرأ ارفع الصوت احسنت ممتاز كنزين اقرأ كان زي اين كتبتها في الكتاب؟ لا لا اله الا الله تكتب في الكتاب. اين دفترك؟ لابد ان يكون عندك دفتر
دفتر خاص بهذا الكتاب. نهاية التدريب. دفتر خاص لا تكتب في الكتاب. كم ستكتب في الكتاب كم ستكتب في الكتاب؟ كم سيتسع هذا الكتاب؟ مسكين هذا الكتاب مظلوم لابد ان يكون عندك دفتر
تمام اقرأ الان بعد ذلك اريد دفاتر كل مادة لك دفتر فيها كل مادة عندك دفتر فيها لا تكتب في الكتاب الكتاب هذا تكتب فيه التعليق الذي وتعليق قصير فقط توضح كلمة تظبط شكلا في نسخة كذا بس مش كل المسائل في الكتاب. تفضل
احسنت ممتاز من هذا العقد ستعلم ان اركان القيراط ستة الركن الاول صاحب المال. الركن الاول صاحب المال. الركن الثاني العامل الركن الثاني ماذا؟ العامل. صاحب المال والعامل جميل. والثالث ايش هو
المال رأس المال اذا عندنا صاحب المال والعامل والمال والعمل. ما هو العمل تجارة جميل والربح صح؟ والربح والصيغة والصيغة. كم هذه؟ صاحب المال والعامل والمال والعمل والربح والصيغة. كم هذه؟ ستة. جميل. ستة
يا لطفي ما هي الستة صاحب المال. العامل. المال العمل رابح احسن الله اليك ممتاز جيد ستة طيب من العقد من التعريف من التعريف اين صاحب المال صاحب الماء ايش قلنا في التعريف؟ عقد يدفع فيه صاحب المال. طيب اين العامل
الى عامل اه جميل. طيب اين المال ما له من التعريف موجود ما له اين العمل؟ ليتجر به موجود في التعريف ايوة اين الربح؟ الربح بينهما اين الصيغة؟ عقد لان كلمة عقد تقتضي ايجاب وقبول صيغة. اذا كل الاركان ستة موجودة في التعريف
وهذا لابد ان تطبقه في كل العقود. ان الاركان لابد ان يتضمنها التعريف. لان التعريف بيان الماهية والحقيقة والاركان هي اجزاء الماهية والحقيقة. فلابد ان يكون التعريف شاملا للاركان. جيد
الحمد لله اذا عرفنا الان واحد ما معنى القيراط والمضاربة اثنين عرفنا مشروعية القيراط والمضاربة ثلاثة عرفنا اركان عقد القرار جيد نبدأ في قراءة النظم قال رحمه الله تعالى يجوز دفع يجوز دفع مبلغ لمبتغي
تجارة ببعض ربح المبلغ هذا البيت تضمن تعريف القيراط ما هو القيراط قال دفع مبلغ. المبلغ يعني المقدار من المال مقدارا من المال يجوز دفع مبلغ لمبتغي. مبتغي يعني مريد
ابتغى كذا اراد كذا واضح الابتغاء الارادة يجوز ان تدفع قدرا من المال لمن يريد التجارة مقابل ماذا ان يحصل على بعض الربح قال ببعض ربح المبلغ لو قلت لك يا عمار
هذا البيت تضمن بعض اركان القيراط. فما هي؟ المال اين المال بقوله مبلغ احسنت. والثاني؟ العمل. العمل. اين العمل في كونه تجارة احسنت الربح في قوله احسنت ممتاز وايضا تضمن العامل العامل والمالي
بقوله دفع من الذي يدفع المالك الى من يدفع العاملة فتضمن المالك والعامل طب ما حكم القيراط جائز ماذا يمكن؟ هل يمكن ان يستفيد من البيت يا هابيل جواز القيراط
من اين يجوز يجوز هنا يعني يشرع اذا البيت هذا تضمن خمسة اركان واحد وتضمن الحكم ايضا. وهو جواز اي مشروعية عقد القراف جيد؟ قال يجوز دفع مبلغ لمبتغي تجارة ببعض ربح المبلغ. انتهينا
من اركان القيراط المال. المال هذا له شروط. المال له شروط اول شرط من شروط المال ان يكون نقدا لا تكتب موجود موجود بعدين اكتبها ان يكون نقدا والشرط الثاني ان يكون معينا
والشرط الثالث ان يكون معلوما هذه الثلاثة شروط ماذا شروط المال ان يكون نقدا وان يكون معينا وان يكون معلوما ان يكون نقدا معينا معلوما. انظر ماذا قال الناظم ان كان نقدا خالصا مختوما
بسكة معينا معلوما فهمت؟ في هذا البيت ذكر لك شروط المال. ولذلك ممكن تكتب بجانب البيت شروط المال ثلاثة ان كان نقدا واحد خالصا مختوما بسكة معينا اثنين معلوما ثلاثة
جيد اذا كم شروط المال تلاتة الشرط الاول ما هو يهاري ان يكون نقدا. طيب انتبه معي. ما هو تعريف المال كل طاهر منتفع بها والمال ينقسم الى كذا وكذا الى ماذا وماذا
الى عرض ونقد صح الى عرظ ونقد. ما هو النقد الدينار والدرهم هذا النقد كل ما سوى الدينار والدرهم هذا عرض فهمتم المال ينقسم الى قسمين اما عرظ واما نقد
القلم هذا نقد او عرظ عرظ والكتاب والسيارة والبيت والكأس كله عرض الا الدينار والدرهم يقول لك ان شرط القيراط ان شرط القراط ان يكون على النقود فقط طيب تسأله سؤالا البر والتمر والارز
نقود او عروظ عروض بناء على هذا هل يصح ان يكون الرز والبر والشعير والتمر رأس مال في القيراط هل يصح ولا يصح لا يصح واضح؟ اذا رأس مال القيراط لابد ان يكون نقدا
ولاحظ معي الفرق بين القيراط والشركة. في الشركة ماذا قلنا راس المال؟ افتح لا بأس. انظر ما شرط رأس المال في الشركة من يفتح اولا ما شرط رأس المال في الشركة
ان يكون ان يكون مثنيا ان يكون مثليا. ماذا قال الناظم ارفعوا الصوت. ماذا قال لكل مثل بل كل مثلي يعني الشرط في الشركة ان يكون رأس المال مثليا هنا في القيراط الشرط ان يكون رأس المال نقدا. ايهما اضيق
القرابة او الشركة؟ القيراط اضيق انقراض لابد ان يكون رأس المال نقدا فقط في الشركة ممكن رأس المال من النقود وممكن رأس المال من المثليات هذا عنده مئة صاع من الارز وهذا عنده ثلاث مئة صاع من الارز يشتركان فيكونان شركة ممكن
هذا في الشركة لكن في القيراط رأس المال لابد ان يكون من النقود فقط. جيد؟ نعم في رأي ضعيف في المذهب وجه المذهب يقول ان رأس المال في القيراط كله مثلي ممكن لكن ضعيف. المعتمد ان رأس المال في القيراط
لابد ان يكون نقدا. والنقد اخص من المثل النقد اخص من المثل. جيد؟ اي افهم هذا الفرق الاول بين عقد الشركة وعقد القراءة؟ قال هنا ان كان نقدا خالصا ما معنى
يعني ليس مغشوشا لانه احيانا يحطون دينار هو الاصل ان الدينار ذهبي لكنهم يحطون دينار وفيه نحاس. يحطون فضة فضة وفيها حديد. عرفت هذا مغشوش ليس خالص. قال ان كان
نقدا خالصا مختوما بسكة اي من قبل السلطان. يعني له الدينار كان يحمل اسم السلطان واسم الملك ونحو ذلك بسكة مختوما بسكة تمام؟ معينا معين يعني لو كان عندك هنا في سلة في كيس صغير هكذا كان يسموه يسموه قديم صرة صرة مال فيها مئة دينار
يعني كان يحطون الدنانير هكذا في كيس صغير في مثل هذا الشكل ثم يربطون هكذا ثم هكذا تربة تمام ولا لا فلو عندك هنا مئة دينار وعندك هنا نفس الكلام مئة دينار فقلت للعامل قارظتك على احدى السرتين
هذا مئة ودي مئة متساويتان هذه مئة وهذه مئة. قارتك على احدى الصرتين هذا القيراط لا يصح لابد ان تعين فتقول قارضتك على على مئة دينار في هذه السرة. لابد ان تعين. فلابد من التعيين
فلا يكفي ماذا؟ الابهام حتى وان تساوى المبلغان. حتى وان تساوى هذا المال مع ذاك المال هذا الشاب رقم كم؟ اثنين ولابد ان يكون رأس المال معلوما لابد ان يكون رأس المال معلوما. لماذا
لان راس المال اذا لم يكن معلوما فان الربح لا يعلم. انت كيف تعرف انك ربحت عشرة ملايين كيف تعرف الا اذا كان رأس المال معلوما. يعني لو دخلت في تجارة رأس المال مائة مليون ربية
رأس المال مائة مليون ربي. بعد ستة اشهر تنظر فيما عندك من مال فوجدته مائة وعشرين مليون ربيع. اذا كم ربحت كيف عرفت انها عشرين راسل ما المعلوم؟ اذا كان رأس المال غير معلوم ستعرف
ستعرف كم ربحت؟ لن تعرف. ولذلك لا بد ان يكون رأس المال معلوما حتى يمكن معرفة الربح بان رأس المال اذا كان مجهولا لن تتمكن من معرفة الربح. فلو قال مثلا قارضتك على ما في هذا الكيس من المال. كم فيه
الله اعلم يا اخي بالبركة يعني ما ينفع بالبركة. فهمت ولا لا؟ لابد ان نعرف كم رأس المال. جيد؟ ايوه. اذا كم شروط المال؟ ثلاثة ثلاثة ان يكون نقدا وان يكون ان يكون نقدا وان يكون معينا وان يكون معلوما. وعرفنا لماذا اشترطت هذه الشروط الثلاثة
تمام؟ اه الان سيتكلم على شروط العمل انتهينا من المال انتقل الى العمل وهو احد الاركان فقال ثاني الشروط اذن رب المال للعامل المذكور في الاعمال مفوضا له مفوضا له الامور الواقعة لم يشترط عليه
ان يراجعه معمم الانواع للمكاسب او خص نوعا دائما في الغالب انتبه معي اول شرط من شروط العمل اول شرط من شروط العمل في القيراط ان يكون تجارة ان يكون ماذا
تجارة هدفي لابد ان يكون العمل ماذا تجارة. ما معنى التجارة ما هي التجارة ما هي التجارة؟ تقليب المال بالبيع والشراء بقصد الربح تقريب المال بالبيع والشراء. يشتري ويبيع قاصدا الربح
ما معنى التجارة تقليب المال بالبيع والشراء بقصد الربح. يشتري ويبيع. يشتري ويبيع. قاصدا الربح. هذي التجارة جيد طيب انتبه معي لو قلت لشخص لو قلت لشخص هذه عشرة ملايين ربيع
اشتري بها ارز واطبخي الرز وبعه للناس والربح الذي يحصل بيني وبينك جيد قلت لشخص اخر هذه عشرة ملايين روبية اشتري لحم واصنع به باكس وطعام ونحو ذلك وبعه والربح لي ولك
هل هذا يسمى قرابة؟ الجواب لا لماذا ليس قرافة لماذا ليس قيراطا الجواب لان هذا ليس تجارة هذا فيه عمل اخر هذا صناعة هذا الطبخ اعطيته قماش وقلت له هذا القماش
قم بخياطته ليكون اثوابا ليكون جلبابا ليكون عباءة ليكون قميصا وبعه للناس. هذا لا يسمى ايه هذا لا يسمى قراظا افهم معي هذا لا يسمى قيراطا اعطيتم مالا لشخص اعطيته مليار
اوروبية وقلت له ابني بيتا واجر البيت والربح الذي يأتي من الاجارة بيني وبينك. هذا لا يسمى قراظا فهمتم علي اذا نحتاج ان نصحح مفهوم القيراط عند بعض الناس يظن ان هذا كله قيراط هذا ليس قيراطا. القيراط في التجارة
انا اعطيك مال تشتري وتبيع وتربح ونقتسم فبيقول قال كيف نفعل في هذا هذا يمكن ان تفعله بعقد اخر اقل غررا من القيراط. ما هو؟ عقد الاجارة تستأجر هذا الشخص ليعمل عندك
تستأجر هذا الشخص ليعمل عندك فتقول له مثلا استأجرتك لتعمل معي فتقوم مثلا بطحن القمح تعرفون القمح تطحن القمح وتخبزه ثم تبيعه واجرتك معلومة. كم اجرتي؟ اجرتك في اليوم مثلا خمسمائة الف ربية. معلومة. اربح انا اخسر انا ما لك علاقة
اجرتك معلومة هذا يسمى عقد ايجارة هذه المعاملة تصحح بعقد الاجارة لا بعقد القراظ فهمتم علي ولا لا؟ فهمتم علي؟ لماذا؟ لان عقد القيراط فيه جهالة الربح قد يحصل وقد لا يحصل
والعامل قد يذهب عمله هباء ده يربح لا يحصل على شيء فيه جهالة عقد الاجارة جهالته اقل ولذلك متى ما امكن ان نعقد عقد اجارة لا نحتاج الى قيراط فهمتم علي ولا لا؟ جيد؟ فقال هنا في اول بيت يجوز دفع مبلغ لمبتغي تجارة
اشار الى ان شرط العمل ان يكون تجارة. ما معنى التجارة تقليب المال بالشراء والبيع بقصد الربح. هذا تجارة تمام؟ وبالتالي لو كان عندك سيارة وقلت لشخص هذه السيارة اشتغل بها
والربح بيني وبينك بالنسبة نصف لك ونصولي هل هذا قيراط؟ لا هذا ليس قيراطا هذا ليس قراطة فهمتم؟ لماذا؟ لان لسا في تجارة ليس هنالك بيع وشراء جيد وقس على هذا غيره
اذا لابد ان يكون بارك الله فيكم العمل في القيراط تجارة. اما انك تشتري اما ان عندك سيارة واعطيت السيارة مثلا لبكر وقطي بكري اعمل في السيارة هذه تمام والربح الذي تحصل عليه يكون بيني وبينك مناصفة نصف لك ونصف لي هذا لا يسمى
جيد؟ قال هنا ثاني الشروط هذا اذا الشرط الاول من شروط العمل ايش ان يكون تجارة. الشرط الثاني ان يأذن صاحب المال للعامل بالعمل ان ياذن صاحب المال للعامل بالعمل. وهذا الذي قصده هنا فقال ثاني الشروط اذني اذن رب العاء. ثاني
اذن رب المال لعامل مذكور في الاعمال. لابد ان يأذن له في العمل تمام الشرط الثالث الا يقيد العمل عليه. كيف لا يقيد العمل عليه انتبه معي لو قال له
لا تشتري من احد من التجار الا من التاجر فلان فقط واضح القيراط يفسد لانه يضيق عليه العمل. قد يجد البضاعة ارخص سعرا عند التاجر الاخر انت تمنعه فلو قلت له لا تشتري الا من التاجر فلان
القيراط لا يصح لو قلت له لا تبع الا للتاجر فلان بس طب وغيره؟ ممكن غيره يدفع اكثر لانه لا تبع لاحد. بع لهذا بس القيراط لا يصح اتركه اترك العامل
يعمل اي شيء يحقق الربح فوض اليه سائر الاعمال اتركه مطلق التصرف. لا تقيده حتى لا يضيع الربح لو قال له لاباس اشتري من اي شخص تريد لكن لا تشتري شيئا الا بعد ان تشاورني
اذا شاورتني يمكن. اما قبل ان تشاورني ممنوع تشتريه القيراط يفسد لماذا لانه اذا ذهب الى التاجر وجد بضاعة رخيصة فقال انتظر ساشاور صاحبي صاحب المال ربما يأتي اخر ويشتريها
ويضيع الربح واضح؟ لو قال له لا تشتري حتى تشاورني حتى تشاورني لا تبع حتى تشاورني فسد القيراط اذا لابد ان تكون التصرفات في يد العامل مطلقة. فهمتم علي؟ فقال هنا مفوضا له الامور
لم يشترط عليه ان يراجعه. يعني ايش معنى ان يراجعه؟ يقول له لا تشتري من احد الا بعد المشاورة لا تبع لاحد الا بعد المشاورة لم يشترط عليه ان يشاوره
تمام ان يراجعه. معمم الانواع للمكاسب او خص نوعا دائما في الغالب. يعني يبيع له يعمم له الانواع على سبيل المثال. في بلادكم يعني هناك رز نوع من الرز اسمه رز بسمتي تعرفونه؟ عرفتم ولا لا؟ هذا نادر
او شائع نادر صح؟ نادر جيد نادر. اذا تقرر هذا لو قال صاحب المال لو قال صاحب المال للعمل اتجر في الارز لكن لا تتجر الا في الارز البسمتي سيربح
سيربح ولا يربح لا يربح لأنه نادر فهمتيها؟ اذن لو جعل لو جعل الشيء الذي يتاجر فيه العامل شيئا ضيقا لا يربح. لو قال له مثلا لا تتجر الا في الخيول البلقاء. ما معنى البلقاء
تخيل ابلق اه اسود ابيض تمام او خيول محجلة يعني تكون مثلا بيضاء لكن قوائمها سوداء الارجل سوداء الايدي سوداء بقية الجسد ابيظ. من اين هذا واضح ولا لا؟ هذا يضيق عليه. مثل هذا سيربح؟ لا يربح
فهمت علي؟ اذا ينبغي ان يعمم له المكاسب. ممكن يقول له لا تتجر الا في الارز لكن في كل انواع الارز لا تتجر الا في العقارات. بع واشتري في البيوت
لكن ما يقول له في امر مضيق يعني لا تبيع ولا تتاجر الا في بيت مثلا كذا كذا كذا فلا يكاد يوجد. فهمتم علي؟ فقال هنا معمم الانواع بالمكاسب او خص نوعا
لكن هذا النوع غالب كثير او خص نوعا دائما في الغالبية ارجو ان يكون واضحا لكم هذه الشروط تتعلق بايه بايش تتعلق؟ ها؟ بالعمل. جميل. الان سيتكلم على شرط الربح
اذا تكلم على شرط المال وقلنا ثلاثة وتكلم على شرط العمل. كم شروط العمل؟ بسم الله مم اربعة ما هي ان يكون تجارة ها ان ياذن رب المال والثالث الا يضيق عليه. والرابع
ان يعمم له المكاسب ان يعمم له المكاسب. جايين ولا لا طيب ما الربح ماذا يشترط فيه ماذا يشترط في الربح يشترط في الربح ان يكون معينا بالجزئية يشترط في الربح ان يكون ماذا؟ اكتب. ان يكون معينا بالجزئية
يشترط في الربح ان يكون معينا بالجزئية. ما معنى معينا في الجزئية؟ بالجزئية معينا بالجزئية اي مثلا يقول له خمسين في المئة لك من الربح خمسين في المئة من الربح لك
خمسين في المئة من الربح لي خمسون في المئة من الربح له. خمسون في المئة من الربح لي تمام؟ او يقول له سبعون في المئة من الربح لك ثلاثون في المئة من الربح لي
او يقول له مثلا ستون في المئة من الربح لي اربعون في المئة من الربح لك بالنسبة المئوية لكن لو قال له كالتالي انتبه معي هذه مئة مليون اتجر بها في الارز
والربح الذي تحصل عليه لعشرة ملايين روبية هناك الباقي هذا لا يصح ليش لا يصح؟ لانه قد لا يكون الربح عشرة مليون قد يكون الربح اقل من ذلك فيخسر العامل عمله
وقد يكون الربح اكثر من ذلك بكثير واضح ولا لا؟ ولذلك العدل ان الربح يكون بينهما بحسب ماذا؟ بحسب الجزئية بحسب النسبة المئوية طيب لو قال له صورة اخرى هذه مئة مليون ربيع
واتجر اعمل تجارة في الثياب وفي الارز بشيئين في الثياب وفي الارز. جيد لكن ربح الثياب لك وربح الارز لي ايضا لا يصح لو جعل له ربح صنف وللاخر ربح صنف اخر ايضا لا يصح. بل لابد من الجزئية
في كل صنف مثلا يقول له اتاجر في الثياب والارز وربح الثياب لك خمسون في المئة ولي خمسون في المئة وربح الارز لك سبعون في المئة ولي ثلاثين في المئة ما في مشكلة
لا يشترط اتحاد النسبتين لكن لابد من وجود النسبة هنا وهناك فهمتم علي ولا لا؟ ولذلك انظر ماذا قال في شرط الربح قال ثالثها تعيين مال العامل من حصة كنصف ربح الحاصل نصف الربح
نصف الرفع يعني خمسين في المئة الربع السدس الثلث التسع العشر يعني نسبة مئوية جيد ثالثها تعيين مال العامل من حصة كنصف ربح الحاصن انتهت الشروط التي تتعلق بالاركان الثلاثة. ما هي الاركان الثلاثة التي ذكرها؟ الركن الاول العمل والركن الثاني المال
والركن الثالث الربح طيب ما الذي يشترط في العقيدة؟ في العقدين كل واحد منهما جائزة تصرف ان يكون جائزة تصرف يعني بالغ عاقل غير محجور عليه. بالغ عاقل غير محجور عليه. هذا معنى جائز التصرف
تمام؟ والصيغة ايجاب وقبول وتقدم الاشارة الى شروطها فيما سبق جميل الان سيذكر بعض المسائل المتعلقة بالقيراط فقال والمال معه مطلقا امانة وبالتعدي اوجبوا ضمانة المال معه مع من مع من؟ مع العامل. المال مع العامل امانة. ما معنى امانة؟ يد العامل يد امانة. ما معنى امانة
لا يظمن احفظ هذا جيدا امانة يعني لا يظمن الا اذا تعدى او قصر اذا حصل منه التعدي والتقصير يظمن. اذا لم يتعدى ولم يقصر ولم يقصر وتلف وتلف المال لا يظمن. يعني مثال لو انه سافر في التجارة وفي الطريق سرق منه المال
لا يظمن لم يتعدى ولم يقصر لو انه اشترى بضاعة ثم احترقت البضاعة لا يظمن اذا لم يكن متعديا ولا مقصرا فهمتم؟ فقال والمال معه مطلقا امانة. لو انه خسر
لو انه خسر هل يضمن الخسارة لا يضمن الخسارة واضح؟ اعطيناهم مائة مليون روبية ليتاجر فتاجر وخسر تاجر في الاغنام وخسر باعها يعني السوق نقص فيه السعر فباعها بخسارة يقول له صاحب المال عليك الظمان خسرت عشرين مليون روبية عليك الضمان؟ لا لا يظمن
فهمت؟ قال والمال مطلقا والمال معه مطلقا امانة وبالتعدي اذا تعدى اذا قصر اوجب امانة اذا متى يضمن في حالة التعدي والتقصير؟ اما في حالة عدم التعدي والتقصير لا يظمن. وقد ذكرت لكم في دروس ماظية ان
الايدي التي هي ايدي ضمان خمسة او ستة بس ما سواها ايدي امانة. جيد قال والمال معه مطلقا امانة وبالتعدي اوجبوا ضمانة المال امانة عنده ولذلك قال فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله وانتبهوا لهذا
انتبهوا لهذا قالوا ان عامل القراظ لا ينفق على نفسه من مال القيراط حتى ولو سافر فهمتها؟ يعني انا اعطيته مئة مليون ربيع ليتاجر بها فاحتاج مثلا ان يسافر الى سوره بايع يشتري البضاعة من سوربايا ويأتي الى هنا ويبيعها هنا
تمام؟ فيقول انا ساخذ جزءا من المئة المليون من اجل السفر فهمت؟ من اجل السفر نقول لا يجوز لك ذلك طيب يقول انا احتاج الى تذكرة والى طعام وشراب والى فندق. عندما اذهب الى هناك
نقول ليس ذلك من رأس المال. ذاك من ما لك الخاص لان عندك نسبة في الربح عندك نسبة في الربح. فهذا يكون من ما لك الخاص. هكذا قال فقهاء الشافعية والمسألة فيها خلاف عند في المذاهب الاخرى
عرفت لكن عند الشافعية ليس للعامل ليس للعامل ان ينفق على نفسه من مال القيراط. هكذا الشافعية. جيد ان شاء الله والمال معه مطلقا امانة وبالتعدي اوجبوا ضمانه ثم قال
ثم القيراط جائز لن يلزمه ثم القيراط جائز لن يلزم عقد القراب هل هو عقد لازم او عقد جائز؟ نذكر بمعنى عقد اللازم ما هو العقد اللازم هو الذي لا يجوز فسخه بعد انعقاده. الجائز هو الذي يجوز فسخه بعد انعقاده
قيراط من اي نوعين قالوا عقد جائز من الطرفين. لكل واحد منهما فسخه متى شاء واحد واذا كان عقدا جائزا من الطرفين فانه ينفسخ ايضا بزوال الاهلية. ما معنى بزوال الاهلية؟ يعني اذا حصل موت اذا حصل
جنون اذا حصل اغماء طويل فانه ينفسخ ايضا فهم ثم القيراط جائز لن يلزم فلينفسخ بفسخ فرد منهما فلينفسخ بفسخ فرد منهما هنالك سبب ثالث من اسباب انتهاء عقد القران. نحن كم ذكرنا اسباب الان؟ سببين. السبب الاول قلنا ايش
ان يفسخه احد العاقدين. هذا السبب الاول السبب الاول ايش؟ ان يفسخه احد العاقدين ها؟ والسبب الثاني ايش زوال الاهلية بموت او جنون او اغماء طويل فهمتم؟ هنالك سبب ثالث
هلاك جميع رأس المال اذا هلك جميع رأس المال انتهى القيراط. لماذا اذا هلك جميع راس المال انتهى القيراط. لماذا لماذا يا شيوخ لان رأس المال ركن صح ولا لا؟ رأس المال ركن وبانتفاء الركن تنتفي الحقيقة
فهمتم ولا لا؟ نحن عددناه ركنا او لا. نعم. وبانتفاء الركن تنتفي الحقيقة اذا لو سئلت متى ينتهي عقد القراظ الجواب ينتهي عقد القيراط باحد ثلاثة اسباب كم اسباب واحد فاسخ احد العاقدين
اما صاحب المال واما العامل يقول عزلت نفسي فسخت عقد القراب ونحو ذلك من العبارات الثاني الخروج عن الاهلية. كيف يعني الخروج عن الاهلية؟ اما ان صاحب المال مات او جنة
او اغمي عليه اغماء طويلا او ان العامل حصل له شيء من ذلك زوال اهلية الثالث ما هو الثالث هلاك رأس المال. فاذا هلك رأس المال انتهى عقد القيراط جيد فهمنا هذا
فهمنا؟ جميل اخر بيت قال وان يوقت او يعلق لم يصح ويجبر الخسران مما قد ربح ايش قال وان يوقت كيف يوقت يعني لو قال هذه مائة مليون ربي اقارضك عليها لتتجر في الثياب مدة سنة
جعل له وقتا قال قبلت قال لا يصح لماذا لماذا لا يصح ان يوقت عقد القراب؟ الجواب سؤال مرة اخرى لماذا لا يصح ان يوقت عقد القيراط؟ الجواب لان هذه المدة قد تمر والربح لم يحصل
فيخسر العامل عمله قد تمر السنة ولم يحصل الربح لان الربح احيانا يتأخر احيانا الربح يحتاج الى مدة طويلة حتى يحصل فيكون العامل قد خسر عمله في ذلك ظلم للعامل
فهمت علي ولا لا؟ ولذلك قالوا عقد القراض لا يؤقت. طيب لا يؤقت الى متى؟ الى ان يحصل الربح فيقتسمانه واضح جيد قال وان يؤقت او يعلق كيف يعلق يعني
كيف يعلق؟ يقول له مثلا اذا جاء شهر رمضان فقد قارظتك بهذه المئة مليون ربيع في كذا وكذا. قال قبلت. شف علق العقد اذا جاء شهر رمضان هذا لا يصح الان
اذا لا يصح ان يعلق عقد القيراط ولا يصح ان يؤقت عقد القيراط جيد ولا لا جميل؟ طيب اخر مسألة وهي مسألة مهمة قال ويجبر الخسران مما قد ربح ما معنى هذا الكلام
اضرب لكم مثالين مثال اول اعطيتم مائة مليون روبية لعامل ليتجر وقلت له مثلا اتجر في التمر فاتجر في التمر ومرت مدة من الزمان فحسب المال فاذا المال يساوي ثمانين مليون ربيع
ربح او خسر ربح او خسر خاسر كم خسر عشرين مليون اذا نكتب الخسارة عشرين مليون خسارة. بسم الله فاهمنا ولا لا اخذ الثمانين مليون واتجر مرة اخرى. فذهب واشترى التمر
ثم جاء ليبيعه حصل له انه نظر في المال بعد ان باع التمر فاذا بالمال يساوي مئة وخمسين الف ربيع ربحه وخسر الان. كم ربح سبعين من ثمانين الى مية وخمسين ربح كم؟ سبعين
والاتفاق بيني وبينه ان الربح نصف نصف فيفتي فيفتي خمسين في المئة له خمسون في المئة له خمسون في المئة لي تمام ولا لا؟ نصف نصف. جيد. مم كم يستحق من الربح
كم يستحق من الربح؟ خمسة خمسة وعشرون ولا خمسة وثلاثون؟ نقول انتظر. اولا نأخذ عندنا خسارة سابقة عشرون مليون صح ناخد من السبعين الربح فنجبر هذه الخسارة نعوض رأس المال ليكون رأس المال كما هو
كم بقي من الربح الان؟ بقي خمسون مليون. نصف نصف. فهمت؟ اولا تجبر الخسارة ثم بعد ذلك نقتسم هذا مثال. مثال ثاني قلت له هذه مائة مليون ربيع اتجر في نوعين في الثياب والارز. اتجر في الارز
فربح عشرين مليونا واتجر في الثياب فخسر عشرة ملايين فنأخذ من هنا جزءا فنسدد النقص الخسارة والباقي عشرة ملايين هي التي تقسم بيني وبينه اذا يجبر الخسر بربح قد نمى. كما قال في في الزبد. واضح؟ يجبر الخسر بربح قد نمى
اخر مسألة نذكرها في الدرس يمكن انتبه معي ان يكون اصحاب المال متعددين والعامل واحد يعني مثلا عندنا عبد الله وعندنا خطاب ونوفل بكري ولدان. هذا يدفع مئة مليون ربيع. وهذا مئة مليون وهذا مئة مليون وهذا مئة مليون وهذا مئة مليون. كم صاروا
كم صار المال؟ خمسمائة مليون. ثم يقولون لفردوس هؤلاء الخمسة يقولون ان فردوس اتزن لنا بهذا المال الفردوس عامل واحد واصحاب المال متعددون. ممكن واضح ولا لا؟ ممكن هذا وممكن العكس كيف العكس يعني
ممكن صاحب المال يكون واحدا والعمال عنده الذين يتاجرون بماله متعددون. ايضا يمكن فهمتم فلا تفهم من الاركان التي ذكرناها في بداية الدرس صاحب المال والعامل انه الشرط ان يكون صاحب المال واحدا. لا لا يشترط
او ان يكون العامل واحدا ايضا لا يشترى فهم هذا نكون بهذا انتهينا من هذا الدرس المهم هذا من اهم الدروس الذي يتعلق بالقيراط والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله
وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين