بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا باذن الله والعمل الصالح
وانفقتنا بالدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين درسنا في نهاية التدريب فيما بين هذا اليوم الباب الاول ذات القرض والثاني باب الرحم
الارض هذا الباب لم يذكره القاضي ابو شجاع في المدينة فهو من زوائد الناظم على المنهج ولذلك لم نذكر احكام الارض حتى من الزبد ما في باب للقبر لكن مماحاسن هذا المنصب انه زاد هذا الباب
فقالت باب طردك والقرض بارك الله فيكم اصل معنى في اللغة العربية القطر. قررت الثوب اضعته هذا اصله معناه اللغة العربية. القول بمعنى القول واما معناه عند الفقهاء هو اعطاء مال
على ان يرد بدله او تمليك مال على ان يرد بدله هذا هو القول شخص مثلا منكم يحتاج الى مال او كان هذا المال طعاما او كان هذا المال حيوانا مثلا يحتاج الى
دائما يحتاج الى ثور واضح بياتي يقول اغرضني مثلا مليون اوروبية يقول اغرضني صاعا من تمر اغلقني واقرده يصبح هو مالكا لهذا الشيء المحترم يصبح مالكا له ثم يرد بدله لاحظ معي يرد ماذا؟ يرد بدله
لا يجوز هذا الشيء يرد بدله اما لو اعطيته شيء انتبه لو اعطيته الشيء لينتفع به ويرد ذات الشيء هذا يسمى عاريا من المهم جدا ان تفرق بين العقول العالية ليس فيها تمهيد اهتماما للدولة
انت ابحت له الانتفاع بشيء ينتفع به مدة ثم يرده عليه اعطيتهم كتاب ليرتفع بالقراءة فيه ثم يرده عليها بعالية ولها احكام ستأتي معنا ان شاء الله لكن الارض معناه تمليك
انك تملكه ذلك الشيء ليصبح مالكا له واضح؟ اذا ما معنى الحرف في اللغة؟ مأخوذ من الخطأ واصطلاحا تمليك مالي على ان يرد بدله تطبيق ممالي على ان يرد بدنه
جيد ممتاز طيب القائل انت قلت ان الارض معناه في اللغة القطع ومعناه للصلاة تملك مانعا ان يرد بدله ما العلاقة بين المعنى النبوي والمعني الاصطلاحي؟ الجواب العلاقة بينهما كانك قطعت جزءا من مالك
ملكته لهذا الشخص واضح؟ ثم يرد بدلا من ذلك هذا لانك قطعت جزءا من ما لك ثم ملكته في ذلك الشخص ويرد بدل ذلك المال نفترض مثلا انا وانا الى الاستاذ رونا وكنت استاذ رونال اقرضني مليون رقية
فاعطاني مليون روبية اصبحت انا مالكا لها بعد شهرين رزقني الله مالا اخدت مليون ركنية ورددتها عليه واضح لاحظ معي ما هي الاركان في هذا العقد الجوال اربعة في عندنا مقرض. من هو المقرض
في هذا المثال انا هذا مقرئ هو المعطي. المعطي هذا يسمى ايش؟ مقرض وانا ماذا اسمى مقترب انا مغترب صح؟ اذا في عندنا مقرض وفي عندنا واضح يا كنزي ولا لا
طيب في عندنا مقرض ومختلف وفي عندنا شيء مقترف الذي هو ايش؟ المثال المالي الذي كم كم مقداره؟ مليون وربعمية. وفي عندنا صيغة فيقول مثلا اقرضتك مليون اوروبية اقول لكم قبلتم
اذا كم هذه اركان اربعة لو سألتك كم اركان الارض؟ يا ادم الجواب اربعة ثمانية يا ابني مقرم مغترب وايش كمان؟ واقي ومقترب او ارض في حاجة تمام؟ مصيبة مغرض مقطر اركان مربع
واضح انا اريد ان اقول لكم شيء بارك الله فيكم. انا اريد البعد عندما تدرسون المعاملات ان تدرسوها كواقع حياة لا ان تدرسوها ككلام في الكتب اريدك ان تنزلني المعاملة على نفسي لانك لو نزلت المعاملة على نفسك
لتعلم كثيرا من الاحكام التي تحتاج اليها في حياتك اليومية مثل نفسك انك تقترض واضح انت مقترب وذاك مقرئ وذاك شيء مغترب او طرح وصيغة اربعة اركان العقول في الشريعة الاسلامية عبارة عن مجموعات
في عندنا عقول تسمى عقود معوضات ايش معنى معارضات يعني شخص يعطي وشخص ياخذ معوقة هذا يريد ان يحقق منفعة وهذا يريد ان يحقق منفعة هذا يسمى مثل ماذا مثل البيت
عبده معاوية مثل التجارة الاشارة عقد معاوضة انت عندما تؤجل بيتك صاحب او المستأجر ينتفع بالسكن بالسكنة وانت تنتفع بالتجارة. انت تنتفع وهو ينتفع واضح؟ هذي الشماعة معوضة. جميل في عندنا عقود تسمى عقود مشاركات
مثلا الفردوس والاستاذ حلمي والاستاذ محمد الازدهار. هذا عنده مليار اوروبية وهذا عنده مليار اوروبية وهذا عنده مليار اوروبية. وعملوا باموالهم وتاجر واضح؟ هذا العقد نسميه عمل ايش؟ او هذه العقود نسميه عقود ايش؟ مشاركات. منها عقد الشركة
ايه ولا لأ اذا عندنا عقود معوضة وفي عندنا عقود مشاركة وفي عندنا مجموعة ثالثة بنسميها عقود ايش؟ بنسميها عقود تبرعات مثل عقد الوقف الوقف هذا تبرع مثل عقل الجبال
انت تعطي لكن لا تأخذ شيئا. الواقف يعطي هل يأخذ شيئا الواهب يعطي هل يأخذ شيئا الموصي يعطي اليوم؟ لا هذه تسمى عقود ايش؟ تبرعا. اخر شيء في عندنا عقود تسمى عقود ضمانات
تستوفق بحقك تستوثق لحقك مثلا لي دين لي دين على اقول يا استاذ عبدالله انا اريد شخصا يضمنني اذا لا تنفع الدين يدفعه هو ها فيذهب الاستاذ عبدالله الى الاستاذ رزق الدعوة يقول اضمني عند نبيي
ظما ظمنت ما على عبد الله بن دين. هذا يسمى من عقد ظماني. سندرسه ايش من نوع من انواع؟ هل هو عقد المعارضة لا هل هو عقد مشاركة؟ لا هذا عقد توتر. تستوثق لحقه. حتى لا يبيع حقه. فهمتم؟ اذا
عقوق ممكن نحطها ايش؟ ممكن نحطها عندنا بيت كبير في غرفة غرفة ثانية وغرفة ثالثة وغرفة رابعة غرفة لعقود المعارضة غرفة بعقول التبرعات وغرفة لعقود التوثقات وغرفة بعقود المشاركة فهمتم عليه ولا لا؟ جيد. طيب لو سألتموه سؤال درسنا اليوم في اي عقد
في عقد البر من اي نوع من هذه الانواع يا سليمان العقد الارضي هذا من عقود المعوظة هل هو من عقود المعاوضة؟ بعضهم قد معوضة اسم عوض ياك توسقاتنا. اين التوسع
تبرعات انت تعطي تمام؟ انت تعطيه وليس لك منفعة من الاعطاء. يعني اقصد منفعة دنيوية. نعم لك ثواب ولك اجر لكن منفعة دنيوية لا تأخذ حقك فقط ولا يجوز لك ان تشترط
زيادة يعني لو قلت له مثلا اقرضتك مليون ربيع على ان تردها لي مليون وميتين انا ليه بصلي؟ هذا رب الجاهلية لا يجوز هذا. ولذلك القاعدة كل قرض جر نفعا اشترطه المغرظ
فهو رجال كل ارض جر نفعا اشترطه المقرض يعني جرى له نفعا المقرض فهو المرض. اذا عقلنا هذا من عقود ايش من عقود التبرعات فيه ارفاق اذا تقرر هذا فان حدث انتبه معي ما سأقوله مهم
فان القرض قد ظلمه بعض العلماء على الصدقة قالوا القصد افضل من الصدقة يعطي شخصا قرضا افضل من ان تتصدق قالوا بان الصدقة يطلبها من يستحقها ومن لا يستحقها المغتاش وغير المنتج. يسأل الناس
ولا لا؟ لكن القرض لا يسأله الا من كان محتاجا الا من كان محتاجا. فمن هذه الناحية قال لك برضو افضل من الصداقة بان الذي يطلب القرض لا يطلب الا عن حاجة
ولكن الذي يسأل الناس اعطوني اعطوني قد يكون محتاجا وقد يكون كاتبا لا يحتاج. صح؟ وبالتالي من هذه الزاوية من هذه الجهة الارض اقول من الصدقة. وجاء في حديث في صحيح ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من التراب درهمان مرتين كانما تصدق به مرة من اقرظ درهما مرتين كأنما تصدق به مرة يعني لو انت مثلا اقرضت شخص مليون رقية كانك تصدقت بخمس مئة الف مبيع طبعا المليون يعود اليك
صح؟ والباقي يكون ثوابا كانك تصدقت لانك تصدقت بنصف كفة اي من حين الثواب الاجل ولذلك عبد الفرض بارك الله فيكم عقد القرض هذا من العقود التي تدل على ان المعاملات اسلام ليست معاملات من اجل الذبح فقط
بل هي معاملات من اجل المواساة والمعاونة فيما بينها ولذلك الاسلام عندما شرع المعاملات التي ندرسها لم يشرع المعاملات فقط من اجل ان تربح. ان تكون غنيا ثريا فقط لا وايضا من اجل ان تساعد الناس
ومن اجل ان تعين الناس ولذلك في بلادنا بعض الاغنياء يجمعون مالا مثلا نفترض الاستاذ حميد هذا يعطيه مليون روبية. الاستاذ رزق مليون روبية. استاذ عبد الله مليون روبية. استاذ احمد. استاذ فرحان. استاذ مصطفى. استاذ احسان. كم هؤلاء سبعة؟ عندهم سبع عمل
مثلا ثم هذا المال من اراد من الناس الزواج تمام لا يمكنه صدقة لا برضا حسنا. يساعدونه ها تريد الزواج والزواج له مصاريف كثيرة. قد لا يكون عنده مال قد لا يجد شخص
من يمرضه بعض الناس لا يجد شخصا يغرضه يذهب الى البنك يقترض قرضا ربويا. صح؟ هؤلاء يقولون لا عندنا هذا المال ليس صدقة عليه. نعطيك اياه برضا خذه اندفع به وخلال سنة خلال سنتين رده بالتفصيل
في كل شهر تدفعك قليلا قليلا قليلا حتى يكبر. ثم يساعدون الثاني والثالث والرابع قد يكون المبلغ كبيرا وهذا يعني يفعلونه بعض ابائنا يعني بعض الاباء في مساجدنا ليسوا في كل مكان وانما في بعض الاماكن بعض كبار السن يفعلون مثل هذا
يعني كل واحد يساهم بمبلغ ثم من رأوا بشباب المسجد من الصالحين يحفظوا القرآن ويحفظوا على الحلقات جاء ونحو ذلك قالوا هذا ليس صدقة وانما قال تساعد به نفسك ثم ترده حتى بعد ذلك ايش؟ نعين
ثانيا وشابا ثالثا وشابا رابعا هكذا. وهذا من باب التعاون على البر والتقوى. هم هؤلاء لا يريدون ماذا؟ لا يريدون ارباحا هم يريدون الثواب وان من تصدق بماله فان له من الثواب كانه تصدق بنصفه
ويريدون ايضا اعانة الشباب فهمتوا ولا لا اذن حققوا هذا المقصد ومالهم ما زال معهم لم يذهبوا. وذلك مثل هذه الفكرة لو انها تنتشر في كثير من البلاد هذه فكرة جيدة وتدل على ان المعاملات في الاسلام ليست معاملات من اجل
بالربح المحض فقط بل فيها مواساة ومعاونة لبعضنا البعض. طيب نأتي الى التفسير قال الناظم رحمه الله تعالى والارض للمحتاج مندوب ولم يصح قلب يصح ولم يصح الا عرض ما فيه السلام
وجاز فرض الخبز لا قرض الايماء انحل وطأ ولجزء حرم واضح؟ هل احنا ميتين فقط ذكر حكم القرض وضابط الارض طبعا مسألة ما حكم الأرض انا بندوف مستحب مستحب لكن العلماء قالوا احيانا يكون واجبا
اذا كان الشخص مضطرا الى الطعام لو لم يكن الطعام مات وطلب منك ان تقرضه طعاما يجب عليك ان تقرضه هنا يصبح الارض واجبة لان فيه حفاظ نفس من الموت والهلاك
الو واذا كنت تقبض شخصا وانت تعلم انه سيستعمل هذا القرض في حرام فيحرم عليك اقراره جاءك شخص يريد الارض وانت تعلم تعلم انه سيشتري بهذا المال خمرا لا يجوز اقرأه
لان في هذا اعانة على المعصية واذا كنت تعلم انه سيشتري به ما هو مكروه مكروه مثلا تناوله فيكره لك اكراهك اذا الارض في الاصل مندوب لكنه ببعض الصور يكون واجبا
وفي بعض السور يكون مكروها وبعض السور يكون ايه؟ يكون حراما. فهمنا نشوف ولا لا؟ قال الارض للمحتاج للمحتاج مندوب ولم يصح الا قرض ما فيه السلام. ما القاعدة في الارض
القاعدة في القرن كالاتي بارك الله فيكم ما صح فيه السلف صح فيه القول ما فرحة فيه السبب في الارض عكس القاعدة القضية انقذوا القضية منكم مفهومها مفهومها ايش؟ ما لا
فيه السلام لا يصح فيه الارض اذا ما صح فيه السلام السؤال ما هو الذي يصح فيه السلام؟ الجواب ما درسنا شروطه في الدرس الماضي ثمانية وتسع شهور صح؟ هذه الشروط اذا توفرت
صح استاذ تمام؟ منها شروط التعلق بالمسلم به. سلعة. اذا صح ان يكون الشيء مسلما فيه يصح ان يكون الشيء اربا. ولذلك نسأل سؤالا هل يصح السلم في البر؟ نعم. اذا يصح فرضه
هل يصح السلف بتاعه نعم اذا يرتح ارض التمر. هل يصح السلام في الحيوانات؟ اقول مثلا اسلمت اليك في مائة من الغنم تسلمني اياها بشأن رمضان تمام بمبدأ قدره كذا وكذا وكذا في مكان كذا وكذبت على قبيلته يصح السلف الغنم في البقر؟ نعم اذا يصح القبر
ما صح فيه السلف يصح به القول ماذا يصح به السلام مثال ذلك هل يصح الزمن في شيء لا ننضبط فيه الا ان زادني اذا اطلبته منها لا يصح صح؟ درسنا على انه لا يصح. هل يصح قلبه؟ لا لا يصح
اذا ما لا يصح فيه السبب لا يفوت قرضه ما يصح به السبب يصح قرن هذه القاعدة منطوقا ومفهوما لكن لكن يوجد استثناء بسيط نستثني شيئا هنا ونستثني شيئا هنا. نستثني شيئا يصيح فيه السماء
ولا يصح به الارض قد يصح فيه السلف ولا يصح به الارض. ايش هذا؟ ايش هذا؟ قال الماء الماء جمع ماذا؟ امان هل يصيح مثلا ان اقول اسلمت اليك في امني
حبشية صفتها كذا وكذا بمبلغ او كذا وكذا تسلمني اياها في مكان كذا وزمان كذا يصح هذا او لا؟ نعم يا سلام الحين استلام بيصير لكن ادعك شخص وانت عندك امل
وقال يا فلان اطلقني هذه الاعمال يسمح ان تغلقه جمع ولا يصح؟ لا يصح اه تفصيلي بتفصيل نقول انا تعترض هذه الامانة هل هذا الامر من محارمه لو كانت هذه الاية اختي مثلا
لا يحل وضوءها لو كانت عمتي لا يحل لي وطؤها لو كانت قادتي لا يحل لي وقفها لو كانت بنت ابي او بنت اختي لا يملكها لو كان في المحارم لا يحل لي وقوها يجوز
ان اعطي لقرار بان وطأنا يحل لي. لكن لو كانت هذه الاب اجنبية يحلني في الاصل فلا يجوز ماذا اقرارها لي فهمتم ولا لا؟ يصح السلم بالامام واما فرض الانماء فيه تفصيل. نفرق بين من يحل للمقترضين
وقتها ومن لا يمل للمغتربين الذي يحل للمبتدئ والطغاة يحل للمختلف والقرآن هل يجوز اقرافها او لا يجوز؟ ها؟ هنا يحل لي وقتها هل يجوز ان منك ولا يجوز يحل وقوع هل يجوز ان نعترض منك ولا يجوز؟ لا يجوز هنا لا يجوز
لانه يحل لوقها لكن لو كان لا يحل للمقتدر والطمأن فهمتوا عليه ولا لا اذا هنا في تفصيل بالقول اما بالسلم يصح هذا استثناء من ماذا؟ استثناء من منضوق القاعدة من منضوق القاعدة
ما نفهم القاعدة؟ انتم تابعين قلتم مفهوم القاعدة ماذا يصح فيه السلف لا يصح فيه القول جميل. وذكرنا مثال قلنا الشيء الذي تكون من عدة مواد كلها مقصودة مثل بعض انواع الدين تتكون من عنبر
المسك من كابوت كلها مقصودة. هذا هل يصح فيه السلف؟ امس قلنا انت كانت منضبطة صحح فيها السلام. اذا المنضبطة ويسر فيها السلام صح ولا لا؟ جميل. اذا القبر يصيح فيها نفس الكلام اذا كانت منضبطة
يصيح اذا كانت منقبضة كلام جميل لكن في شيء السلام ويصح به الامر ما هو الخبز عارفه لماذا؟ لماذا لا يصح فيه السلام؟ لا يصح فيه السلام لان النار تؤثر فيه
ونحن شرفنا شرفنا في المسلمين الا تدخله نار التأخير. صح ولا لا اذن على القاعدة نقول الخبز لا يصح فيه الثلاث. لكن هل يصح طرد الخبز هذا ليس في بيت مثلا جئت الى استاذ حليب استاذ حليب ممكن تعطينا
خبز رودي مريم هذا ممكن؟ قالوا يصح المرض اذا بالخبز يجوز فرضه ولا يجوز فيه السلام فانتبه معي. لما ترتقد الخبز بل نحن كنا في تعريف القرن ايش؟ تملك شيء
على ان يرد ايه؟ بدله طبعا ما اقول بدلكم يعني مثله تمام؟ اهو الان اذا اخدت منه كم كورس؟ اخدت منه هل المعتبر الخبز الوزن نشوف الخبز الذي اخذت منه كم؟ مثلا نصف كيلو سبع مئة جرام خمس مئة جرام
الف جرام واضح؟ او تعتبر العدد. اخذت منه اربع خبزات عشر خبزات هل نعتبر وزنه او نعتبر العدد فهمتوا؟ قالت فقراء تعتبر الوزن لانه افضل العدد قد تسطوه واحدا وقد تكونه اخرى
قد تكون ثخينة وقد تكون رقيقة. يعتبر ماذا؟ المزري. اذا يجوز انتبه معي؟ يجوز الخبز ايش وزنني ولا يشق السلمون هذا كله موجود في البيتين. انظر ماذا والارض للمحتاج مندوب ولم يصح الا
ما فيه السلام جميل المنبر وجاز قرض الخبز عناء مستثنى من منطوق القاعدة او بمفهوم القاعدة من مفهوم القاعدة. وجاز قرض الخبز كانه يقول لا جاز الارض الخبز مع انه لا يصح به السلام
تثنيت الى القاعدة التي ذكرتها لهم لانه في القرن ولم يصح الا ارض ما جاد فيه السلام. ثم ستر الخبز قال واثنان او عدا وزن جيد هذا الاستثناء الاول من مفهوم القاعدة طيب ومن منظوم القاعدة
لا ترضني ما لا يصح قرض الايمان ها؟ انحل وطأ اذا كان يحل للمقترض وطأ لا يصح قرض الايمان انه يحل له هو كيف تروح عنده واضح؟ وهي ليست من محارمه
لكن لو كانت الامة من محارم اخت لهم لو كانت الامة اختا له عمة له خانة لهم لا بأس ان يقتربها. لانها من محارمها. فقال هنا لا ارض بما انحل وليكز
ان حرم وليجز ما الذي يجوز ولم يجز من هذا؟ ها؟ القرض اي تقدير الكلام وليجز اي وليكن جائزا. القرض ان والجزء القرني ان حرم المطلوب. فهمتم؟ جميل ندخل الان في باب الرعب هو باب بسيط. تمام؟ بارك الله فيكم
ما هو الرمل بارك الله فيكم انا ذكرت هنا مشروعيتهم لم اتهم مكانا بفعلهم نظروا تعريفهم الرهن معناه توفيق ليل بعينه باختصار توفيق دين بالعلم تعديل يستوفى منها عند تعدد البكاء انتم ما شاء الله يعني هذه ثمرة
ذكر الفائدة نحن نريد بيانا ما هي فقط صح ولا لا وهذا يدخل في التعريف تمام؟ توثيق ادين بالعلم. هذا ايش هو هذا هو الرحمة حتى نفهم الرهن ننظر الى المثال انا كتبت لكم الصورة. صورة مثال
ان يكون لمحمد عندنا شخصان. محمد احمد ان يكون في محمد على احمد دين. اذا من صاحب الدين محمد صاحب الدين له له على احمد ديل لمحمد على احمد ديل. واضح صاحب الدين محمد
والمدين من احمد تمام ان يكون لمحمد على احمد دين قدره مليون اوروبية فيقول احمد تمام؟ لمحمد احمد الذي عليه الدين المدين بمحمد صاحب الدين الدائن فيقول احمد بن محمد رحمتك
هذا الكتاب بالدين الذي لك علي خذ هذا الكتاب رهن عليه دين لك خذ هذا الكتاب رحمة بالدين الذي لك علي. فيقول محمد قبل ان ندخل في التفاصيل انا ذكرت لكم ان عندنا بيت فيه اربع غرف
غرفة لعقود المعارضات ووقفة لعقود المشاركات وغرفة لعقود التبرعات وغرفة لعقود التوثقات الرهن في اي غرفة كتكون؟ الغرفة الرابعة غرفة ايش؟ تستنطق بحقه نستوجب لحقك حتى لا يضيع حقه لكن الكتاب رحنا. فتقول
في هذا المثال لاحظ معي انظر للتعريف الرقم ما هو؟ توثيق دين. كم الدين؟ باليوم لماذا وفقته بعين توفيق دين بعين في حالة ان احمد لا يستطيع وفاء الدين فاننا نبيع الكتاب
ثم من قيمة الكتاب نسدد الدليل فان بقي مال اعطيناه لصاحبه يعني نفترض ان اتنين مليون روبية. وان الكتاب مليون وخمسمئة. عندما بعنا الكتاب بعناه بمليون وخمس مئة نفترض ان الكتاب حاجيتك سمعت مليون وخمس مئة
بعنا الكتاب ناخد المليون ونعطي لصاحب الدين تفضل يا محمد هذي مليون. كم بقي لمن صاحب الكتاب الذي كان عليه الدين ولا لا؟ اذا عرفنا مسألتان عرفنا مسألتين عرفنا السورة وعرفنا ايش
التعريف تمام؟ وطبعا الرمل معناه في اللغة يمتاز. الرمل معناه في اللغة. الحبس معناها حبس في سورة المدثر كل نفس بما كسبت رهينة رهينة. محبوسة كل نفس بما كسبت رهينة. اذا الرهن معناه باللغة ماذا؟ الحبس. وذاك الفعل انت عندما تضع الكتاب رهنا تحجز الكتاب
حتى يستنشق صاحب الدين في حقه الارتباط بين المعنى اللغوي والمعنى الصلاة. اذا ما معنى الدين باللغة الحرص فهمتي؟ وبارك الله فيكم. هذا الرقم مذكور في القرآن جاء في القرآن
قال الله عز وجل وان كنتم على سفر ولم تجده كاذبا فرهان محظوظا مصدر فعلي فهو مصدر نائب عن فعل الامر. اي فرهنوا كقول الله عز وجل والجهاد المقبوض ان يكرمه
رهانا مقبولة هذا اذن درنا على مشروعية القرآن الكريم واحد ودلنا على مشروعيته السنة الرؤية النبي عليه الصلاة والسلام في مرة من مرات احتاج ضعف عمل لاهل بيته فذهب الى يهودي كان تاجرا بالمدينة
يعرف بابي الشحن هكذا بنيته ابو الشحن تمام فذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم واستقرض منه ثلاثين صاعا من شعير اخذ مرة من اليهودي ثلاثين صاعا من شعير تمام
قال ولد روحنا فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم فرعون تعرف انه الدرع الدرع هذا الذي يكون من حديث يلبسه المقاتل حتى يقيه من ضربات السيف والرماح هذا ركن عنده. اذا دل هذا الحديث على مشروعية الرعي
اخرى وهي ان الرعد يجوز حتى في الحضر. لان بعض الناس بعض العلماء لما جاء للآية الكريمة وان كنتم على سفر وتجده كثيرا فرهان مقبوضة قال الرمل عندما يكون في السفر
اذا كنت من عظمة في ظهرك لكن السنة بينت ان الرهن يكون في الحظر ايضا. اذا قول الله عز وجل وان كنتم على سفر هذا ليس قيدا وانما خرج مخرج الغالب. في الغالب ان الرحمة يحتاجه الناس في الاسفار. اما من حضر الناس يعرف بعضهم بعضا
اذا الرقم مشروع في السفر والعرب. طبعا الحديث يدل على مسألة اخرى وهي جواز معاملة اليهود مع ان اليهود لا ذلك يتركون معاملة الربا يتعاملون بالربا. صح؟ بنص القرآن. جيد ولا لا؟ اذا دل الحديث على جواز معاملة من
في ماله حرام. ما لم نعلم ان ذات المال حرام. لو كنت تعلم ان ذات المال الذي اعطاك كذا بعلمه حرام على مسألة اخرى طبعا هذه المواد الحديثة وهي جواز
اعطاء الرهن وان كان ردة حرب. اعطاهم درعون. الدرع هذا مدته حرب. واعطاهم من؟ اليهودي. كافر يعني فجواز ان يكون الرهن عدة حرب. حتى وان كان الشخص الذي سيأخذ الرهن ليس مسلما
فهمتوا؟ هناك مسائل اخرى اذا عرفنا مشروعية الرأي وعرفنا ايش تعريف الرمل هو عرفنا سورة الرحم. بقي عندنا مسألة ما هي الاجرة ما هي اركان قال لك في الصباح خمسة
الا اريدك ان تستغنيك من السورة فين الراهن في المثال؟ احمده محمد احمد اذا اول الراهن من هو الراهب مروان هو الذي يعطي الرهن يعطي الرهن وهو في في عندنا ايش؟ مرته من هذا الملتهن؟ الذي يأخذ الرهن صح؟ هذا مرتهن
بل هو في المثال محمد صح وفي عندنا مرهون ما هو الشيء المرغوب الكتاب الكتاب عندنا شيء مرهون. هذا المرهون احيانا بعض. المرهون هذا تمام؟ واول كتاب. وفي عندنا بارك الله فيك
مرهون به ايش هو المرهون به؟ مرهون به وهو الدين وعندك هذا الكتاب بالدين الذي لك علي. فيقول محمد يا عروة قبل هذه الايش؟ اصل جيد وسيذكر لك بعض الشروط المتعلقة ببعض الاركان. ليس كل شيء
باب الرحمة. عرفنا الرهنة في اللغة وعرفنا الرهنة في الاصطلاح وعرفنا مشروعية الرأس وعرفنا صورة الرأس وعرفنا اركان الرهن. ثم بعدين يكتب البيت في اربع مسائل تتعلق بالرأي مهمة. قال
يصح رمي سائر الاعياد كل الاعيان في صحة فيها البيع هذا الضابط ان صح فيها البيع لا تنجاه. هذا الضابط اذن لو قلت لك ما قاعدة الرحم هكذا قاعدته ضابطه ما صح بيعه صح ربه
ايش رأسها ما لا ينتشر بيعهم لا يستطيع العمر. طيب اسألكم سؤال هل هل يصح هل يسير بيع الأمر لا يستفيد اذا لا يجوز لماذا؟ لماذا لو سألته فمن اين ترامب
فائدة الرمز ان الشخص الذي عجز عن الوفاء نبيع ذلك الشيء صح ولا لا؟ اذا كان لا يصح بيعه كيف يصح نبيعه فهمتم؟ ولذلك الشرط المجهول ان يصيح بيعه. صاحب الزبد كانت ادارته واضحة. ايش قال
يجوز فيما بيعه جازاكما ضحى بدين ثابت قد لزمه. يجوز فيما بين ابوه جازا. ما جاز بيعه جازرا. ماذا يجوز؟ بيعه لا يجوز احد وهناك اتى بنفس المعلومات آآ في طول الى حد ما يصح رغم سائر الاعيان
ان صح فيها البيع لا تلجأ ايش معنى ذاك الجانب عندي عبد عندي عقل العبد الذي يملكه فعلى جناية مثلا قتل شخصان مثلا قطع يد شخص قطع اذن شخص من فعل حدث؟ العبد الذي يملكه
بعدين هذا العمل الان تتعلم الجناية برقبته لابد ان هذا العمل بعد ان يعطى مثلا يستوفى منه او يباع او يعني في تفاصيل طويلة في كتب الفقه. مثل هذا العقد الجاري
لا يصح ان يرحم لماذا لا يصح ان يرها؟ لان عليه حق تعلق بغيره فهمتم؟ كما قلت لكم ايش؟ اننا قد نبيع العبد. كيف نبيعه وقد تعلق به حق للغير
من هذه الناحية ولذلك قال لك هنا انظر يصح رمي سائر الاعيان ان صح فيها البيع لك الجار جميل ثم قال طبعا عفوا هنا قال يصح رهن سائر الاعياد ان صح فيها البيع لك جاني لو سألتك هذا البيت
باي ركن من الاركان الخمسة اذا عندك اسم الركن ها؟ يتعلق بايش بالركن؟ بعضهم يصح ها مش معنى يصح رموز سائل لعيالي ينصح فيها البيع لكن جارية يتعلق باي ركن من اركان الخمسة. ها
اذا هنا البيت الاول بكل دين لازم لابد ان يكون الدين ايه لازم يكون دين واحد يكون دين ويكون ايش؟ لازم هذا يتعلق باي شيء؟ لا بد انه نقوم به يكون ايه؟ شف شف الصورة هنا
ان يكون لمحمد على احمد دين انهي مكتبة موقوفة صح موقوفة ونفترض ان من الوقف الاستاذ حلمي. فانا اريد ان استعير كتابا من الوقف مثلا استعيذ كفاية النبي فخذ لي ناظري وقفة علمي انا ساستعير الكتاب كفاية النبي اقرأ فيه اسبوعين شاء الله رده لنا
لكن بعد اخذت الكتاب جاهلية وقال انا اريد رهن ماذا تريدون اخدت الكتاب الموقوف ان يصحوا اعطاءه الرحمة مقابل هذا ولا يصل هذه شروط كثيرة صح؟ يعشق كثيرا ياخدون الراهن
مقابل شخص يستعيذ منك شيئا او مقابل شخص عقد شيئا موقوفا لا يمسك هذا ان يكون رحمة. ليش؟ لان الرحمة يكون في الديون. اقرأ الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدينه التي بعدها وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرجا
اما بالاحيان واضح؟ ما هي كتاب الموقوف هذا لا يصح له ان ينوب عليه ايران. شخص الاستعارة منك الجوال تعطيه جواله اعطيك الجوال لكنه بده يروح لنا لان هذا ليس دينا
فهمتم ولا لا؟ اذن ما حق المرهون به ان يكون معنا دينه ليس عينا دينا لا عين. فهمتوا؟ جميل. شرط ثاني وان يكون هذا الدين ماذا ان يكون هذا الهزيمة يعني لا يمكن اسقاطه
لازم يعني ثابت بدون ايه انت يا عم فجاء باي حدس زي العرب. تمام؟ وقال لي يا سيدي نبي انا اريد ان اعمل معك مكالمة ايش معنى عقد مقدما يعني نعمل عقد بيننا وبينهم يدفع لي مالا
الى مدة معينة مقسطة ثم يسير مرة. تفضلوا تريدوا ان تعملوا عشرة ملايين وتبيع في كل شهر من يوم عشرة اشهر بعد ذلك اذا انتهيت اصير حرا جميل اتفقنا هذا عقد مفتقد
بعد ذلك قلت له ايها العبد اريد رهنا انك ستدفع لي عشر ملايين رغية فهمت انت دفعه لي عشرة ملايين يبيع لازم عليه؟ او لا لانه اذا اراد ان يبقى عبدا ويقول لها بس من حقه
لان اما بعد من حقه ولذلك عقد الكتاب الذي جمع كتابه من جهته جائز جائز يجوز له فسخه متى شاء هل الان عليه دين صح؟ عليه دين عشرة ملايين هل هذا الدين الذي عليه؟ لازم
ليس لازما اذا هل يجوز ان اخذ رانا عليه؟ لا يجوز. متى يجوز ان ناخذ الران؟ اذا كان الجيش لازما انتم اذا لا بد ان تعبد الرحمة اذا كان هنالك دين واحد واذا كان الدين لازما
فاذا لم تكن ثمة دين او كان دين لكنه غير لازم فلا يصح يصح رمي سائر الاعيان. ان صح فيها البيع ذاك الجان. بكل دين لازم يا فجري هذه الشروط تتعلق بماذا
لكل دين لازم تتعلق بماذا؟ مع حسام المرهون به. تماما. اه ثم قال وفي زمن خيال شرط او سواه بالثمن. يعني يصح ان تاخذ الربا سواء في زمن خيار الشرع
او في غير زمن سورة المسألة حتى نعرف انا جيت الى الاستاذ لطفي وقلت له يا استاذ لطفي اريد ان اشتري سيارتك بخمس مئة مليون ركنية غالية غنية خمسمية مليون صح
بمية مليون قلت لك يا استاذ لطفي انا اريد ان اشتري سيارتك بمئة مليون روبية فقال بعتك سيارتي بمئة مليون روبية هذه واعطيته آآ مئة مليون واخذت السيارة. قلت له لكن بشرط بالخيار ثلاثة ايام. درسنا خيار شرح
يجوز او لا يجوز؟ يجوز قالوا نعم اذا كلت الخيام ثلاث ايام وتاخذ السيارة انا ساخذ منك رامي يصح؟ نعم يصح يصح ان يأخذ الرهن بزمن الخيرة فهمتوا من هنا؟ يعني حتى مثلا لو انا ما اعطيته المال ما اعطيته ميتين مليون امية ما اعطيته
وخدنا السيارة وقلت له اشتريت الثياب يقول لكن اريد منك رهنا فهمتوا؟ وفي زمن كيال شرط او سواه بالثمن تمام ثم اربع مسائل المسألة الاولى ولا رجوع بعد فرض مرتحل
اكل الدفاع. مرة اخرى ان يكون لمحمد على احمد بدون رؤية. محمد صاحب الدين. اعطى لاحمد جيد ثم احمد وضع الكتاب رهنا عنده محمد بعد ان وضع احمد الكتاب عند محمد
وقبض محمد الهدى قال احمد لك اعمل الكتاب مع الا لربه محمد الا لربه الكريم. بعد ان يقبض المتهم الراعي ليس لك ايها الراعي ان ترجع وعمري الا ان تعرفي من
الا اذا رميت ولا رجوع من الذي سيرجع الراحل يعني لا رجوع للراهن بعد فرض مرته بعد ان يحفظ المتهم الراهن ليس من حق الراهن ان يطالب به. الا متى؟ الا اذا دفع الدين
او ابرعه سامحتك في الدين. جزاك الله خيرا سامحتني. اعطني كتابي واضح ولا لا او ان صاحب الدين اداه يقول خذ الكتاب خلاص يبقى الدين عليك خذ الكتاب ما في مشكلة
ثلاث حالات تمام؟ فقال ولا رجوع بعد فرض المرضعين. هذه المسألة الاولى فهمتوا المسألة طيب فهمتوا؟ خلاص؟ طيب. الثانية انا اخذت البداية نفترض انا محمد اخدت الكتاب من احمد. الكتاب عندي راح. انا مرتعي وهو راع
ما معنى عندي؟ معنى ان الكتاب راهن عندي انني امين عليه فلو حصل انتبه معي. لو حصل ان الكتابة تلف بدون تقصير منه بدون تعد مني لا اضمنه لو حصل ان الكتاب تلف
بدون ان اتعدى او اقصر لا اضمنه يعني مثلا نفترض عطاني الكتاب ثم انا وضعت في المكتبة. حصل حريم في بيتي لا قدر الله. فحرقت المكتبة في كل الكتب ومنها الكتاب. هل يقولون لي
يريد منك قيمة الكتاب؟ لا لانني لم اتعدى ولم اقصر لم افرط فانا امين والامين محسن والله عز وجل في القرآن الكريم يقول ما على المحسنين سبيل اذا المرتهن اذا تلفت العين المرهونة عنده لا يغمى. نفترض مثلا
احمد اخذ مني مليون امية قلت له يا احمد اريد رهنا قال سارهن عندك الثوب فذهبوا واعفروا الثوب قال هذا الثور راح عنده. مات الثور هل اضمنه؟ نقول اذا كنت متعديا
او مقصرا فورا. اذا لم تتعدى ولم تقصر لا تضمن. فهمتوا ولا لا جيد جيد هذا؟ الحمد لله لكن لو ان احمد رمضان ثم انا اخذت الكتاب ووضعته على سبيل المثال في زريبة الغنم
فجاءت بعض الاغنام تحب قراءة الفقه. فاكلته فهنا انا ضمن لماذا؟ لانني قصرت في حفظه ولكن قال انه هناك فان تعدى بعد قومه ضمنه. فان تعدى ما الذي تعدى؟ المرتئ احسنتم
اي فان تعدى المرتهن بعد ان امرها فكلف الرحم بسبب ذلك فانه يضمن ادي الرسالة رقم كام السؤال رقم ثلاثة وحقه معلق بعينه جميعها الى وفاء دينه. وحقه حق المردل الضمير
معلق بعينه اي بعين الرحم وحقه معلق بعينه حق المرتهن معلق الراجل جميعها الى وفاء دينه الى وفاة دينه. ايش معنى هذا الكلام؟ معنى مثلا شخص نحترم نفس المثال احمد اخذ مني
دايرين مليون روبية قلت اريد رعنا قالت سارعنك عشرة فاخذت العشر العصر من الدم الان العسل العصب هنا بكم بمليون ربعمية صح الدين كم؟ من يربيها. الرهن كم عشرة اشهر
اخذت العشرة العصر مر الشهوة الاول والثاني والثالث والرابع وهو لم يدفع يديه الدم الذي عندي فسد منه خمسة اعصر مثلا لانه مدة طويلة فسدت كم بقي منها خمسة تبقى الخمسة مرهونة بجميع الدين
هذا معنى قوله هنا وحقه اي حق مرتين معلق بعينه ايضا جميعها نقص تمام؟ الى وفاء ديني هذي المسألة رقم كم ثلاثة اخر مسألة قال وبامتناع راغب من الوفاء يباع كل الرهن كل الرهن او
جزء كفى نفترض مثلا في نفس المثال السابق الدين مليون اغنية واعطاني كم تمام انا اطالبكم يا احمد الدين يا احمد طيب الاسبوع القادم الشهر القادم السنة القادمة هنا اذهب الى القاضي. يا سيادة القاضي هذا الشخص عليه دين ورفض الوفاء
وهذا الرقم وضعه منه. اشفع للقاضي يقول له انت بين امرين اما ان توفي دين واما ان تبيع ربك فلو امتنع من الوفاء فان القاضي يأمره ان يبيعه لانه هو المالك. انتبه هو المالك
يأمره ان يميل وبعد ان يبيع ياخذ القاضي ويعطيني والباقي دهو طيب نفترض ان عندما باع القاضي هذا التمر بخمس مئة بالمئة فقط في خمسمية تمام؟ يعطيني خمس مئة ربيطة والخمس مئة الثانية تبقى دين علي
فهمت ولذلك نقول الرمل قد يباع باقل من الدين وقد يباع بمثل دين الحمد لله وقد يباع باكثر فخذ حقك واعطه الباقي فهمتوا اننا وبانتناع ران من الوفاء يباع كل الرحم. قد يبيع كل الرحم واذا كان
يكفي ان تبيع بعض الرأي بيع بعضهم. يعني مثلا لو كانت تمر غالي جدا لو بعنا صاع واحد بمليون روبيان يكفي ان تبيع صاع ما يشار وبامتناع راجل من الوفاء يباع كل الرهن او
طارق الزبد يجوز فيما بيعه جازان ما جاز بيعه جازرا يجوز فيما بيعه جازاكما. صح بدين ثابتين قبل زنا. واضح. لابد يكون دين ولا بد يكون لازم ايش بعدين قام
ها بر الاكراه بالرجوع الرامي له ان يرجع بشرط ما لم يقبضي مرتفع بعضهم سوف تبلغهم. صح ولا لا بالراهن الرجوع ما لم يقضي مرتهن باذنه حين وانما يضمنه المرده. متى يضمنه مرته
اذا تعدى. طيب واذا تجيء في الرهن بلا تعدي يضمن قال وانما حصل وانما وانما يضمنه المرتزن اذا تعدى في الذي يؤتمنه وبعدين دخل لك بيت ذكرته لك في الشرع
متى ينتهي الرعد بثلاث حالات على جودة اذا سمحت في الدين قد سامحتك في الدين خلاص يا احمد سامحتك في المليون يوروبية وجزاك الله خير يا استاذ لكن اريد الكتاب
تمام قال ينفك بالابراء واحد ليبرالي علم السقافة وبسط الرهن اقول خذ كتابك خد كتابك واديه الباقي في ذمتك الفرق بالامرار وفسخ الرهن كذا اذا زال جميع الدين اذا دفع كل الدين دفع ينتهي الرهنفة
ارد عليه الكتاب الذي رهنه هذا ما يتعلق بالرهن وهو عقد ايضا ممارسه في حياتنا اليومية هناك احكام كثيرة للمرأة. جدا باختصار والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين