1
00:00:02.900 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا باذن الله والعمل الصالح

2
00:00:25.800 --> 00:00:52.300
وانفقتنا بالدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين درسنا في نهاية التدريب فيما بين هذا اليوم الباب الاول ذات القرض والثاني باب الرحم

3
00:00:53.100 --> 00:01:17.950
الارض هذا الباب لم يذكره القاضي ابو شجاع في المدينة فهو من زوائد الناظم على المنهج ولذلك لم نذكر احكام الارض حتى من الزبد ما في باب للقبر لكن مماحاسن هذا المنصب انه زاد هذا الباب

4
00:01:18.050 --> 00:01:42.800
فقالت باب طردك والقرض بارك الله فيكم اصل معنى في اللغة العربية القطر. قررت الثوب اضعته هذا اصله معناه اللغة العربية. القول بمعنى القول واما معناه عند الفقهاء هو اعطاء مال

5
00:01:43.750 --> 00:02:05.900
على ان يرد بدله او تمليك مال على ان يرد بدله هذا هو القول شخص مثلا منكم يحتاج الى مال او كان هذا المال طعاما او كان هذا المال حيوانا مثلا يحتاج الى

6
00:02:05.950 --> 00:02:39.050
دائما يحتاج الى ثور واضح بياتي يقول اغرضني مثلا مليون اوروبية يقول اغرضني صاعا من تمر اغلقني  واقرده يصبح هو مالكا لهذا الشيء المحترم يصبح مالكا له ثم يرد بدله لاحظ معي يرد ماذا؟ يرد بدله

7
00:02:39.150 --> 00:02:58.900
لا يجوز هذا الشيء يرد بدله اما لو اعطيته شيء انتبه لو اعطيته الشيء لينتفع به ويرد ذات الشيء هذا يسمى عاريا من المهم جدا ان تفرق بين العقول العالية ليس فيها تمهيد اهتماما للدولة

8
00:02:59.300 --> 00:03:18.100
انت ابحت له الانتفاع بشيء ينتفع به مدة ثم يرده عليه اعطيتهم كتاب ليرتفع بالقراءة فيه ثم يرده عليها بعالية ولها احكام ستأتي معنا ان شاء الله لكن الارض معناه تمليك

9
00:03:18.450 --> 00:03:37.650
انك تملكه ذلك الشيء ليصبح مالكا له واضح؟ اذا ما معنى الحرف في اللغة؟ مأخوذ من الخطأ واصطلاحا تمليك مالي على ان يرد بدله تطبيق ممالي على ان يرد بدنه

10
00:03:37.750 --> 00:03:57.200
جيد ممتاز طيب القائل انت قلت ان الارض معناه في اللغة القطع ومعناه للصلاة تملك مانعا ان يرد بدله ما العلاقة بين المعنى النبوي والمعني الاصطلاحي؟ الجواب العلاقة بينهما كانك قطعت جزءا من مالك

11
00:03:57.850 --> 00:04:27.200
ملكته لهذا الشخص واضح؟ ثم يرد بدلا من ذلك هذا لانك قطعت جزءا من ما لك ثم ملكته في ذلك الشخص ويرد بدل ذلك المال نفترض مثلا انا   وانا الى الاستاذ رونا وكنت استاذ رونال اقرضني مليون رقية

12
00:04:27.800 --> 00:04:51.050
فاعطاني مليون روبية اصبحت انا مالكا لها بعد شهرين رزقني الله مالا اخدت مليون ركنية ورددتها عليه واضح لاحظ معي ما هي الاركان في هذا العقد الجوال اربعة في عندنا مقرض. من هو المقرض

13
00:04:51.450 --> 00:05:14.350
في هذا المثال انا هذا مقرئ هو المعطي. المعطي هذا يسمى ايش؟ مقرض وانا ماذا اسمى مقترب انا مغترب صح؟ اذا في عندنا مقرض وفي عندنا واضح يا كنزي ولا لا

14
00:05:14.500 --> 00:05:38.350
طيب في عندنا مقرض ومختلف وفي عندنا شيء مقترف الذي هو ايش؟ المثال المالي الذي كم كم مقداره؟ مليون وربعمية. وفي عندنا صيغة فيقول مثلا اقرضتك مليون اوروبية اقول لكم قبلتم

15
00:05:39.300 --> 00:06:07.350
اذا كم هذه اركان اربعة لو سألتك كم اركان الارض؟ يا ادم الجواب اربعة ثمانية يا ابني مقرم مغترب وايش كمان؟ واقي ومقترب او ارض في حاجة تمام؟ مصيبة مغرض مقطر اركان مربع

16
00:06:08.400 --> 00:06:27.050
واضح انا اريد ان اقول لكم شيء بارك الله فيكم. انا اريد البعد عندما تدرسون المعاملات ان تدرسوها كواقع حياة لا ان تدرسوها ككلام في الكتب اريدك ان تنزلني المعاملة على نفسي لانك لو نزلت المعاملة على نفسك

17
00:06:27.400 --> 00:06:50.750
لتعلم كثيرا من الاحكام التي تحتاج اليها في حياتك اليومية مثل نفسك انك تقترض واضح انت مقترب وذاك مقرئ وذاك شيء مغترب او طرح وصيغة اربعة اركان العقول في الشريعة الاسلامية عبارة عن مجموعات

18
00:06:51.300 --> 00:07:12.300
في عندنا عقول تسمى عقود معوضات ايش معنى معارضات يعني شخص يعطي وشخص ياخذ معوقة هذا يريد ان يحقق منفعة وهذا يريد ان يحقق منفعة هذا يسمى مثل ماذا مثل البيت

19
00:07:12.600 --> 00:07:38.150
عبده معاوية مثل التجارة الاشارة عقد معاوضة انت عندما تؤجل بيتك صاحب او المستأجر ينتفع بالسكن بالسكنة وانت تنتفع بالتجارة. انت تنتفع وهو ينتفع واضح؟ هذي الشماعة معوضة. جميل في عندنا عقود تسمى عقود مشاركات

20
00:07:38.500 --> 00:08:01.100
مثلا الفردوس والاستاذ حلمي والاستاذ محمد الازدهار. هذا عنده مليار اوروبية وهذا عنده مليار اوروبية وهذا عنده مليار اوروبية. وعملوا  باموالهم وتاجر واضح؟ هذا العقد نسميه عمل ايش؟ او هذه العقود نسميه عقود ايش؟ مشاركات. منها عقد الشركة

21
00:08:01.550 --> 00:08:21.700
ايه ولا لأ اذا عندنا عقود معوضة وفي عندنا عقود مشاركة وفي عندنا مجموعة ثالثة بنسميها عقود ايش؟ بنسميها عقود تبرعات مثل عقد الوقف الوقف هذا تبرع مثل عقل الجبال

22
00:08:22.100 --> 00:08:44.000
انت تعطي لكن لا تأخذ شيئا. الواقف يعطي هل يأخذ شيئا الواهب يعطي هل يأخذ شيئا الموصي يعطي اليوم؟ لا هذه تسمى عقود ايش؟ تبرعا. اخر شيء في عندنا عقود تسمى عقود ضمانات

23
00:08:45.100 --> 00:09:09.000
تستوفق بحقك تستوثق لحقك مثلا لي دين لي دين على اقول يا استاذ عبدالله انا اريد شخصا يضمنني اذا لا تنفع الدين يدفعه هو ها فيذهب الاستاذ عبدالله الى الاستاذ رزق الدعوة يقول اضمني عند نبيي

24
00:09:09.500 --> 00:09:33.850
ظما ظمنت ما على عبد الله بن دين. هذا يسمى من عقد ظماني. سندرسه ايش من نوع من انواع؟ هل هو عقد المعارضة لا هل هو عقد مشاركة؟ لا هذا عقد توتر. تستوثق لحقه. حتى لا يبيع حقه. فهمتم؟ اذا

25
00:09:33.850 --> 00:10:01.800
عقوق ممكن نحطها ايش؟ ممكن نحطها عندنا بيت كبير في غرفة غرفة ثانية وغرفة ثالثة وغرفة رابعة غرفة لعقود المعارضة غرفة بعقول التبرعات وغرفة لعقود التوثقات وغرفة بعقود المشاركة فهمتم عليه ولا لا؟ جيد. طيب لو سألتموه سؤال درسنا اليوم في اي عقد

26
00:10:02.000 --> 00:10:28.350
في عقد البر من اي نوع من هذه الانواع يا سليمان العقد الارضي هذا من عقود المعوظة  هل هو من عقود المعاوضة؟ بعضهم قد معوضة  اسم عوض ياك توسقاتنا. اين التوسع

27
00:10:28.600 --> 00:10:47.300
تبرعات انت تعطي تمام؟ انت تعطيه وليس لك منفعة من الاعطاء. يعني اقصد منفعة دنيوية. نعم لك ثواب ولك اجر لكن منفعة دنيوية لا تأخذ حقك فقط ولا يجوز لك ان تشترط

28
00:10:48.450 --> 00:11:07.900
زيادة يعني لو قلت له مثلا اقرضتك مليون ربيع على ان تردها لي مليون وميتين انا ليه بصلي؟ هذا رب الجاهلية لا يجوز هذا. ولذلك القاعدة كل قرض جر نفعا اشترطه المغرظ

29
00:11:08.700 --> 00:11:31.250
فهو رجال كل ارض جر نفعا اشترطه المقرض يعني جرى له نفعا المقرض فهو المرض. اذا عقلنا هذا من عقود ايش من عقود التبرعات فيه ارفاق  اذا تقرر هذا فان حدث انتبه معي ما سأقوله مهم

30
00:11:31.450 --> 00:11:56.000
فان القرض قد ظلمه بعض العلماء على الصدقة قالوا القصد افضل من الصدقة يعطي شخصا قرضا افضل من ان تتصدق  قالوا بان الصدقة يطلبها من يستحقها ومن لا يستحقها المغتاش وغير المنتج. يسأل الناس

31
00:11:56.400 --> 00:12:15.850
ولا لا؟ لكن القرض لا يسأله الا من كان محتاجا الا من كان محتاجا. فمن هذه الناحية قال لك برضو افضل من الصداقة بان الذي يطلب القرض لا يطلب الا عن حاجة

32
00:12:16.100 --> 00:12:36.700
ولكن الذي يسأل الناس اعطوني اعطوني قد يكون محتاجا وقد يكون كاتبا لا يحتاج. صح؟ وبالتالي من هذه الزاوية من هذه الجهة الارض اقول من الصدقة. وجاء في حديث في صحيح ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

33
00:12:36.700 --> 00:13:02.700
من التراب درهمان مرتين كانما تصدق به مرة من اقرظ درهما مرتين كأنما تصدق به مرة يعني لو انت مثلا اقرضت شخص مليون رقية كانك تصدقت بخمس مئة الف مبيع طبعا المليون يعود اليك

34
00:13:03.100 --> 00:13:28.500
صح؟ والباقي يكون ثوابا كانك تصدقت لانك تصدقت بنصف كفة اي من حين الثواب الاجل ولذلك عبد الفرض بارك الله فيكم عقد القرض هذا من العقود التي تدل على ان المعاملات اسلام ليست معاملات من اجل الذبح فقط

35
00:13:29.050 --> 00:13:49.250
بل هي معاملات من اجل المواساة والمعاونة فيما بينها ولذلك الاسلام عندما شرع المعاملات التي ندرسها لم يشرع المعاملات فقط من اجل ان تربح. ان تكون غنيا ثريا فقط لا وايضا من اجل ان تساعد الناس

36
00:13:49.700 --> 00:14:15.300
ومن اجل ان تعين الناس ولذلك في بلادنا بعض الاغنياء يجمعون مالا مثلا نفترض الاستاذ حميد هذا يعطيه مليون روبية. الاستاذ رزق مليون روبية. استاذ عبد الله مليون روبية. استاذ احمد. استاذ فرحان. استاذ مصطفى. استاذ احسان. كم هؤلاء سبعة؟ عندهم سبع عمل

37
00:14:15.300 --> 00:14:35.300
مثلا ثم هذا المال من اراد من الناس الزواج تمام لا يمكنه صدقة لا برضا حسنا. يساعدونه ها تريد الزواج والزواج له مصاريف كثيرة. قد لا يكون عنده مال قد لا يجد شخص

38
00:14:35.300 --> 00:14:55.400
من يمرضه بعض الناس لا يجد شخصا يغرضه يذهب الى البنك يقترض قرضا ربويا. صح؟ هؤلاء يقولون لا عندنا هذا المال ليس صدقة عليه. نعطيك اياه برضا خذه اندفع به وخلال سنة خلال سنتين رده بالتفصيل

39
00:14:55.550 --> 00:15:14.750
في كل شهر تدفعك قليلا قليلا قليلا حتى يكبر. ثم يساعدون الثاني والثالث والرابع قد يكون المبلغ كبيرا وهذا يعني يفعلونه بعض ابائنا يعني بعض الاباء في مساجدنا ليسوا في كل مكان وانما في بعض الاماكن بعض كبار السن يفعلون مثل هذا

40
00:15:14.750 --> 00:15:34.750
يعني كل واحد يساهم بمبلغ ثم من رأوا بشباب المسجد من الصالحين يحفظوا القرآن ويحفظوا على الحلقات جاء ونحو ذلك قالوا هذا ليس صدقة وانما قال تساعد به نفسك ثم ترده حتى بعد ذلك ايش؟ نعين

41
00:15:34.750 --> 00:15:53.950
ثانيا وشابا ثالثا وشابا رابعا هكذا. وهذا من باب التعاون على البر والتقوى. هم هؤلاء لا يريدون ماذا؟ لا يريدون ارباحا هم يريدون الثواب وان من تصدق بماله فان له من الثواب كانه تصدق بنصفه

42
00:15:54.100 --> 00:16:18.100
ويريدون ايضا اعانة الشباب فهمتوا ولا لا اذن حققوا هذا المقصد ومالهم ما زال معهم لم يذهبوا. وذلك مثل هذه الفكرة لو انها تنتشر في كثير من البلاد هذه فكرة جيدة وتدل على ان المعاملات في الاسلام ليست معاملات من اجل

43
00:16:18.100 --> 00:16:41.100
بالربح المحض فقط بل فيها مواساة ومعاونة لبعضنا البعض. طيب نأتي الى التفسير قال الناظم رحمه الله تعالى والارض للمحتاج مندوب ولم يصح قلب يصح ولم يصح الا عرض ما فيه السلام

44
00:16:41.500 --> 00:17:07.900
وجاز فرض الخبز لا قرض الايماء انحل وطأ ولجزء حرم واضح؟ هل احنا ميتين فقط ذكر حكم القرض وضابط الارض طبعا مسألة ما حكم الأرض انا بندوف مستحب مستحب لكن العلماء قالوا احيانا يكون واجبا

45
00:17:08.450 --> 00:17:28.900
اذا كان الشخص مضطرا الى الطعام لو لم يكن الطعام مات وطلب منك ان تقرضه طعاما يجب عليك ان تقرضه  هنا يصبح الارض واجبة لان فيه حفاظ نفس من الموت والهلاك

46
00:17:29.250 --> 00:17:50.300
الو واذا كنت تقبض شخصا وانت تعلم انه سيستعمل هذا القرض في حرام فيحرم عليك اقراره جاءك شخص يريد الارض وانت تعلم تعلم انه سيشتري بهذا المال خمرا لا يجوز اقرأه

47
00:17:50.600 --> 00:18:10.000
لان في هذا اعانة على المعصية واذا كنت تعلم انه سيشتري به ما هو مكروه مكروه مثلا تناوله فيكره لك اكراهك اذا الارض في الاصل مندوب لكنه ببعض الصور يكون واجبا

48
00:18:10.300 --> 00:18:28.550
وفي بعض السور يكون مكروها وبعض السور يكون ايه؟ يكون حراما. فهمنا نشوف ولا لا؟ قال الارض للمحتاج للمحتاج مندوب ولم يصح الا قرض ما فيه السلام. ما القاعدة في الارض

49
00:18:29.450 --> 00:19:05.950
القاعدة في القرن كالاتي بارك الله فيكم ما صح فيه السلف صح فيه القول ما فرحة فيه السبب  في الارض عكس القاعدة القضية انقذوا القضية منكم مفهومها مفهومها ايش؟ ما لا

50
00:19:05.950 --> 00:19:33.550
فيه السلام لا يصح فيه الارض اذا ما صح فيه السلام السؤال ما هو الذي يصح فيه السلام؟ الجواب ما درسنا شروطه في الدرس الماضي ثمانية وتسع شهور صح؟ هذه الشروط اذا توفرت

51
00:19:33.800 --> 00:19:56.150
صح استاذ تمام؟ منها شروط التعلق بالمسلم به. سلعة. اذا صح ان يكون الشيء مسلما فيه يصح ان يكون الشيء اربا. ولذلك نسأل سؤالا هل يصح السلم في البر؟ نعم. اذا يصح فرضه

52
00:19:56.500 --> 00:20:26.150
هل يصح السلف بتاعه نعم اذا يرتح ارض التمر. هل يصح السلام في الحيوانات؟ اقول مثلا اسلمت اليك في مائة من الغنم تسلمني اياها بشأن رمضان تمام بمبدأ قدره كذا وكذا وكذا في مكان كذا وكذبت على قبيلته يصح السلف الغنم في البقر؟ نعم اذا يصح القبر

53
00:20:26.600 --> 00:20:49.350
ما صح فيه السلف يصح به القول ماذا يصح به السلام مثال ذلك هل يصح الزمن في شيء لا ننضبط فيه الا ان زادني اذا اطلبته منها لا يصح صح؟ درسنا على انه لا يصح. هل يصح قلبه؟ لا لا يصح

54
00:20:50.800 --> 00:21:18.150
اذا ما لا يصح فيه السبب لا يفوت قرضه ما يصح به السبب يصح قرن هذه القاعدة منطوقا ومفهوما لكن لكن يوجد استثناء بسيط نستثني شيئا هنا ونستثني شيئا هنا. نستثني شيئا يصيح فيه السماء

55
00:21:18.400 --> 00:21:38.950
ولا يصح به الارض قد يصح فيه السلف ولا يصح به الارض. ايش هذا؟ ايش هذا؟ قال الماء الماء جمع ماذا؟ امان هل يصيح مثلا ان اقول اسلمت اليك في امني

56
00:21:40.000 --> 00:21:57.600
حبشية صفتها كذا وكذا بمبلغ او كذا وكذا تسلمني اياها في مكان كذا وزمان كذا يصح هذا او لا؟ نعم يا سلام الحين استلام بيصير لكن ادعك شخص وانت عندك امل

57
00:21:57.900 --> 00:22:20.850
وقال يا فلان اطلقني هذه الاعمال يسمح ان تغلقه جمع ولا يصح؟ لا يصح اه تفصيلي بتفصيل نقول انا تعترض هذه الامانة هل هذا الامر من محارمه لو كانت هذه الاية اختي مثلا

58
00:22:21.100 --> 00:22:38.900
لا يحل وضوءها لو كانت عمتي لا يحل لي وطؤها لو كانت قادتي لا يحل لي وقفها لو كانت بنت ابي او بنت اختي لا يملكها  لو كان في المحارم لا يحل لي وقوها يجوز

59
00:22:39.200 --> 00:23:10.200
ان اعطي لقرار بان وطأنا يحل لي. لكن لو كانت هذه الاب اجنبية يحلني في الاصل فلا يجوز ماذا اقرارها لي فهمتم ولا لا؟ يصح السلم بالامام واما فرض الانماء فيه تفصيل. نفرق بين من يحل للمقترضين

60
00:23:10.650 --> 00:23:41.650
وقتها ومن لا يمل للمغتربين الذي يحل للمبتدئ والطغاة يحل للمختلف والقرآن هل يجوز اقرافها او لا يجوز؟ ها؟ هنا يحل لي وقتها هل يجوز ان منك ولا يجوز يحل وقوع هل يجوز ان نعترض منك ولا يجوز؟ لا يجوز هنا لا يجوز

61
00:23:42.200 --> 00:24:03.850
لانه يحل لوقها لكن لو كان لا يحل للمقتدر والطمأن  فهمتوا عليه ولا لا اذا هنا في تفصيل بالقول اما بالسلم يصح هذا استثناء من ماذا؟ استثناء من منضوق القاعدة من منضوق القاعدة

62
00:24:04.100 --> 00:24:28.750
ما نفهم القاعدة؟ انتم تابعين قلتم مفهوم القاعدة ماذا يصح فيه السلف لا يصح فيه القول جميل. وذكرنا مثال قلنا الشيء الذي تكون من عدة مواد كلها مقصودة مثل بعض انواع الدين تتكون من عنبر

63
00:24:28.850 --> 00:24:46.400
المسك من كابوت كلها مقصودة. هذا هل يصح فيه السلف؟ امس قلنا انت كانت منضبطة صحح فيها السلام. اذا المنضبطة ويسر فيها السلام صح ولا لا؟ جميل. اذا القبر يصيح فيها نفس الكلام اذا كانت منضبطة

64
00:24:47.000 --> 00:25:10.900
يصيح اذا كانت منقبضة كلام جميل لكن في شيء  السلام ويصح به الامر ما هو الخبز  عارفه لماذا؟ لماذا لا يصح فيه السلام؟ لا يصح فيه السلام لان النار تؤثر فيه

65
00:25:11.300 --> 00:25:34.500
ونحن شرفنا شرفنا في المسلمين الا تدخله نار التأخير. صح ولا لا اذن على القاعدة نقول الخبز لا يصح فيه الثلاث. لكن هل يصح طرد الخبز هذا ليس في بيت مثلا جئت الى استاذ حليب استاذ حليب ممكن تعطينا

66
00:25:35.450 --> 00:25:54.950
خبز رودي مريم هذا ممكن؟ قالوا يصح المرض اذا بالخبز يجوز فرضه ولا يجوز فيه السلام فانتبه معي. لما ترتقد الخبز بل نحن كنا في تعريف القرن ايش؟ تملك شيء

67
00:25:55.100 --> 00:26:19.150
على ان يرد ايه؟ بدله طبعا ما اقول بدلكم يعني مثله تمام؟ اهو الان اذا اخدت منه كم كورس؟ اخدت منه هل المعتبر الخبز الوزن نشوف الخبز الذي اخذت منه كم؟ مثلا نصف كيلو سبع مئة جرام خمس مئة جرام

68
00:26:19.350 --> 00:26:45.450
الف جرام واضح؟ او تعتبر العدد. اخذت منه اربع خبزات  عشر خبزات هل نعتبر وزنه او نعتبر العدد فهمتوا؟ قالت فقراء تعتبر الوزن لانه افضل العدد قد تسطوه واحدا وقد تكونه اخرى

69
00:26:45.900 --> 00:27:16.750
قد تكون ثخينة وقد تكون رقيقة. يعتبر ماذا؟ المزري. اذا يجوز انتبه معي؟ يجوز  الخبز ايش وزنني ولا يشق السلمون  هذا كله موجود في البيتين. انظر ماذا والارض للمحتاج مندوب ولم يصح الا

70
00:27:16.750 --> 00:27:38.300
ما فيه السلام جميل المنبر وجاز قرض الخبز عناء مستثنى من منطوق القاعدة او بمفهوم القاعدة من مفهوم القاعدة. وجاز قرض الخبز كانه يقول لا جاز الارض الخبز مع انه لا يصح به السلام

71
00:27:39.400 --> 00:28:01.250
تثنيت الى القاعدة التي ذكرتها لهم لانه في القرن ولم يصح الا ارض ما جاد فيه السلام. ثم ستر الخبز قال واثنان او عدا وزن جيد هذا الاستثناء الاول من مفهوم القاعدة طيب ومن منظوم القاعدة

72
00:28:02.650 --> 00:28:23.100
لا ترضني ما لا يصح قرض الايمان ها؟ انحل وطأ اذا كان يحل للمقترض وطأ لا يصح قرض الايمان انه يحل له هو كيف تروح عنده واضح؟ وهي ليست من محارمه

73
00:28:23.150 --> 00:28:41.450
لكن لو كانت الامة من محارم اخت لهم لو كانت الامة اختا له عمة له خانة لهم لا بأس ان يقتربها. لانها من محارمها. فقال هنا لا ارض بما انحل وليكز

74
00:28:42.200 --> 00:29:12.350
ان حرم وليجز ما الذي يجوز ولم يجز من هذا؟ ها؟ القرض اي تقدير الكلام وليجز اي وليكن جائزا. القرض ان   والجزء القرني ان حرم المطلوب. فهمتم؟ جميل ندخل الان في باب الرعب هو باب بسيط. تمام؟ بارك الله فيكم

75
00:29:13.350 --> 00:29:49.600
ما هو الرمل بارك الله فيكم انا ذكرت هنا مشروعيتهم لم اتهم مكانا بفعلهم نظروا تعريفهم الرهن معناه توفيق ليل بعينه باختصار توفيق دين بالعلم  تعديل يستوفى منها  عند تعدد البكاء انتم ما شاء الله يعني هذه ثمرة

76
00:29:49.650 --> 00:30:10.100
ذكر الفائدة نحن نريد بيانا ما هي فقط صح ولا لا  وهذا يدخل في التعريف تمام؟ توثيق ادين بالعلم. هذا ايش هو هذا هو الرحمة حتى نفهم الرهن ننظر الى المثال انا كتبت لكم الصورة. صورة مثال

77
00:30:10.600 --> 00:30:35.850
ان يكون لمحمد عندنا شخصان. محمد احمد ان يكون في محمد على احمد دين. اذا من صاحب الدين محمد صاحب الدين له له على احمد ديل لمحمد على احمد ديل. واضح صاحب الدين محمد

78
00:30:35.900 --> 00:31:04.600
والمدين من احمد تمام ان يكون لمحمد على احمد دين قدره مليون اوروبية فيقول احمد تمام؟ لمحمد احمد الذي عليه الدين المدين بمحمد صاحب الدين الدائن فيقول احمد بن محمد رحمتك

79
00:31:04.800 --> 00:31:31.650
هذا الكتاب بالدين الذي لك علي خذ هذا الكتاب رهن عليه دين لك خذ هذا الكتاب رحمة بالدين الذي لك علي. فيقول محمد   قبل ان ندخل في التفاصيل انا ذكرت لكم ان عندنا بيت فيه اربع غرف

80
00:31:32.200 --> 00:31:59.200
غرفة لعقود المعارضات ووقفة لعقود المشاركات وغرفة لعقود التبرعات وغرفة لعقود التوثقات الرهن في اي غرفة كتكون؟ الغرفة الرابعة غرفة ايش؟ تستنطق بحقه نستوجب لحقك حتى لا يضيع حقه لكن الكتاب رحنا. فتقول

81
00:31:59.650 --> 00:32:18.150
في هذا المثال لاحظ معي انظر للتعريف الرقم ما هو؟ توثيق دين. كم الدين؟ باليوم لماذا وفقته بعين توفيق دين بعين في حالة ان احمد لا يستطيع وفاء الدين فاننا نبيع الكتاب

82
00:32:19.350 --> 00:32:42.200
ثم من قيمة الكتاب نسدد الدليل فان بقي مال اعطيناه لصاحبه  يعني نفترض ان اتنين مليون روبية. وان الكتاب مليون وخمسمئة. عندما بعنا الكتاب بعناه بمليون وخمس مئة نفترض ان الكتاب حاجيتك سمعت مليون وخمس مئة

83
00:32:43.100 --> 00:33:04.000
بعنا الكتاب ناخد المليون ونعطي لصاحب الدين تفضل يا محمد هذي مليون. كم بقي لمن صاحب الكتاب الذي كان عليه الدين ولا لا؟ اذا عرفنا مسألتان عرفنا مسألتين عرفنا السورة وعرفنا ايش

84
00:33:04.450 --> 00:33:37.100
التعريف تمام؟ وطبعا الرمل معناه في اللغة يمتاز. الرمل معناه في اللغة. الحبس معناها حبس في سورة المدثر  كل نفس بما كسبت رهينة رهينة. محبوسة كل نفس بما كسبت رهينة. اذا الرهن معناه باللغة ماذا؟ الحبس. وذاك الفعل انت عندما تضع الكتاب رهنا تحجز الكتاب

85
00:33:37.100 --> 00:33:58.950
حتى يستنشق صاحب الدين في حقه الارتباط بين المعنى اللغوي والمعنى الصلاة. اذا ما معنى الدين باللغة الحرص فهمتي؟ وبارك الله فيكم. هذا الرقم مذكور في القرآن جاء في القرآن

86
00:33:59.450 --> 00:34:33.200
قال الله عز وجل وان كنتم على سفر ولم تجده كاذبا فرهان محظوظا  مصدر فعلي فهو مصدر نائب عن فعل الامر. اي فرهنوا كقول الله عز وجل   والجهاد المقبوض ان يكرمه

87
00:34:33.300 --> 00:34:52.000
رهانا مقبولة هذا اذن درنا على مشروعية القرآن الكريم واحد ودلنا على مشروعيته السنة الرؤية النبي عليه الصلاة والسلام في مرة من مرات احتاج ضعف عمل لاهل بيته فذهب الى يهودي كان تاجرا بالمدينة

88
00:34:53.050 --> 00:35:16.350
يعرف بابي الشحن هكذا بنيته ابو الشحن تمام فذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم واستقرض منه ثلاثين صاعا من شعير اخذ مرة من اليهودي ثلاثين صاعا من شعير تمام

89
00:35:16.750 --> 00:35:36.350
قال ولد روحنا فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم فرعون تعرف انه الدرع الدرع هذا الذي يكون من حديث يلبسه المقاتل حتى يقيه من ضربات السيف والرماح هذا ركن عنده. اذا دل هذا الحديث على مشروعية الرعي

90
00:35:36.750 --> 00:35:54.350
اخرى وهي ان الرعد يجوز حتى في الحضر. لان بعض الناس بعض العلماء لما جاء للآية الكريمة وان كنتم على سفر وتجده كثيرا فرهان مقبوضة قال الرمل عندما يكون في السفر

91
00:35:54.800 --> 00:36:13.750
اذا كنت من عظمة في ظهرك لكن السنة بينت ان الرهن يكون في الحظر ايضا. اذا قول الله عز وجل وان كنتم على سفر هذا ليس قيدا وانما خرج مخرج الغالب. في الغالب ان الرحمة يحتاجه الناس في الاسفار. اما من حضر الناس يعرف بعضهم بعضا

92
00:36:14.000 --> 00:36:38.950
اذا الرقم مشروع في السفر والعرب. طبعا الحديث يدل على مسألة اخرى وهي جواز معاملة اليهود مع ان اليهود لا ذلك يتركون معاملة الربا يتعاملون بالربا. صح؟ بنص القرآن. جيد ولا لا؟ اذا دل الحديث على جواز معاملة من

93
00:36:38.950 --> 00:36:59.400
في ماله حرام. ما لم نعلم ان ذات المال حرام. لو كنت تعلم ان ذات المال الذي اعطاك كذا بعلمه حرام   على مسألة اخرى طبعا هذه المواد الحديثة وهي جواز

94
00:37:00.400 --> 00:37:20.050
اعطاء الرهن وان كان ردة حرب. اعطاهم درعون. الدرع هذا مدته حرب. واعطاهم من؟ اليهودي. كافر يعني فجواز ان يكون الرهن عدة حرب. حتى وان كان الشخص الذي سيأخذ الرهن ليس مسلما

95
00:37:20.200 --> 00:37:44.700
فهمتوا؟ هناك مسائل اخرى اذا عرفنا مشروعية الرأي وعرفنا ايش تعريف الرمل هو عرفنا سورة الرحم. بقي عندنا مسألة ما هي الاجرة ما هي اركان قال لك في الصباح خمسة

96
00:37:46.200 --> 00:38:20.700
الا اريدك ان تستغنيك من السورة فين الراهن في المثال؟ احمده محمد احمد اذا اول الراهن من هو الراهب مروان هو الذي يعطي الرهن يعطي الرهن وهو في في عندنا ايش؟ مرته من هذا الملتهن؟ الذي يأخذ الرهن صح؟ هذا مرتهن

97
00:38:20.850 --> 00:38:43.000
بل هو في المثال محمد صح وفي عندنا مرهون ما هو الشيء المرغوب الكتاب الكتاب عندنا شيء مرهون. هذا المرهون احيانا بعض. المرهون هذا تمام؟ واول كتاب. وفي عندنا بارك الله فيك

98
00:38:43.000 --> 00:39:21.050
مرهون به ايش هو المرهون به؟ مرهون به وهو الدين   وعندك هذا الكتاب بالدين الذي لك علي. فيقول محمد يا عروة قبل هذه الايش؟ اصل  جيد وسيذكر لك بعض الشروط المتعلقة ببعض الاركان. ليس كل شيء

99
00:39:21.350 --> 00:39:38.150
باب الرحمة. عرفنا الرهنة في اللغة وعرفنا الرهنة في الاصطلاح وعرفنا مشروعية الرأس وعرفنا صورة الرأس وعرفنا اركان الرهن. ثم بعدين يكتب البيت في اربع مسائل تتعلق بالرأي مهمة. قال

100
00:39:38.450 --> 00:40:06.400
يصح رمي سائر الاعياد كل الاعيان  في صحة فيها البيع هذا الضابط ان صح فيها البيع لا تنجاه. هذا الضابط اذن لو قلت لك ما قاعدة الرحم هكذا قاعدته ضابطه ما صح بيعه صح ربه

101
00:40:06.900 --> 00:40:26.950
ايش رأسها ما لا ينتشر بيعهم لا يستطيع العمر. طيب اسألكم سؤال هل هل يصح هل يسير بيع الأمر لا يستفيد اذا لا يجوز لماذا؟ لماذا لو سألته فمن اين ترامب

102
00:40:27.400 --> 00:40:46.850
فائدة الرمز ان الشخص الذي عجز عن الوفاء نبيع ذلك الشيء صح ولا لا؟ اذا كان لا يصح بيعه كيف يصح نبيعه فهمتم؟ ولذلك الشرط المجهول ان يصيح بيعه. صاحب الزبد كانت ادارته واضحة. ايش قال

103
00:40:47.200 --> 00:41:08.900
يجوز فيما بيعه جازاكما ضحى بدين ثابت قد لزمه. يجوز فيما بين ابوه جازا. ما جاز بيعه جازرا. ماذا يجوز؟ بيعه لا يجوز احد وهناك اتى بنفس المعلومات آآ في طول الى حد ما يصح رغم سائر الاعيان

104
00:41:09.650 --> 00:41:39.350
ان صح فيها البيع لا تلجأ ايش معنى ذاك الجانب   عندي عبد عندي عقل العبد الذي يملكه فعلى جناية مثلا قتل شخصان مثلا قطع يد شخص قطع اذن شخص من فعل حدث؟ العبد الذي يملكه

105
00:41:40.000 --> 00:41:58.150
بعدين هذا العمل الان تتعلم الجناية برقبته لابد ان هذا العمل بعد ان يعطى مثلا يستوفى منه او يباع او يعني في تفاصيل طويلة في كتب الفقه. مثل هذا العقد الجاري

106
00:41:58.650 --> 00:42:15.350
لا يصح ان يرحم لماذا لا يصح ان يرها؟ لان عليه حق تعلق بغيره فهمتم؟ كما قلت لكم ايش؟ اننا قد نبيع العبد. كيف نبيعه وقد تعلق به حق للغير

107
00:42:15.450 --> 00:42:37.150
من هذه الناحية ولذلك قال لك هنا انظر يصح رمي سائر الاعيان ان صح فيها البيع لك الجار جميل ثم قال طبعا عفوا هنا قال يصح رهن سائر الاعياد ان صح فيها البيع لك جاني لو سألتك هذا البيت

108
00:42:37.150 --> 00:43:04.900
باي ركن من الاركان الخمسة اذا عندك اسم الركن ها؟ يتعلق بايش بالركن؟ بعضهم يصح ها  مش معنى  يصح رموز سائل لعيالي ينصح فيها البيع لكن جارية يتعلق باي ركن من اركان الخمسة. ها

109
00:43:04.900 --> 00:43:36.800
اذا هنا البيت الاول   بكل دين لازم لابد ان يكون الدين ايه لازم يكون دين واحد يكون دين ويكون ايش؟ لازم هذا يتعلق باي شيء؟ لا بد انه نقوم به يكون ايه؟ شف شف الصورة هنا

110
00:43:36.900 --> 00:44:08.300
ان يكون لمحمد على احمد دين    انهي مكتبة موقوفة صح موقوفة ونفترض ان من الوقف الاستاذ حلمي. فانا اريد ان استعير كتابا من الوقف مثلا استعيذ كفاية النبي فخذ لي ناظري وقفة علمي انا ساستعير الكتاب كفاية النبي اقرأ فيه اسبوعين شاء الله رده لنا

111
00:44:08.350 --> 00:44:32.150
لكن بعد اخذت الكتاب جاهلية وقال انا اريد رهن ماذا تريدون اخدت الكتاب الموقوف ان يصحوا اعطاءه الرحمة مقابل هذا ولا يصل هذه شروط كثيرة صح؟ يعشق كثيرا ياخدون الراهن

112
00:44:32.200 --> 00:44:56.150
مقابل شخص يستعيذ منك شيئا او مقابل شخص عقد شيئا موقوفا لا يمسك هذا ان يكون رحمة. ليش؟ لان الرحمة يكون في الديون. اقرأ الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدينه التي بعدها وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرجا

113
00:44:56.400 --> 00:45:18.000
اما بالاحيان واضح؟ ما هي كتاب الموقوف هذا لا يصح له ان ينوب عليه ايران. شخص الاستعارة منك الجوال تعطيه جواله اعطيك الجوال لكنه بده يروح لنا  لان هذا ليس دينا

114
00:45:18.050 --> 00:45:38.850
فهمتم ولا لا؟ اذن ما حق المرهون به ان يكون معنا دينه ليس عينا دينا لا عين. فهمتوا؟ جميل. شرط ثاني وان يكون هذا الدين ماذا ان يكون هذا الهزيمة يعني لا يمكن اسقاطه

115
00:45:39.250 --> 00:46:03.000
لازم يعني ثابت بدون ايه انت يا عم  فجاء باي حدس زي العرب. تمام؟ وقال لي يا سيدي نبي انا اريد ان اعمل معك مكالمة ايش معنى عقد مقدما يعني نعمل عقد بيننا وبينهم يدفع لي مالا

116
00:46:03.350 --> 00:46:25.850
الى مدة معينة مقسطة ثم يسير مرة. تفضلوا تريدوا ان تعملوا عشرة ملايين وتبيع في كل شهر من يوم عشرة اشهر بعد ذلك اذا انتهيت اصير حرا جميل اتفقنا هذا عقد مفتقد

117
00:46:26.000 --> 00:46:49.750
بعد ذلك قلت له ايها العبد اريد رهنا انك ستدفع لي عشر ملايين رغية فهمت  انت دفعه لي عشرة ملايين يبيع لازم عليه؟ او لا لانه اذا اراد ان يبقى عبدا ويقول لها بس من حقه

118
00:46:50.200 --> 00:47:11.700
لان اما بعد من حقه ولذلك عقد الكتاب الذي جمع كتابه من جهته جائز جائز يجوز له فسخه متى شاء هل الان عليه دين صح؟ عليه دين عشرة ملايين هل هذا الدين الذي عليه؟ لازم

119
00:47:12.050 --> 00:47:30.000
ليس لازما اذا هل يجوز ان اخذ رانا عليه؟ لا يجوز. متى يجوز ان ناخذ الران؟ اذا كان الجيش لازما انتم اذا لا بد ان تعبد الرحمة اذا كان هنالك دين واحد واذا كان الدين لازما

120
00:47:30.300 --> 00:47:53.950
فاذا لم تكن ثمة دين او كان دين لكنه غير لازم فلا يصح  يصح رمي سائر الاعيان. ان صح فيها البيع ذاك الجان. بكل دين لازم يا فجري هذه الشروط تتعلق بماذا

121
00:47:54.750 --> 00:48:11.350
لكل دين لازم تتعلق بماذا؟ مع حسام المرهون به. تماما. اه ثم قال وفي زمن خيال شرط او سواه بالثمن. يعني يصح ان تاخذ الربا سواء في زمن خيار الشرع

122
00:48:11.750 --> 00:48:30.650
او في غير زمن سورة المسألة حتى نعرف انا جيت الى الاستاذ لطفي وقلت له يا استاذ لطفي اريد ان اشتري سيارتك بخمس مئة مليون ركنية غالية غنية خمسمية مليون صح

123
00:48:30.800 --> 00:48:50.800
بمية مليون قلت لك يا استاذ لطفي انا اريد ان اشتري سيارتك بمئة مليون روبية فقال بعتك سيارتي بمئة مليون روبية هذه واعطيته آآ مئة مليون واخذت السيارة. قلت له لكن بشرط بالخيار ثلاثة ايام. درسنا خيار شرح

124
00:48:50.800 --> 00:49:11.400
يجوز او لا يجوز؟ يجوز قالوا نعم اذا كلت الخيام ثلاث ايام وتاخذ السيارة انا ساخذ منك رامي يصح؟ نعم يصح يصح ان يأخذ الرهن بزمن الخيرة فهمتوا من هنا؟ يعني حتى مثلا لو انا ما اعطيته المال ما اعطيته ميتين مليون امية ما اعطيته

125
00:49:11.500 --> 00:49:37.950
وخدنا السيارة وقلت له اشتريت الثياب يقول لكن اريد منك رهنا فهمتوا؟ وفي زمن كيال شرط او سواه بالثمن تمام ثم اربع مسائل المسألة الاولى ولا رجوع بعد فرض مرتحل

126
00:49:39.950 --> 00:50:00.300
اكل الدفاع. مرة اخرى ان يكون لمحمد على احمد بدون رؤية. محمد صاحب الدين. اعطى لاحمد جيد ثم احمد وضع الكتاب رهنا عنده محمد بعد ان وضع احمد الكتاب عند محمد

127
00:50:00.900 --> 00:50:22.450
وقبض محمد الهدى قال احمد لك اعمل الكتاب مع الا لربه محمد الا لربه الكريم. بعد ان يقبض المتهم الراعي ليس لك ايها الراعي ان ترجع وعمري الا ان تعرفي من

128
00:50:22.600 --> 00:50:44.950
الا اذا رميت ولا رجوع من الذي سيرجع الراحل يعني لا رجوع للراهن بعد فرض مرته بعد ان يحفظ المتهم الراهن ليس من حق الراهن ان يطالب به. الا متى؟ الا اذا دفع الدين

129
00:50:44.950 --> 00:51:04.300
او ابرعه سامحتك في الدين. جزاك الله خيرا سامحتني. اعطني كتابي واضح ولا لا او ان صاحب الدين اداه يقول خذ الكتاب خلاص يبقى الدين عليك خذ الكتاب ما في مشكلة

130
00:51:04.600 --> 00:51:29.850
ثلاث حالات تمام؟ فقال ولا رجوع بعد فرض المرضعين. هذه المسألة الاولى فهمتوا المسألة طيب فهمتوا؟ خلاص؟ طيب. الثانية انا اخذت البداية نفترض انا محمد اخدت الكتاب من احمد. الكتاب عندي راح. انا مرتعي وهو راع

131
00:51:29.850 --> 00:51:52.900
ما معنى عندي؟ معنى ان الكتاب راهن عندي انني امين عليه فلو حصل انتبه معي. لو حصل ان الكتابة تلف بدون تقصير منه بدون تعد مني لا اضمنه لو حصل ان الكتاب تلف

132
00:51:53.050 --> 00:52:10.450
بدون ان اتعدى او اقصر لا اضمنه يعني مثلا نفترض عطاني الكتاب ثم انا وضعت في المكتبة. حصل حريم في بيتي لا قدر الله. فحرقت المكتبة في كل الكتب ومنها الكتاب. هل يقولون لي

133
00:52:10.450 --> 00:52:32.100
يريد منك قيمة الكتاب؟ لا لانني لم اتعدى ولم اقصر لم افرط فانا امين والامين محسن والله عز وجل في القرآن الكريم يقول ما على المحسنين سبيل اذا المرتهن اذا تلفت العين المرهونة عنده لا يغمى. نفترض مثلا

134
00:52:32.400 --> 00:52:49.350
احمد اخذ مني مليون امية قلت له يا احمد اريد رهنا قال سارهن عندك الثوب فذهبوا واعفروا الثوب قال هذا الثور راح عنده. مات الثور هل اضمنه؟ نقول اذا كنت متعديا

135
00:52:49.850 --> 00:53:10.900
او مقصرا فورا. اذا لم تتعدى ولم تقصر لا تضمن. فهمتوا ولا لا جيد جيد هذا؟ الحمد لله لكن لو ان احمد رمضان ثم انا اخذت الكتاب ووضعته على سبيل المثال في زريبة الغنم

136
00:53:11.400 --> 00:53:32.900
فجاءت بعض الاغنام تحب قراءة الفقه. فاكلته فهنا انا ضمن لماذا؟ لانني قصرت في حفظه ولكن قال انه هناك فان تعدى بعد قومه ضمنه. فان تعدى ما الذي تعدى؟ المرتئ احسنتم

137
00:53:33.000 --> 00:53:55.650
اي فان تعدى المرتهن بعد ان امرها فكلف الرحم بسبب ذلك فانه يضمن ادي الرسالة رقم كام السؤال رقم ثلاثة وحقه معلق بعينه جميعها الى وفاء دينه. وحقه حق المردل الضمير

138
00:53:55.650 --> 00:54:22.300
معلق بعينه اي بعين الرحم وحقه معلق بعينه حق المرتهن معلق الراجل جميعها الى وفاء دينه الى وفاة دينه. ايش معنى هذا الكلام؟ معنى مثلا شخص نحترم نفس المثال احمد اخذ مني

139
00:54:22.350 --> 00:54:46.800
دايرين مليون روبية قلت اريد رعنا قالت سارعنك عشرة فاخذت العشر العصر من الدم الان العسل العصب هنا بكم بمليون ربعمية صح الدين كم؟ من يربيها. الرهن كم عشرة اشهر

140
00:54:47.350 --> 00:55:09.200
اخذت العشرة العصر مر الشهوة الاول والثاني والثالث والرابع وهو لم يدفع يديه الدم الذي عندي فسد منه خمسة اعصر مثلا لانه مدة طويلة فسدت كم بقي منها خمسة تبقى الخمسة مرهونة بجميع الدين

141
00:55:10.450 --> 00:55:38.550
هذا معنى قوله هنا وحقه اي حق مرتين معلق بعينه ايضا جميعها  نقص تمام؟ الى وفاء ديني هذي المسألة رقم كم ثلاثة اخر مسألة قال وبامتناع راغب من الوفاء يباع كل الرهن كل الرهن او

142
00:55:38.750 --> 00:56:15.050
جزء كفى نفترض مثلا في نفس المثال السابق الدين مليون اغنية واعطاني كم  تمام انا اطالبكم يا احمد الدين  يا احمد طيب الاسبوع القادم الشهر القادم السنة القادمة هنا اذهب الى القاضي. يا سيادة القاضي هذا الشخص عليه دين ورفض الوفاء

143
00:56:15.100 --> 00:56:33.000
وهذا الرقم وضعه منه. اشفع للقاضي يقول له انت بين امرين اما ان توفي دين واما ان تبيع ربك فلو امتنع من الوفاء فان القاضي يأمره ان يبيعه لانه هو المالك. انتبه هو المالك

144
00:56:33.100 --> 00:57:00.900
يأمره ان يميل وبعد ان يبيع ياخذ القاضي ويعطيني والباقي دهو طيب نفترض ان عندما باع القاضي هذا التمر بخمس مئة بالمئة فقط في خمسمية تمام؟ يعطيني خمس مئة ربيطة والخمس مئة الثانية تبقى دين علي

145
00:57:01.400 --> 00:57:28.750
فهمت ولذلك نقول الرمل قد يباع باقل من الدين وقد يباع بمثل دين الحمد لله وقد يباع باكثر فخذ حقك واعطه الباقي فهمتوا اننا وبانتناع ران من الوفاء يباع كل الرحم. قد يبيع كل الرحم واذا كان

146
00:57:28.750 --> 00:57:47.400
يكفي ان تبيع بعض الرأي بيع بعضهم. يعني مثلا لو كانت تمر غالي جدا لو بعنا صاع واحد بمليون روبيان يكفي ان تبيع صاع ما يشار  وبامتناع راجل من الوفاء يباع كل الرهن او

147
00:57:47.500 --> 00:58:12.000
طارق الزبد يجوز فيما بيعه جازان  ما جاز بيعه جازرا يجوز فيما بيعه جازاكما. صح بدين ثابتين قبل زنا. واضح. لابد يكون دين ولا بد يكون لازم ايش بعدين قام

148
00:58:12.550 --> 00:58:36.600
ها بر الاكراه بالرجوع الرامي له ان يرجع بشرط ما لم يقبضي مرتفع بعضهم سوف تبلغهم. صح ولا لا بالراهن الرجوع ما لم يقضي مرتهن باذنه حين وانما يضمنه المرده. متى يضمنه مرته

149
00:58:37.250 --> 00:58:53.150
اذا تعدى. طيب واذا تجيء في الرهن بلا تعدي يضمن قال وانما حصل وانما وانما يضمنه المرتزن اذا تعدى في الذي يؤتمنه وبعدين دخل لك بيت ذكرته لك في الشرع

150
00:58:53.300 --> 00:59:06.600
متى ينتهي الرعد بثلاث حالات على جودة اذا سمحت في الدين قد سامحتك في الدين خلاص يا احمد سامحتك في المليون يوروبية وجزاك الله خير يا استاذ لكن اريد الكتاب

151
00:59:06.900 --> 00:59:32.150
تمام قال ينفك بالابراء واحد ليبرالي علم السقافة وبسط الرهن اقول خذ كتابك خد كتابك واديه الباقي في ذمتك الفرق بالامرار وفسخ الرهن كذا اذا زال جميع الدين اذا دفع كل الدين دفع ينتهي الرهنفة

152
00:59:32.150 --> 00:59:53.550
ارد عليه الكتاب الذي رهنه هذا ما يتعلق بالرهن وهو عقد ايضا ممارسه في حياتنا اليومية هناك احكام كثيرة للمرأة. جدا باختصار والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

153
00:59:54.550 --> 00:59:55.550