1 00:00:01.350 --> 00:00:28.350 بعدين قلبها بالوقف. اظن ما زلتم في نشاط نقرأ جيد نقرأ صح نشيطة اولا يوم سبت بعد اجازة لابد ان تكون فينا شعر نختم الوقف ونقف مناسب. نقف على نهاية الوقف. نعم. باب الوقف 2 00:00:28.750 --> 00:00:59.200 الوقف له تعريف لكنه طويل. وله تعريف اخر مختصر التعريف المختصر مناسب في هذا المقام. نقول الوقف تسبيل تحبيس عين وتسبيل منفعة تحبيس عين تحبيس تاء حا با ياء سين. تحبيسه 3 00:00:59.550 --> 00:01:33.000 عين وتسبيل منفعة. تسبين منفعة اي جعلوا المنفعة سبيلا. ها استاذ لقمان ماذا كتبته قلت وقفت هذا الكتاب لطلبة العلم في برنامج مفيد ماذا فعلت انا؟ حبست العين. جعلت العين محبوسة. ما معنى محبوسة؟ يعني لا تباع 4 00:01:33.350 --> 00:02:04.650 لا توهب لا تورث وجعلت المنفعة ايش منفعة الكتاب قراءة متاحة مسبلة اذا ما هو الوقف؟ تحبيس عين وتسبيل منفعة والوقف عقد من عقود التبرعات نحن قسمنا العقود الى مجموعات عندنا عقود معاوضات. عقود توثقات عقود مشاركات وعقود تبرعات 5 00:02:04.800 --> 00:02:26.050 من عقود التبرعات التي درسناها عقد العارية وعقد القرظ عقد القرض هذا ليس قراءة القرض. ها من عقول التبرعات وعقد الوقف الان سيأتي معنا عقد الهبة سيأتي معنا عقد الوصية 6 00:02:27.000 --> 00:02:51.550 هذه كلها عقود تبرعات جيد فقد تبرعه والوقف من افضل عقود التبرعات ان لم يكن افضل عقود التبرعات ولذلك جاء الحث عليه في القرآن الكريم وفي السنة النبوية. قال الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا من 7 00:02:51.550 --> 00:03:14.650 مما تحبون يدخل في هذه الاية الوقف ينفخ يدخل في هذه الاية الوقف. ودلت احاديثه على مشروعيته منها ما رواه الامام مسلم. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث 8 00:03:14.650 --> 00:03:40.550 صدقة جارية والمراد بالصدقة الجارية الوقف وولد صالح يدعو له او علم ينتفع به من بعده ونرجو ان الله عز وجل يجمع لنا الثلاث. امين واضح؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم مما يدل على مشروعية الوقف 9 00:03:41.000 --> 00:03:59.500 حديث امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اصبت ارضا يوم خيبر. يعني لما فتح المسلمون خيبر. قسم النبي صلى الله عليه وسلم ارض خيبر بين الصحابة فوقع لعمر جزء من تلك الارض 10 00:03:59.700 --> 00:04:14.550 قال ولم اصب مالا انفس عندي من ذلك المال يعني نفيس مكان جيد من ارض خيبر وارض خيبر ارض زراعية جيدة. والتمر فيها كما مرت معنا في حديث الربا من اجود التمر 11 00:04:14.550 --> 00:04:31.200 قال لم اصب مالا انفس عندي منه. انظر عمر هذا المال سيتصدق به وعندهم اذا حصل الواحد منهم الشيء النفيس يجعله صدقة. حتى يتقرب الى الله عز وجل باحب شيء عنده 12 00:04:32.050 --> 00:04:50.600 لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. واضح؟ لا ينفق من رديء ينفق من احب فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله كيف افعل بهذا المعنى؟ فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الوقف 13 00:04:51.950 --> 00:05:09.700 حبس العين سبل المنفعة على انها لا توضع على انها لا تباع لا تورث لا توهب. ففعل ذلك عمر. هذا الحديث تدل على مسألة مهمة وانتبهوا لها يدل على ان الانسان اذا اراد 14 00:05:10.000 --> 00:05:33.800 بابا من ابواب الخير ان يفعله عليه ان يستشير اهل العلم ليرشدوه الى ما هو اكثر في اجره واعظم ثوابه فان عمر صاحب المال ومع ذلك جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشيره. ما هو افضل وجه من اوجه الخير اضع هذا المال فيه 15 00:05:34.850 --> 00:05:54.450 واضح ولا لا؟ ولذلك الانسان اذا اراد مثلا ان يتصدق ان يوقف مثلا اراد احد الاغنياء ان يوقف لنا شيئا في هذا المعهد الافضل ان يأتي الى ادارة المعهد. يسألهم ما الشيء الذي تحتاجون اليه؟ وينفع اكثر بحيث ان الثواب فيه 16 00:05:54.450 --> 00:06:17.250 اعظم حتى افعله لكم. فهمتم ولا لا؟ لانه قد يفعل شيئا المعهد ليس بحاجة اليه وبالتالي لا يحصل على الاجر الذي يطمع فيه فهمتم علي؟ واضح هذه فائدة مهمة على كل حال هذه الاحاديث تدل على مشروعية الوقف 17 00:06:17.950 --> 00:06:45.350 قال الناظم رحمه الله اذا عرفنا الان مسألتين. ايش وايش؟ تعريف الوقف ومشروعية الوقف. نعم. قال الناظم رحمه الله يصح وقف مطلق التصرف بصيغة للمصرف هينتبه معي قال هذا البيت هذا البيت ذكر فيه اربع مسائل في بيت واحد 18 00:06:45.800 --> 00:07:06.250 المسألة الاولى صحة الوقف في قوله يصح وقفه والمسألة الثانية شرط الواقف ما الذي يشترط في الواقف والواقف هذا الذي سيعطي الوقف ما الذي يشترط في الواقف؟ ان يكون مطلق التصرف. من هو مطلق التصرف؟ الذي يعرف يرفع يده 19 00:07:06.250 --> 00:07:28.750 مطلق التصرف. من هو مطلق التصرف هاه مطلق التصرف احد يرفع ورزقي يرفع ها رزق بسم الله تفضل الحين انت اجبته في الصباح صح قد اخذت واحدة نعم تفضل البالغ العاقل غير المحجور عليه هذا مطلق التصرف 20 00:07:29.650 --> 00:07:49.200 جيد؟ تفضل بسم الله اه لا احسن الرمل. تمام. البالغ العقل غير مأجور عليه. جيد هذا مطلق التصرف لكن نحن قلنا عقد الوقف من عقود ايش؟ باب التبرعات اضيق من باب التصرف 21 00:07:50.550 --> 00:08:11.700 باب التبرع باب التبرع اضيق من باب التصرف الانسان قد يجوز له التصرف لكن لا يجوز له التبرع. اعطيك مثال الاب يتصرف في مال ابنه المحجور الان ابني نجيب عمره ثلاث سنوات ونصف لو عنده مال 22 00:08:13.150 --> 00:08:32.500 انا يجوز لي ان اتصرف بماله. انا وليه ولي المال انا. ابوه لكن هل يجوز لي ان اتبرع بماله؟ لا فلاحظ معي ولي المال كالاب والجد. يجوز له التصرف في المال المحجوب. لكن لا يجوز له التبرع 23 00:08:32.600 --> 00:08:57.400 اذا ايهما اشد التبرع والتصرف؟ ها التبرع اشد. لانه احيانا يجوز لك ان تتصرف لكن لا يجوز لك ان تتبرع ولذلك الاولى ان يقول الناظم يصح وقف مطلق التبرع مطلق التبرع ليس مطلق التصرف. هذه المسألة الثانية 24 00:08:57.750 --> 00:09:20.150 المسألة الثالثة قال بصيغة قال ايش بصيغة عليك نور بصيغة يعني التبرع لا يصح الا بصيغة فلو جبت انا شليت الكتاب هذا ووضعته في المكتبة. ونويت انه وقف لكن ما قلت شيئا ما تكلمت بشيء لا يكون وقفا 25 00:09:20.950 --> 00:09:41.450 ولذلك ان تفهم من هذا ان بعض الناس مثلا يأخذ المصحف الى المسجد ويضعه في المسجد ليس وقفا ما دام انه لم يأتي بالصيغة فيقول وقفت هذا المصحف للمصلين في المسجد الفلاني او على المصلين في المسجد الفلاني 26 00:09:42.000 --> 00:09:55.800 فلا بد من لفظ. طيب واللفظ هذا لابد فيه من قبول في قبول وانما في قبول يعني هل لابد ان الموقوف عليه؟ يقول قبلت مثلا قلت هذا الكتاب وقف على 27 00:09:56.000 --> 00:10:11.800 الاستاز ريماس هل لابد ان يقول قبلت او لا العلامة بن حجر يقول لا يشترط القبول انتبه معي هذه مسائل مهمة شف قد تسأل عنها علام ابن حجر يقول لا يشترط القبول مطلقا 28 00:10:11.800 --> 00:10:37.150 الشحن مطلقا. قال سواء وقفت على جهة او وقفت على معين ايش على جهة؟ كان تقول هذا الشيء وقف على الايتام على حفاظ القرآن على المؤذنين في قرية بلوم بنك ما شاء الله. على المؤذنين والائمة في قرية كم عندنا مؤذنين وائمة في قرمبان؟ كثير كم كم اساليب 29 00:10:37.150 --> 00:10:54.200 عشرون مسجد تقريبا ما شاء الله جيد. فهمت ولا لا هذا وقف على المؤذن والائمة في قرية بلومباي الان هذا هذا معين ولا هذا معين لكن لو قلت على الايتام 30 00:10:55.100 --> 00:11:09.800 على الفقراء هذا جهة جهة جميل. بن حجر يقول لا يشترط القبول سواء وقفت على جهة او على معين الرمل يقول اذا وقفت على جهة لا يشترط القبول لكن على معين يشترط القبول 31 00:11:10.850 --> 00:11:31.750 فهمتها جيد؟ نعم. اه. فهنا قال يصح وقف مطلق التصرف بصيغة. ثم قال مبينا للمصرف بي اذا لم تبين المصرف مصرف الوقف يعني ايش معنى المصرف؟ الموقوف عليهم من هم 32 00:11:32.150 --> 00:11:51.650 اذا لم تبين قلت هذا الكتاب وقف. طيب وقف على من؟ هذا وقف يعني وقف طيب وقف على من؟ قالوا هذا لا يصح شافعية قالوا اذا كان الوقف اذا كان الشيء يوقف دون بيان المصرف لا يصح. ابن حجر يقول لا يصح الرمدي يقول 33 00:11:51.650 --> 00:12:10.600 لا يصح العلامة با مخرمة العدني قال يصح ويصرف في وجوه الخير لكن الرملي بن حجر قالوا لا يصح لابد من بيان المصرف. وهذا الذي يدل عليه النظم انه لا يصح لا بد من بيان المصلحة. ولذلك احيانا 34 00:12:10.600 --> 00:12:28.800 تجد مثلا شيء هذا مثلا هذا وقف لله طيب على من على من؟ هذا على مقتضى كلام الشافعية في المعتمد انه لا يصح. وعلى كلامه رحمه الله يصح ويصرف في مصارف الخير 35 00:12:28.900 --> 00:12:47.200 وهذا يحتاج الناس الى تنبيه. انما احيانا يكون هذا الشيء يوقفون هكذا. وقف مطلقا دون بيان مصيره اذا هذا البيت بيت ممكن نقول بيت دسم بالمسائل فيه كم مسائل صحة الوقف شرط الواقف 36 00:12:47.400 --> 00:13:09.300 وشرط الصيغة وشرط يتعلق بايش بالموقوف بيان المصرف جيد اربع شهور ثم قال والشرط في الموقوف كالمعاري اي يشترط في الموقوف ما يشترط في المعارض. ايش الذي يشترط في النعار 37 00:13:09.950 --> 00:13:27.650 الذي يشترط في النعام انه يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه. درسنا هذا صح؟ ولذلك قلنا تصح اعارة الكتاب واعارة الثوب واعارة السيارة واعارة البيت لان هذه الاشياء ينتفع بها مع بقاء 38 00:13:27.650 --> 00:13:53.100 عينها لكن هل يصح اعارة الطعام تعيره قطعة بيتزا مثلا تعيره طبق من يصح ما يصح لان هذه الاشياء لا ينتفع بها الا ان لابس دي هناك يعني مش معقول فقط تتصور معها تتصور مع طبق الباكسون ثم تردون عليه. واضح ولا لا؟ اذا كنت تعمل دعاية فقط لشركة او 39 00:13:53.100 --> 00:14:13.800 لمطعم يعني مثلا اي اي مطعم هذا لن نذكر اسماء المطاعم هنا. قال هنا والشرط في الموقوف كالمعاري فهمتم؟ اه. لا نحو مطعوم. لا يصح وقف مطعوم ولديك من الخطأ حتى على السنة بعض طلاب العلم يقولون هذا التمر وقف 40 00:14:14.950 --> 00:14:32.400 صح؟ يقولون هذا التمر في رمضان يقولون هذا التمر وقف لا لا يصح ان ان يقال ان التمر وقف لان التمر هذا لا ينتفع به الا باستهلاكه قل هذا التمر صدقة على اهل المسجد. لا ممكن. لكن ليس وقفا 41 00:14:33.450 --> 00:14:55.400 واضح؟ ومن هنا الو ومن هنا بارك الله فيكم قال الفقهاء لا يصح وقف النقود واحد يقول مثلا عندي خمسة مليون ربيع هذه وقف يصح وقف النقود ولا لا يصح وقف النقود ولا ما يصح 42 00:14:55.450 --> 00:15:19.200 قال قال الجمهور لا يصح لماذا لا يصح لان النقود هذه لا يمكن الانتفاع بها الا بصرفها الا بانفاقها الا استهلاكها صح؟ كيف تنتفع بهذه النقود الا اذا صرفتها وبالتالي قال جمهور الفقهاء لا يصح وقف النقود 43 00:15:19.750 --> 00:15:49.050 وقالت المالكية يسحق وقف النقود وهذا القول الذي قالته المالكية هو الذي يعمل به كثير من الناس اليوم والذيك مثلا تجدهم يريدون مثلا ان يشاركوا في وقف في في ارض موقوفة لمسجد او مقبرة. فهذا يدفع عشرة ملايين وهذا يدفع عشرة ملايين وهذا يدفع خمسة مليون وهذا يدفع خمسين مليون. تمام. وجمعوا مالا 44 00:15:49.050 --> 00:16:12.350 ثم اشتريت الارض وصار كعفا وكيل هؤلاء يوقفها ويجعلونها وقفا فهمته؟ اه وكذلك في المسجد هذا مبني على جواز وقف النقود. وهو القول الذي صححه المالكية ام معنى قول الجمهور لا يصح 45 00:16:12.800 --> 00:16:32.300 الجهل يكون هذا واضحا لكم قال والشرط في الموقوف كالمعاري ايش معناك المعاري؟ ما وجه الشبه بين الموقوف والمعار الانتفاع به مع بقائه عينه. لا نحو مطعوم مم لا نحوي مطعون 46 00:16:32.500 --> 00:16:56.050 عرفنا ليش؟ ولا مزماري يصح وقف المزمار ليش الانتفاع به حرام ولذلك هذا شرط ثاني موقوف الا يكون الانتفاع به محرما. يشترط في الموقوف الا يكون الانتفاع به محرما. فيصح وقف الة له كالمزمار 47 00:16:56.150 --> 00:17:11.300 ولا يصح وقف كتب السحر واحد قال عندي كتاب كذا وكتاب كذا تعلم السحر في خمسة ايام. تعلم السحر في خمسة ايام ها نظعها وقف هنا لا يصح كتب السحر والكتب 48 00:17:11.650 --> 00:17:35.800 الالحاد تمام هذا لا يصح وقفها هذه حقها انها تتلف تمام. قال هنا ولم يجز العز يتكلم على شرط موقوف عليه علشان ايه شوف اللي تقدم شرطون يتعلقوا بالواقف وبالصيغة وبالموقوف الان سيتكلم عنها الموقوف عليه ولذلك لو قلت لك ما اركان الوقف 49 00:17:36.200 --> 00:18:07.850 اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وصيغته. فقط ولم يجز الا على شخص وجد كاصله وفرعه الذي ولد. لم يجز يعني لم يصح. الجواز هنا بمعنى ايش؟ الصحة بسم الله قال لم يجوز اي لا يصح الوقف ان على شخص ايش 50 00:18:08.200 --> 00:18:33.200 وجد ولذلك لو قال قائل وقفت على الجنين الذي في بطن فلانة. وقفت على هذه الارض وقف لمن يوقفون يقولون بين المصرف. وقفون على الجنين ما زال جنينا حملا في بطن فلانة 51 00:18:33.300 --> 00:18:54.000 يصح؟ لا لا يصح. ليش لا يصح؟ لانه ليس موجودا ولذلك لو سئلت هل يصح الوقف على الجنين؟ لا يصح الوقف على الجنين. لماذا؟ لانه ليس موجودان اتضح يا شيوخ واضح؟ قال هنا ولم يجز 52 00:18:54.550 --> 00:19:15.150 الا على شخص وجد كاصله. هل يصح ان يوقف على ابيه وامه وجده وجدته؟ نعم يصح هل يصح ان يوقف على اولاده ذكورا واناثا نسله نعم يصح بشرط ان يكونوا موجودين 53 00:19:15.750 --> 00:19:31.950 يعني مثلا لو قال وافي هذه الارض وقف على اولادي. اين اولادك يا وافي غير موجودين. يصح ولا يصح هذا الوقف؟ لا لا يصح. فهمت يا وافي او لا؟ لا بأس ان نمثل معك يعني. تمام 54 00:19:31.950 --> 00:19:48.100 في المستقبل ان شاء الله بعد الزواج والاولاد يصح. اما الان لا يصح تمام ومثل وفي هذا احد وهابيل وفازة كلهم. لو اوقفوا الان على اولادهم لا يصح الصحافة نعم. قال هنا 55 00:19:48.600 --> 00:20:13.450 ولم يجز الا على شخص وجد كاصله وفرعه الذي ولد ولا يضر بعد ذا ان ينقطع اخره وهو الذي به قطع. شف انتبه معي هذا يحتاج الى كتابة الوقف شرطه 56 00:20:14.050 --> 00:20:32.100 عدم انقطاع الاول ما معنى عدم انقطاع الاول عادي لا بأس هكذا. ما معنى عدم انقطاع الاول؟ هذا الذي ذكرته. انه لا يوقف على على غير موجود. لا بد ان يكون موجودا 57 00:20:32.350 --> 00:20:57.000 اذا اوقف على غير موجود لا يصح الوقف لكن هل يشترط عدم انقطاع الاخر كيف عدم انقطاع الاخر؟ يعني لو قال وقفت هذه الدار على ابني وعنده ابن واحد بس 58 00:20:57.900 --> 00:21:16.600 ابنه انتفع بالدار ثم مات. طيب وبعد ابنك ما بين بعد ابنك ما بينه هذا منقطع منقطع في الاول او منقطع في الاخر طيب هل نقول يبطل الوقف اذا كان منقطع في الاخرة 59 00:21:17.050 --> 00:21:38.850 اذا قال وقفت هذه الدار على ابني ثم على الفقراء هذا واضح. هذا غير منقطع لكن قال وقفت هذه الدار على ابني بس نقول يصح الوقف منقطع الاخر. يصح ثم يصرف الى 60 00:21:39.100 --> 00:22:03.300 اقرب اقارب الواقف رحما بعد موت الابن هنا بعد موت الابن الوقف غلة الوقف مثلا لو كان وقفنا الدار هذا الدار تؤجر غلة الاجرة اجرة الدار هي عروة لمن تصرف 61 00:22:04.150 --> 00:22:26.650 قال تصرف الى اقارب الواقف الواقف هذا عنده اقارب اقارب الواقف من حيث الارحام ليس من حيث الارث. من حيث الارحام تمام مثلا نفترض انه عنده خوات عنده خالات عنده عمات شوف مع ان الخالات والعمات لسن وارثات لكنهم من ذوي الارحام 62 00:22:26.700 --> 00:22:54.400 يستحقن يأخذ من من هذه الغلة فهمتم عليه ولا لا؟ اذا بعبارة اخرى الشرط في الوقف الا يكون منقطع الاول ولا بأس اذا كان منقطع الاخر فاذا انقطع اخره فان الغلة غلة الوقف تصرف لمن؟ لاقارب الواقف 63 00:22:55.150 --> 00:23:12.250 رحما لاقارب الواقفي ايش؟ رحمه. هذا واضح او لا؟ واضح الشيوخ؟ جميل. ها؟ بعده ايش قال؟ ولا يظر بعد ان ينقطع اخره شوف لا يضر الانقطاع ليش لأنه سيصرف لمن 64 00:23:12.550 --> 00:23:31.200 اقارب الواقف رحما. نعم. قال ولا يظر بعد ذا ان ينقطع. اخره وهو الذي به قطع تمام ثم قال والوقف ايضا جائز على الجهة. يعني يريد ان يقول لك الوقف يصح على معين 65 00:23:31.900 --> 00:23:52.300 فوقفت على زيد وعلى جهة كوقفت على طلاب العلم على المؤذنين على الايتام على اللقطاء الذين مثلا آآ ليس لهم اباء ليس لهم كافل معروف اب او ام او جد او جدة ها وقفت على اللقطاء 66 00:23:52.500 --> 00:24:15.500 تمام؟ قال والوقف ايضا جائز على الجهة. ما لم تكن بحرمة موجهة الا اذا كانت جهة محرمة. كان قال مثلا وقفت هذه الدار على هذا المرقص. مكان الرقص والخمر لا يصح هذا الوقف. هذه على جهة محرمة 67 00:24:16.350 --> 00:24:34.450 وقفت هذه الدار لتبنى بها كنيسة للتعبد هذا وقف هذا وقف لا يصح لانه على جهة محرمة ولديك انتبه معي. الجهاد ثلاث اما جهة محرمة واما جهة قربة واما جهة 68 00:24:34.550 --> 00:24:54.550 مباحة جهة قربة واضحة اما واجبة واما مستحبة محرمة واضحة مثلنا كنيسة للتعبد او وقف على مرقص او مكان بيع خمر او نحو ذلك مباحة كان قال وقفت هذا على الاغنياء 69 00:24:55.600 --> 00:25:15.600 في مدينة سلول هذا ايش ها مباحة وقفت هذه الارض لتكون ملعبا للاطفال وقفت هذه الارض لتكون ماذا ملعبا ملعبا للاطفال ملعب ما كان لعب. وقفت هذه الارض لتكون موقفا للسيارات 70 00:25:16.100 --> 00:25:31.800 هذا ايش؟ مباحة. مباح هذا. يصح ولا يصح؟ يصح فلو قال وقفت على اغنياء مدينة سولو من هم الاغنياء من هو الغني الغني في هذا الباب كالغني في باب الزكاة 71 00:25:32.050 --> 00:25:55.250 وهو الذي لا يجوز له الاخذ من الزكاة هذا الغني لان الزكاة لا تحل لغني. في الحديث لا تحل الزكاة لغني لغني ولا لذي مرة سوي. شاب طويل والوقف ايضا جائز على الجهة ما لم تكن بحرمة موجهة. وان يعلق 72 00:25:55.300 --> 00:26:19.450 او يوقت امتنع. ايش معنى امتنع اذا علق الوقف او وقت الوقف امتنع اي لا يصح. يعني يشترط هذا يتعلق بشروط الصيغة. من شروط الصيغة عدم التعليق من شروط الصيغة عدم التوقيت مثال عدم التعليق يعني يقول مثلا اذا شفى الله ولدي 73 00:26:20.000 --> 00:26:44.600 ها فهذه الارض وقف للموتى او مقبرة للموتى في القرية الفلانية مثلا اذا شفى الله ولدي هذا لا يصح نعيش معلق مؤقت مثلا هذه الارض وقف على كذا وكذا مدة سنتين لا يصح 74 00:26:44.900 --> 00:27:02.200 لان الوقف لا بد ان يكون اولا منجزا. ما معنى منجزا يعني ليس معلق منجز يعني ليس معلق جيد ولابد ان يكون مؤبدا. ما معنى مؤبد ليس مؤقت فان كان الوقف 75 00:27:03.000 --> 00:27:25.350 منجزا مؤبدا صحة وان كان معلقا او مؤقتا امتنعت صحته. وطبعا في المطولات تفاصيل هنا لا نذكرها في المطولات نتركها للمطولة وان يعلق او يوقت امتنع. والشرط فيه الشرط في الوقف 76 00:27:25.450 --> 00:27:47.800 حيث صح يتبع. اذا صح شرط الواقف يتبع كان يقول مثلا هذه الدار وقف على طلاب العلم في برنامج مفيد الذي ندرس فيه من كان منهم يحفظ صفوة الزبد. اه علقوا بشر 77 00:27:48.200 --> 00:28:06.400 ونهاية التدريب او او نهاية تدريب ان شاء الله. يعني جمع يحفظوا هذا وهذا هذه الدار وقف على طلاب العلم في برنامج مفيد من كان منهم يحفظ صفوة الزبد او نهاية التدريب 78 00:28:08.150 --> 00:28:28.150 اذا هنا لا يستحق هذا غلة الوقف كل واحد من طلاب مفيد. وانما من كان يحفظ احدا متنين. احدا نظمين. جيد ولذلك قال هنا والشرط فيه حيث صح يتبع كالشرط في التأخير والتقديم. كان يقول وقفت هذا 79 00:28:28.150 --> 00:28:57.000 على اولادي ثم الفقراء فهنا قدم اولاده واخر الفقراء يصح هذا قال والوصف كيف والفصل وقفت على حفاظي القرآن من طلبته فخص بحفاظ القرآن. قال والتخصيص وقفت هذا على الاورع من اولادي 80 00:28:58.200 --> 00:29:20.500 والاكثر ورعا والتعميم وقفت هذا على جميع طلابي على جميع اولادي على جميع اقارب اخواني هذا تعميمي كالشرط في التأخير والتقديم والوصف والتخصيص والتعميم. ثم قال باب الهبة لا يصلح ان نقف هنا 81 00:29:20.850 --> 00:29:44.150 ثلاث ابيات فقط سهلة هذي سهلة باب الهبة تعبتم؟ لان بعدين درس اللقطة هذا طويل. لا لا لا يصلح نحن نزاحمه بدرس اخر السكوت علامة الرضاء بسم الله. لا ينسب لساكتين قول. هذا ردكم. طيب 82 00:29:44.150 --> 00:30:30.500 ابو الهبة ما معنى الهبة؟ ما هي الهبة تمليك تطوع في حال الحياة هذه الهبة ما معنى الهبة تمليكه انتبه معي شف التعريف مهم هذا ها تمليك تطوع حال الحياة. لما قلت تمليكا خرجت ماذا 83 00:30:32.200 --> 00:30:55.700 العارية العارية ليست تمليك وانما اباحة انتفاع واحد اعرتك الكتاب تقرأ فيه ترده ليس ملكه ولما قلت تطوع اخرجت عقود المعاوظات ليس تطوعا عقود المعاوضة لما قلت حال الحياة اخرجت الوصية 84 00:30:56.050 --> 00:31:21.400 لانها تمليك معلق لما بعد الموت فهمتم ما معنى الهبة تمليكه تطوعين متى حال الحياة تمليك تطوعي حال الحياة جيد اذن عقد الربا من اي العقود تبرعات ولاحظ معي الهبة 85 00:31:21.950 --> 00:31:45.800 مأخوذة من هب وهبأ بمعنى استيقظ هبأ بمعنى استيقظ كأن الانسان كان غافلا نائما ثم هب استيقظ من نوم الغفلة مسارعا في الخير والبذل وعطاء الناس فهمتم وجه الارتباط ها؟ جيد 86 00:31:46.100 --> 00:32:04.750 ولذلك سمي هبوب الريح وعندك هنا في زبد ايش؟ قال ولا مهب في باب قضاء الحاجة يعني لا لا يقضي حاجته في مهب الريح هبوب الريح لماذا قيل هبوب الريح؟ لان الريح اذا هبت جاءت بالسحاب والغيم فجاء الخير 87 00:32:05.500 --> 00:32:19.100 واضح واللي هيكا قال سيدنا ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن يكون اجود بالخير من الريح المرسلة 88 00:32:19.800 --> 00:32:42.800 قال هنا باب الهبة. طبعا لها احاديث تدل على مشروعيتها منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها يقبل الهدية ويثيب عليها قال وكل شيء صح بيعه هب 89 00:32:43.700 --> 00:33:06.150 ولا لزوم قبل قبض المتهم في هذا البيت مسألتان نحن تكلمنا على تعريف الهبة وتكلمنا على مشروعيتها. هذا البيت فيه مزلتان لكن قبل المسألتين اركان الهيبة ثلاثة واهب وموهوب وموهوب له لا. واربعة صيغة 90 00:33:06.300 --> 00:33:30.850 واهب وموهوب وموهوب له وصيغة. اربعة جيد قال هذا الشرط يتعلق بايش؟ وكل شيء صح بيعه وهم بالموهوب ما شرط الموهوب ان يصح بيعه. طيب ما الذي يصح بيعه بطاهر منتفع به قدر تسليمه من كل ذي العقد نظر 91 00:33:31.450 --> 00:33:53.850 صح؟ خمس شروط كل ما صح بيعه صح تيبته. ما لا يصح بيعه لا يصح هيبته. اذا القاعدة في المنطوق مفهوم. ولها استثناءات. ليس هذا محل ذكرها اولديكا قال لك في الزباد في باب الهبة تصح فيما بيعه قد صح 92 00:33:53.900 --> 00:34:16.250 واستثني نحو حبتين قمحا تصح الهبة فيما صح بيعها واستثني حبتين قمحا لا يصح بيعهما لكن تصح هيبتهما جيد قال وكل شيء صح بيعه وهب ولا لزوم قبل قبض المتهم 93 00:34:16.700 --> 00:34:33.650 عقد الهبة عقد لازم. لكن متى يكون لازما متى يكون لازما بعد القبض بعد القبض قبل القبض لا يكون لازما قبل القبض لا يكون لازما. يعني لو قلت مثلا يا امام 94 00:34:33.900 --> 00:35:05.750 وهبتك هذه الشوكولاتة كيتكات قال قبلت هل اصبح مالكا لها مع امام؟ قلت لك وهبتك هذه الشوكولاتة فقلت قبلت هل اصبحت مالكا لها لا متى تملكها اذا قبضتها اذا قبضت رأس واحدة مالكا لها تقبضها حتى تكون مالكا لها. تفضل. واضح 95 00:35:05.750 --> 00:35:25.950 فهمتم؟ الان اصبح مالكا لها. اذا لا يحصل الملك هذا بخلاف البيع شوف بارك الله فيك. انتبه معي. في البيع لو قلت هذه الشوكولاتة ها امامنا خلاص لكن قد وهبتك ها؟ بعتك هذه الشوكلاتة قال قبلت اصبح مالكا لها 96 00:35:26.000 --> 00:35:45.650 بعتك هذه الشوكولاتة بعشرة الاف روبية. قال قبلت اصبح ملكا لها. لكن ليس له ان يبيعها الا بالقبض لكن من حيث الملك مالك لكن في الهبة لا يملك الا بالقبض. شف الفرق ها. تأمل معي شف هذا يخطئ فيه حتى بعض طلاب العلم. يظنون ان الهبة تملك بالعقل 97 00:35:45.650 --> 00:36:01.400 لا الهبة تملك بالقبض. ولذلك ممكن تكون لشخص وهبتك الشيء الفلاني يقول قبلت ثم لا تعطيه. غيرت رأيك يعني فهمت ولا لأ؟ ليس مالكا له لانه لا يتم الملك بايش 98 00:36:01.800 --> 00:36:20.250 ها لا لا يتم الملك باللفظ وانما باللفظ. وهل يشترط القبول في الهبة ولا يشترى ها يشترط القول يشترط القول. نعم يشترط القبول فيهما تمام يشترط لكن في الصدقة والهدية لا يشترط 99 00:36:21.800 --> 00:36:42.300 في الصدقة والهدية لا يشترط لا ايجاب ولا قبول قال وكل شيء صح بيعه وهب ولا لزوم قبل قبض المتهم. فالهبة لا تملك بالعقد بل بالقبض باذن ثم قال ولا يعود بعده فيما وهب 100 00:36:43.050 --> 00:37:12.150 وجاز عود الاصل مطلقا كاب ولا يعود بعده فيما وهب وجاز عود الاصل مطلقا كان. يعني الواهب بعد القبض وهبت وهبت من هذا امام وهبده الشوكولاته وقبضها بعد القبض لا يجوز لي انا الواهب الرجوع. قال النبي عليه الصلاة والسلام العائد في هبته كالكلب 101 00:37:12.150 --> 00:37:35.800 يعود في قيحه لا يجوز العون بعد القبض ولا يعود بعده. الضمير في قوله بعده يعود على ماذا والقبض فيما وهب واستثناء الا الاب والام والجد والجدة وكل اصل اذا وهب للفرع فيجوز له الرجوع 102 00:37:36.600 --> 00:37:58.200 وجاز عود الاصل الاصل يشمل الاب والجد والام والجدة مطلقا ثم مثل للاصل كاب يجوز له العون لانه ورد الاستثناء في سنن الترمذي لا يعود الواهب فيها بيته الا الا الوالد فيما وهب لولده. فهمتم؟ اذا 103 00:37:58.200 --> 00:38:23.250 يجوز للوالد العول. جميل لكن بشرط يجوز للوالد العون ان بقي الموهوب في ملك الولد فاما ان خرج من ملك الولد وعاد بطريق اخرى غير الهبة فليس له الرجوع ليس لوالدي الرجوع 104 00:38:24.050 --> 00:38:51.700 فهمتوا ولا لا؟ لم نقول لكم مثال نفترض ان اباك وهبك سيارة وقبضت السيارة اصبحت مالكة لها جيد ابوك له ان يرجع بعد شهر شهرين يقول رجعت في الهبة وقطع السيارة منك. ممكن 105 00:38:51.900 --> 00:39:20.000 لكن اذا كنت فقيهة درست نهاية التدريب. ابوك وهبك السيارة بعد ان يهبك ابوك سيارة بعتيها لصديقتك بعت السيارة لصديقتك ثم اشتريتها من صديقتك. فلان السيارة رجعت اليك صح لكن هل السيارة عندك الان بطريق الهبة او بطريق الشراء 106 00:39:20.150 --> 00:39:43.350 الشراء فليس للاب الرجوع لان الموهوب ليس موجودا عند الموهوب له بطريق الهبة. وانما بطريق اخرى هي الشراء فهمتم ولا لا ولذلك اذا وهبك ابوك او امك شيئا وخفت ان يرجع؟ واضح يا سلمان 107 00:39:43.400 --> 00:40:03.400 اذا وهبك ابوك او وهبتك امك شيئا وخفت ان يرجعا فاخرجه من ملكك ثم اعده بطريق اخر كالشراء مثلا او الهبة تقول لصاحبك مثلا وهبتك هذه السيارة ثم بعد ان يقبضها يقول وهبتك هذه السيارة لكن اذا كان صاحبك ذكي هذا قلت له وهبت 108 00:40:03.400 --> 00:40:26.550 هذي سيارة واخذها ولا يرد عليك ولا يهبك اياها هذي مشكلة واضح ولا لا؟ اها احسن ياخذها ابوك ولا صاحبك يعني فهمت ولا لا؟ اه فانظر ماذا قال ولا يعود بعده فيما وهب وجاز عود العصر وجاز عود الاصل مطلقا كاب. كاب 109 00:40:26.550 --> 00:40:44.650 مثال ثم قال وحكم ما اعمره او ارقبه من ما له لغيره حكم الهبة. ايش يعني هذا الكلام؟ هذا كان شيء موجود في الجاهلية في بداية الاسلام انا اقول مثلا لبكري 110 00:40:45.750 --> 00:41:13.750 اعمرتك هذه الدار فهي لك مدة عمرك. فاذا مت عادت الي يعني اعطيتك هذه الدار لكن ليس دائما مدة عمرك مدة حياته بعد موتك ترجع الي. ترجع للمعطي هذا كان يسمى في الجاهلية العمرة. بالف مقصورة. ليس العمرة التي هي نسك. لا العمرة ليست العمرة 111 00:41:13.850 --> 00:41:33.100 تمام بقت مكسورة هذه في الجاهلية كان انا اقول اعمرتك هذه الدار فهي لك مدة عمرك ثم تعود الي. او اقول ارقبتك هذه الدار فاذا مت عادت الي. فانا ارتقب سميت ركبة لانني ارتقب موته متى سيموت حتى تعود الي 112 00:41:33.200 --> 00:41:59.950 سميت ايش؟ رقبا من المراقبة جاء الاسلام وابطل العمرة والركبة. وقال من اعمر شيئا او ارقب شيئا فهي للمعمر او للمرقب له خلاص اصبحت مملوكة له فهي لمن؟ للمعمر او للمرقبة هنا الحكم. وهذا حديثه في الصحيحين موجود في عمدة الاحكام. ها وصلت اليه عبدا ولا عادة 113 00:42:00.600 --> 00:42:24.150 وصلت اليه جيد قال وحكم ما اعمره او ارقبه من ماله لغيره حكم الهبة. ما معنى حكم الهبة؟ اي اذا اقبضها للمعمر او اقبضها للمرقب اصبح المعمر والمرقب مالكا لها. فاذا مات المعمر او المرقب فهي لورثته. واذا مات المعمر 114 00:42:24.250 --> 00:42:39.800 او المرقب اي المعطين فليس له ليس لورثة المطالبة تمام نكون بهذا انتهينا منكم ابواب ثلاث ابواب ما شاء الله باب احياء الموات وباب الواقف وباب الهبة هذه نعمة عظيمة والله اعلم 115 00:42:39.800 --> 00:42:47.872 صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين