1
00:00:00.050 --> 00:00:27.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:27.450 --> 00:00:51.250
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في درس امس كان الكلام حول مواقيت الصلاة نشرع باذن الله تعالى في الكلام حول شروطي وجوب الصلاة والصلاة بارك الله فيكم لها شروط

3
00:00:51.450 --> 00:01:22.250
ولها اركان ولها ابعاظ ولها هيئات لها شروط واضح هذه الشروط شروط وجوب وشروط صحة ولها اركان والاركان هي الاجزاء التي تتركب منها الصلاح فلا تصح الصلاة الا بها والشروط لا تصح الصلاة الا بها لكنها

4
00:01:22.400 --> 00:01:47.550
خارجة عن حقيقة الصلاة واضح و الابعاظ سنن مؤكدة تركها لا يضر صحة الصلاة بمعنى لو تركت الصلاة لا تكون باطلة هذه تسمى اضعاف لكن يجبر تركها بسجود السحب وهيئات

5
00:01:47.850 --> 00:02:08.800
هذه سنن غير مؤكدة اذا تركت واضح؟ لا يشرع لتركها سجود السهو سندرس هذا كله ان شاء الله في الدروس القادمة فهنا بدأ بذكر شروط الصلاح والمراد بالشروط هنا هنا شروط

6
00:02:09.050 --> 00:02:29.400
الوجوب ثم بعد ذلك سيذكر شروط الصحة فقال رحمه الله تعالى فصل والفصل في اللغة العربية الحاجز بين الشيئين. يعني مثلا هذا الحاجز يسمى فصلا الحاجز بين شيئين يسمى فصلا

7
00:02:29.700 --> 00:02:49.300
هذا في اللغة اما في الاصطلاح فهو اسم لجملة من العلم تشتمل على مسائل وفروع اسم لجملة من العلم تشتمل على مسائل وفروع فصل هذا هل هو اسم فاعل او اسم مفعول او مصدر؟ ايش هذا فصل

8
00:02:50.700 --> 00:03:11.150
ها فاصل مصدر او اسم فاعل او اسم مفعول اي فصل يفصل فصلا صح هو في الحقيقة هو في الحقيقة مصدر بمعنى اسم مفعول اي ان مسائله مفصولة عما قبلها

9
00:03:11.550 --> 00:03:33.850
فهمتم يا شيوخ؟ هو مصدر بمعنى ماذا اسم مفعول اي ان المسائل التي تندرج تحته مفصولة عمة مفصولة عما قبلها. فهو مصدر بمعنى ايش؟ بمعنى اسم مفعول. نعم  قال رحمه الله تعالى فرض الصلاة لازم الانام

10
00:03:34.600 --> 00:04:02.600
بالعقل والبلوغ والاسلام فرض الصلاة اي الصلاة المفروضة لازمة لازم اي واجب اللازم بمعنى الواجب لازم الانامي الانام ما المراد بالانام المراد بالانام في القرآن الكريم في سورة الرحمن والارض وضعها

11
00:04:02.650 --> 00:04:28.000
للانام. كل من على الارض كل المخلوقات التي على الارض تمام؟ يطلق عليها الانام لكن مراد الناظم هنا بالانام المكلفون المراد هنا ايش؟ المكلفون. لان المكلف هو الذي تلزمه الصلاح هو الذي تجب عليه الصلاح

12
00:04:28.600 --> 00:04:52.100
اذا ما المراد بقوله لازم الانام اي لازمة للمكلفين تمام فاطلق الانام واريد بعض الانام وهم المكلفون. قال فرض الصلاة لازم الانام بالعقل والبلوغ والاسلام اي تجب الصلاة على من جمع هذه الشروط

13
00:04:52.500 --> 00:05:12.700
بان كان بالغا فالصبي لا تجب عليه الصلاة تمام وان كان عاقلا فالمجنون لا تجب عليه الصلاة وان كان مسلما فالكافر لا تجب عليه الصلاة قال والطهر من حيض ومن نفاسي

14
00:05:12.900 --> 00:05:40.600
هذا الشرط الرابع ان يكون طاهرا من حيض ونفاس. فالحائض والنفساء لا تجب عليهما الصلاة اذا باختصار شروط وجوب الصلاة اربعة الاسلام والبلوغ والعقل والنقاء عن حيض ونفاس واضح؟ شروط وجوب الصلاة كم؟ اربعة

15
00:05:40.800 --> 00:05:56.300
الاسلام البلوغ العقل النقاء عن حيض والنفاس. تفهم من هذا. هل تجب الصلاة على الكافر لا تجب ما معنى لا تجب؟ اي لا يطالب بها في حال كفره وان كان يعاقب عليها في الاخرة

16
00:05:57.200 --> 00:06:11.800
لا يطالب بها في حال كفره وان كان يعاقب عليها في الاخرة. قال الله عز وجل ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين واضح؟ فكان تركهم للصلاة من اسباب دخولهم الى سقر

17
00:06:11.900 --> 00:06:29.550
اذا يعذبون عليها في الاخرة. لكن لا يطالبون بها في الدنيا حال كفرهم واذا اسلم الكافر الاصلي لا يؤمر بالقضاء اذا اسلم الكافر الاصلي لا يؤمر بالقضاء. لماذا؟ ترغيبا لهم في الاسلام

18
00:06:30.350 --> 00:06:46.350
ترغيبا لهم في الاسلام. قال الله سبحانه وتعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف طيب الشرط الثاني البلوغ فهل تجب الصلاة على الصبي غير البالغ لا تجب

19
00:06:46.550 --> 00:07:10.450
لكن يؤمر بها لسبع سنين اذا كان مميزا كما سيأتي ويضرب على تركها لعشر سنين الثالث العقل فلا تجب الصلاة على مجنون ومثل المجنون من اغمي عليه واستمر الاغماء حتى خرج وقت الصلاة

20
00:07:10.750 --> 00:07:32.850
كان اغمي عليه مثلا في الساعة العاشرة صباحا واستمر الاغماء الى العاشرة ليلا يعني فاتته اي صلاة فاتته الصلاة ها الضهر والعصر والمغرب والعشاء بالنسبة للظهر والعصر لا يجب عليه القضاء

21
00:07:33.850 --> 00:07:53.400
بالنسبة للظهر والعصر لا يجب عليه القضاء اما المغرب والعشاء يجب لماذا لانه افاق في وقت العشاء ووقت العشاء وقت للمغرب في حق اصحاب الاعذار لان وقت العشاء والمغرب في صاحب في حق صاحب العذر وقت واحد

22
00:07:53.450 --> 00:08:15.400
فهمتوا ولا لا؟ واضح ولذلك المسافر له ان يصلي المغرب والعشاء جمع تقديم وجمع وجمعة اخير واضح؟ طيب الشرط الثالث النقاء من الشرط الرابع النقاء من حيض ونفاس. فالحائض والنفساء

23
00:08:16.500 --> 00:08:44.300
يحرم عليهما الصلاح في حال الحيض والنفاس. واحد تنين واذا صلت الحائض والنفساء لا تصح الصلاة منها ثلاثة ولا يجب عليهما القضاء كم هذه مسائل كل هذا بالاجماع تحرم الصلاة على الحائض والنفساء حال الحيض والنفاس. واحد

24
00:08:44.950 --> 00:09:07.600
واذا صلت الحائض والنفساء لا تصح الصلاة منهما ولا يجب عليهما القضاء وكل هذه المسائل الثلاث اجماعا فهم قال هنا فرض الصلاة لازم الانام بالعقل والبلوغ والاسلام والطهر من حيض

25
00:09:07.900 --> 00:09:28.000
ومن نفاسي قدر الصلاة باتفاق الناس اي لابد ان يتصف بهذه الشروط الاربعة قدر الصلاح فمثلا لو دخل وقت الصلاة لو دخل وقت الصلاة والمرأة ليست في حالة حيث بعد دخول وقت الصلاة

26
00:09:28.250 --> 00:09:47.350
بثلاث دقائق تمام؟ نزل منها دم الحيض هل تجب عليها الصلاة او لا تجب؟ نقول لا تجب لماذا لا تجب؟ لانها لم تدرك وقتا يتسع للصلاة هذه المسألة ماذا تسمى

27
00:09:48.050 --> 00:10:06.900
من يذكر؟ مرت معنا اصحاب الابانة ها طرق المانع المانع طرأ حصول المانع في بداية الوقت عندما دخل الوقت لم يكن هنالك مانع لكن حصل لها المانع. ما هو المانع؟ نزول الحيض

28
00:10:07.700 --> 00:10:30.900
اصول النفاس اصول الجنون مثلا فاذا حصل المانع قبل وقت يتسع للصلاة باقل ممكن بالواجبات فقط بالاركان فقط اذا طرأ المانع قبل ذلك الصلاة لا تجب فهمتم؟ فقال هنا قد رى الصلاة باتفاق الناس

29
00:10:31.550 --> 00:11:02.650
ثم قال ويضرب قال ويظرب الصبي بعد عشر وبعد سبع يكتفى بالامرين ويضرب الصبي بعد عشر اي اذا اكمل عشر سنين يظرب متى يظرب اذا اكمل عشر سنين تفهم من هذا؟ اذا كان في اثناء العاشرة هل يضرب او لا يضرب

30
00:11:03.850 --> 00:11:20.850
في اثناء العاشرة ها في اثناء السنة العاشرة هل يظرب ولا يظرب ايش يقول هو؟ ويضرب الصبي بعد عشرين. طيب في اثناء العاشرة هل يضرب او لا يضرب ها لا اسمع الجواب. لا يظرب

31
00:11:21.350 --> 00:11:42.400
متى يظرب بعد عشر وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله ان الضرب بعد استكمال العشر في اثناء العشر لا يظرب واضح؟ قال ويضرب الصبي والمراد بالصبي هنا ما يشمل الصبية ايضا. يعني ليس خاصا بالصبي

32
00:11:42.650 --> 00:12:05.850
وقوله ويضرب اي ضربا غير مبرح ضربا غير مبرح ليس ضربا شديدا انما يضرب ضربا خفيفا اذا كان الظرب نافعا اذا هذا الظرب له شرطان الشرط الاول ان يكون غير مبرح

33
00:12:06.300 --> 00:12:23.600
الشرط الثاني ان يكون الظرب ايش؟ يرجى نفعه. كيف يعني يرجى نفعه؟ يعني يرجى انه لو ضرب يصلي فهمتم؟ يرجى انه لو ضرب يصلي اذا هذا الظرب بارك الله فيكم له شرطان. الشرط الاول ما هو

34
00:12:24.400 --> 00:12:42.200
ها ان يكون ظربا غير مبرح. الشرط الثاني ان يرجى نفعه ما معنى يرجى نفعه؟ اي بحيث لو ضرب كان ذلك دافعا له الى الصلاة. تمام؟ طيب قال ويضرب الصبي بعد عشر

35
00:12:42.800 --> 00:13:03.050
وبعد سبع يكتفى بالامر اي اذا اكمل سبع سنين اذا اكمل سبع سنين ليس في اثناء السابعة اذا اكمل سبع سنين وبعد سبع يكتفى بالامر ان يؤمر بالصلح يقال له صل

36
00:13:03.500 --> 00:13:23.550
وقد يهدد طبعا يهدد بالكلام بدون ضربة وقد يهدد اذا احتيج الى التهديد لكن متى يؤمر بعد سبع سنين؟ اذا كان مميزا كيف ما مميزها ما معنى مميز؟ المميز هو من يأكل وحده

37
00:13:24.100 --> 00:13:53.650
يشرب وحده يستنجي وحده يرتدي ثيابه وحده واضح هذا مميز. فاذا اكمل سبع سنين وميز امر بالصلاة طيب اذا اكمل سبع سنين ولم يميز يؤمر الجواب لا لا يؤمر بالصلاة. هنا قال الناظم ويظرب الصبي بعد عشر وبعد سبع يكتفى بالامر. طبعا هذا هذه المسألة ليست موجودة في متن ابي

38
00:13:53.650 --> 00:14:14.700
توجعني هذا مما زاده الناظم رحمه الله على المتن هذا من زيادات الناظم قال ويضرب الصبي بعد عشية. من الذي يضرب الصبي وليه وليه الذي نصبه الشرع قد يكون ابا او اما

39
00:14:15.500 --> 00:14:37.250
واضح او جدا او جدة قد يكون المعلم تمام فهذا الامر وهذا الظرب فرض كفاية اذا قام به بعض هؤلاء سقط عن الباقين. يعني اذا كان الاب امر سقط الاثم عن الام

40
00:14:38.050 --> 00:15:02.800
تمام؟ اذا كان المعلم يأمر الصبي في المسجد ويعلمه الصلاة يسقط الاثم عن الابوين. فهمتم ولا لا فقال ويظرب الصبي بعد عشر وبعد سبع يكتفى بالامر ثم قال والنفل والنفل اقسام فخمس تفعل جماعة كالفرظ وهي

41
00:15:03.150 --> 00:15:29.200
افضل مم الان شرع في الكلام على صلاة النافلة فقال والنفل اقسام فخمس تفعل جماعة كالفرظ وهي افضل  انا ساشجر لكم المسألة حتى نعرف كيف قسم صلاة النفل فنقول بارك الله فيكم

42
00:15:31.150 --> 00:16:14.500
ساخز القلم من هنا  صلاة النفل تنقسم الى قسمين كبيرين   القسم الاول  ما تسن له الجماعة اي ان الجماعة فيه ماذا مستحبة مسنونة. القسم الثاني ما لا تسن فيه الجماعة. الجماعة لا تستحب فيه

43
00:16:15.550 --> 00:16:45.700
لا تستحب فيه لكنها لو صليت جماعة مباحة فهمتم؟ طيب  هذا القسم الذي لا تسن فيه الجماعة ينقسم الى قسمين اما تابع  للفرائض او غير تابع للفرائض   تمام ولا لا

44
00:16:45.900 --> 00:17:26.800
جيد هذا التابع للفرائض ينقسم الى قسمين اما مؤكد  واما غير مؤكد هذا المؤكد عشر ركعات تمام وهذا غير مؤكد اثنى عشر ركعة الان سنفصل كلام الناظم بحسب هذه الاقسام. تمام؟ انظر ماذا قال

45
00:17:27.100 --> 00:17:51.850
قال والنفل اقسام فخمس تفعل جماعة ما معنى خمس تفعلون تفعل ندبا جماعة اي تندب لها الجماعة فالجماعة فيها مندوبة مستحبة طيب لو صليت فرادى ما الحكم؟ تصح لكن الافضل ان تصلي جماعة

46
00:17:52.100 --> 00:18:16.250
تمام ما هي؟ قال والنفل اقسام فخمس تفعل جماعة كالفرظ ما معنى كالفرظ؟ اي انها تشبه صلاة الفرض صلاة الفرض تطلب لها الجماعة صح كذلك هذه الصلوات النوافل الخمس تطلب لها الجماعة. فمن جهة ان الجماعة مطلوبة هنا والجماعة مطلوبة هنا حصل الشبح

47
00:18:16.250 --> 00:18:41.750
واضح؟ قال كالفرد وهي افضل اي ان هذا القسم افضل من جميع هذا القسم النوافل التي تسن لها الجماعة افضل من النوافل التي لا تسن لها الجماعة النوافل التي تسن لها الجماعة افضل من النوافل التي لا تسن للجماعة. لماذا

48
00:18:41.850 --> 00:19:11.900
لان التي تسن لها الجماعة تشبه الفرائض بطلب الجماعة لها واضح؟ قال وهي افضل تمام؟ وهي الضمير يعود على ماذا على النوافل التي تطلب لها الجماعة. تندب لها الجماعة قال وهن الاستسقاء والكسوف للشمس والعيدان والخسوف. هذه خمسة. هو في الحقيقة لم يرتبها من

49
00:19:11.900 --> 00:19:42.150
كيف الافظلية لو قلنا نريد ان نرتبها من حيث الافضلية فافضلها صلاة عيد الاضحى هذه افضلها ثم صلاة عيد الفطر ثم صلاة كسوف الشمس ثم صلاة خسوف القمر ثم صلاة

50
00:19:42.650 --> 00:20:02.100
الاستسقاء هذا ترتيبها من حيث الافضلية بعض العلماء قدم صلاة عيد الفطر على صلاة عيد الاضحى. لكن هذا المعتمد واضح ولا لا قال هنا وهن الاستسقاء والكسوف للشمس والعيدان والخسوف. الكسوف

51
00:20:02.300 --> 00:20:23.850
الاشهر انه يتعلق بالشمس التغير الذي يحصل في الشمس يسمى كسوفا. التغير الذي يحصل في القمر يسمى اسوفا. قال ومنه سبعة ومنه سبع عشرة لا تشرع جماعة. بل للفروض تتبعها هذه التي تتبع ايش

52
00:20:24.250 --> 00:20:40.700
الفرض هذا القسم الثاني قال هذه لا تشرع جماعة ما معنى لا تشرع جماعة ليس معنى لا تشرع جماعة ان الجماعة حرام فيها. ليس هذا المقصود. انما المقصود لا تشرع اي لا تستحب لها الجماعة. لكن

53
00:20:40.700 --> 00:21:02.600
لو صليت جماعة مباح بمعنى اخر لو قلنا مثلا نصلي سنة المغرب جماعة مباح لكن ليس مستحب بخلاف صلاة العيد. الجماعة فيها مستحبة فهمتم ولا لا؟ طيب فقوله هنا لا لا تشرع اريدك ان تفهم معنى لا تشرع اي لا تسن

54
00:21:02.700 --> 00:21:21.450
وليس معناها انها حرام. تمام قال ومنه سبع عشرة لا تشرع جماعة بل للفروظ تتبع الان سيعدها لك وهي تنقسم الى كم الى قسمين. القسم الاول المؤكد وهي ركعتان قبل

55
00:21:21.650 --> 00:21:46.800
الصبح ركعتان قبل الضهر ركعتان بعده ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء. كم هذه كم هذه عشر صاحب الزبد جمعها في بيت واحد. فقال اثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب

56
00:21:46.850 --> 00:22:09.200
وبعده ومغرب ثم العشاء ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء واضح ولا لا غير المؤكدة كم اثنا عشر تزيد اثنتان قبل الظهر هنا كم اثنتان يصير كم مجموع

57
00:22:09.300 --> 00:22:43.600
اربع اثنتان بعده اربع قبل العصر اثنتان قبل المغرب اثنتان قبل العشاء. كم المجموع هنا اثنا عشر كم المجموع هنا عشر لاحظ معي لم نذكر الوتر هنا خلافا لمن؟ للمصنف للقاظي ابي شجاع. هو قال وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة. فكأنه جعل الوتر تابعة. للعشاء

58
00:22:44.200 --> 00:23:04.900
والوتر سنة مستقلة ليست تابعة للعشاء سنة مستقلة ليست تابعة للعشاء. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذه هي النوافل التابعة للفرائض تنقسم الى مؤكد وغير مؤكد. هذه النوافل انتبه معي هذه مسألة مهمة

59
00:23:05.000 --> 00:23:30.150
هذه النوافل التابعة للفرائض في مذهبنا مذهب الشافعية رحمهم الله انها تستحب تستحب سفرا وحذرا لا فرق هي مستحبة في السفر ومستحبة في الحذر لكن استحبابها في الحظر اكد من استحبابها في السفر

60
00:23:30.600 --> 00:23:52.100
استحبابها في الحذر اكدوا من استحبابها في السفر. انظر ماذا قال. قال ومنه سبع عشرة لا تشرع جماعة تنبل للفروض تتبعه من قبل فرض الصبح ركعتان تمام والظهر ايضا بعدها ثنتان

61
00:23:52.250 --> 00:24:08.800
قال من قبل فرض الصبح ركعتان يعني ركعتان قبل الصبح ثم قال والظهر ايضا اي وركعتان قبل الظهر كم صاروا الان؟ اربع. ثم قال بعدها ثنتان كم صاروا؟ ست. اذا في هذا البيت ذكر كم

62
00:24:08.850 --> 00:24:33.400
ستة ثم قال واربع من قبل فرض الظهر تمام؟ اربع من قبل فرض الظهر اذا قوله هنا عفوا قوله هنا من قبل فرض الصبح ركعتان اثنتان ثم قال والظهر ايضا بعدها اثنتان كم صار؟ اربع. ثم قال واربع من قبلي فرض الظهر. كم صار

63
00:24:33.500 --> 00:24:55.700
تمام هكذا ثمان ثم قال واربع كذاك قبل العصر. كم صار اثنى عشر تمام اذا اثنى عشر بهذا الشكل. تمام؟ ثم قال من بعد فرض المغرب من بعد فرض من بعد فرض المغرب اثنتان كم صح

64
00:24:55.750 --> 00:25:16.850
اربعة عشر ثم العشاء بعدها ثنتان ستة عشر. ثم قال وركعت وركعة لوتره وهي الاقل  كم صار؟ سبعة عشر. هذا باعتبار ما ذكر. طيب انا ذكرته لكم كم اربعة وعشرين. اثنان وعشرون ما الذي زدناه

65
00:25:18.250 --> 00:25:46.650
زدنا ركعتين قبل المغرب وركعتين قبله قبل العشاء واضح ولا لا؟ وايش كمان زدنا في شيء اخر زدناه ها كم ذكر هو في الظهر هو ذكر بعد الظهر كم؟ اثنان واحنا ذكرنا بعد الظهر كم

66
00:25:46.900 --> 00:26:10.750
اربع اذا نحنا كم زدنا ستة نحنا زدنا ست واضح نحن زدنا ست ولم نذكر الوتر فصار مجموع ما ذكرناه كم؟ اثنان صار مجموع ما ذكرناه اثنين وعشرين ركعة تمام؟ وهو ستة عشر بزيادة ركعة الوتر صارت سبعة عشر

67
00:26:11.050 --> 00:26:33.450
فهمتوا ولا لا؟ نعم فقال هنا ومنه سبع عشرة لا تشرع جماعة بل للفروض تتبع واربع من قبل فرض الظهر انتبه معي الاربع التي قبل الظهر كما قلت لك في السبورة

68
00:26:34.100 --> 00:26:56.550
اثنتان مؤكدتان اثنتان غير مؤكدة غير مؤكدتين. صح؟ جيد كيف تصلى هذه الاربع كيف تصلي الاربع التي قبل الظهر كيف تصلي الاربع التي بعد الظهر؟ كيف تصلى الاربع التي قبل العصر؟ كيف تصلى الاربع في الضحى؟ اذا اردت ان تصلي الضحى اربعا كيف

69
00:26:56.550 --> 00:27:22.450
وصلى الجواب عندك ثلاث كيفيات الكيفية الاولى ان تصلي الاربع الركعات بتشهد واحد وسلام واحد فهمتم ولا لا تصلي الاربع الركعات بتشهد وسلام. هذه الكيفية الاولى كيفية الثانية ان تصلي الاربع الركعات بتشهدين وسلام

70
00:27:23.500 --> 00:27:46.600
يعني تصلي ركعتين تجلس للتشهد بدون سلام بدون سلام ثم تصلي ركعتين وتجلس للتشهد وتسلم. اذا بتشهدين وسلام فهمتم ولا لا؟ جيد الصفة الثالثة او الكيفية الثالثة ان تصلي اربعا بتشهدين وسلامين

71
00:27:47.250 --> 00:28:12.650
بتشهدين وسلامين. فهمتوا ولا لا؟ يعني تصلي ركعتين تتشهد وتسلم. ثم تصلي ركعتين تتشهد وتسلم. وهذه افضل الكيفية مرة اخرى كيف تصلي؟ الاربع التي قبل الظهر او الاربع التي بعد الضهر او الاربع التي قبل العصر او كيف تصلي مثلا الضحى اربعا

72
00:28:12.750 --> 00:28:36.200
الجواب ثلاث كيفيات الكيفية الاولى انك تصلي الاربع بتشهد واحد وسلام. يعني تصلي اربع متصلة تجلس في اخرها تتشهد وتسلم. هذه الكيفية الاولى كيفية الثانية انك تصلي الاربع بتشهدين وسلام

73
00:28:36.350 --> 00:29:00.050
يعني تصلي ركعتين تتشهد لكن لا تسلم ثم ركعتين تتشهد وتسلم تمام؟ الصفة الثالثة وهي افضل الكيفيات انك تصلي اربعا بتشهدين وسلامين واضح؟ قال هنا واربع من قبل فرض الظهر واربع كذلك قبل العصر

74
00:29:00.650 --> 00:29:27.300
من بعد فرض المغرب من بعد فرض المغرب اثنتان ثم العشاء بعدها ثنتان وركعة لوتره الوتر اقله ركعة واكثر الوتر احد عشر ركعة تمام ولذلك لا يجوز الزيادة على احد عشر ركعة في الوتر بنية الوتر

75
00:29:29.400 --> 00:29:51.500
لا يجوز ان يزيد على احد عشر ركعة في الوتر بنية الوتر. تمام؟ ومتى يبدأ وقت الوتر؟ يبدأ وقت الوتر بعد صلاة العشاء يبدأ وقت الوتر متى متى بعد صلاة العشاء انتبه بعد صلاة العشاء لما اقول بعد الصلاة

76
00:29:51.600 --> 00:30:12.200
فالعبرة بالصلاة وليس بالوقت ولذلك لو جمعت العشاء مع المغرب جمع تقديم. مثلا بسبب المطر فصليت المغرب يعني في وقتها والعشاء بعدها جمع تقديم. فهل لك ان تصلي الوتر؟ او تقول تنتظر حتى يدخل وقت العشاء

77
00:30:12.200 --> 00:30:28.750
الجواب لك ان تصل له فان وقت الوتر يبدأ بعد فعل بعد فعل صلاة العشاء. تمام ولا لا؟ والى متى يستمر وقت الفجر؟ الوتر الى طلوع الى طلوع الفجر واقل الوتر ركعة

78
00:30:28.800 --> 00:30:45.500
وادنى الكمال ثلاث وافضل من الثلاث خمس وافضل من الخمس سبع وافضل من السبع تسع واكثره وافضله احد عشر ركعة وقلت لكم لا تجوز الزيادة على احد عشر ركعة بنية بنية الوتر

79
00:30:45.700 --> 00:31:05.700
تمام؟ هذا ما يتعلق بالنوافل التي ايش؟ التي هي تابعة للفرائز. نترك القسم الثالث هذا الى الدرس القادم نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

80
00:31:05.700 --> 00:31:08.545